INTERDICCIONES COLECTIVAS, VIOLENCIA Y MOVIMIENTOS SOCIALES, HOY Adrin Scribano Argentino Investigador Independiente del CONICET.

CIECS-UE-UNC CONICET; IIGG/UBA CONICET; CIES (Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos) Licenciado en Ciencia Poltica, Universidad Catlica de Crdoba, Diploma de Derechos Humanos. Instituto de Derechos Humanos. Facultad de Derecho. Universidad Complutense. Madrid. Espaa; Licenciado en Ciencias del Desarrollo. Especializacin en Sociologa Poltica. ILADES. Santiago de Chile; Doctor en Filosofa de la Universidad de Buenos Aires. adrianscribano@gmail.com

Resumen La problemtica que atraviesa este trabajo gira en torno a brindar algunas respuestas a la siguiente pregunta: qu contenido pueden tener en el futuro prximo las acciones colectivas en Latinoamrica? El presente artculo tiene por finalidad mostrar algunas de las principales aristas de las interdicciones colectivas en los actuales escenarios de violencia y represin. Como estrategia argumentativa hemos seleccionado el siguiente camino: a) se retoman algunas reflexiones ya realizadas sobre los desafos para los movimientos sociales, b) se explicitan sintticamente los sentidos posibles de la violencia colonial en la actualidad, c) se exponen las caractersticas centrales de lo que se entiende por interdicciones colectivas, y d) se presentan sumariamente consecuencias de lo desarrollado. Palabras clave: accin colectiva, violencia, colonialidad, protesta, interdiccin colectiva.

The issues facing this paper aim to provide some answers to the question: what content may have in the near future the collective actions in Latin America? This article is intended to show some of the leading edges of the collective interdictions at the current scenarios of violence and repression. As argumentative strategy we have selected the following way: a) are taken up some reflection on the challenges for social movements, b) synthetically are made explicit the possible meanings of colonial violence today, c) are exposed the central features of what is meant by collective interdictions, and d) are presented summarily some consequences of what was developed. Keywords: collective action, violence, coloniality, protest, collective interdiction.

INTERDICCIONES SOCIALES, HOY Adrin Scribano

COLECTIVAS,

VIOLENCIA

MOVIMIENTOS

Pero en tanto son dos momentos esenciales de un todo, debe emerger un momento donde la forma independiente es violentamente quebrada y donde la unidad interna se establece externamente a travs de una explosin violenta. Carlos Marx.

1.- INTRODUCCION Las acciones contra la devastacin del Amazonas y la represin en Bolivia, las protestas de los estudiantes secundarios y universitarios y la represin en Chile, las innumerables prcticas colectivas contra la mega-minera a cielo abierto y la represin en Argentina, slo para mencionar tres de los muchos ejemplos posibles son el reflejo ms claro de lo que aqu queremos tematizar como interdicciones colectivas. La dialctica implcita en la actual situacin de las acciones colectivas evidenciadas en las tensiones entre prcticas disruptivas, interdicciones colectivas y prcticas intersticiales es, a nuestro juicio, uno de los componentes claves para entender el presente de la constitucin de la sociedad Argentina y Latinoamericana. Muchos movimientos sociales se han incorporado a la escena institucional de los sistemas polticos latinoamericanos, lo cual implica su consagracin como actores polticos pero tambin la disolucin de su sentido/fin como prcticas disruptivas. Como hemos venido desarrollando en otros lugares1 pensamos que la situacin contempornea del conjunto complejo de acciones colectivas en el Sur Global, puede ser comprendida mejor si se apela a (e indaga en) las diferencias entre prcticas disruptivas (insumisas, rebeldes y/o de resistencia), prcticas intersticiales e interdicciones colectivas. En este contexto se entiende al conjunto de acciones colectivas tendientes a la insumisin, rebelda y/o resistencia como prcticas disruptivas, en tanto expresan en el espacio pblico las situaciones de una serie de redes conflictuales irrumpiendo en los procesos de dominacin, disputando su cualidad de mecanismo sistmico e intentado su modificacin. Por prcticas intersticiales se designan a aquellas relaciones sociales que se apropian de los espacios abiertos e indeterminados de la estructura capitalista, generando un eje conductual que se ubica transversalmente respecto a los vectores centrales de configuracin de las polticas de los cuerpos y las emociones. Las prcticas intersticiales se evidencian como pliegues, quiebres y partes no esperadas del puzzle que involucran los actos de usurpacin, depredacin, desposesin y segregacin clasista de la expansin planetaria del capital en el presente. Es justamente el contenido, relevancia y alcance de las interdicciones colectivas las que pretendemos discutir aqu.

Scribano, A. Narrando por un sueo: rostrocidades segregacionistas y prcticas intersticiales Scribano y Boito El purgatorio que no fue. Acciones Profanas entre la esperanza y la soportabilidad. Ed. CICCUS. ISBN 9789871599301 Buenos Aires, 2010, p.p. 249-265; Scribano, Adrin. Capitalismo, cuerpo, sensaciones y conocimiento: desafos de una Latinoamrica interrogada. En Sociedad, cultura y cambio en Amrica Latina Julio Meja Navarrete (editor). Universidad Ricardo Palma, 2009. ISBN 9789972-236-86-0 Lima. Per. ISBN 978-85-386-0056-5 p.p. 89-110.

La problemtica que atraviesa este trabajo gira en torno a brindar algunas respuestas a la siguiente pregunta: qu contenido pueden tener en el futuro prximo las acciones colectivas en Latinoamrica? Desde este marco, el presente artculo tiene por finalidad mostrar algunas de las principales aristas de las interdicciones colectivas en los actuales escenarios de violencia y represin. Como estrategia argumentativa hemos seleccionado el siguiente camino: a) se retoman algunas reflexiones ya realizadas sobre los desafos para los movimientos sociales, b) se explicitan sintticamente los sentidos posibles de la violencia colonial en la actualidad, c) se exponen las caractersticas centrales de lo que se entiende por interdicciones colectivas, y d) se presentan sumariamente consecuencias de lo desarrollado. Se finaliza postulando la urgencia y necesidad de re-pensar los estudios sobre accin colectiva y conflicto social, desde la centralidad adquirida por las prcticas analizadas.

2.- ACCIONES COLECTIVAS: ALGUNAS PREGUNTAS Y DESAFIOS DESDE (PARA) LOS MOVIMIENTOS Y PROTESTAS SOCIALES Hemos expuesto en diversas oportunidades nuestra posicin terica y el diagnstico bsico que contextualiza las indagaciones que venimos realizando2. En relacin al objetivo del presente escrito hemos optado por continuar (y usar como contexto de inscripcin) las reflexiones que realizramos en Acciones colectivas, movimientos y protesta social: preguntas y desafos (2009)3. Hacemos esto por dos motivos: a) porque en aquel momento expresamos el carcter de bosquejo preliminar para discutir que tena aquel texto, y b) porque su continuidad en trminos de nuestras indagaciones nos llev hasta el establecimiento de conexiones entre violencia e interdicciones colectivas, tal como lo expondremos en esta oportunidad. En el articulo mencionado intentamos mostrar esquemticamente que existan entre los numerosos cambios en la estructura y sentido de las acciones colectivas- cuatro modificaciones a ser consideradas con atencin: a) el corte de ruta como tcnica, b) la derecho-humanizacin de los formatos de protesta, c) los estallidos de bronca y d) la represin selectiva de la protesta social. Lo que sigue en este apartado es una sntesis de lo que expusimos. 2.1 La tecnologa del corte de ruta

Scribano, Adrin. Cuerpo, conflicto y emociones: en Argentina despus del 2001. Revista Espacio Abierto, 17 abril-junio 2008, 205-230. Dossier Cuerpo y Emociones en Amrica Latina. Universidad de Zulia. Venezuela. ISSN 1315-0006; Scribano, Adrin Ms ac de las demandas: Un mapeo preliminar de las acciones colectivas en Argentina 2003-2007. En Controversias y Concurrencias Latinoamericanas. ALAS Ao 1, N1 Abril 2009 D.F. Mxico pp. 179-199 ; Scribano, A. TESIS 1: Colonia, Conocimiento(s) y Teoras Sociales del Sur Onteaiken Boletn sobre Prcticas y Estudios de Accin Colectiva N 10 Ao 5, (2010) p.p 1-22 http://onteaiken.com.ar/boletin-10 ISSN 1852-3854; Scribano, A. Un bosquejo conceptual del estado actual de la sujecin colonial. Onteaiken Boletn sobre Prcticas y Estudios de Accin Colectiva N 9 Ao 5 (2010) p.p 1-26 http://onteaiken.com.ar/boletin-9 ISSN 1852-3854. Scribano, Adrin Acciones colectivas, movimientos y protesta social: preguntas y desafos Conflicto Social, Ao 2, N 1, Junio 2009, Revista del Programa de Investigaciones sobre Conflicto Social Bs. As. Argentina ISSN 1852-2262 Instituto de Investigaciones Gino Germani - Facultad de Ciencias Sociales UBA http://www.iigg.fsoc.uba.ar/conflictosocial/revista, p.p 86-117.
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Ya hace tiempo que se observa la utilizacin del corte de ruta, de calle y/o puentes, como instrumento/tecnologa de protesta por parte de diversos sectores y clases sociales. En dicho marco las caractersticas y consecuencias de los cortes de ruta (calles, puentes, etc.) han sido objeto de apropiacin, reproduccin y gestin. La invisibilidad no es necesariamente un rasgo de los actores colectivos que cortan, los mapas cognitivos sobre las ciudades y rutas incluyen hoy estrategias de evasin de los cortes, las asambleas en tanto estilo democrtico y horizontal de gestin de las voces y poderes han sufrido profunda transformaciones; y la identidad piquetera ha experimentado variadas mutaciones que acenta su obvio y original rasgo de indeterminacin y fragmentacin. Ms all de los acuerdos y desacuerdos que se puedan tener respecto a las transformaciones de los cortes de ruta, el cariz de tecnologa de protesta que ha adquirido demanda al menos que se registre esta modificacin a la hora de analizarlos. 2.2 La derecho-humanizacin de la protesta social Una de las dimensiones ms problemticas que enfrentamos desde las estudios de las acciones colectivas es lo que se podra llamar derecho-humanizacin de la accin colectiva, y en especial de la protesta social. El sujeto central (aunque no nico) de la gramtica de los movimientos de los derechos humanos se localiza (y localizaba) en la dialctica individuo-colectivo, que impone el horror de la desaparicin de seres humanos en tanto tecnologa social usada por los estados, para preservar las condiciones de las relaciones sociales de dominacin4. Podemos observar la metamorfosis de la aludida materialidad cuando se traslada slo como molde de la protesta. Una vez desplazadas sus formas y estticas a redes conflictuales diferentes se produce, de alguna manera, una des-subjetivacin de la misma y un desfondamiento de su sentido. Usar las frases, esquemas de marcha, estilos militantes, recursos expresivos y modalidades de demanda de los movimientos de derechos humanos para luchas: en contra o a favor de la estatalizaciones y/o nacionalizaciones, en contra o a favor del campo tiene, al menos, consecuencias no deseadas (y/o no buscadas) en los formatos originales. En uno u otro sentido, borra, ocluye o des-virtua las posiciones (y condiciones) de clase de los sujetos-en-accin, produciendo una redefinicin de los formatos y estticas utilizadas. Un ejemplo de lo que se quiere afirmar lo constituyen los escraches, que han sido utilizados por H.I.J.O.S, por algunos simpatizantes de la Mesa de Enlace y por familiares de los muertos en Cromagnon. 2.3 Los estallidos-de-bronca como protestas sociales En el contexto de la profundizacin de los procesos de expulsin social, aumento de las tensiones en las relaciones inter-personales y las complejas consecuencias de una muy larga des-institucionalizacin, es posible observar un conjunto de episodios de protesta caracterizado por la "bronca". En el escrito de referencia, indicamos los siguientes ejemplos acaecidos en Argentina como episodios que sealan lo antedicho: desde el estallido y quema de vagones de trenes en Constitucin (2007), pasando por el denominado Cospelazo en Crdoba (2007/8), hasta llegar a los "incidentes" por el aumento del precio del transporte pblico en Rosario (2008).
Sobre esto hemos expuesto en Scribano, Adrin Estados represivos: Polticas de los cuerpos y prcticas del sentir Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 9, n. 25, de abril de 2010, Paraiba, Brasil ISSN 1676-8965, p.p 98-140.
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Como hemos expuesto en otro lugar (Scribano, 2008), puede existir disminucin de la pobreza y crecimiento econmico con un sostenido proceso de expulsin social. En este sentido hemos propuesto entender la expulsin social como el juego dialctico entre destitucin, remocin y proscripcin. La persistencia de las redes conflictuales que implican la expulsin social nos obliga a prestar una atencin diferente a los estallidos-de-bronca; ms all de los actores colectivos que puedan (o no) participar en ellos, ms ac de las consecuencias efmeras que se les puedan imputar5. 2.4 Represin selectiva La represin selectiva de la tomas de terrenos, desalojos, estallidos-de-bronca y episodios de protestas en contra de vecinos, gente y militantes, es una clara fuente de preguntas acerca de las consecuencias de los ltimos aos de movilizacin social. Hay factores de al menos cuatro redes conflictuales que intervienen en la situacin aludida: la militarizacin de la seguridad interior como anverso solidario de la sensacin de inseguridad, la posicin de protestante legtimo de algunos movimientos sociales sobre los cuales no se acciona policialmente, los efectos de la criminalizacin de la protesta social (y la pobreza) y el estado de metamorfosis de las clases que integran el mundo de la pobreza. La presencia de gendarmes6, marinos y los cuerpos especiales de polica custodiando las villas, los barrios obreros, las zonas rojas del delito, etc., abren y marcan una lnea muy tenue (y delicada) entre prcticas ciudadanas de descontento y delincuencia. La transformacin de muchos movimientos de origen piquetero en organizaciones polticas oficialistas u oficialista crticas trajo aparejada la instalacin de dispositivos clasificatorios y de di-visin del mundo entre los que protestan correctamente y los que son intolerantes, no entienden, son usados por otros siendo pasibles de represin. El proceso de etiquetamiento y produccin de una sensibilidad represiva (y represora) frente lo abyecto y la otredad horrorosa del pobre, conjuntamente con los muros mentales que hacen de las ciudades verdaderos laberintos del disfrute del pulcro ciudadano, encapsulan geopolticamente a clases y subjetividades en tanto amenaza. Finalmente, coadyuvan al proceso aludido los frutos de la expropiacin compulsiva (y expulsiva) de las energas corporales y sociales de los sinclase enclasados como pobres, abriendo la caja de Pandora desde donde emerge una pluralidad de identidades peligrosas7. Estos cuatro factores, sus relaciones, las ausencias, faltas y sntomas que ellos implican, dejan planteados una serie de interrogantes a los cuales creemos nos debemos abocar para entender el futuro de la protesta social. As aparece con fuerza lo que aqu queremos tematizar como violencia colonial. Unas formas de violencia cuyo objetivo es proteger, posibilitar y facilitar los procesos de desposesin y usurpacin de lo colectivo.

Somos conscientes que en esta lnea se abren conjunto de indagaciones sobre lo espasmdico y el acontecimiento que no podemos hacer referencia aqu por cuestiones de tiempo y espacio. 6 Se hace alusin aqu a la Gendarmera Nacional de Argentina que creada originalmente para proteger las fronteras del pas, hoy funciona como polica nacional de carcter federal. 7 Ms all que este artculo fue pensado con otra intencin, se debe destacar que recientemente (2012) el Congreso de la Nacin Argentina promulg una Ley Anti-terrorista que avala y profundiza nuestra precupacin por sus consecuencias represivas.

3.- VIOLENCIA COLONIAL Las geografas de la violencia se cruzan y en-traman con las formas de depredacin de los bienes comunes. Los pueblos originarios son castigados por los seores de la tierra, sea esta la minera, la sojera, la acufera o la ganadera. Los campesinos y pequeos productores le suman a las anteriores los monopolios de las semillas, los agrotxicos y la fumigacin. Los pueblos "mineros" le suman a lo anterior las presiones polticas locales y regionales. Los segregados urbanos le agregan la que ejercen los dueos de los negocios inmobiliarios. Desde una mirada compleja aparecen aquellas violencias ejercidas contra las mujeres, la colonialidad de unos crmenes transversales que usa lo masculino como verdadera fuerza de ocupacin de lo cotidiano naturalizado como violencia de gnero. En la actualidad la violencia colonial es un proceso sistemtico de identificacin, contencin y represin de toda forma de oposicin a la desposesin y depredacin de los bienes comunes, sean estos referidos a sus formas de activos ambientales o bienes estatales y colectivos. Esta primera aproximacin debe ser examinada junto a los procesos de segregacin racializante, expulsiones y agresiones de gneros, como as tambin a los dispositivos de regulacin de las sensaciones que nutren (y se nutren) de los fantasmas y fantasas sociales elaborados alrededor de la violencia. Aos de guerras sucias y dictaduras, aos de movimientos revolucionarios armados y guerrillas populares han cubierto a la violencia de un halo de obscuridad y rechazo, cuyos trazos centrales dibujan una estructura fantasmal que reconstruye las estructuras de experiencias recogiendo la sentencia: De eso no se habla. La violencia colonial no existe para muchos: No es posible ver sino a travs de los marcos que enmarcan lo enmarcado; por eso el sufrimiento de lo abyecto queda fosilizado en los marcos de la pornografa. Ni visto ni no visto, el escarnio de lo no querido se adhiere a la piel del pulcro observador imposibilitando la mirada. Las formas de violencias son mltiples pero la raz de aquello que pone al cuerpo violceo, es el resultado de agresiones estructurantes. Las formas y tipos de violencia varan segn las tensiones complejas entre proceso de agresin, objeto y motivo/meta de la misma. El agredir es un acto de invasin del espacio peri-corporal y del territorio corporal: es una accin colonizadora. Estas caractersticas de la violencia se hacen en y perciben desde la sociedad hecha cuerpo colonizado; es decir, ocupado por el vrtigo de una vida vivida como un siempre as. Las violencias simblicas, epistmicas y dxicas son parte de los actos de contencin colonial que implican las polticas de los cuerpos: cuando unos sujetos disponen de la capacidad de elaboracin, modificacin y circulacin de las sensaciones de otros sujetos, se produce un acto de violencia sensitiva. La violencia es una agresin, una embestida, un agravio, una ofensa y la contencin colonial adquiere caras diversas. Las formas de represin han variado en relacin directa con el objeto custodiado. Los tipos de violencias aplicadas en dichas formas se han modificado con ellas. Presionar consiste en ejercer fuerza contra un estado de cosas para que ste mantenga una morfologa determinada. Las metforas hidrulicas sobre los procesos de presin han sido (y deben ser) reemplazadas por miradas de flujos complejos de cobordismo entre agredir, violentar y re-primir. Volver a ejercer presin se constituye en un acto de re-presin que busca destituir de la capacidad de resistencia al objeto presionado. Los vectores de fuerza ejercidos se transforman en lneas de con-tensin del objeto originalmente presionado. Desde la regulacin de los dispositivos de las sensaciones pasando por las disposiciones

de clase hasta la violencia fsica, con-figuran un potencial sistema represivo orientado a la seguritizacin de los resultados esperados por los actos de con-tener. Los medios tecnolgicos usados en la re-presin son seleccionados en conexin con el objeto a custodiar, las estructuras de posiciones/condiciones de clase a ellos asociados y el rango de fuerza necesario a ser ejercido. Es en este marco que las antiguas guerras coloniales son reemplazadas por las ms inciertas, indeterminadas y contingentes batallas coloniales, que se solapan y metamorfosean en las tensiones actualmente existentes entre ocupacin colonial depredatoria, militarizacin policaca y contencin social. Los muertos por la re-presin son jvenes, mujeres, aborgenes, "pobres" y segregados. Los ms dbiles (fuertes) son el centro de una accin que conduce ejemplificadoramente hacia "el maana", disuasivamente al hoy y disolvente respecto a ayer. El quebranto del opositor no se da -exclusivamente- en las bajas del colonizado; se hace cuerpo en el refuerzo de la imposibilidad para "los muchos" potencialmente movilizables. Los ms dbiles que en realidad son los nicos que juegan, se juegan y se la juegan son la retaguardia de una accin devastadora de aos, de dcadas, de siglos, son los que an no han cado. La desorientacin es uno de los resultados de la accin de reprimir, le sigue el objeto deseado de la voluntad del otro y completa la naturalizacin de las marcas de las violencias en los cuerpos. Las condiciones materiales de existencia de la vctima modulan la intensidad, densidad, volumen y forma de la violencia. Las formas de represin colonial se asientan en las modulaciones aludidas "partiendo de" y "apoyada en" la situacionalidad del colonizado. Las formas institucionales de represin varan segn los modos contingentes en que se instancian los cruces entre violencias, represiones y colonialidades. Una de las aristas de las represiones que, al menos, se emparentan con las prcticas de genocidio, la constituye su intencin tecnolgica de ser ejemplificadoras. El "hacer re-presor" busca establecer un horizonte de situacionalidad para toda potencial prctica descolonizadora, contra-expropiatoria, rebelde y/o insumisa. No slo se ejerce violencia sino que se sacralizan sus consecuencias; no slo se vuelve a hacer presin (ms all de las ya realizadas por los vectores estructurales) sino que se muestran las consecuencias posibles para toda aquella prctica merecedora de una tipologa de inaceptabilidad; no slo se "pone-en-su-lugar" a esos colonizados sino a todo subalterno posible, transformando a los actos de violencia/re-presin en fantasmas de toda prctica desviante. Ahora bien la violencia colonial -ms all de su potencia sistmica- no cierra, no agota ni coagula todo tipo de accin colectiva. Cientos de prcticas de rebelda e insumisin se instancian da a da. Lo que aqu queremos enfatizar es que toda la fuerza de coloniaje y ocupacin sede, se frena, tiene un lmite especial en las prcticas comunes que sostienen las interdicciones colectivas.

4.-INTERDICCIONES COLECTIVAS Frente a la violencia y la represin, ms ac de los movimientos sociales, y con una estructura colectiva particular se elaboran las Interdicciones Colectivas (en adelante, IC). Acompaadas por diversos actores de protestas sociales anteriores,

movimientos sociales, ONGs y "actores polticos" de los ms diversos, las IC nacen como un freno a las violencias, usurpaciones y desposesiones de lo que un(os) colectivo(s) designa(n) como compartido. En este sentido las IC son acciones colectivas cuya intencin central es prohibir la apropiacin privada de un bien considerado comn. Obviamente ancladas en las redes conflictuales anteriores -como toda accin colectiva- con diversos grados de articulacin y recuperacin del recuerdo y la memoria de proteccin del bien o los bienes colectivos amenazados, la IC es una accin de defensa de sentidos anidados en unas geopolticas y geoculturas particulares. Es una torsin ms de las bandas de moebio que conectan y reconectan la constitucin de un nosotros en su indeterminacin y contingencia. Entre otros rasgos de las IC se pueden identificar tres de ellos, que se disponen como los ms relevantes: a) Son objeciones plurales y contingentes a las ataduras configuracionales de las sujeciones efectivas. Una IC es una objecin entablada como reclamo de comunalidad frente a las formas de dominacin que sustentan las modalidades de expropiacin. b) Son oposiciones sistemticas a la des-posesin de energa. Las IC son prcticas que instancian negaciones comunes que delimitan los campos de avance de las depredaciones posibles. c) Son impugnaciones a las modalidades de represin. Las IC -en sus formas y contenidos- denuncian las asociaciones existentes entre las violencias coloniales y las sujeciones indeterminadas, que emergen desde la sistematicidad de las depredaciones. En el contexto de lo expresado una interdiccin colectiva promueve y retoma una esttica del "hasta ah, no ms", del "esto es demasiado" y/o del no se aguanta ms. La politicidad de las IC cobra sentido con los recursos expresivos usados como lmite de des-posesin redefiniendo sus alcances y potencia sobre lo colectivo y comn. Una inter-diccin colectiva abre un entre en la narracin colonial que procura poner en palabras normativas su hacer depredador; es una demanda colectiva de privacin respecto a un usurpador de todo tipo de derecho sobre lo que es comn. Entre el conjunto de efectos y caractersticas de la IC hemos seleccionado dos que a nuestro criterio son centrales para comprender su lugar en relacin a la violencia y la represin. Las IC, a) como redefinicin colectiva de lmites, mrgenes y bordes y b) como una ruptura de la ciudadana construida en base a paciencia y espera.

4.1 IC: UNA REDEFINICIN COLECTIVA DE LMITES, MRGENES Y BORDES Una interdiccin colectiva es una prctica temporal y espacial, implica la redefinicin procesual de lmites, mrgenes y bordes. Es decir, la IC es un "paquete tiempo-espacio" que busca y elabora sentidos sobre lo existente, delimitando y redelimitando lo comn. Las prcticas de colonizacin involucran acciones para definir territorios, encapsular geografas y gestionar ciudades y pueblos. Dichas prcticas tienen como consecuencia elaborar cartografas y diagramticas que encierran y custodian los bienes comunes objetos de desposesin: arman lmites, mrgenes y bordes.

En el contexto expuesto emergen con fuerza la performatividad y los usos sociales de las delimitaciones de zonas, los muros mentales y los encapsulamientos de las movilidades posibles. Un ejemplo claro lo constituye la construccin de ciudades coloniales8. Atravesando clases, etnias, gnero(s) y edades, en la actualidad las ciudades son (re)productoras de la fantasa del disfrute y la amenaza del otro, dibujando pinturas del mundo que se basan en la lgica del aislamiento y el contacto. Los espacios de lo pblico privatizado y de lo colectivo hecho pblico son los nodos de unas redes de sensibilidades que disponen y predisponen respecto al otro y los otros. Aquello que, al devenir privado por la mercantilizacin del tiempo, la mirada y el movimiento, se transforma en objeto de deseo y tambin en deseos de objetos. Por esta va se hace en el otro como carnadura de esa vivencialidad. Al multiplicarse los centros y las periferias, al pluralizarse las estructuras de las dependencias y al extenderse el patrn colonial como estructura del conflicto de clase, los mrgenes, los bordes y los lmites se transforman en los espacios-tiempos centrales donde se hace prctica lo popular. Desde aqu es posible aproximarse a dichas lneas desde la perspectiva de los bordes, lmites y mrgenes. a) Las marcas de los bordes lo constituyen los volmenes relativos de vivencia del juego autonoma/heteronoma que se efectivizan en su calidad de orilla, de extremidad y de forma que es un contenido que rodea siendo parte del paisaje. b) Las lneas de los lmites se elaboran con los puntos de la dialctica entre expulsin/destitucin, construyendo conjuntos de magnitudes relativas y relacionales que separan/unen la desemejanza/semejanza de las prcticas y sujetos en un escenario. c) La espesura de los mrgenes se entiende a partir de las bandas mobesianas que obturan/posibilitan los bordes y los lmites. Es decir implican ese recorrido que, al ser entorno, se constituye en centro de la mirada que imputa los puntos de quiebres/soldaduras respecto a la multiplicidad centros otros. Es en este marco que los lmites, mrgenes y bordes operan sensibilidades; es decir hacen posible, inauguran, cierran, obliteran, enfatizan y/o diluyen la activacin de los componentes de las sensibilidades sociales que producen las polticas de los cuerpos y las emociones. Es justamente en este contexto que las interdicciones colectivas redefinen los mrgenes, re-invirtiendo las miradas sobre lo que debe ser experimentado como colectivo y comn. Esta des-marginalizacin es en realidad una accin de impugnacin sobre lo que debe entenderse como centro de las relaciones sociales en contextos de depredacin. En este marco las IC ponen nuevos lmites denunciando las geometras naturalizadas de unas desposesiones que racializan a toda accin que se opone a la razn
Sobre las ciudades coloniales hemos expuesto en Scribano, A. y Boito, M.E. "La ciudad sitiada: una reflexin sobre imgenes que expresan el carcter neo-colonial de la ciudad (Crdoba, 2010)", en Actuel Marx Intervenciones, N 9, (2010), ISSN 0718-0179, Santiago de Chile, pp.239-259 y Scribano, A. y Cervio, A.L. La ciudad neo-colonial: Ausencias, Sntomas y Mensajes del poder en la Argentina del siglo XXI, en Revista Sociolgica, Octubre Ao 2, N 2. (2010), Colegio de Socilogos del Per. ISSN 2076-5398, p.p 95-116.
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colonial. Se trata de un conjunto de prcticas que ponen coto a las segregaciones en tanto efectos/marcos de las des-posesiones. En la misma direccin, las IC re-construyen los bordes en tanto limitacin colectiva a las expulsiones experienciadas desde la formas que dibujan los paisajes de la depredaciones. 4.2 IC: RUPTURA DE LA CIUDADANA CONSTRUIDA EN BASE A PACIENCIA Y ESPERA Las interdicciones colectivas son acciones de redefinicin y resguardo frente a la espera como actividad cvica y la paciencia como virtud poltica. Las democracias neo-coloniales hunden sus races ms profundas en largos procesos de aprendizaje social e incorporacin de la espera y la paciencia. El mundo se acepta, casi sin darse cuenta, se genera una manera de sentir que se transforma en un modo adecuado y adecuable de sentirse; hay que resignarse a la espera. En este contexto la tensin entre virtud poltica y privada que absorbe la paciencia, la coloca entre los principales mecanismos de soportabilidad social qu sera de este mundo si la gente no tuviera paciencia? Un puro lo, un desquicio! El conjunto de derechos y deberes que tiene un ciudadano lo amalgama -y le hace posible- la espera: el haber aprendido a esperar. Es una accin que opera como catalizador necesario para ejercer la virtud de la paciencia en tanto nodo central de la ciudadana. La paciencia es una potica del aguantarse, del morderse, del bajar la cabeza, del ni siquiera chistar9es un modo de narrar la pasividad como poltica de los cuerpos. La paciencia tiene que ver con la pasin interiorizada, domesticada, des-activada. En las democracias neo-coloniales las lgicas del apasionamiento se van desmovilizando; la pasin se troca en paciencia, despus de la iteratividad de los das, aos y siglos de espera. En nuestros pases, terceras generaciones de limpia vidrios, de cartoneros, de desempleados votan en las democracias neo-coloniales de la espera. Protestar es peligroso y antidemocrtico, rebelarse es brbaro e incivilizado, no resignarse es ilgico e irracional. Quien espera desespera dice el refrn popularen la paciencia se encuentra anidada la voluptuosidad de arranque de pasiones que en algn momento puede tener la fisonoma de la bronca. La espera como actividad cvica se cruza con la paciencia en tanto virtud poltica. En las democracias neo-coloniales los bienaventurados son los que aprendieron a esperar como plataforma del ejercicio de la paciencia. La espera es un acto de violencia epistmica que mapea cognitiva y sensorialmente las posturas posibles de cuerpos, cuya capacidad de disposicin y disponibilidad de energa pierde relacionalmente autonoma. Su par en la dialctica de las sensaciones es la paciencia, que a la vez se presenta como efecto y causa de la capacidad de espera. La paciencia ensea que no se puede tener todo en la vida, busca construir la sensacin de conformidad con lo que se tiene, logra establecer los lmites imaginables de las acciones performables. La predisposicin de la paciencia acostumbra a que la vida se construye paso a paso, elabora la aceptacin del desplazamiento en el tiempo de lo que queremos lograr, impone la restriccin de una vida monocrnica.

Expresin argentina que implica no emitir ni el ms mnimo sonido.

La paciencia hace del agente un virtuoso en elegir lo mejor entre las opciones que tiene, haciendo abandonar la posibilidad de que l cree opciones. La paciencia produce un agente que busca entre lo conocido imponiendo el registro socialmente aceptado sobre lo real. En la tensin mobesiana entre espera y paciencia como mecanismos de soportabilidad social, se configura una vida monocrnica y monocromtica. La lgica modernizante y centrada en la razn colonial se instala en las visiones sobre los tiempos y los colores de la vida. Las culturas latinoamericanas tienen entre sus rasgos caractersticos la vivencia de los tiempos plurales y superpuestos; tiempos que no siguen el procesual paso-a-paso, sino en los que se entrecruzan el estar y el ser, el pasado y la presentificacin. Las culturas latinoamericanas han sido y son vvidas en y a travs de mltiples colores, ms all de una lgica binaria. La paciencia como virtud poltica ocluye la rebelda, instalando el flujo de vida mono-crnico y mono-cromtico de las democracias neo-coloniales. Democracias suaves, donde reinan el daltonismo social y el adis al orgullo del mundo del no. Es en este contexto que las interdicciones colectivas como rupturas de la espera y la paciencia en tanto pilares de las democracias neo-coloniales, contienen una serie de rasgos que describen esos momentos de ruptura. En la direccin apuntada las IC son una negacin delimitada temporal y espacialmente a las lgicas de la resignacin, imponiendo un lmite a la imposibilidad de pensar el futuro que dichas lgicas implica. Por ello las IC involucran un "des-orden", irrumpen en la pulcritud que la sujecin indeterminada elabora como consecuencia de quienes saben esperar. As, las IC son "arranques pasionales" inentendibles desde la "sana" racionalidad iluminista que confa en el progreso del "paso-a-paso", pues intervienen, en tanto defensa de lo comn, en el "entre" de esos pasos. Elaboradas desde estas intervenciones, las IC re-instalan una multiplicidad de voces y colores que lo mono-crnico y mono-cromtico de las democracias neo-coloniales "olvidan en la sacrificialidad de la espera". En este contexto las IC son "actos de vigilancia epistmica" frente a la iterativa violencia simblica/epistmica de la razn colonial, que se empea en ensear qu se puede esperar y hasta cundo se debe esperar.

5. A MODO DE APERTURA FINAL En los ltimos 30 aos en Latinoamrica (y el Sur Global) hemos asistido al despliegue, ascenso y consolidacin de los movimientos sociales como actores sociales de crucial importancia para la superacin de dictaduras y distintas formas de autoritarismos. Campesinos, pueblos originarios, familiares de vctimas de la represin, (slo por mencionar tres de los actores ms relevantes) modificaron, con su movilizacin e visibilizacin, las complejas pinturas del mundo que se han ido elaborando en nuestros sistemas polticos. Todos los das miles de personas con mayor o menor grado de organizacin, entablan batallas cotidianas contra la expropiacin y se rebelan ante las expulsiones segregacionistas. Ahora bien, frente a las mltiples formas de violencia colonial que se profundizan y estructuran, son las interdicciones colectivas las prcticas colectivas que adquieren relevancia para establecer una cartografa completa y compleja de las oposiciones que re-dibujan las contiendas emergidas de las desposesiones, depredaciones y expulsiones compulsivas que la expansin del capital realiza en el Sur Global.

Una vez ms en la historia de Latinoamrica y el Sur Global, frente la violencia que pretende acallar, disciplinar y naturalizar lo dado aparecen prcticas colectivas que se oponen, impugnan y niegan su pretendido carcter de totalidad inexpugnable. Las interdicciones colectivas operan como momentos, como puntos de corte tiempoespacio, como barreras contenedoras que instancian la fuerza de ltimo recurso de un nos-otros que, indeterminado y contingente, se vuelve hacer visible fuera de la institucionalidad de los actores de aceptados del rgimen poltico. As como las violencias coloniales varan de acuerdo al objeto que la fuerza depredadora quiere custodiar para s, se modifican las interdicciones colectivas cuya intencin primordial es resguardar el carcter comn de esos bienes. Del mismo modo que la astucia de la razn colonial implica procesos de culpabilizacin hacia la poblacin que justifican la segregacin y desposesin, lo que queda en ella de comunal e identitario genera procesos de autonoma (que si bien tienen alcances espaciales y temporales muy determinados) desmienten el rgimen de verdad sobre el que se implantan las usurpaciones. Las interdicciones colectivas involucran re-acciones comunes que si bien se ligan y re-ligan al recuerdo de prcticas anteriores como recurso poltico de central importancia, adquieren su significado principal por su carcter de testificacin colectiva en un momento particular. Las aludidas re-acciones enhebran un complejo entramado de conexiones y desconexiones con el conjunto de prcticas colectivas posibles: insumisas, rebeldes e intersticiales. Una de esas tramas es la que consideramos especialmente importante para intentar comprender los contenidos y las formas actuales de las acciones colectivas: las relacionadas con las prcticas intersticiales. Lo que hay de potencia en las prcticas de reciprocidad, del querer y de la esperanza es el marco bsico y soporte central de lo que aparece en el momento de lo interdiccional. En las interdicciones colectivas emergen, entre otros factores, las fuerzas comunes generadas y reproducidas en las prcticas intersticiales. En este sentido entre el momento de interdiccin y las experiencias de intersticialidad, se cruzan y elaboran respuestas puntuales y especificas en tanto restricciones a los procesos de elaboracin de fantasmas y fantasas sociales de la economa poltica de la moral vigente. Al hundir sus races en los pliegues y quiebres de las prcticas intersticiales, las interdicciones colectivas desmienten tambin la validez de totalidad cerrada de la aludida moralidad. Las condiciones geopolticas y geoculturales de las interdicciones colectivas las hacen no solamente herederas de prcticas comunes anteriores, sino tambin productoras de sentidos que vuelven cotidianamente en diversas prcticas intersticiales del ahora, con-formando as el futuro. En tanto parte de la dialctica autonoma/heteronoma que el capitalismo impone desde la mercantilizacin de los deseos y la privatizacin de las pasiones, las interdicciones colectivas, a fuerza de sus objeciones e impugnaciones, son eventos de desencantamiento de los influjos fascinadores de la fantasa de la mercanca. Al ser la aquiescencia de los momentos de vida frente a la imposicin de la muerte como horizonte experiencial, las interdicciones colectivas -en su temporalidad y espacialidad localizada- rechazan al consumo mimtico, el solidarismo y la resignacin como ejes de la trinidad de la religin neo-colonial. Una manera analgica de expresar lo hasta aqu expuesto puede ser la siguiente: As como hay una estructura libidinal del capital hay una procesualidad ertica de la interdiccin colectiva

Ms all de posibles (inexactas e injustificadas) interpretaciones psicoanalticas sobre el contenido de esta prctica comn lo que queremos enfatizar aqu, en la misma lnea de una larga tradicin de la crtica ideolgica, es que a la sociologa le cabe hoy le que afirmara Ernst Bloch para la filosofa: La filosofa tendr que tener conciencia moral del maana, parcialidad por el futuro, saber de la esperanza, o no tendr ya saber ninguno. Nuestra propuesta es buscar los trazos de-hilvanados de dicho saber en los cruces de las fuerzas de las interdicciones colectivas con las prcticas intersticiales frente a la violencia colonial.

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