lasacracapilladeelsalvadorISBN978 84 615 7055 3A

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LA SACRA CAPILLA DE EL SALVADOR DE BEDA

ESTUDIO HISTRICO-ARTSTICO, ICONOGRFICO E ICONOLGICO
ASOCIACIN CULTURAL UBETENSE
ALFREDO CAZABN LAGUNA
2
FRANCISCO JAVIER RUIZ RAMOS
1
2
3
LA SACRA CAPILLA
DE EL SALVADOR DE BEDA
ESTUDIO HISTRICO ARTSTICO,
ICONOGRFICO E ICONOLGICO
4
5
A mis padres Manuel y Ana Mara y a mis herma-
nos Antonio, Manuel y Daniel
6
2011 Francisco Javier Ruiz Ramos
de esta edicin: Asociacin cultural ubetense Alfredo Cazabn Laguna
http://www.vdeda.com
I.S.B.N. 13: 978-84-615-7055-3
Depsito Legal:
Diseo de la Cubierta
Manuel Ruiz Ramos
Fotografas:
Miguel ngel Lechuga: 1, 6, 14, 18, 24, 25, 51,
Baldo Padilla: 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 17, 19, 26, 30, 34, 35, 48, 49
Francisco Javier Rodrguez Vigo: 21, 22, 28, 31, 33, 36, 37, 39, 40, 41, 42, 43, 44,
45, 46, 47, 50, 52, 53
Otras Fuentes incluidas del mismo autor: 2, 12, 13, 15, 16, 20, 23, 27, 29, 32, 38
7
1. INTRODUCCIN: Objetivos.
2. BEDA EN LOS ALBORES DE LA MODERNIDAD
2.1. Condicionantes geogrficos e histricos
2.2. Las grandes familias ubetenses: Los Cobos Molina
3. COBOS Y SU FUNDACIN
3.1. Francisco de los Cobos: La gran figura de la
Espaa carolina
3.2. Su fundacin
4. ESTUDIO DE LA IGLESIA DEL SALVADOR
4.1. La materializacin de la fbrica
A. La singularidad del proyecto
B. Algunos condicionantes previos
C. Las fases constructivas
- Primera Etapa. 1536-1539: Diego de Siloe
- Segunda Etapa. 1540-1559.
Andrs de Vandelvira
4.2. Los artistas
5. EL SINGULAR COMPLEMENTO DE LA
FBRICA: EL MOBILIARIO
6. LOS GRANDES PROGRAMAS
ICONOGRFICOS ICONOLGICOS
6.1. La Iglesia
6.2. La Sacrista
6.3. Las Portadas
PORTADA PRINCIPAL
PORTADA NORTE
PORTADA SUR
7. CONCLUSIONES
8. APNDICE DOCUMENTAL
9. BIBLIOGRAFA
15
17
18
32
45
45
51
65
68
68
72
81
85
88
97
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121
125
130
134
134
143
145
149
151
201
8
9
E
l libro que tiene ante usted, estimado lector, es fruto del inters y esfuer-
zo de los miembros de la Asociacin Cultural Ubetense Alfredo Caza-
bn Laguna por difundir los valores culturales de la Ciudad de beda.
Este trabajo, elaborado hace ya algunos aos, constituy el fruto de
muchos meses de estudios e investigaciones sobre la Sacra Capilla de El
Salvador de beda. De igual forma, vino a constituirse como la culmina-
cin de mis estudios de Postgrado en la Universidad de Granada, siendo
defendido el primero de Octubre de 2001 y obteniendo la calificacin de
Sobresaliente Cum Laude por parte del Tribunal que lo evalu.
Con el objeto de preservar el espritu y el momento en que fue ela-
borado, se presenta hoy tal cual se redact; revisado nicamente con el
propsito de enmendar las erratas que en aquellos momentos no vimos.
Somos conscientes que en estos aos se han elaborado y han visto la luz
trabajos que abordan el estudio de esta joya del Renacimiento Mundial.
Sin embargo no arrojan novedades sustanciales a lo que en este trabajo se
recoge y se presenta.
Para la presente edicin hemos querido contar con el extraordinario
aporte fotogrfico que gentilmente han realizado Miguel ngel Lechuga,
Baldo Padilla y Francisco Javier Rodrguez quienes, con su singular mi-
rada, nos legan una maravillosa visin sobre beda y sobre este singular
edificio por lo que merecen, y quiero as expresarlo en estas lneas, mi ms
profundo y sincero agradecimiento.
NOTA DEL AUTOR
10
Finalmente y siguiendo con en el apartado de los agradecimientos
quiero resear, una vez ms, el inters de la Asociacin Cultural Ubetense
Alfredo Cazabn Laguna, no ya por la realizacin de esta edicin, sino por
el loable trabajo que realizan para la divulgacin de los valores culturales de
beda y la Provincia de Jan, un compromiso que llevan plasmando desde
hace ya muchos aos.
Linares, Diciembre de 2011
Francisco Javier Ruiz Ramos.
11
D
os razones fundamentalmente me animan a redactar estas lneas:
en primer lugar mi ya vieja amistad con el autor del trabajo an-
tiguo y aventajado alumno en la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Granaday en segundo lugar, aunque en este caso
es el primer motivo, el tratarse del trabajo de investigacin con el que D.
Francisco Javier Ruiz Ramos culminaba con rotundo xito sus estudios de
licenciatura en dicho centro docente.
A priori, he de confesar que cuando D. Francisco Javier, ubetense de
nacimiento y de vocacin, me propuso realizar su Memoria de Licenciatu-
ra sobre la Sacra Capilla de El Salvador, el empeo me pareci bastante
atrevido y arriesgado, y no slo por la enorme excepcionalidad del edificio
en s, pieza culminante del Renacimiento espaol, sino porque ya ha sido
analizado por historiadores del arte de reconocido prestigio y desde los ms
diversos puntos de vista. Sin embargo e insista mucho en ello, no
se haba intentado hacer una monografa desde todos los planteamientos
posibles, pero buscando un trabajo nico y de conjunto, como el que, por
fortuna, nos ocupa.
Evidentemente, el resultado no puede ser ms positivo y enriquecedor.
Dividido el trabajo en nueve grandes captulos, tras una breve introduccin
donde plantea los objetivos a conseguir con el trabajo, los dos siguientes los
dedica a esbozar una acertada y muy oportuna introduccin histrica de
beda, partiendo de la Baja Edad Media para desembocar, recrendose en
ello, en el Quinientos -perodo bsico para entender la gran floracin arts-
tica de la Ciudad en el Renacimiento, cuando la familia Cobos, en general
PRLOGO
12
y D. Francisco en particular destacaron con luz propia dentro de las lites
nobiliarias del momento, donde el mecenazgo artstico era un distintivo
fundamental. Precisamente a este ltimo aspecto le dedica un apasionante
estudio, adems todo ello con un enorme rigor cientfico.
El captulo cuarto es fundamental, pues tiene como objetivo el estu-
dio histrico-artstico de la fbrica del templo, de sus varias etapas cons-
tructivas, as como de los diversos maestros que en l intervinieron, en es-
pecial Siloe y Vandelvira. Ampliamente estudiada esta faceta; sin embargo,
ahora, el autor partiendo de lo ya publicado, de una relectura minuciosa y
detallada de los documentos conocidos, as como de otros totalmente nue-
vos, nos ofrece una lectura totalmente novedosa y original de esta singular
obra arquitectnica.
Acto seguido y como complemento idneo y sumamente ilustrativo
a este interesante captulo, aborda el estudio de su patrimonio mobiliario
retablos, rejas, pinturas, esculturas, etc.- . Mas no solamente centrndo-
se en lo que nos ha llegado a la actualidad lamentablemente bastante
diezmado por los diversos avatares histricos sino en todo aquello que
enalteci este excepcional conjunto funerario, esplndidamente dotado por
su fundador, su esposa y descendientes a lo largo de la Modernidad.
Gran originalidad e inters tiene el bloque siguiente captulo V,
centrado en el anlisis iconogrfico e iconolgico del templo. El tema, que
en el caso que nos ocupa tuvo por pionero al inolvidable Santiago Sebas-
tin, resulta ampliamente atractivo y novedoso pues nos encontramos con
una lectura totalmente nueva y ya no solamente de las distintas partes del
edificio portadas, iglesia, sacrista. etc., sino porque por encima de
todos estos elementos parciales subyace una idea unitaria para el conjunto.
Concluye su trabajo el autor, quien por cierto maneja una prosa gil y
clara lo que es muy de agradecer, con un apartado dedicado a conclu-
siones, donde se corrobora en que los objetivos iniciales han sido cumplidos
con creces; un enriquecedor apndice documental algo bsico y necesario
13
en este tipo de trabajos, aunque, lamentablemente, cada vez menos fre-
cuente, porque no se parte de las muy sabias y poco consultadas fuentes
documentales, para concluir con un reducido pero bsico repertorio bi-
bliogrfico, donde se nos ofrece una actualizacin de todas los trabajos
publicados sobre el tema en cuestin.
Por eso, ex todo corde, felicitamos a su autor y nos congratulamos
porque este trabajo vea la luz pblica y ojal sea el inicio de una serie de
monografas dedicadas a analizar, al igual que sta con un carcter total,
las grandes obras maestras de la edilicia renacentista en particular y de la
Edad Moderna en general que beda tiene la fortuna de ofrecer a la His-
toria de la Cultura.
Granada, febrero de 2002
Lzaro Gila Medina.
14
15
1. INTRODUCCIN: OBJETIVOS.
E
sta Memoria de Licenciatura surge como fruto de un esfuerzo realizado
durante muchos meses de trabajo, en los cuales he ido seleccionando
informacin sobre este tema de distintas fuentes bibliogrficas y docu-
mentales, as como de las fructferas e interesantes conversaciones mantenidas
con diversos especialistas en el tema, especialmente con el profesor Lzaro
Gila y el doctor Vicente Ruiz, a quienes sinceramente quiero agradecer su
inters, colaboracin y ayuda en el presente trabajo, ya desde este momento.
La idea de culminar mis estudios de postgrado con un trabajo de in-
vestigacin que versase sobre la Sacra Capilla del Salvador de beda, ha
sido un hecho que fue madurndose en mi mente durante los dos aos en
los que acud a los cursos de doctorado en la Universidad de Granada. No
cabe duda que mi nacimiento y estrecha vinculacin con beda, ha sido
siempre un factor determinante que ha hecho prender en m el inters por
el arte y por tanto, lo que en definitiva me ha motivado a abordar, desde la
ms profunda admiracin, respeto y cario este trabajo sobre uno de sus
ms significativos edificios.
Bien es cierto que son numerosos los estudios que existen sobre el pa-
trimonio de la ciudad de beda en general y sobre el Salvador en particular,
sin embargo, siempre he advertido la falta de una completa monografa sobre
esta joya de nuestro Renacimiento, en la que se aportase una profunda visin
de esta obra, puesto que en los estudios existentes hasta hoy, o bien se ha-
blaba del Salvador como parte importantsima del rico legado de beda sin
descender a las profundidades y secretos de la obra o bien de su arquitectura
y escultura en publicaciones por separado.
16
As pues, hemos de advertir que este estudio no pretende nicamente
hacerse eco de las opiniones que sobre el tema han apuntado diversos espe-
cialistas, sino que pretende divulgar y arrojar luz sobre las singularidades
que presenta la iglesia del Salvador. Es por ello por lo que este trabajo se
presenta como novedoso, en cuanto viene a recoger de una forma integral, en
un mismo estudio, todo lo conocido y publicado sobre esta obra, resultando
en definitiva y por esta misma razn un trabajo til, a nuestro entender,
que se constituye como una total puesta al da de lo hasta hoy existente
referente a este tema, sin desdear en ningn momento aportaciones nicas
y singulares que vienen a enriquecer el conocimiento que hasta el presente,
se tena sobre este singular templo panten.
Por ltimo, el planteamiento sobre el que se desarrolla el trabajo que
presentamos, tambin pretende ser novedoso al intentar acercar el conoci-
miento de este edificio al mayor nmero de personas posible, sin quedar
restringido al mbito de los especialistas.
De esta forma, espero que la visin aportada desde las lneas que a
continuacin siguen, resulten todo lo tiles e interesantes posible a quienes
pretendan acercarse al estudio de esta singular pieza del Renacimiento.
17
2. BEDA EN LOS ALBORES DE LA
MODERNIDAD
N
umerosos son los estudios que, acerca de la ciudad de beda y de
su impresionante e importante legado artstico se han realizado en
las ltimas dcadas, sin embargo es conveniente que este tipo de
trabajos sigan surgiendo y aportando luz sobre lo que forma parte de nuestro
pasado y se conforma como memoria y piedra angular de nuestro presente,
con el objeto de que la precisin en este conocimiento se acente y que por
tanto nos haga ms conscientes de lo que verdaderamente somos y lo que
debemos de ser.
Pocos enclaves en nuestro pas y en nuestro entorno cultural, ostentan
un Patrimonio tan rico y esplndido como el que beda abriga, no en vano
sus excelsitudes han sido cantadas desde tiempos inmemoriales hasta nuestros
das, con el propsito de dar a conocer la parte maravillosa que esta zona
de la Alta Andaluca posee.
El importante legado arquitectnico y cultural del que la ciudad con-
tempornea es heredera y portadora, constituye por s solo un elemento
sintomtico para afirmar la inusitada importancia que sta tuvo durante el
siglo XVI. Sin embargo para comprender plenamente la singularidad de la
que goz durante esta centuria, conviene realizar, aunque sea brevemente,
un ejercicio prctico de memoria que nos permita vislumbrar con mayor
claridad la escala que se alcanz en la Modernidad.
18
2.1. Condicionantes geogrficos e histricos.
Geogrficamente beda se levanta sobre el valle del Guadalquivir,
sobre la loma que lleva su nombre, en el corazn mismo de la provincia de
Jan, desde donde contempla con su ptrea mirada, las magnficas y vetustas
sierras de Cazorla y Mgina que surgen colosales de entre un impresionan-
te mar de olivos. Su situacin, en el extremo oriental de la Depresin del
Guadalquivir, propicia que el clima sea el caracterstico de estas latitudes,
es decir, un clima Mediterrneo Continental, con inviernos muy fros y
veranos extremadamente calurosos.
Esta singular ubicacin geogrfica, resultar a la sazn decisiva para
comprender la progresiva importancia que adquirir, como veremos durante
el medievo, para finalmente alcanzar su mximo apogeo durante el siglo
XVI. Pero para comprender an mejor esto que acabamos de decir, vamos
a pasar sin ms dilacin a rememorar brevemente lo que ha sido la historia
de esta ciudad.
1 beda, vista parcial
19
As pues y a modo de sntesis,
tendramos que comenzar remon-
tndonos a la Edad del Cobre (III
milenio a. C.) para descubrir los
primeros asentamientos humanos
en la zona, como han demostrado
los vestigios hallados en las excava-
ciones realizadas en lo que hoy es
conocido como el Barrio del Alc-
zar, entorno a la Colegiata de Santa
Mara. Muchos de estos restos
sacados a la luz pueden admirarse
hoy en el Museo Arqueolgico de
la ciudad, ms conocido como Casa
Mudjar.
El emplazamiento de la ciudad
est ntimamente vinculado, como
hemos advertido, a la situacin geofsica del lugar ya que, al levantarse so-
bre una loma junto al valle del Guadalquivir, se cumpla as dos funciones
esenciales en la conformacin de un asentamiento humano propio de la
Antigedad: la prctica funcin defensiva y la proximidad a los recursos
que abasteciesen a la poblacin.
La ciudad como tal la encontraremos en poca andalus, ya que sobre
el germen anteriormente mencionado, fundara Abderramn II (822-852)
Ubbadat al-Arab en el siglo IX. Sustentada en estos siglos por una economa
de base agrcola, debi de predominar el minifundio cerealista y hortcola.
Durante los siglos XI y XII fue conquistada sucesivamente por Almorvides
y Almohades, que dejarn como legado an visible, las murallas que circun-
daban la antigua medina. beda es de las pocas ciudades en Andaluca que
conservan casi ntegramente sus antiguas murallas.
1

1 Un estudio interesante y ameno sobre beda es el de TARIFA FERNNDEZ, A. Breve historia de
beda. Ed. Sarri. Mlaga, 1.999.
2 Casa Mudjar
beda
20
Durante el siglo XIII se produce, como en otras muchas ciudades de
Andaluca, un hecho de significativa importancia para beda, que no es
otro que su paso definitivo a manos cristianas. Ubbadat al Arab, fue
definitivamente arrebatada a los musulmanes por Fernando III, el 29 de
Septiembre de 1233. Varios intentos anteriores, como el protagonizado por
Alfonso VIII de Castilla en 1212, haban resultado infructuosos hasta el
definitivo realizado aquel ao por San Fernando.
Al contrario de lo que sucedera y sucedi con otras ciudades, beda
no fue tomada por fuerza de las armas sino que su paso a manos castella-
nas, se produjo tras un largo asedio que propici el desgaste de la medina
musulmana, la cual finalmente capitulara. Esta falta de oposicin armada
por parte de los vencidos, tendr como resultado el que los vencedores
perdonen la vida a los primeros permitindoles incluso el quedarse en la
ciudad.
2

2 GILA MEDINA, L. Arquitectura religiosa de la Baja Edad Media en beda y Baeza. Universidad de
Granada. Granada, 1.994. p. 34.
3 Muralla y Puerta de Granada
beda
21
A pesar de esto, la maquinaria castellana empezar a actuar en la ciu-
dad con el propsito de cristianizarla otorgndole rasgos distintivos que la
fuesen desvinculando definitivamente de sus races hispanomusulmanas.
De esta forma, las mezquitas existentes sern consagradas al cristianismo y
los caballeros que formaron parte de la toma de la ciudad se repartieron el
tan jugoso y ansiado botn.
Durante estos primeros momentos de la ciudad bajo el dominio cris-
tiano, le fue concedido el Fuero de Cuenca conforme al cual se organiz el
gobierno de la misma siendo el Concejo, como corresponda a una ciudad
de realengo, de carcter eminentemente popular.
Este Concejo se compona de la manera siguiente. Cada parroquia o
collacin presentaba un determinado nmero de candidatos y el da de San
Miguel, 29 de Septiembre, se elegan los principales cargos, siendo stos los
de Alcaide, Juez, Notario y Almotacn. El Concejo se conformaba segura-
mente con dos alcaldes, un alguacil, un escribano, dos regidores hidalgos,
otros diez no hidalgos, adems de un nmero determinado de jurados.
3
Lgicamente y siguiendo la prctica ejercida por los monarcas ante la
adquisicin de enclaves musulmanes la ciudad fue repoblada, en este caso por
castellanos y leoneses, teniendo una especial presencia los vecinos de Cuenca
en cuya memoria y dada la preponderante presencia de estos exista, durante
el siglo XVI, en la ciudad un barrio conocido como Barrio de Cuenca.
4
La situacin estratgica de beda como plaza fronteriza clave entre
Castilla y Granada, propiciar que los distintos monarcas la colmen de pri-
vilegios y mercedes con el fin de asentar en esta zona un ncleo poblacional
estable, cosa harto difcil debido al constante peligro al que la poblacin
estaba sometida por las ms que frecuentes incursiones y escaramuzas que
sus incmodos vecinos musulmanes realizaban en el Santo Reino de Jan.
3 Ibdem, p. 36.
4 ARGOTE DE MOLINA, G. Nobleza de Andaluca. Ed. Facsmil. Riquelme y Vargas Ediciones, S.
L. Jan, 1991. (1 Ed., 1588), p. 195.
22
An as, los habitantes de la por entonces villa, colaborarn activamente
con los reyes castellanos en la toma de diferentes enclaves de Andaluca;
decisiva sera la actuacin militar de caballeros de beda en la toma de la
Axarqua de Crdoba; de igual forma, sera tambin relevante la presencia de
ubetenses en la conquista de Jan en 1246, as como en posteriores campaas
que irn propiciando, por un lado la ya inamovible presencia castellana en
tierras andaluzas y por otro, el afianzamiento de beda como enclave de
extraordinaria relevancia en la zona.
5

Todo ello va a conllevar el crecimiento paulatino del alfoz jurisdiccional
de la villa, en un primer momento con lugares y fortalezas cercanas a esta
tales como Torre de Andn -hoy Torreperogil por ser cedida posteriormente
a Don Pero Xil-, Torre de San Juan, Villapardillo, la Torre de Santa Olaya,
Torre del Jandulilla y Cabra del Santo Cristo en 1245. En poca del rey
Sabio (1258-1284), hijo del mencionado Fernando III, beda adquirir
Santisteban del Puerto, los castillos
de Huesa, Tscar y Belerda y ya con
Fernando IV y Alfonso XI recibir
Canena, Quesada y el castillo de
Albanchez.
As pues, el dominio de beda
alcanzaba un amplio territorio que
contemplaba una enorme franja
que iba desde Santisteban del Puer-
to al norte, a Alicn de Ortega en
Granada -a la sazn jurisdiccin
de Guadix-.
Un acontecimiento importan-
te, sin duda, para la localidad fue
su cambio de status oficial al ser re
5 RODRGUEZ MOLINA, J. El Reino de Jan en la Baja Edad Media. Aspectos demogrfcos y
econmicos. Granada. Universidad, 1.978.
4 Escudo de la Ciudad
beda
23
conocida como Ciudad en tiempos de Enrique II, concretamente en 1369.
Este suceso tiene que ver con los ya mencionados servicios realizados en
favor de la Corona y es que en una de las frecuentes gestas de armas, con-
cretamente en la Toma de Algeciras, doce caballeros de beda vencieron a
otros doce musulmanes.
Esta hazaa sera posteriormente plasmada en el escudo de armas de
la Ciudad donde puede verse la corona, sobre campo rojo, protegida por una
orla con doce leones rampantes. En 1368 y como consecuencia del apoyo
de la ciudad al mencionado Enrique II, Pero Xil, junto con la tropa de
Muhammad V de Granada, fiel al legtimo rey Pedro I, entrar en la villa
arrasando con todo cuanto encontraba a su paso.
Tras la resolucin de este conflicto en favor del bastardo, este concede-
r como premio las nuevas Armas as como su nueva intitulacin, siendo
desde entonces mencionada como Muy noble, muy leal Ciudad, reparo y
ensalzamiento de la corona de Castilla.
6
En la base de este podero que beda fue paulatinamente adquiriendo,
se encontraba una sociedad conformada por cristianos, judos y mudjares,
con una economa en la que la agricultura y ganadera tendran una pre-
ponderante presencia. La nobleza de tipo fronterizo asentada en la ciudad,
echar el resto con sus importantes servicios a la Corona, mas ser esta
oligarqua la responsable de las luchas y divisiones que mancharn trgi-
camente de sangre las calles de la ciudad, de igual forma que ocurra en el
resto del territorio castellano como consecuencia del debilitamiento de la
monarqua y del intento por hacerse con el poder.
En beda, los cargos del Concejo sern pretendidos por las clases
dominantes intentando incluso hacerlos hereditarios, de ah las cruentas
luchas que marcarn el final del siglo XIV, el XV y parte del XVI entre los
bandos locales: los Trapera y Aranda en un primer momento y los Cueva
6 RUIZ PRIETO, M. Historia de beda. Archivum. Granada, 1999. p. 97. Primer Libro.
24
y Molina posteriormente. Los concejos de beda y otras ciudades donde
sucedan hechos similares, firmarn distintos pactos durante los siglos XIV
y XV con el fin de mantener a raya a esta problemtica y levantisca nobleza.
Tal es el caso del firmado en 1303 entre los concejos de Sevilla, Crdoba,
Jan, Carmona, Niebla, Yepes y Andujar
7
.
En diferentes momentos, los monarcas castellanos intentarn poner
remedio a estos enfrentamientos, mediante el envo de cartas al concejo y
tambin a travs de actuaciones de diferentes Corregidores y Adelantados
enviados por la Corona.
Podemos recordar, por ejemplo, la actuacin de Per Afn de Rivera,
Adelantado de Andaluca, a principios del siglo XV adoptando medidas para
imponer la paz como el no permitir que ms de cuatro hidalgos se reuniesen,
evitando de esta forma la maquinacin de planes que pusiesen en peligro
la estabilidad poltica de beda y por extensin del Reino de Castilla. Sin
embargo, en este caso concreto de beda, los Traperas intentarn burlar
estas medidas fundando una cofrada en la iglesia de San Pablo con el fin
de que sus partidarios pudiesen reunirse.
Cuando el Adelantado tuvo noticia de estos acontecimientos, mand
ejecutar al principal instigador y castig duramente al resto. Orden de
igual forma que el apellido Trapera fuese eliminado cambindolo por el de
Alczar; adems restituy a los Aranda, que haban tenido que huir de la
ciudad, sus fortunas y haciendas.
A pesar de estos esfuerzos y como hemos dicho, poco se pudo so-
lucionar en lo que a las luchas locales se refiere, puesto que el relevo de
tales actos ser tomado por otras dos familias a las que ya hemos alu-
dido, los Cueva y los Molina que, con sus enconados enfrentamientos,
marcarn de una forma triste y trgica la historia de la ciudad hasta
el siglo XVI.
7 GILA MEDINA, L. Arquitectura religiosa..., p. 38.
25
Los Reyes Catlicos vendrn
a poner paz en todo el territorio
peninsular, haciendo lo propio en
esta ciudad. Como ya hiciesen sus
predecesores, mandarn mediante
diferentes cdulas, numerosas r-
denes con el fin de establecer la paz
entre los bandos encontrados y eli-
minar la corruptela que impregnaba
los mbitos gubernativos locales.
Ya en 1477, haban man-
dado una carta al Corregidor de
beda concedindole amplias
facultades para la pacificacin
de la comarca sometida a su
jurisdiccin, instando a que se
castigase con rigor a los delincuentes y se administrase justicia en
manera que todos los escandalos e vocillos cesen en la ciudad e vivan
todos en paz y concordia....
8
Con tal propsito no dudarn en mandar
destruir el Alczar, en 1507, que serva como refugio de los bandos
locales durante sus algaradas, si bien quedan en pie algunos fragmentos
de sus murallas detrs de la Colegiata de Santa Mara de los Reales
Alczares.
Finaliza de esta forma la Alta Edad Media en beda para que la ciudad
se incorpore al Renacimiento, etapa que sin duda marcar significativamente
a la ciudad.
Entramos as pues en el siglo XVI, siglo este en el que la ciudad experi-
menta un notable crecimiento y desarrollo justificable fundamentalmente a
travs de tres hechos esenciales. El primero de ellos se refiere a la potenciacin
econmica de la zona promovida por un aumento de la produccin agrcola
8 RUIZ PRIETO, M. Historia de beda..., p. 141. Primer Libro.
5 Muralla del Alczar
beda
26
que, basada en la tradicional triloga mediterrnea, crece considerablemente
en detrimento de la ganadera.
Este renacer econmico de la zona, entronca de una manera directa
con la paz urbana, ya aludida, impuesta con el reinado de Fernando e Isa-
bel y por supuesto con la situacin de optimismo generalizado que se vivi
a finales del siglo XV. Como sabemos, 1492 fue una fecha clave para la
Historia de nuestro pas, as como para la Historia Universal. En este ao,
dos acontecimientos claves marcarn el porvenir de Espaa, puesto que por
primera vez se presenta un territorio unificado bajo el signo de la cristian-
dad. La significativa participacin en la Toma de Granada de caballeros de
beda supuso que estos volviesen a su tierra natal con muchas riquezas y
propiedades, es decir, esplendorosamente hacendados.
En cuanto al descubrimiento del Nuevo Mundo, es obvio que tambin
tendr su calado en beda debido a que, como veremos, importantes hombres
6 Santa Mara de los Reales Alczares
beda
27
de estado que nacieron en esta ciudad, vern incrementadas considerable-
mente sus haciendas con los beneficios provenientes de Amrica. As pues,
muchos de los magnficos edificios levantados en la ciudad a partir de este
siglo, se realizan con fortunas que se acrecentaron gracias al preciado metal
proveniente del otro lado del Atlntico.
Esta situacin de bonanza tuvo su reflejo en un aumento considerable
de la poblacin a lo largo del siglo, alcanzndose incluso los 18.000 habitan-
tes.
9
Anteriormente, las razzias entre las familias encontradas en la ciudad,
haban propiciado un progresivo descenso en el nmero de habitantes de
beda, sin embargo la situacin toma un giro radical durante el siglo XVI
prendiendo as una febril ansia constructiva que se ver materializada en
casas, palacios, conventos, escuelas, etc.
En este siglo XVI encontramos en la ciudad once parroquias que,
como todos los autores afirman, ya existan desde los primeros momentos
del dominio cristiano. Estas seran Santa Mara, que en el siglo XIII fue
transformada en Colegial, San Pablo, San Pedro, Santo Domingo, Santo
Toms, San Lorenzo, San Juan Evangelista, San Juan Bautista, San Milln,
San Nicols y San Isidoro.
El Cabildo de la ciudad, realizar diversas obras con el fin de incrementar
y mejorar los servicios prestados a la ciudadana, construyendo entre otras
cosas una Casa de Audiencia y una Alhndiga para el trigo.
10
De igual forma
se proyectarn, construirn y repararn durante este siglo, fuentes para el
abastecimiento de agua en la poblacin as como se mejorarn las vas de
comunicacin dentro de su trmino, a cuyo efecto en 1562 se levantar el
Puente de Ariza, excepcional obra de ingeniera canteril a unos pocos kil-
metros al norte de la ciudad trazado por Vandelvira.
11

9 AA. VV. Gua de beda. Ceder La Loma. Baena, 1995.
10 RUIZ PRIETO, M. Historia de beda..., p. 154. Primer Libro.
11 GILA MEDINA, L. Y RUIZ FUENTES, M. Itinerarios Vandelvirianos. Junta de Andaluca. Se-
villa, 1992. p. 63.
28
Una prueba ms del crecimiento urbano de la beda del XVI, la consti-
tuyen la gran cantidad de rdenes religiosas que se asentaban en ella, teniendo
en la ciudad sus casas Trinitarios, Mercedarios, Franciscanos, Dominicas,
Mnimos de San Francisco de Paula, Jesuitas, Carmelitas Descalzas y los
Descalzos, Hospitalarios, Franciscanos Descalzos, Monjes del Orden III de
San Francisco y Dominicos.
Tambin en este siglo hay noticias de ms de diez hospitales desco-
nocindose la fecha exacta de la fundacin de muchos de ellos; existen
noticias a travs de la mencin que se realiza en diferentes documen-
tos y por donaciones testamentarias. Entre otros se encontraban el
Hospital de San Antn Abad, el de Pero Almindes tambin conocido
como Hospital de San Jorge, el de los Viejos Honrados del Salvador,
el de los Pobres de Jesucristo, el de San Pedro y San Pablo, el de Dios
Padre, el de Santo Domingo, San Milln, Santa Ana y el de Nuestra
Seora del Rosario.
Parece ser que debieron existir otros hospitales que son mencionados en
diferentes documentos existentes en el Archivo Histrico de la ciudad, de los
cuales se desconoce su ubicacin, fecha de fundacin y datos relativos a su his-
toria. De todos estos edificios tan solo dos han llegado a la actualidad aunque
sin su original funcin, el de los Viejos Honrados del Salvador y el excepcional
Hospital de Santiago que mantuvo sus funciones hospitalarias hasta 1975.
Obviamente, la existencia de tan ingente cantidad de fundaciones de
carcter piadoso en la ciudad, tendra su pesada repercusin econmica sobre
los ciudadanos, puesto que el sostenimiento de estas se realizaba gracias a la
caridad de sectores de la nobleza y de la clase popular. A tal estado lleg la
situacin que el Concejo de la ciudad, en 1595, llega a denegar una funda-
cin a frailes de Santo Domingo argumentando que en la ciudad ya existan
suficientes conventos de monjas y frailes de todas las rdenes.
Referente al tema de la vivienda urbana, beda presenta un magnfico
plantel de casas solariegas y palacios, si bien muchas de stas edificaciones
29
son modificadas a lo largo del tiempo, sntoma sin duda alguna de la poca de
esplendor que conoci la ciudad durante este siglo y del profundo calado que
encontr aqu la esttica renacentista, otorgndole a este enclave ese sabor tan
peculiar del que goza actualmente y
que le ha hecho merecedora de los
mayores elogios.
Examinando los edificios ms
sobresalientes erigidos durante
la poca Moderna en beda,
podemos realizar un profundo
estudio de los diferentes momen-
tos estilsticos por los que pas
nuestro Renacimiento. Puesto que
no es este el caso que nos ocupa,
mencionaremos tan solo algunos
ejemplos que merecen la pena ser
destacados en el presente trabajo.
As en un primer momento y
bajo formas protorrenacentistas
12
se presenta el palacio levantado por Andrs
Dvalos, Regidor, Comendador de beda y Caballero de la Orden de Santiago,
ms conocido como Casa de las Torres. Tras su fachada, de tres cuerpos entre
torres donde se entremezclan motivos decorativos de tradicin medieval con los
primeros intentos de una decoracin renacentista, se oculta un difano patio
de doble galera sobre columnas de mrmol.
A un renacimiento pleno perteneceran el Palacio del Den Ortega, hoy
magnfico Parador de Turismo, o el inconmensurable Palacio Vzquez de Mo-
lina el cual se alza majestuoso en la singular e impresionante plaza del mismo
nombre. La fachada de este esplndido palacio, actualmente Ayuntamiento
de la ciudad, se concibe siguiendo el modelo de un dibujo realizado por el
12 Nos inclinamos por la utilizacin del trmino protorrenacentista en lugar de plateresco siguiendo
al inolvidable Santiago Sebastin.
7 Palacio de D. Andrs Dvalos
beda
30
italiano Fra Giocondo de Verona en
1511 en su ilustracin del tratado
de Vitrubio.
Finalmente a los ms fecundos
planteamientos manieristas pertene-
ce el Palacio del Marqus de Mance-
ra, residencia que fue de don Pedro de
Toledo, primer marqus de Mancera
y Virrey del Per; o el Palacio de los
Marqueses de Bussianos, sin olvidar
por supuesto la espectacular y bella
torre del Palacio de los Condes de
Guadiana, levantada ya en el primer
tercio del siglo XVII, pero que mues-
tra la profunda huella dejada por la
esttica renacentista en esta ciudad.
Sin embargo y a pesar de tanto lujo y ostentacin del que haca gala
la oligarqua ubetense del XVI, a travs de sus encargos artsticos y de la
ereccin de palacios y casas como los que ms arriba hemos mencionado,
polticamente la ciudad seguir cumpliendo fielmente sus compromisos
con la corona, apoyndola en los momentos decisivos y aportando todo
lo que de ella se requera para las guerras del Emperador y las de su hijo
Felipe
13
.
A principios del siglo XVII, la situacin de la ciudad era similar a la
del siglo precedente, guerras, aporte de hombres armados y de suculentas
sumas econmicas para beneficio de la corona, etc.; sin embargo, a partir
del reinado de Felipe IV la decadencia generalizada que se produce en todo
el territorio hispano afectar tambin a beda.
13 beda formar parte de la Confederacin de la Rambla (1521), por la que distintas ciudades y villas
se comprometieron a ser leales al Emperador Carlos, manteniendo la paz en Andaluca, debido al deli-
cado momento por el que atravesaba el pas como consecuencia del levantamiento de las Comunidades
de Castilla y las Germanas en Aragn.
8 Torre del Palacio de los Condes de Guadiana
beda
31
Este siglo y los posteriores quedarn marcados por las malas cose-
chas, debidas fundamentalmente a la falta de lluvias y a las numerosas
plagas y enfermedades, como la peste, que en 1681 acab con la vida
de un gran nmero de personas, la disminucin paulatina de su alfoz
jurisdiccional en la independencia de numerosos pueblos y un sin fin de
sucesos, en general, profundamente negativos para la localidad que irn
deprimiendo a la comarca haciendo su mella en la poblacin ubetense,
la cual progresivamente se ir mermando hasta alcanzar cotas realmente
bajas, hasta tal punto que en 1815 la poblacin era tan solo de 10.000
habitantes.
A pesar de esto y de los sucesivos desastres que acuciaron a la ciudad
en diferentes momentos, siendo especialmente trgicos los ocasionados por
la Guerra de la Independencia en el siglo XIX y los de la Guerra de 1936,
beda posee un esplndido, rico y numeroso patrimonio artstico y cultural
fundamentado sobre la base histrica anteriormente vista y analizada, con-
formndose bajo la apariencia de un Renacimiento perfectamente asumido
y profundamente imbricado en esta localidad.
La importancia que, como hemos dicho y veremos, adquirirn algunos
hijos de la ciudad a ciertos niveles burocrticos, tanto civiles como eclesis-
ticos, durante el siglo XVI as como la presencia de artistas verdaderamente
capaces y con la esttica surgida de Italia profundamente arraigada, se en-
cuentra en el sustrato de tan rico patrimonio. La feliz conjugacin de estos
factores culmina con lo que tan solo en beda puede apreciarse y disfrutarse,
es decir, las ms altas cotas del Arte del Renacimiento en nuestro pas.
Dicho esto, vamos a ocuparnos en las lneas que ms abajo siguen, de
una de las realizaciones arquitectnicas privadas ms bellas y singulares de
las realizadas en beda y en Espaa durante el siglo XVI, la fundacin que
el ubetense Francisco de los Cobos, Secretario del Emperador Carlos V,
realiz en su tierra natal para su enterramiento y el de su esposa Mara de
Mendoza y Sarmiento. Antes, descubriremos que, aunque Cobos sea una
figura sin duda alguna singular, formaba parte de un linaje cuyos miembros
tampoco limitarn su orgullo de casta para reclamar su lugar en la posteridad.
32
2.2. Las grandes familias ubetenses: Los Cobos Molina.
Como bien sabemos, a finales del siglo XV y principios del siglo XVI, se
va a producir el afianzamiento y progresivo desarrollo de la centralizacin del
poder en las principales monarquas europeas; un poder que en contraposicin
al que estas lograrn alcanzar durante los siglos XVII y XVIII podramos
denominar de casi absoluto.
Esta cristalizacin del Estado Moderno va a encontrar su respaldo terico
en obras como El Prncipe, escrita por Maquiavelo en 1513, La educacin del
Prncipe Cristiano, publicada por Erasmo de Rotterdam en 1516 y dedicada
al futuro Carlos V, y La Repblica de Jean Bodino en 1579. De esta forma,
veremos como se conforman los principales Estados Europeos bajo un nico
poder poltico: Alemania bajo el Emperador Maximiliano I; Francia unificada
con Carlos VIII; Portugal con Manuel I el Afortunado; Inglaterra bajo el
cetro de Enrique VII de Tudor y Espaa con los Reyes Catlicos.
Es el inicio de la llamada Edad Moderna, donde adems de estos
importantes y significativos cambios polticos, van a producirse hechos no
menos relevantes como son las experiencias portuguesas y espaolas en lo
que a navegacin y descubrimientos se refiere; una nueva talasocracia que
propiciar que el centro comercial de la poca pase al Atlntico en detrimento
del Mediterrneo.
Tambin un acontecimiento clave ser la Reforma Luterana, iniciada
con la exposicin en octubre de 1517 de las 95 Tesis escritas por Lutero en
el prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg en contra de las
indulgencias. Este acontecimiento tendr una importante repercusin en la
Europa del siglo XVI, en primer lugar dentro del mbito religioso y conse-
cuentemente en el mbito poltico, ya que ste ve romperse su tradicional
unidad bajo la hegemona de los poderosos Papas de Roma; y luego en el
resto de manifestaciones, actitudes y designios del devenir humano, an
presentes en nuestros das, repercutiendo como no poda ser de otra forma
en las manifestaciones artsticas.
33
En el caso concreto de Espaa, hemos de referirnos indefectiblemente a la
unin de las Coronas de Castilla y Aragn con el matrimonio entre Fernando
e Isabel, en 1469. Como tantas veces se ha dicho, estos monarcas vendrn a
poner paz en el territorio peninsular, territorio que en pocas anteriores se
caracterizaba por ser el escenario donde se producan luchas polticas y graves
desordenes provocados por la indmita y levantisca nobleza. De esta forma, los
Reyes Catlicos acometern de firme el sometimiento de tan tediosa nobleza,
de los municipios y el poder eclesistico, disminuyendo de igual forma las
facultades de las Cortes y creando Consejos como meros rganos consultivos.
La organizacin del nuevo Estado in nuce, se acompa con el esta-
blecimiento de un aparato burocrtico de funcionarios fieles a la Corona
procedentes de la incipiente burguesa y la mediana y baja nobleza, apar-
tndose as de los cargos de responsabilidad a la antigua nobleza que tantos
problemas y males haban desencadenado.
Lgicamente este ascenso a la lite social de algunos miembros de fa-
milias poco significativas en las altas esferas hasta entonces, obligar a estos
aristcratas a mantener un decoro y una distincin propias de la clase social
a la que haban pasado a formar parte y al nuevo status adquirido, a la vez
que tenan que cuidar las apariencias y modos propios de esta clase.
14
Ello
afectaba a la forma de comportarse y actuar, y un medio propagandstico clave
para proclamar el estado o jerarqua social a la que se perteneca, era el Arte.
Los grandes seores del siglo XVI, ejercern una importante labor en
beneficio del Arte con el propsito de proclamar de esta forma su elevada
posicin. Monarcas, seores, prelados y la cada vez ms poderosa burguesa
gustarn de poseer obras de pintura, escultura y arquitectura realizadas por
los ms importantes y reconocidos artistas del momento, aunque muchas
veces sin un claro criterio selectivo. Sin duda alguna, como smbolo de
ostentacin como hemos mencionado y, algunas veces tambin, por verda-
dero inters hacia las artes, estos grandes seores propiciarn la entrada en
14 BOUZA, F. Los Austrias Mayores. Imperio y monarqua de Carlos I y Felipe II. Historia 16. Temas
de Hoy. Madrid, 1.996. pp. 54-57.
34
Espaa de la nueva esttica que, surgida en Italia, se ver como reflejo de
aquella Antigedad Clsica, tan aorada por humanistas como Petrarca,
Bocaccio o Dante entre otros.
En Espaa y ejerciendo una labor similar a la que realizaban los M-
dicis en Florencia, los Sforza en Miln o los Papas en la Ciudad Eterna, la
monarqua y las grandes familias hispanas, como los Fonseca, los Fajardo
o los Mendoza -especialmente esta noble casa en sus distintas ramas- se
alzarn en patrocinadores o comitentes de obras de arte que, si bien en un
primer momento tan solo apuntaban las formas a lo romano sobre un fondo
medievalizante, irn depurndose hasta pasar por los distintos estadios del
Renacimiento.
Lgicamente, cada pas tendr unas peculiaridades que le son propias,
dando lugar a las llamadas respuestas nacionales
15
que para la Espaa del
XVI, y en referencia a las primeras experiencias arquitectnicas se denomin
Plateresco si bien sera ms preciso la utilizacin del trmino Protorrena-
cimiento o primer Renacimiento.
Posteriormente, estas formas se impondrn con la rotundidad y mag-
nificencia del clasicismo que muestran numerosos ejemplos, sobre todo
desde el segundo tercio del siglo XVI. A estos grandes poderosos, vendrn
a sumarse los nuevos privilegiados a los que anteriormente nos hemos re-
ferido y que progresivamente, irn adquiriendo puestos de responsabilidad
en el entramado organizativo estatal, con lo que sus fortunas y prestigio
se acrecentarn sustancialmente, a la vez que en un intento de emular a
la Dignidad Imperial, que ya haba elegido como lenguaje artstico el de la
Antigedad grecolatina por parecerle el ms adecuado a sus planteamientos
polticos, se harn acreedores de joyas realizadas bajo la esttica surgida en
la Italia quattrocentista.
15 SUREZ DE QUEVEDO, D. Renacimiento y Manierismo en Europa. Historia del Arte. Col.
Historia Madrid, 1.989. pp. 13-14.
35
Las vas de penetracin del Renacimiento en nuestro pas son suficien-
temente conocidas, sin embargo no est de ms evocarlas muy brevemente
en el presente trabajo.
As uno de estos caminos fue mediante la importacin desde la misma
Italia de obras all realizadas tal y como sucedi con los mrmoles destinados
al patio del Castillo de La Calahorra, donde un equipo de artistas dirigidos
por el italiano Michele Carlone, en 1509, realizarn esa esplndida obra para
el Marqus del Cenete; la segunda de las vas de introduccin del Renaci-
miento en nuestro pas, fue la que trajo a numerosos artistas deseosos de
trabajar en estas tierras. Venan de todos los rincones de Europa: Francia,
Pases Bajos y especialmente de Italia, siendo muchos de estos, artistas de
segunda fila en sus respectivos pases natales pero con la leccin del arte
antiguo perfectamente asumida.
De entre estos podemos mencionar a Jacopo Florentino que trabaj
en Granada o Torrigiano en Sevilla como dos de los ms conocidos y que
dejaron importantes y modlicas obras en nuestro pas.
Finalmente no hay que olvidar el importante papel desempeado por los
artistas espaoles que, tras un viaje a Italia y un perodo de tiempo traba-
jando all, conociendo de primera mano las tcnicas y esttica desarrolladas
en aquellas tierras, volvern impregnados de aquellos renovadores aires que
corran por la pennsula transalpina. Bstenos recordar la experiencia que
nuestras guilas tuvieron en Italia
16
.
Todo esto viene a completarse gracias al novedoso invento que el alemn Gu-
tenberg, realiz hacia 1436 y que revolucionar el mundo de la cultura en general,
la imprenta, beneficiosa particularmente para el Arte puesto que gracias a ella
alcanzar notable difusin la Literatura Artstica y las colecciones de grabados de
las que los artistas se servan frecuentemente para la realizacin de sus proyectos.
16 GMEZ MORENO, M. Las guilas del Renacimiento espaol. Xarait Ed. Madrid, 1.983. (1
Edicin de 1.941).
36
Tambin de notable calado para la difusin en nuestro pas de la teora
arquitectnica vitrubiana fue el tratado que Diego de Sagredo public en
1526. Su obra, Medidas del Romano
17
, es el primer tratado que divulga la
arquitectura italiana del Renacimiento y que se realiza fuera de Italia, a la
vez que se constituye y singulariza como obra de capital importancia para
el estudio y conocimiento de nuestro Renacimiento.
Pero volviendo esencialmente al tema que se pretende desarrollar bajo
este epgrafe, que no es otro que el de las grandes familias ubetenses, concre-
tamente centrndonos en el linaje Cobos Molina, y tambin ntimamente
vinculado con todo lo anteriormente expuesto, hemos de decir que la actua-
cin de la nobleza y el fervor con que algunas de estas familias acogieron
las prcticas artsticas del Renacimiento que llegaban desde Italia, tendrn
una actuacin decisiva en la adopcin de la esttica moderna en Espaa.
Lgicamente, debe de tenerse en cuenta que en la prctica de la Ar-
quitectura, a diferencia de las Artes Plsticas, hay que tener presentes con-
sideraciones tales como el gusto del cliente y las necesarias circunstancias
socioeconmicas.
beda no ser ajena a esta situacin y como vimos, desde un primer
momento bajo el dominio cristiano, las familias ms poderosas que en ella se
establecieron, pugnarn durante siglos por controlar el poder local. Volvamos
a recordar los citados enfrentamientos entre los Aranda y Trapera en un
primer momento y el de los Molina y los Cueva posteriormente.
Quiz no tan conocida, pero con un valor similar al de monarcas,
grandes prelados y eminentes familias de recio abolengo que admiraron y
se rodearon de obras realizadas al modo antiguo, encontramos a una de
estas familias perteneciente a la nobleza local de beda y que, por el carcter
cualitativo de sus encargos artsticos as como por la labor protectora que
algunos de sus miembros ejercieron sobre las Artes, han merecido ganarse
17 SAGREDO, D. Medidas del Romano. Madrid, 1.986. (Ed. Facsmil, 1526).
37
la honrosa denominacin de Mecenas. Nos referimos, obviamente, a la
Familia Cobos Molina.
Esta ilustre familia asentada en beda, lleg a Andaluca con ese am-
plio nmero de guerreros que, con Fernando III el Santo, conquist para
Castilla, durante el siglo XIII, la zona del Alto Guadalquivir.
Tanto Argote de Molina como Ruiz Prieto, nos hablan de un primer
Cobos como uno de los conquistadores de la localidad que qued heredado
en ella tras la capitulacin de la misma ante el Rey Santo. Ferrand Ruiz
de los Cobos era el nombre de este personaje del que Argote
18
nos intenta
aclarar su procedencia, hallando los inicios de este linaje en La Rioja, ms
concretamente en Santo Domingo de la Calzada de donde pasara a beda.
As pues sera este el inicio de la relacin de esta familia con la localidad
jiennense.
Poco ms se conoce a cerca de esta familia durante los siglos XIII, XIV y XV,
tan solo algunas noticias de que posean ciertas casas en el barrio conocido por
aquellos entonces como Barrio de Cuenca, en la collacin de Santo Toms y que
en el siglo XVI trocara popularmente su nombre por el de Barrio de los Cobos.
Parece lgico pensar que estos conquistadores que se asentaron en la
ciudad gozaran de una posicin de privilegio durante largo tiempo, gracias,
entre otras cosas, al repartimento que se hizo de las tierras de la localidad
entre ellos y tambin al acrecentamiento sustancial de sus haciendas y rentas
merced a que en la conquista de otras localidades andaluzas, caballeros de la
por entonces villa de beda, estaran presentes.
19
De esta forma, situamos
al primer Cobos como un conquistador perteneciente a una lite guerrera
cuyos miembros iran evolucionando con el paso de los aos hacia un estatus
nobiliario de tipo medio y con carcter local.
18 ARGOTE DE MOLINA, Nobleza de Andaluca..., p. 581.
19 Ruiz Prieto nos habla, por ejemplo, de la relevante presencia de caballeros de beda en la Con-
quista de Crdoba en 1236. RUIZ PRIETO, M. Historia de beda..., p. 50. Primer Libro.
38
Ya hemos mencionado que los siglos XIV y XV en beda se caracterizan
por las sangrientas luchas entre las facciones rivales de la localidad. Cuando
Ruiz Prieto habla de aquellos enconados encuentros,
20
ofrece nombres de
algunos de los miembros que pertenecan a tal o cual bando, con lo que en
muchas ocasiones y al hablar del bando de los Molina aparecen nombres que
vinculan de alguna manera esta Casa con la de los Cobos.
En los enfrentamientos que durante el siglo XV encontraron a los Molina
y a los Cueva, tambin se encontraban inmersos otros linajes de la ciudad que
tomaban partido por uno u otro bando; es por ello por lo que lgicamente, las
distintas familias que formaban parte de un mismo partido se vincularan a
travs una hbil y meditada poltica matrimonial. De esta forma y como veremos,
los apellidos y linajes Cobos y Molina se uniran en un momento muy concreto.
El nombre de otro Cobos, Diego de los Cobos, nos aparece a finales
del siglo XV como uno de los hombres que estuvo presente en la Toma de
Granada, hecho que propiciara que este personaje volviese a su tierra natal
con notables posesiones en la localidad de Benala. Parece ser que este
Cobos fue el patriarca de los ilustres miembros Cobos Molina que tanto
poder alcanzaron y tanto enriquecieron a beda en el siglo XVI gracias a
los seeros edificios que levantaron.
El entronque de las familias Cobos y Molina se produjo como consecuen-
cia del matrimonio entre el citado Diego de los Cobos y Catalina de Molina,
dama ubetense perteneciente, como queda dicho, al bando de la aristocracia
urbana enfrentado con los Cueva. La familia Cobos, cuya capital importancia
dentro del Renacimiento hispnico es irrefutable, ejercer una loable tarea
de mecenazgo gracias a la acomodada posicin y alto reconocimiento del
que gozaron algunos de sus miembros durante el siglo XVI.
Este nivel alcanzado, tendr su mximo exponente en la figura de
Francisco de los Cobos al que ms abajo nos referiremos, pero no puede
20 Ibdem, pp. 102-103. Primer Libro.
39
solaparse la contribucin realizada, fundamentalmente por las obras que
mandaron construir en su ciudad natal, con otros miembros de este linaje
de los Cobos Molina que, si bien no alcanzaron el renombre y poder que
alcanzara el archiconocido secretario, no le andarn a la zaga en lo que a
la calidad y magnificencia de sus encargos y obras se refiere. Tal sera el
caso de los sobrinos y parientes de Don Francisco, Juan Vzquez de Mo-
lina, Diego de los Cobos, Pedro Vela de los Cobos o Francisco de Molina.
Juan Vzquez de Molina fue hijo de Jorge de Molina y Cobos y Ca-
talina Vzquez de Perea; Seor de Payo, Comendador de Guadalcanal,
Trece de la Orden de Santiago y lo mismo que su to, Francisco de los
Cobos, secretario de Carlos V y de Felipe II y de su Consejo de Estado.
Se cas en un primer momento con Antonia del guila, hija nica de
Francisco del guila, Seor de Payo y de la Eliseda, y de Doa Mara
Pacheco, pero no encontrando un heredero el matrimonio sera invali-
dado con lo que Don Juan contrajo segundas nupcias con Luisa Carrillo
y Mendoza hija de los Condes de Priego y de la que tampoco obtendra
heredero alguno.
A parte de su importante labor como hombre de Estado al servicio del
Emperador y de su hijo, Vzquez de Molina ser recordado por ordenar la
ereccin de un magnfico y suntuoso palacio en beda, palacio que hoy lleva
su nombre y que ni siquiera lleg a habitar puesto que tras su finalizacin
en dcada de los 60 fue cedido, al morir sin descendencia, a una comunidad
de monjas dominicas.
No es aqu el momento de realizar un anlisis exhaustivo de esta obra,
tan solo decir que la obra se inici en la dcada de los 40 y que su fachada
se inspira, como ya hemos dicho, en un grabado con que Fra Giocondo de
Verona en 1511, ilustr el tratado de Vitrubio.
La intervencin de Vandelvira en esta obra, queda asegurada en
cuanto a que fue el alcaraceo quien dise las ventanas, sin embargo
no sabemos cual fue el verdadero alcance de su intervencin y si fue
40
este el arquitecto que lo realiz. Actualmente este edificio es Ayunta-
miento de la ciudad desde el siglo XIX.
Hermano del anterior fue Diego de los Cobos y Molina, nacido tambin
en beda en 1516; estudi legislacin en Salamanca licencindose en Teolo-
ga y Cnones. Fue Arcediano de Coria, Prior de la localidad de Marmolejo y
Oidor de la Real Chancillera de Valladolid de donde posteriormente pasara
a formar parte del Consejo de la Inquisicin.
Tras rechazar el silln episcopal de la dicesis de Huesca, en 1555, al
que fue propuesto por el mismo Emperador, ocup la ctedra de la dicesis
de vila pasando, a partir de 1560 a ocupar el obispado de Jan, lugar en
el que permanecera hasta que, en 1565, muriese en Toledo cuando asista
a un concilio provincial.
9 Palacio Vzquez de Molina
beda
41
Las actas de dicho concilio recogieron este hecho, afirmando que Don
Diego muri de unas calenturas
21
. Pocos das despus de su muerte, sus
restos fueron trasladados a la ciudad que le vio nacer, recibiendo sepultura
en el Convento de la Merced de esta localidad, a la espera de poder ser tras-
ladados a la Capilla del Hospital que haba mandado erigir en beda y que
en aquellos momentos an no estaba finalizado.
Sin duda alguna, el Obispo
Cobos fue una persona de una
formacin y cultura admirables,
hecho que tuvo su reflejo en las
obras que mand emprender por
toda su dicesis. Su ms impor-
tante contribucin al mundo
del arte fue, sin duda, la obra
que mand levantar a Andrs de
Vandelvira en su ciudad natal,
el Hospital de Santiago, obra
singular que rompe con la tra-
dicin hospitalaria constructiva
heredada de tiempos de los Reyes
Catlicos y segn los ms claros
preceptos de un manierismo
geomtrico perfectamente defi-
nido.
Esta fundacin hospitalaria fue erigida entre 1562 y 1575, mantenien-
do sus funciones asistenciales como dijimos hasta 1975; actualmente es un
importante centro que acoge actividades culturales de gran envergadura en
la provincia y en Andaluca, tales como la Bienal de Anticuarios o el clebre
Festival Internacional de Msica y Danza por citar tan solo dos ejemplos.
21 XIMENA JURADO, M. Catlogo de los obispos de las iglesias catedrales de Jan y Anales eclesisti-
cos de este obispado. p. 479. Ed. Facsmil. Granada, 1991.
10 Hospital de Santiago (patio)
beda
42
Otros dos significativos miembros de esta familia que desempearon
puestos de importancia en el gobierno de la ciudad, fueron Francisco Vela
de los Cobos y Francisco Molina. El primero de ellos, Francisco Vela, fue
Regidor de beda en 1564 y Capitn de Caballera durante el episodio
protagonizado, en 1568, por los moriscos alpujarreos. Siguiendo la tradi-
cin familiar de levantar suntuosos palacios para su residencia, encargar
a Vandelvira la ereccin de su casa la cual ser realizada a partir de 1561.
Actualmente tan solo se conserva la fachada principal, en cuyo cuerpo su-
perior se abre una graciosa galera de gusto hispano.
Para Francisco de Molina,
casado con Mayor de los Cobos,
por las mismas fechas que su
pariente tambin realizaba el
maestro Vandelvira, otro magn-
fico palacio hoy conocido con la
denominacin adquirida por su
posterior propietario, el Marqus
de la Rambla. La portada de este
palacio sigue el modelo planteado
por Vandelvira en el anteriormen-
te mencionado Palacio Vela de los
Cobos, tipologa muy vandelviria-
na y que har fortuna.
Pese a lo ms arriba expuesto
y como ya hemos dicho, este clan
familiar tendr una figura que
sobresaldr entre el resto, y no por que las obras artsticas por l encargadas
tengan ms o menos calidad que la del resto de sus parientes o grandes hom-
bres de su tiempo, o por que entre sus impresionantes colecciones figurasen
obras de los mejores artistas europeos del momento, sino fundamentalmente
por la posicin poltica y social que ocup y el enorme poder que pudo con-
centrar en sus manos. Nos referimos sin lugar a dudas a Don Francisco de
los Cobos y Molina, un elegido en todos los sentidos que contempl, desde
11 Palacio del Marqus de la Rambla
beda
43
un sitio privilegiado, la puesta en escena del Renacimiento con toda su
magnificencia en el gran teatro del siglo XVI.
44
45
3. COBOS Y SU FUNDACIN
3.1. Francisco de los Cobos: La gran figura de la Espaa
carolina.
F
rancisco de los Cobos nace en beda en fecha indeterminada, proba-
blemente tuvo que ser entre 1475 y 1480
22
. Vivi sus primeros aos
en la medieval collacin de Santo Toms de dicha ciudad, lugar donde
sus padres, los ya mencionados Don Diego y Catalina, tenan su residencia,
siendo l, el nico varn de una familia de cuatro hermanos -tena tres
hermanas: Isabel, Leonor y Mayor-.
El origen humilde y la situacin hostil por los enfrentamientos de los
linajes de la ciudad en que nacera y crecera nuestro personaje, no seran
ningn obstculo, como fue normal en su poca, para conseguir las metas
que estaba llamado alcanzar en un futuro inmediato, donde la nobleza de
toga alcanzara altos puestos. Ms an, quiz ese contexto en el que pas su
infancia y parte de su adolescencia, adems de las altas aspiraciones que en
todo momento acompaaron a Cobos, le llevaran a aceptar la proposicin
de su to, Diego Vela Allide, casado con su ta carnal Mayor de los Cobos,
de marchar a Granada.
De su mano lograr entrar dentro del aparato burocrtico estatal,
aprendiendo paulatinamente todos los entramados del mismo. Todo
aquello le debi parecer un mundo muy distinto del que conoca y all
empez a instruirse en la redaccin de documentos oficiales, preparacin
22 KENISTON, H. Francisco de los Cobos. Secretario de Carlos V. Ed. Castalia. Madrid, 1980. p. 4.
46
de rdenes reales, control de las cuentas de la corona...; de igual forma,
vera pasar ante l los grandes personajes del momento a los que conoci
trabando incluso amistad con algunos de ellos, como es el caso de Her-
nando de Zafra, Secretario y protegido de la Reina Isabel y Contador
Mayor de Granada.
Poco tiempo despus entrar al servicio del poderoso Hernando de Zafra
y paulatinamente ir ganndose su respeto y el del resto de personajes corte-
sanos, de manera que, en 1503, lo encontramos como uno de los escribanos
de Su Majestad el Rey Catlico, Don Fernando de Aragn, ocupndose de su
correspondencia ms o menos personal. A partir de aqu la figura del joven
Cobos tomar nuevos bros, iniciando su cursus honorum y recibiendo
numerosos nombramientos y mercedes por sus servicios.
Entre otros puestos y beneficios que alcanz, est el de Regidor de
beda en 1508, derechos de propiedad sobre las minas de Vera, en 1512;
Escribano del Crimen de beda en 1513, Procurador de Granada ante las
Cortes de Castilla, en 1515, y un largo etctera que le permiti ir subien-
do rpidamente tras los entresijos cortesanos, a la vez que su patrimonio
personal iba vindose sustancialmente acrecentado. Lgicamente y de una
forma paralela, tambin su responsabilidad poltica dentro de la Corte haba
crecido desde que comenzara su andadura por estos lares.
Cuando despus de varios aos al servicio del rey Fernando este fallece
el 23 de enero de 1516, a la burocracia cortesana que durante tanto tiempo
haba estado al servicio de este monarca, se le presenta la disyuntiva de a
quin continuar sirviendo. En el testamento de este monarca, su nieto Carlos
de Gante quedaba como heredero de todas sus posesiones, pero an el nuevo
monarca estaba en tierras lejanas, concretamente en Flandes como sabemos,
as pues Cobos, junto a otros compaeros, tomar la decisin de marchar
a aquellos territorios con el propsito de ser ratificado en su puesto por el
joven Rey y as entrar a su servicio ejerciendo la labor que hasta entonces
haba realizado.
47
Tras un largo viaje encontramos ya a Cobos el verano de ese mismo ao
al servicio del Gran Chambeln Chivres, siendo su sueldo confirmado por
el mismo rey, el 31 de octubre, y nombrado Secretario de Carlos I a finales
de ese mismo ao
23
. Es as como Francisco de los Cobos entr al servicio del
futuro Emperador, mantenindose en su cargo hasta el da de su muerte.
Acompaando, como no poda ser de otra forma al monarca, volver
a Espaa, desembarcando en Villaviciosa (Santander) el 4 de noviembre
de 1517, para asumir el gobierno de sus dominios espaoles. Ni siquiera
dos aos lleg a estar el rey Carlos en Espaa puesto que en 1519, estando
en Barcelona, recibi la noticia de la muerte de su abuelo, el Emperador
Maximiliano I; acto seguido present su candidatura a la dignidad imperial
vacante, puesto que alcanzara tras una ms que dudosa eleccin marcada
por las presiones y sobornos a los electores.
Tras su marcha del pas, el 19 de mayo de 1520, dejar tras de s una
difcil situacin que desembocara en los levantamientos de las Comunidades
en Castilla y las llamadas Germanas en Aragn, movimientos que sern
apaciguados algn tiempo despus. Francisco de los Cobos, tuvo durante estos
aos un papel relevante acompaando al Emperador por toda Europa y cola-
borando activamente en los proyectos alumbrados bajo los designios del Csar.
Se cas, aproximadamente, con 40 aos, el 12 de octubre de 1519,
con Mara de Mendoza, de 14 aos de edad, hija de Don Juan Hurtado de
Mendoza y Mara de Sarmiento, Condes de Ribadavia. Este enlace satisfizo
profundamente a Cobos, pues una de las preocupaciones a lo largo de su vida
ser la de acrecentar su prestigio personal y el de los suyos. Por eso, no le
importara demasiado que el Condado de Ribadavia se encontrase entre los
ms pobres de Espaa si un enlace as le proporcionaba un ttulo nobiliario.
De este matrimonio nacern dos vstagos, Diego de los Cobos y Mara
Sarmiento. El primero casar con la Marquesa de Camarasa, mientras que
23 KENISTON, H. Francisco de los Cobos..., pp. 23-23.
48
la segunda con el Duque de Sesa, Gonzalo Fernndez de Crdoba, nieto
del mtico Gran Capitn. De esta forma dejaba Cobos perfectamente atado
el futuro de sus hijos a la vez que acrecentaba, mediante esta hbil poltica
matrimonial, la grandeza de su nombre.
Como todo gran seor que se preciase en su poca, Cobos hizo ostenta-
cin de su enorme poder de diferentes maneras. Algunas, ya hemos tenido
ocasin de mencionarlas al referirnos a los matrimonios de sus hijos con
personas de noble cuna; otras veces, el Secretario del Emperador aprovecha
su privilegiada posicin para conceder mercedes y favores a aquellos a los que
consideraba que no deba tener como enemigos y que bien podan serles tiles.
De esta forma se rodea de un reducido grupo de leales que afianzan su
posicin dentro de la Corte, convirtindose as en una pieza clave dentro del
sistema poltico de la Espaa del momento. Uno de estos beneficiados ser
su sobrino, Juan Vzquez de Molina, que ostentar tambin una secretara
bajo el reinado de Carlos V y de Felipe II gracias, como hemos dicho, a la
influencia de su to.
El cultivo de las artes por supuesto, fue otra de las maneras con la que
Don Francisco, se hizo valer a los ojos de sus coetneos, rivalizando con
ellos en importancia y poder. Sabemos a este respecto que cualquier man-
datario que se preciase de tener buenas relaciones con el Emperador, tena
que tenerlas tambin con Cobos.
Este hecho que, a primera vista puede parecer insignificante, tendr im-
portante repercusin en el crecimiento de su patrimonio personal y tambin
para tratar de definir la personalidad del ubetense ya que si se haca algn
regalo u obsequio al Emperador, Cobos no deba ser menos, mencionando
incluso los documentos que los regalos, por supuesto interesados, que se
realizaban a Cobos eran incluso a veces mejores que los hechos al mismo
Carlos
24
.
49
De aqu viene sin duda parte de la gran coleccin de objetos de arte que
parece ser que Cobos logr atesorar en sus palacios y capilla privada y que
sin duda alguna otorgaban a su ego ese matiz de elegancia y distincin
aristocrtica que siempre persigui, mencionndose algunas veces obras
originales de poca clsica mandadas traer desde Italia.
A esta importante coleccin de la que gran parte de sus fondos han
desaparecido, pertenecera un San Juan Bautista Nio que Gmez Mo-
reno lo atribuy al clebre Miguel ngel y que desafortunadamente fue
destruido, como tantas otras cosas, en la fratricida guerra de 1936
25
, o
la fuente italiana que hasta el siglo XIX estuvo en el patio de su palacio
ubetense y que actualmente puede verse en la plaza Vzquez de Molina.
Sus expediciones junto al Emperador a Alemania, Italia o Berbera
lo pondrn al corriente de las manifestaciones artsticas y culturales que
se desarrollaban fuera de Espaa conociendo incluso a las personalidades
artsticas ms relevantes de le poca. Parece lgico pensar, y as lo afirma
Keniston, que siendo Tiziano retratista oficial del Emperador y amigo
personal de Cobos, hubo de hacerle en algn momento algn retrato, sin
embargo, desgraciadamente, no ha llegado ninguno hasta nuestros das.
De acuerdo con su posicin, hizo construirse dos suntuosos palacios,
uno en Valladolid, donde nacera el futuro Felipe II, y otro en su beda
natal, sirvindose para ello de un arquitecto de enorme prestigio en su poca,
el arquitecto del Emperador, Luis de Vega. Para la decoracin interior del
palacio vallisoletano, hizo venir desde Italia a dos pintores italianos, Julio
de Aquiles y Alejandro Mayner; parece ser que el primero pudo estar en
beda en algn momento segn puede desprenderse de la documentacin
relativa al Salvador como posteriormente veremos.
Su deseo de gloria y ostensible autoafirmacin, le llevar a concebir el
proyecto de la obra a la que se dedica el presente trabajo, con el objeto de que
25 Esta magnfica obra, est siendo sometida en la actualidad, a un complejo proceso de
restauracin encaminado a devolverle su aspecto originario.
50
su nombre perdurase sobre la propia
muerte y permaneciese presente a
lo largo de los siglos. La ereccin de
estas obras permite hacernos una
idea sobre el importante numerario
que manejara el Secretario y que
parece ser que durante sus ltimos
aos de vida alcanz la cifra anual
de 60.000 ducados
26
.
Para finalizar con esta figura y
a modo de resumen hemos de decir
que Francisco de los Cobos, Comen-
dador Mayor de Len y Contador de
Castilla, del Consejo de Estado del
Emperador, Adelantado Perpetuo
de Cazorla, aunque esto gener un
largo pleito ya que Cazorla era del
arzobispado de Toledo
27
, Seor de las villas de Sabiote, Torres, Canena y
Velliza y Caballero de la Orden de Santiago, hombre culto que viaj junto
al emperador por toda Europa y que rigi sabiamente los destinos de Espaa
durante ms de dos dcadas, amante de las artes y artfice de la venida a Espaa
de artistas como Mayner y Aquiles a los que protegi igual que al alcaraceo
Vandelvira, poseedor de obras realizadas por los ms importantes artistas del
momento como Tiziano o Rafael, fue un hombre de su tiempo y, sin lugar a
dudas, un verdadero mecenas de las Artes.
Ejercer su cargo de Secretario del Emperador hasta la fecha de su
muerte, el 10 de Mayo de 1547, pero desde que entrara en la en la admi-
nistracin real en un primer momento, e imperial despus, su influencia y
poder irn in crescendo hasta convertirse en la persona ms influyente
sobre el Emperador y una de las ms importantes de Europa, ocupndose
26 KENISTON, H. Francisco de los Cobos..., p. 304.
27 RIVERA RECIO, J. FCO., El Adelantamiento de Cazorla. Toledo, 1.948.
12 Retrato de Francisco de los Cobos por Jan
Gossaert h. 1530
51
fundamentalmente de los asuntos espaoles, que despachaba personalmente,
con su amigo y seor Carlos
28
.
3.2. Su fundacin.
Hemos tenido ocasin ms arriba de esbozar un retrato de la figura de
don Francisco de los Cobos, sin duda, un gran hombre del siglo XVI y de
igual forma una de las ms grandes personalidades de la Europa de aquellos
momentos.
Ya hemos visto que como gran seor del Renacimiento que fue, no
escatimar en medios para hacer ostensible alarde de su poder, y de esta
forma magnificar su figura. Comprar villas, erigir palacios, poseer joyas
y riquezas inimaginables y por supuesto, mandar levantar una capilla fu-
neraria para su enterramiento.
Sin embargo, al no tratarse de un hombre comn, su lugar de enterra-
miento tampoco lo tena que ser. As lo entendi y es por ello por lo que en
lugar de acomodar un espacio en el interior de alguna iglesia para su descanso
eterno como era normal, mandar levantar toda una iglesia per se. Como
veremos, una obra magnfica para un magnfico seor.
Intentar dilucidar este afn, no solo del propio Cobos, sino en general
de toda la oligarqua y an ms del mismo ser humano en todos los tiem-
pos, supone exponer, aunque muy brevemente, lo que ha supuesto a lo largo
de la historia y muy especialmente durante la Edad Media y Moderna, ese
momento clave, el encuentro del hombre con la muerte.
Desde poca prehistrica el hombre vio la necesidad que tena de enterrar
a sus muertos, lo cual llevaba aparejado una serie de ritos funerarios que se
28 En las famosas Instrucciones de Palams (1543), el Emperador dedica amables palabras a su viejo secretario y
reconoce su importante trabajo, sobre todo en cuestiones de hacienda.
52
relacionan con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y la
existencia de una vida despus de ella.
Los primeros entierros de los que se han hallado constancia corres-
ponden a grupos de Homo Sapiens de los que conocemos que el cuerpo del
difunto era preparado meticulosamente vistindolo con ropas especiales y
adornndolo con objetos religiosos o amuletos. Ya desde esta poca existan
diferentes formas rituales para despedir al cadver, las cuales estaban rela-
cionadas con las creencias religiosas, el clima, la geografa o el rango social.
La cremacin, exposicin del cadver al aire libre
29
, etc., son algunas de las
formas existentes de tratar al cadver en diversas culturas.
29 Prctica comn en las regiones rticas.
13 Complejo funerario de Gizeh
Egipto
53
El deseo mismo de mantener viva la memoria del difunto a dado lugar
a diferentes tipos de actos como la construccin de mausoleos, conservacin
de objetos personales o de retratos del fallecido por parte de familiares y
allegados o inscripciones de epitafios sobre la misma tumba, siendo estos
los ms comunes en nuestra sociedad occidental.
La tumba es una de las tipologas constructivas ms antiguas y uni-
versales, destacando muchas de estas por su maravilloso tratamiento y su
carcter monumental; de esta forma podemos recordar como de la prctica
prehistrica de enterrar a los muertos bajo el suelo de sus viviendas, lo que
dar lugar a una de las tipologas ms antiguas que sera la estancia cubierta
por un montculo de tierra, paulatinamente se llegar a las pirmides de
Egipto muchas veces agrupadas en conjuntos como el de Saqqara o Gizeh
con el fin de preservar y proteger los cuerpos de los faraones para le eternidad.
La tipologa de tumba ir evolucionando, como hemos dicho, a lo largo
de los siglos relacionndose con las prcticas culturales de cada pueblo sin
embargo, lo que s que se mantendr en todo momento es la magnificencia
de la que gozarn las construcciones destinadas a altos personajes como las
ya mencionadas pirmides, o construcciones en la antigua Grecia y Roma
como el conocido Teseion -sepulcro de Teseo levantado utilizando el orden
drico-, la pirmide de Cayo Sextio en Roma o la Torre de los Escipiones
levantada durante el siglo I de nuestra era ya en Hispania.
Bajo la dominacin romana, se desarrollar el cristianismo, prctica si
bien en un principio tenida por sectaria, lograr imponerse finalmente lo
que conllevar un cambio cultural importante en el que esta religin gozar
de enorme poder e influencia en Occidente durante muchos siglos.
De las ilegales catacumbas en que se enterraban los primitivos cris-
tianos, se pasar tras la promulgacin del Edicto de Miln en el 313, a un
reconocimiento pleno con el que esta religin se ir afianzando poco a poco.
Desde este momento, un gran nmero de iglesias cristianas se construyeron
54
sobre los enterramientos de los mrtires ms sealados para los devotos, son
los martyrium o las primeras baslicas constantinianas.
A tal fin corresponden importantes edificaciones como la Baslica de
San Pedro sobre la tumba del primer Obispo de Roma, la Baslica del San-
to Sepulcro o en poca ms tarda la Catedral de Santiago de Compostela
como relicario de los restos del supuesto incorrupto apstol. El esplendor y
ostentacin buscados por quienes promovan estas obras dar lugar incluso
a construcciones, ya en poca Moderna, como el Monasterio del Escorial,
que comparta como sabemos, la funcin de monasterio, espacio ulico y de
panten para la monarqua hispnica.
Durante la Edad Media, sern los prticos de las iglesias los lugares
ms comunes destinados a cementerios. Estos prticos tenan un carcter
multifuncional puesto que tambin eran utilizados como lugares donde se
celebraban reuniones civiles o como espacios por donde transitaban las pro-
cesiones de la poca. Es durante este perodo cuando los poderosos desearn
los espacios ms notables en el interior de los templos como lugar destinado
a albergar sus restos.
En Espaa, es a finales del siglo XII cuando los poderosos linajes ca-
tlicos de nuestro pas consiguen situar sus enterramientos en el interior
de los templos con lo cual se inicia uno de los procesos de transformacin
espacial ms determinantes de la arquitectura medieval
30
. Los ms privi-
legiados buscarn el lugar ms insigne, prefirindose como no poda ser de
otra forma grandes capillas, lugar de culto donde se guardaban reliquias, o el
altar mayor, todo lo cual provocar incluso la reforma espacial y estructural
de la fbrica, a la que alude Bango Torviso, para as adecuarla a tal efecto.
La nobleza correr con todos los gastos necesarios para beneficiarse as de
estos espacios con lo que se aseguraban un lugar propio y singular para el
culto privado.
30 BANGO TORVISO, I. Edificios e imgenes medievales. Historia y significado de las formas. Historia 16, (Vol.
11). Madrid, 1995.
55
Para intentar clarificar an ms este afn que embriagaba, llegando
incluso hasta obsesionar a los miembros ms notables de la sociedad his-
pnica durante la Edad Media y el Renacimiento, debemos de sumergirnos
en las aguas del pensamiento que, revestido en un primer momento del
escolasticismo dominante y ms tarde tocado por los renovadores hlitos de
las corrientes humanistas, dominaba todos los estadios de la vida.
La documentacin de la poca concerniente al tema de la muerte, es
decir, testamentos y obras literarias de carcter eminentemente religioso, ayu-
dan a comprender mejor aquel obrar. Resulta sorprendente, sin duda alguna
estrechamente vinculado a esa profunda mentalidad religiosa de la poca, la
extraordinaria proliferacin de escritos que sobre este tema vieron la luz du-
rante la Baja Edad Media y que tan firmemente lograron afianzarse durante
los siglos XVI y XVII gracias a la fundamental aportacin de la Imprenta.
Esta literatura doctrinal, conocida como Ars Moriendi, tena como misin
ayudar a la preparacin del buen cristiano para cuando le llegase la hora.
Es por ello por lo que estos textos estaban destinados fundamentalmente
a la comunidad eclesistica, que como si de un manual se tratase, deban de
utilizarlos para asistir y confortar al moribundo en su agona; no descartaba
este gnero literario religioso al resto de cristianos que, obviamente seran
aquellas personas con cierto nivel cultural y que por tanto supiesen leer, es
decir, aquellas personas de condicin social ms o menos elevada. Sabemos
que la difusin de estos textos tuvo que ser enorme como as lo atestiguan su
inclusin en los inventarios post mortem de muchas personas.
La prctica totalidad de estas obras tendr entre sus ms encarecidos
cultivadores al clero, tanto regular como secular, e incluso durante el siglo
XVI a grandes pensadores y humanistas como Erasmo de Rotterdam
31
,
quien en 1534 publicar su De preparation ad mortem, obra que alcan-
zar las 59 ediciones en latn y en lenguas romances durante la segunda
mitad del siglo XVI, o al espaol e intelectual toledano Alejo Venegas del
Busto, que escribir su prolija Agona del trnsito de la muerte en 1538.
31 BATAILLON, M. Erasmo y Espaa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1.966.
56
Erasmo denunciar en la obra arriba mencionada la superfluidad de
gestos vinculados al momento de la muerte por parte de familiares y amigos,
otorgando una importancia primordial a la actitud interior en la bsqueda
de una autntica y profunda religiosidad.
Ser este un tema en boga desde el siglo XV, pronuncindose a este
respecto las instituciones eclesisticas en diferentes reuniones conciliares
como la de Jan en 1492 o la de Badajoz en 1501, donde se ordenar la inte-
rrupcin de las exequias y oficios, sopena de no enterrar al difunto mientras
no remitiesen las expresivas y sobresaltadas muestras de dolor -recordemos
que una prctica frecuente durante las exequias era el pagar a plaideras para
que llorasen al difunto- ya que, segn el dogma cristiano, el nuevo estado
al que se acceda tras dejar este valle de lgrimas y traspasar el umbral de
la muerte deba de ser motivo de alegra ms que de tristeza, puesto que el
creyente se encontrara pronto disfrutando del Descanso Eterno junto al
Todopoderoso.
En cuanto a las capillas funerarias propiamente dichas, ya hemos men-
cionado ms arriba como es durante la Edad Media cuando empieza a pre-
ferirse el interior de los templos como lugar de enterramiento, sin embargo,
el proceso se desarrollar de una forma paulatina ya que en estos inicios tan
solo sern unos pocos privilegiados quienes logren obtener las pertinentes
licencias para poder ocupar uno de estos espacios interiores.
A lo largo del siglo XIII la concesin de estas licencias ir creciendo y de
esta forma las naves de los templos, tras haberse ocupado las capillas laterales,
se llenarn de sepulcros con lo que aparecer un singular problema, puesto que
el gran nmero de monumentos o sepulcros que el recinto sagrado albergar,
impedir la visin y el normal transcurso de los diferentes oficios litrgicos.
En estos primeros momentos no podemos hablar de capillas funerarias en
el sentido estricto del trmino, puesto que el espacio adquirido por aquella
nobleza de toga se circunscriba tan solo al lugar donde levantar su tmulo
y no a un espacio privado en el que desarrollar su culto privado.
57
El problema que planteaba ese bosque de mrmoles y piedra en que se haban
convertido las iglesias con tanto sepulcro, ser abordado en distintas reuniones
conciliares por el estado eclesial; De esta forma, en el Concilio de Sigenza ce-
lebrado en 1533 se estipular que en el interior de los templos no se levante ms
sepultura que las de Caballeros o aquellos que posean capilla propia. Hbilmente
la Iglesia, con el fin de no incurrir en simona y no perder as los sustanciosos
beneficios que le reportaba las ventas de estos espacios, normalizar la recepcin
de limosnas con el objeto de mitigar los pecados del difunto.
Se procurar que las sepulturas se realicen a ras de suelo llano, hecho
este pretendido desde mucho tiempo antes y del que encontramos cumplida
mencin en el Snodo de Oviedo de 1377 en el que se dice que la altura de
las sepulturas et de los sepulcros, fechos dentro en el cuerpo de las eglesias
facen gran fealdat en las eglesias et enbargan a los servidores dellas et a los
fieles que a ellas vienen. Por esta razn ordenamos que si a alguno otorgamos
sepultura dentro en la eglesia, que tal sepultura sea llana et non sea mas alta
que la tierra et el suelo de la eglesia.
32

En este snodo ovetense se hace referencia a las sepulturas situadas
en el cuerpo de la iglesia, lo que hace suponer que ya existan o al menos
estaban normalizadas en cierto sentido las capillas situadas en los laterales
del templo. Sin embargo ser durante el siglo XV cuando este proceso de
situar las sepulturas bajo arcosolio cobre mayor empuje, es as pues en este
siglo cuando por ejemplo las familias nobles ubetenses fundan sus capillas
en las principales iglesias de la ciudad, siendo este en general, un proceso
comn en todo el territorio peninsular encontrando una definicin propia
durante el Renacimiento acorde con la esttica imperante.
El trmino capilla deriva del latn cappella que viene a significar capa
corta, un diminutivo de cappa (capa), nombre dado al lugar donde la capa de
San Martn, obispo de Tours en el siglo IV y santo patrn de Francia, fue
protegida por los reyes francos en pocas medievales y que serva de estan-
darte en las batallas -con Carlomagno ser la capilla palatina de Aquisgrn-.
32 BANGO TORVISO, I. Edificios e imgenes medievales..., p. 40.
58
Por extensin, este trmino pas a englobar el recinto donde se guardaba
la milagrosa reliquia y por tanto adquiri la significacin que actualmente
le otorgamos.
Durante la Edad Media y el Renacimiento los seores y nobles realizarn
sus capillas funerarias para su enterramiento, rivalizando por intentar con-
seguir los mejores sitios, es decir los ms cercanos al altar mayor. Adems,
las decorarn esplndidamente mediante esculturas, objetos de orfebrera,
pinturas y todo lo necesario para poder celebrarse all las misas y oficios
estipulados en las mandas testamentarias. Se trataba as pues de fundaciones
privadas situadas entre los contrafuertes de la fbrica y este carcter reservado
se acentuar mediante maravillosas rejas que separaban estos espacios de las
naves o cuerpo de la iglesia propiamente dicho.
Entre los elementos que enriquecan las capillas destacaban los se-
pulcros que durante el Renacimiento respondern a dos tipologas fun-
damentales. La primera de ellas ya se cultivaba durante poca medieval y
era la del sepulcro adosado al paramento. Acorde con la nueva esttica ya
renacentista, solan cobijarse bajo un gran arco de medio punto con un
carcter triunfal -la muerte constituye un autntico triunfo, puesto que
acercaba al difunto a la prometida salvacin- en cuyo recorrido se labrarn
grutescos, guirnaldas, laudas, putti o elementos funerarios como calaveras
o bucrneos. La temtica religiosa se entremezcla con la pagana en un dis-
curso que canta las virtudes del difunto que desde sta, su ltima morada,
espera el fin de los das.
El otro tipo de sepulcro s que es ms propio del Renacimiento y corres-
pondera a la tipologa exenta en forma tronco piramidal, tambin llamado
de cama sepulcral exenta. Tambin aqu los elementos cristianos y paganos
se funden, siendo una tipologa que gozara de una gran aceptacin por parte
de los grandes seores espaoles y cuyo primer ejemplo se encontrara en el
realizado en bronce por Pollaiuolo para Sixto IV, entre 1484 y 1493, y que
puede admirarse en San Pedro de Roma.
59
Numerosos son los ejemplos que podramos citar y que responderan
a una u otra tipologa de las que se conservan an magnficas muestras
realizadas por nuestra geografa tanto en Europa como en Espaa. As por
ejemplo podramos mencionar los proyectos realizados por Miguel ngel
para el sepulcro de Julio II, o el anteriormente citado sepulcro de Sixto IV.
En nuestro pas encontramos tambin interesantes ejemplos ejecuta-
dos tanto por artistas extranjeros como por espaoles. As el realizado por
Domenico Fancelli para Don Diego Hurtado de Mendoza en la Catedral
hispalense, constituye un excepcional sepulcro adosado al paramento de
la fbrica, es decir, en forma de arco de triunfo. Para el Cardenal Tavera
realizar nuestro Berruguete un magnfico tmulo tronco piramidal que
podemos ver en el Hospital que fundara en Toledo; o el esculpido por Bar-
tolom Ordez para el Cardenal Cisneros en la Iglesia de San Ildefonso
de Alcal de Henares, sin olvidar las hermosas muestras existentes en la
Capilla Real de Granada, que con el de su hijo, el Prncipe don Juan, son
los primeros de esta tipologa.
En cuanto a la fundacin de capillas funerarias con carcter privado
y monumental, no son menos los ejemplos exquisitos que merecen la pena
ser recordados como por ejemplo la clebre capilla del Condestable en la
Catedral de Burgos.
La polmica suscitada ante las grandes sumas gastadas para este tipo de
obras que dan sepultura al cristiano es recogida por la literatura de la poca.
Diego de Sagredo en sus Medidas del Romano
33
plantear este problema
que, lgicamente encontrar argumentos a favor y en contra pero que sin
embargo manifiesta una actitud definida por la misma necesidad que corroa
al hombre del Renacimiento en su deseo de glorificacin personal o familiar
que entroncara con el espritu de los ms rancios linajes medievales.
34

33 SAGREDO, D. Medidas del Romano. Madrid, 1.986. (1 Edicin, 1.526).
34 MORENO MENDOZA, A. beda Renacentista..., p. 149.
60
La misma ciudad de beda presenta un amplio nmero de este tipo
de fundaciones funerarias como hemos dicho, auspiciadas por las familias
locales ms importantes que, desde tiempo atrs, se haban posicionado en
las principales iglesias de la ciudad. En la tan aorada colegial de Santa
Mara capillas de familias como los Becerra, Peuela, Baeza o los mismos
Cueva en la capilla mayor, rivalizaban con las fundaciones de los Merlines,
Sanmartines o Mercado en San Pablo, o con la de los Dvalos en San Lo-
renzo y la de los Vzquez en el Convento de la Merced.
35

Las iglesias as se convertan
moralmente en una propiedad
comunal de la nobleza, la cual, al
disponer en ellas de sus fundaciones
privadas, se hacan partcipes del
mantenimiento de estas. Recor-
demos como en el episodio al que
anteriormente aludimos de las lu-
chas entre bandos locales, distintas
familias del bando de los Trapera
fueron sorprendidos por el Adelan-
tado Per Afan de Rivera reunidos
en la Iglesia de San Pablo.
Hasta aqu hemos hablado de
capillas funerarias realizadas en
los interiores de los templos, sin
embargo hemos de hablar, por el
caso que nos ocupa, de las fun-
daciones funerarias ms o menos
exentas. Estas fundaciones, por
su carcter y alto coste quedaban exclusivamente reservadas a grandes
personajes.
35 Un buen estudio de estas capillas puede verse en GILA MEDINA, L. Arquitectura religiosa..., pp. 172-187.
14 Capilla del Camarero Vago.
Iglesia de San Pablo. beda
61
Recordemos como ya en los primeros momentos del cristianismo se
realizarn para algunos Santos y Mrtires los Martyrium que funcionarn
como grandes relicarios. Tambin muchas de las grandes catedrales y templos
se erigirn en este sentido, tal es el caso de la misma baslica de San Pedro de
Roma o la Catedral de Santiago de Compostela, por citar dos grandes obras
de diferentes pocas, ambas sobre los restos de sendos apstoles y actuando,
por tanto, a modo de grandiosas sepulturas.
No solo los santos mrtires gozarn de esta preeminencia puesto que en
distintos momentos de la historia, hombres de gran poder y posicin, tambin
mandarn construir sus monumentos funerarios nicamente para albergar sus
restos. Recordemos en este sentido las mismas pirmides de Egipto, el clebre
Mausoleo de Halicarnaso, la mencionada tumba piramidal de Cayo Sextio,
etc. En Espaa, los Reyes Catlicos se harn partcipes de esta idea al fundar
la Capilla Real que, sin embargo y como en algn momento se ha afirmado,
queda empequeecida, pese a su grandeza, al encontrarse comunicada con la
magnfica Catedral granadina. Ya el mismo Carlos V dijo al verla que ms
15 Sepulcros tumulares Capilla Real
Granada
62
bien pareca capilla de mercaderes y
no de Reyes de Espaa.
36
Esta es la idea que tambin
abrigaba la construccin, salvando
las distancias con lo que se suele y
debe entender por capilla funeraria,
de la misma Catedral de Granada,
puesto que su capilla mayor sera
el lugar elegido por el Emperador
Carlos para enterramiento de los
Monarcas espaoles, aparte de su
especial significacin eucarstica.
El mausoleo del Csar bajo la
magnfica cpula pierde en cambio
su carcter de privacidad que s en
cambio tenan las capillas tradicio-
nales puesto que la rotonda deba
acoger las funciones que, como Ca-
tedral que era, tena asignadas, en
especial el exponer permanentemente el Santsimo, como hemos advertido.
37
La idea de erigir una fundacin privada con carcter funerario total-
mente exenta solo es comprensible cuando concurren dos circunstancias.
Una sera el apetito de grandeza de un individuo que, en su deseo de glori-
ficacin personal concibiese un proyecto de tal envergadura; la otra sera la
existencia de una gran fortuna personal que hiciese posible la materializacin
del sueo del promotor. Habitualmente estas circunstancias tan propias del
Renacimiento, solo son cumplidas por los ms altos miembros de la sociedad,
normalmente los monarcas.
36 ROSENTHAL, E. E. El primer contrato de la Capilla Real . Cuadernos de Arte de la Universidad de Granada.
Granada, 1974. pp. 13-36.
37 GILA MEDINA, L. Manifestaciones Artsticas entorno a la Eucarista en la Granada Moderna: Ciborios, Taber-
nculos y Manifestadores. Cuadernos de Arte de la Universidad de Granada, n 32. Granada, 2.000. pp. 191-208.
16 Catedral de Granada (interior)
Granada
63
En el caso que ocupa el presente trabajo se cumplen ambos requisitos
resultando ciertamente inaudito, que esta obra fuese mandada construir no
por un Grande de Espaa, sino por una persona surgida prcticamente de
la nada, es decir un seomo novus, que sin embargo lograra las mayores
glorias a lo largo de su vida.
Lo excepcional de su fbrica, su carcter exento y privado, sus excep-
cionales cualidades arquitectnicas y la importancia de su mobiliario, as
como la realizacin de la obra por los ms grandes artistas hispanos del
XVI, ensalzan la Capilla del Salvador, como una de las ms importantes
obras del Renacimiento, que supera en expectativas de ostentacin personal
y lujo a cualquiera de las construcciones de este tipo edificadas en Espaa
durante aquel siglo.
A modo de resumen hemos de decir que la capilla funeraria en el
Renacimiento constitua uno de los mayores logros a los que poda aspirar
el hombre del XVI, siglo marcado especialmente en nuestro pas por una
defensa a ultranza de los valores de la religin cristiana, sin olvidar por su-
puesto a los personajes que protagonizaron los importantsimos hechos que
se sucedieron en aquella centuria. Si a ello le aadimos la idea del Imperio
Cristiano perseguida por el Csar Carlos de la que, en uno u otro sentido se
haran partcipes aquellos que le rodeaban, as como los valores difundidos
por el pensamiento humanista, comprenderemos como en este contexto
puedan surgir obras encaminadas a la glorificacin personal del hombre sin
dejar a un lado sus creencias religiosas.
64
65
4. ESTUDIO DE LA IGLESIA DE EL
SALVADOR
F
rancisco de los Cobos tuvo a lo largo de su vida una relacin muy
especial con la ciudad que le vio nacer, no en vano, mientras ejerca
su trabajo en la Corte, su familia permaneca en su beda natal. En
ella se encontraban sus padres, hermanas y dems parientes con lo que no
es de extraar que a pesar de las mltiples ocupaciones a las que su trabajo
le obligaba, volviese a la ciudad jiennense cuando estas se lo permitan. Ade-
ms, an en la lejana estara siempre al tanto de lo que all suceda a travs
de la correspondencia que mantena con sus familiares o amigos, incluso
mandando emisarios de confianza que posteriormente le informaran a cerca
de sus familiares y de los numerosos negocios que el Secretario tena en
la ciudad como veremos.
Su afn por demostrar pblicamente lo privilegiado de su posicin
al que, en otras ocasiones, hemos aludido, se dejar sentir con un mayor
nfasis, si cabe, en su ciudad, bien a travs de los cargos conseguidos en
el gobierno local, bien por las notables fundaciones que orden erigir en
la misma.
Analizando ms detalladamente esta relacin entre Cobos y beda he-
mos de comenzar por la primera noticia que encontramos sobre la vuelta de
Don Francisco a la misma, tras su marcha e ingreso en la Secretara Real,
noticia que data de 1506. En este ao el rey Fernando march a Npoles
dejando en Espaa a su Consejo y cuerpo de Secretarios, hecho que Cobos
aprovechar para volver a beda y visitar a su familia.
66
Sin duda alguna la estancia no debi de ser muy prolongada, mas la
aprovech para comprar unas casas en la collacin de Santo Toms, lugar
donde se encontraba la vivienda familiar, concretamente el 13 de septiem-
bre de ese ao. Sera este el inicio de una accin emprendida por Cobos a
travs de sus delegados y familiares encaminada a la adquisicin de terrenos
y casas, encontrando el punto lgido de esta actividad entre 1518 y 1526.
Sin embargo los intereses que relacionan a Don Francisco con beda van
ms all de lo puramente especulativo en el tema de la adquisicin de suelo.
beda era una ciudad de enorme relevancia, como ya hemos visto, desde
su conquista hasta aquellos momentos; su posicin como enclave frontero
durante siglos hizo que fuese beneficiada y protegida de diferentes formas
con lo que el desarrollo de la zona que beda administraba qued asegurado.
Cobos, como ubetense y hombre de estado conoca este hecho que sin duda
alguna lo animaran a solicitar y conseguir ciertos cargos en el gobierno local
que, de otra parte, repercutiran en modo alguno en su economa. As ser
nombrado, en octubre de 1508 regidor de beda, puesto al que renunciar
algn tiempo ms tarde en favor de Don Diego, su padre.
Otro de los puesto que conseguira fue el otorgado, en 1513, como Es-
cribano del Crimen, cargo que conservara a lo largo de toda su vida y que,
si bien era puramente testimonial debido a que no resida en la ciudad
38
y
que los beneficios que le reportaban eran exiguos, algn valor, seguramente
sentimental, debera de tener para el Secretario.
Ya hemos mencionado como Don Francisco benefici a su padre al
traspasarle el cargo de regidor de beda, sin embargo ser este un hecho que
repetir varias veces a lo largo de su vida beneficiando a amigos y familiares,
como cuando, en 1510, es designado Jurado en Granada y un ao despus
renuncia a favor de su primo Francisco de Molina, hijo de su to Pedro de
Molina.
38 Segn las leyes locales, para desempear un cargo pblico en la ciudad era preciso residir en ella, tener casa y
caballo. Indudablemente Cobos conservara este puesto gracias a su influencia y poder en la Corte.
67
Vemos as ya definidos algunos rasgos ms que caracterizarn al Secre-
tario Cobos a lo largo de su vida: la adquisicin de puestos que acrecientan
su prestigio personal; y el intentar beneficiar, como ya dijimos, a familiares
y amigos del poder y mercedes que ira obteniendo a lo largo de su vida. A
modo de ejemplo, podemos mencionar la renuncia en 1526 de un cargo de
Consejero en beneficio de Pedro de Rojas, esposo de su sobrina Beatriz.
Pero no solo renunciar a ciertos puestos a favor de sus allegados, sino
que promover el ascenso en la administracin cortesana de algunos de
ellos como ya dijimos. As, en 1520 su primo, Pedro de los Cobos, hijo de
su to Pedro Vela Allide, es nombrado por el Rey como responsable de los
asuntos del Consejo de Indias. Aos ms tarde ser nombrado Caballero
de la Orden de Santiago.
Juan Vzquez de Molina ser uno de los ms beneficiados por el in-
fluyente Secretario que, sin duda alguna, debi de ver en l capacidades y
cualidades superiores al del resto de sus protegidos, ya que Vzquez de Molina
acceder tambin a la Secretara Imperial, continuando tambin al servicio
del Rey Felipe
39
y gozando de numerosos privilegios que lo convertirn en
una persona muy poderosa en su poca.
En cuanto al patrimonio que Cobos atesorar en beda, ya hemos
mencionado como desde 1506 fue adquiriendo paulatinamente casas y
terrenos, hecho que revela este intenso vnculo que mantuvo con la ciudad
durante toda su vida, sin embargo, sern dos obras que mand erigir en ella
las que ponen de manifiesto esta estrecha relacin.
La primera de ellas sera el Palacio que, como consecuencia de la amplia-
cin de las casas familiares, mand construir a Luis de Vega y que desafortu-
nadamente un incendio destruy en el siglo XIX. Este Palacio, del que incluso
lleg a afirmarse que era mejor que el que posea en Valladolid, est siendo
recuperado actualmente con el propsito de ubicar en l la sede de la Univer-
39 ESCUDERO, J. A. Los Secretarios de Estado y del Despacho. Instituto de Estudios Administrativos. Madrid,
1976. pp. 170-174.
68
sidad Nacional de Educacin a Distancia. La otra obra a la que nos hemos
referido es la de la capilla funeraria para su enterramiento, construccin que
superara con creces las expectativas en un primer momento previstas surgiendo
finalmente como veremos, el magnfico edificio del que se ocupa este trabajo.
4.1. La materializacin de la fbrica.
A. La singularidad del proyecto.
La capilla del Salvador de
beda constituye, como venimos
diciendo, uno de los hitos arquitec-
tnicos de mayor calidad artstica
levantados durante el siglo XVI en
nuestro pas. Desde su consagracin
en 1559, el edificio ha sido objeto
de los mayores y ms encendidos
elogios. Argote de Molina en su
Nobleza de Andaluca
40
, o don
Antonio Ponz en el volumen IV de
su Viaje de Espaa
41
, son tan solo
dos clebres personajes que recono-
cieron la singularidad y belleza de
esta obra en momentos histricos
diferentes.
De igual forma, a finales del
siglo XVI los mismos capellanes del Salvador afirmaban, a propsito de
los problemas surgidos entre la familia Cobos y el Cabildo de la ciudad por
el hecho de que finalmente no se llevase a cabo el proyecto de Universidad
-tambin deseado por Cobos-, el profundo orgullo que supona para beda
40 ARGOTE DE MOLINA, G. Nobleza de Andaluca..., p. 581.
41 PONZ, A. Viaje de Espaa (Vol. IV). Ed. Facsmil. Aguilar. Madrid, 1989.( 1 Edicin, 1791).
17 Sacra Capilla de El Salvador del Mundo
beda
69
el contar entre sus construcciones con una obra como sta, puesto que los
ciudadanos la mostraban a aquellos forneos que visitaban la ciudad.
Su construccin viene a constituir y a dar fe de los logros conseguidos
por su promotor que, como hombre notable de aquel siglo, no escatimar
en medios a la hora de proclamar su grandeza y posicin obtenidas durante
su vida. Sin embargo existe un hecho diferenciador que la sobrealzan por
encima del comn de las fundaciones funerarias de esta poca, su monu-
mentalidad.
Como ya hemos dicho anterior-
mente, los grandes seores edifica-
ban palacios y capillas, pero estas
ltimas se agregaban a las iglesias
tal y como sucede con notables fun-
daciones como la del Condestable de
Castilla en la Catedral de Burgos,
los Fajardo en la Catedral de Murcia
u otras excelentes capillas existentes
en la misma ciudad como las de la
parroquial de San Pablo o las de la
Colegial de Santa Mara.
Constituye esta obra por tan-
to, una importante pieza dentro
del portentoso proyecto conce-
bido por el Comendador Cobos
en la ciudad que le vio nacer y
que se compona de su Palacio, la
preexistente fundacin hospitalaria de los Venerables Viejos del Salvador,
la capilla funeraria para el enterramiento familiar y un estudio general
o universidad. Para ello ir paulatinamente adquiriendo casas y solares
lindantes con la matriz casa familiar hasta conseguir toda una manzana.
Veremos finalmente como la totalidad de tan deseado proyecto no lograr
llevarse a cabo, sin embargo hemos de decir que el Salvador es un edifi-
18 Detalle de la Reja en la Capilla de los Merlines.
Iglesia de San Pablo. beda
70
cio ejemplar inserto en un autntico espacio nobiliario del siglo XVI, la
monumental plaza Vzquez de Molina.
La plaza Vzquez de Molina, popularmente conocida como Plaza de
Santa Mara, se constituye en un verdadero espacio seorial como hemos
mencionado, merced a la calidad de edificios erigidos en ella y que la acotan.
Constitua el paso de un arroyo, el arroyo de la Azacaya, que a principios del
siglo XVI desapareci como consecuencia de la acumulacin de los desechos
y escombros procedentes de la demolicin del Alczar musulmn.
Ya vimos como esta fortaleza era utilizada para guarecerse por las fami-
lias locales enfrentadas, por lo que en 1503 los Reyes Catlicos ordenaron
que fuese demolido hecho que sin embargo no se ejecut hasta 1507. As
y como consecuencia de ello el arroyo fue cubierto con los despojos de la
demolicin surgiendo as un espacio amplio que fue cedido al Concejo de
la ciudad.
La plaza surgida acoger a los mercaderes que en ella realizarn sus
transacciones comerciales, ferias de ganado, etc., en definitiva, un espacio
pblico ms en la ciudad ante la Colegiata de Santa Mara, como as lo era
tambin la Plaza del Mercado ante la Iglesia de San Pablo, en el que se de-
sarrollaba la vida cotidiana de la beda del XVI. Sin embargo, pronto ser
objeto de la especulacin urbana, puesto que el mismo Concejo determinar
que all se levante el Psito Municipal y conceder licencias a los vecinos
para que levanten sus casas en el lado sur de la plaza, es decir, en la zona
ms prxima a la desaparecida fortaleza.
Parece ser que las licencias otorgadas debieron de concederse en demasa
puesto que, en 1558, el personero de la ciudad Bartolom Ruiz, inicia un
pleito contra el Concejo por la situacin del Psito as como por la cons-
truccin de las mencionadas viviendas; argumenta que segn las leyes estaba
prohibido edificar en los espacios pblicos y ste lo era puesto que la reina
Juana lo cedi a la Ciudad.
71
El personero pide al Concejo la inminente demolicin de stas cons-
trucciones incluida la del Psito ya que, a su entender, no era este un em-
plazamiento adecuado para la conservacin del pan puesto que en esta zona
la humedad existente provocara la prdida de las reservas all acumuladas.
Finalmente estas quejas sern atendidas con lo que se ordenar la recupera-
cin de los solares vendidos as como la pertinente indemnizacin a aquellos
quienes los haban adquirido. Solamente dos edificios sern respetados, el
Psito, que por aquellas fechas ya estaba finalizado y unas casas principales
que como nos dice Moreno Mendoza deban de ser las que estaba realizando
Don Rodrigo Orozco frente al Palacio del Den Ortega.
42
Por entonces ya se haba eri-
gido la Capilla Cobos y el mencio-
nado Palacio de su Capelln; de
igual forma se estaba realizando
en la misma plaza el finalmente
irrealizado proyecto de la Capilla
de Santiago, ordenado por Don
Diego de los Cobos, as como el
Palacio de su hermano Juan Vz-
quez de Molina.
Todas estas fundaciones pro-
movidas por altos personajes de la
vida local reafirman este espacio
como un espacio seero con un
marcado carcter semiprivado, a lo
que habra que aadir para su defi-
nicin como tal que las principales
familias de la ciudad tambin posean en l fundaciones propias, es decir,
las capillas funerarias que se cobijaban en la Colegial de Santa Mara como
la de los Cueva o los Becerra entre otras muchas.
43
42 MORENO MENDOZA, A. beda Renacentista..., p. 91.
43 ALMAGRO GARCA, J. A. Santa Mara de los Reales Alczares de beda. Pablo de Olavide-beda. Asocia-
cin para la defensa del Patrimonio Cultural Andaluz. beda, 1.989.
19 Plaza Vzquez de Molina
beda
72
De esta forma vemos este notable espacio como un inigualable atrio
en cuyo extremo este se alza la portentosa fundacin autoafirmante del
Comendador Cobos. Fbrica en la que trabajarn los mejores artistas del
momento quienes darn lo mejor de su arte para satisfaccin del promotor y
goce de aquellos que amamos el Arte. Sin lugar a dudas, esta obra supone la
cristalizacin parcial de un anhelo ansiadamente perseguido durante muchos
aos, as como la superacin, altamente rebasada como hemos sealado,
de lo que por el comn entendimiento se concibe como capilla funeraria,
pareciendo ms bien Capilla de Reyes que de Secretario.
B. Algunos condicionantes previos.
A la hora de enfrentarnos al estudio histrico artstico de una obra de
arte, hemos de tener presente en todo momento la realidad contextual en que
esta surgi, es decir, aquellos aspectos econmicos, sociales y culturales bajo
cuyos auspicios y premisas se conforma el objeto sujeto a nuestro anlisis.
De esta forma ya hemos apuntado brevemente de que forma se desarrolla
la vida en la beda del XVI, si bien no hemos profundizado en la realidad
econmica, importante motor para el desarrollo urbano, puesto que para el
edificio objeto de nuestro estudio son unas peculiares condiciones vinculadas
a la figura y situacin personal del secretario Cobos las que hicieron posible
la ereccin de esta obra.
Ya hemos mencionado como las formas renacentistas lograron imponerse
en nuestro pas y como fueron los grandes seores los primeros en adoptarlas,
sobre todo a partir del primer tercio del siglo XVI; en la Capilla Cobos estas
formas se asumen con plena conciencia como veremos. As pues, vamos a
intentar analizar aquellos condicionantes que hicieron posible la ereccin de
esta obra as como el proceso por el cual se llev a cabo la dicha fundacin.
El portento de ostentacin del que alardea la obra denota ya de por s,
adems de un planteamiento ideolgico concienzudamente meditado y de un
fino y acertado gusto esttico, un enorme caudal econmico que sustentara
el proceso por el que la obra se realiza.
73
Ya durante aquellos mismos aos se especulaba frecuentemente sobre los
ingresos anuales del secretario; el embajador veneciano, Bernardo Navagero
nos reporta en su Relazione de 1546 la extraordinaria y nada despreciable
cifra de 70.000 ducados. La Miscelnea de Luis de Zapata tambin se aven-
tura a estimar la suma que Cobos dej tras su muerte proporcionndonos la
cantidad de 40.000 ducados, mientras que Keniston, principal estudioso de
la figura del ubetense, nos habla como ya hemos dicho de 60.000 ducados
anuales.
44

A todo esto habra que sumar sus posesiones suntuarias como joyas,
tapices, cuadros, esculturas y un largo etc. materializado en obras de arte,
atesoradas durante toda su vida como regalos otorgados por importantes
miembros de la sociedad de su tiempo, todo lo cual hace comprensible la
posibilidad de poder encargar palacios como el de Valladolid y beda, as
como el acometer proyectos como el que pretenda en su ciudad natal y del que
el Salvador es tan solo una extraordinaria pieza de aquel deseo irrealizado.
En cuanto al anlisis y los planteamientos artsticos propiamente dichos,
hemos de decir que la planta del Salvador logra adecuarse perfectamente
a los presupuestos bsicos que dominaron la concepcin y planteamiento
general de la obra, esto es, que la capilla funeraria que haba de servir como
esplndido mausoleo familiar pudiese a su vez albergar el desarrollo de una
liturgia cultual cristiana revestida por un significativo carcter nobiliario.
De esta forma vienen a converger en este edificio dos ideas totalmente
contrapuestas que consiguen armonizarse a travs de la vinculacin de la
planta circular, estrechamente asociada desde la antigedad a los espacios
funerarios, con el tambin antiguo plan basilical para los fieles, tan propio
de las iglesias cristianas, mediante un extraordinario arco triunfal alabeado
que es el elemento que asocia y unifica sendos espacios y lo conforman como
uno solo. Por consiguiente, se nos presenta un templo de una nave nica
con capillas a sus lados entre los contrafuertes y articulada en tres tramos.
44 KENISTON, H. Francisco de los Cobos...,. p. 304.
74
20 Interior de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
75
Su magnfica cabecera de
planta central bajo sorprendente
cpula, constituye la capilla mayor
siendo tambin el lugar destinado
para albergar los sepulcros de los
miembros de la familia. Bajo su
pavimento se sita la cripta en la
que se encuentran los restos de don
Francisco de los Cobos y Mara de
Mendoza. En definitiva, el espacio
interior resultante es admirable,
un espacio difano, armnico,
grandioso y nico, un espacio sur-
gido, concebido y articulado bajo
las ms firmes y puras premisas
renacentistas.
Al tratar de buscar el precedente
ms inmediato para este edificio, no
podemos pasar por alto la obra que en aquellos momentos se estaba realizando
en la Ciudad de la Alhambra, la Catedral
45
, obra que en los mismos aos en
que se realizaban las del Salvador diriga, como sabemos, el maestro Diego
de Siloe; an as cuando tratamos de inquirir sobre las fuentes prstinas de
donde el maestro burgals bebiera para resolver este proyecto los especialistas
han vuelto sus miradas hacia la vecina Italia puesto que como sabemos, Siloe
estuvo all trabajando un tiempo junto al tambin burgals Bartolom Or-
dez en Npoles, concretamente en la Capilla Caraccioli de la iglesia de San
Giovanni a Carbonara
46
, con una tipologa muy similar a la que nos ocupa.
La relacin entre esta capilla, de planta circular rematada por una
cpula encasetonada y articulada mediante semicolumnas pareadas con
45 Hay que subrayar el magnfico estudio alumbrado por Rosenthal, incluido en la bibliografa, sobre la catedral
granadina que an hoy goza de una plena autoridad y vigencia para adentrarnos en todos los acontecieres de esta
magnfica obra. ROSENTHAL, E.E. La Catedral de Granada. Granada. 1990.
46 GMEZ MORENO, M. Las guilas del Renacimiento... pp. 41-54.
21 Planta de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
76
nichos hornacinas entre ellas y la magnfica cabecera del Salvador
resulta obvia. Sin duda alguna Siloe tuvo en mente esta experiencia
cuando dio las condiciones del Salvador. En cambio, hemos de remon-
tarnos an ms en el tiempo si queremos encontrar una experiencia
arquetpica para esta obra puesto que la armonizacin de ambos espa-
cios, tan diferentes en funcin y simbologa como hemos dicho, es algo
que ya se intent en diferentes momentos resolvindose con mayor o
menor fortuna esttica.
El primer ejemplo que nos encontramos y que respondera a un intento
preciso por conseguir lo que en esta obra perfectamente se define, sera el
edificio resultante de las obras realizadas con objeto de unir el Mausoleo de
Santa Elena con la aledaa iglesia de los mrtires Pedro y Marcelo en la va
Labinaca de Roma durante el siglo IV. Utilizndose un gran arco triunfal se
consegua un espacio unificado en el que encontraban cabida el martyrium
clsico y la baslica de tres naves. Obviamente los citados martyria cristianos
encontraron un preclaro modelo en el clebre Panten de Agripa,
47
obra que
durante el siglo VII sera consagrada para el culto cristiano bajo la advocacin
de Santa Mara de los Mrtires.
Clave tambin en la consecucin de esta tipologa arquitectnica, tanto
por su estructura como por su profunda significacin simblica, hubo de
ser el edificio resultante de la unin realizada entre la baslica del Santo
Sepulcro y la Iglesia del Glgota.
Esta actuacin se llev a cabo durante el siglo XII y es muy posible que
el edificio se conservase en el siglo XVI, con lo que la posibilidad de que los
maestros italianos Michelozzo y Alberti pudiesen ver esta obra es grande.
48

Siguiendo este esquema se realizara la iglesia de la S. S. Annunziata de
Florencia en el siglo XV, obra que muy posiblemente tuvo que ver Siloe en
47 Como sabemos, este paradigma arquitectnico fue fundado por el general de Octavio, Marco Vespasiano
Agripa hacia el ao 27 a. C. para conmemorar la victoria en la batalla naval de Actium (31 a. C.) sobre Cleopatra
y Marco Antonio, sin embargo, el actual edificio lo mand levantar el Emperador Adriano entre el 118 y el 128
sobre la estructura anterior.
48 ROSENTHAL, E. E. La Catedral de Granada..., p. 76.
77
algn momento y que estara presente a la hora de ejecutar el proyecto de
Granada y el que Cobos le encarg en 1536.
Esta tipologa compuesta fue utilizada por el maestro burgals en la
elaboracin ms o menos desarrollada de diferentes espacios sacros. En la
catedral de Granada, Siloe lleva este plan a sus ms elaboradas y altas cotas
consiguindose el espacio catedralicio ms afortunado y mejor conseguido
de nuestro Renacimiento.
De igual forma la vuelve a reproducir en el caso que nos ocupa, si bien
lgicamente reduciendo sus proporciones, pero sin dejar de conseguir un
efecto espacial tan propio del Renacimiento. La Sacra Capilla del Salvador
adquiere por tanto una unidad espacial y estructural propias siguiendo,
como muy bien ha advertido Moreno Mendoza, un ritmo binario basado
en la proporcin clsica 1:2, tal y como recomendaba Alberti en su clebre
tratado De Re Aedificatoria.
49
Formalmente su nave se organiza en tres tramos como queda dicho,
que se cubren con bvedas de nervaduras de tradicin medieval. Entre los
contrafuertes y abrindose al cuerpo de la nave a travs de arcos de medio
punto encuadrados entre medias columnas de capiteles corintios y elevadas
sobre basamento, se encuentran las capillas laterales, tres a cada lado, que
se cubren con bvedas encasetonadas y en las que se horadan arcos a modo
de nicho en la misma fbrica.
Observando estas capillas laterales se aprecia claramente en su
conformacin esttica el sentido de arco de triunfo buscado en su dise-
o. Sobre estos arcos se sita el entablamento, sobre el que una galera
recorre todo el recinto, tanto en la nave como en la capilla mayor, y que
ya en las mismas condiciones de 1536 se especifica que deba de servir
de anden por donde se andara por lo alto de toda la capilla mayor en la
nave de la iglesia e asy mesmo podra esto servir para musica de organos
49 MORENO MENDOZA, A. beda Renacentista... pp. 177-183.
78
o de menestriles altos o podra para esto mesmo servir para entoldar la
dicha capilla e iglesia.
50

A los pies de la nave y en alto se encuentra el coro al que se accede a
travs de dos puertas situadas en los pies. El coro queda soportado por un
arco de medio punto rebajado que apea sobre los contrafuertes de la misma
fbrica.
La excepcional reja, de la que posteriormente hablaremos, divide simb-
licamente el espacio y fsicamente el cuerpo de la iglesia de la gran rotonda
panten; de igual forma acta el gigantesco y triunfal arco de medio punto
que, como hemos dicho ms arriba, hermana el espacio, sorprende por sus
dimensiones y por su hermosura plstica.
22 Detalle del interior. Sacra Capilla del El Salvador
beda
79
Bajo este arco se abren otros arcos menores, que dan paso a sendos
espacios que permiten el acceso a la sacrista uno y a la torre el otro y, a
la vez, sirven como elemento de descarga para el gran medio punto de la
rotonda; de igual forma y bajo el gran arco toral, se abren unas tribunas
flanqueadas por sendas figuras humanas en forzadas actitudes. Ms arriba
y arrancando sobre veneras el singular arco, que se fuerza alabendose en
su parte superior para acomodarse a la forma circular de la capilla mayor.
La cabecera se presenta como un espacio por si solo sorprendente debido
a la grandiosidad de sus proporciones y a su inusitada elegancia. Esta gran
rotonda se organiza mediante tres grandes arcos separados por columnas
corintias adosadas al muro de la fbrica y elevadas sobre pedestal.
El arco central, de mayores proporciones que los laterales, queda
separado de estos a travs de dos pares de columnas de capitel corintio
a cada uno de sus lados entre las que se superponen dos hornacinas que
contienen las esculturas de los Evangelistas. Bajo los arcos se cobijan tres
retablos, -si bien los laterales son de traza barroca-, resultando el central de
mayores proporciones que los laterales, como hemos dicho. El arco central
cobija la escena, con una fuerte carga simblica, de la Transfiguracin que
analizaremos ms adelante. Sobre estas columnas encontramos el entabla-
mento que, como vimos, viene de la nave de la iglesia as como la tribuna.
Desde aqu arranca el tambor que sostiene y realza la impresionante
cpula; en este se abren tres ventanas separadas por sendas hornacinas donde
se encuentran las esculturas de San Pedro y San Pablo. Una nueva cornisa
marca el inicio de la mencionada bveda compuesta por cuarterones deco-
rados al fresco y en cuyo punto central se abre un culo por el que, desde
abajo, observamos la pequea linterna que remata la cpula.
No menos excepcional es la sacrista tanto por la simplicidad de sus
lneas arquitectnicas como por su decoracin escultrica que encuentra
en la figura humana un recurso de inestimable valor para conformar este
espacio como uno de los ms bellos de nuestro Renacimiento. Utilizndose
80
como base la planta rectangular,
la sacrista se estructura en tres
tramos que se cubren por bvedas
badas en cada uno de ellos. En sus
muros se abren arcos para contener
las necesarias cajoneras donde los
eclesisticos guardan sus ropas y
dems elementos necesarios para
el culto. En definitiva, es este un
espacio donde el humanismo del
ms alto grado y hondura se respi-
ra por los poros de esta piedra tan
magnficamente trabajada.
En cuanto al exterior Chueca
ha insistido en su aspecto me-
dievalizante, con contrafuertes
que sobresalen del paramento,
disfrazndolos incluso con formas
cbicas como los que encuadran la
fachada principal.
51
Sin embargo
la decoracin que ocupa sus tres
portadas y algunos elementos
como los mencionados cuerpos cbicos de la fachada, denotan un inci-
piente Renacimiento conformado por esa plyade de magnfica decoracin
escultrica que plantea un discurso filosfico moral desarrollado sobre
la idea de muerte y salvacin.
La cubricin se realiza con cubierta de tejas a dos aguas en la parte de
la nave y cubierta cnica de dos cuerpos sobre la rotonda. La esbelta torre,
en cuyo recorrido o caa se abren varias ventanas, presenta un aspecto en su
parte ms alta que bien poda recordar a la de ciertos edificios orientalizantes
debido fundamentalmente a su aspecto curiosamente bulboso.
51 CHUECA GOITIA, F. Andrs de Vandelvira. Riquelme y Vargas Ediciones. Jan, 1995. (1 Ed. 1971). Pp.
116-117.
23 Planta de la Sacrista El Salvador
beda
81
En definitiva el Salvador se
presenta como un edificio auspicia-
do y concebido bajo las firmes ideas
de un pleno Renacimiento que, sin
embargo, no deja de ocultar ciertas
rmoras goticistas de la mente que
lo concibi y que lograron mante-
nerse pese a los problemas que ya
hemos visto gracias al mas estricto
respeto al proyecto de Siloe conce-
dido por Vandelvira y Ruiz as como
por el Den Ortega y en ltima
instancia el mismo Cobos.
C. Las fases constructivas.
Intentando profundizar an
ms en los pasos que propiciaron la
ereccin del Salvador hemos de comenzar diciendo que la primera noticia
de la que tenemos conocimiento sobre el empeo de la familia Cobos de
fundar una capilla funeraria en beda, es a travs de una carta fechada el
11 de mayo de 1525. En este documento el Obispo de la dicesis de Jan,
Don Esteban Gabriel y Merino, daba su consentimiento desde la vecina
localidad de Baeza para que Don Diego de los Cobos, padre de nuestro Se-
cretario, fundase en la desaparecida parroquia de Santo Toms, una capilla
con carcter privado para su enterramiento propio y el de los suyos.
La idea de la fundacin de una capilla funeraria debieron de fraguarla
entre Don Diego y su hijo algn tiempo antes puesto que para acometer
una empresa de tal envergadura se necesitaba de un respaldo econmico
considerable a pesar de que esta fundacin fuese ms o menos modesta.
Por tanto es de suponer que Don Francisco se prestara a ayudar a su pa-
dre en esta idea, hecho que queda respaldado a travs de la visita que en la
primavera de ese mismo ao, realiz a su ciudad natal con su joven esposa
Mara de Mendoza.
24 Torre de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
82
As pues, en la dicha parroquia de Santo Toms, concretamente junto
a su capilla mayor, exista un solar ocupado por las ruinas de una antigua
capilla, espacio este que fue adquirido por 4.000 maravedes e inmediata-
mente se contrat a los canteros locales, Alonso Ruiz y Bartolom Copado,
quienes bajo la supervisin del mayordomo de Cobos, Alonso de Segura,
aceptaron la realizacin de las obras. De forma paralela Don Francisco se
servira de su influencia con el fin de obtener de Roma, toda clase de bulas,
beneficios e indulgencias para la fundacin.
52

El trabajo a realizar consistira en la capilla propiamente dicha con una
sacrista y tribuna en uno de sus lados; mientras las obras se desarrollasen,
el capelln y un sacristn oficiaran misas en memoria de Don Diego bien
en su casa o en la misma iglesia de Santo Toms. Algunos aos ms tarde,
concretamente en 1526, el secretario tendra la oportunidad de poder ver
personalmente las obras de su capilla con motivo de la visita realizada en
diciembre de aquel ao a la ciudad por el Emperador, de regreso de Granada
donde haba pasado su Luna de Miel.
Poco ms conocemos a cerca de esta desaparecida capilla puesta bajo
la advocacin de la Concepcin Pursima de Nuestra Seora la Santsima
Virgen, tan solo que en 1527, an se estaba edificando, puesto que el primero
de marzo de este ao, se conceda a su fundador la oportuna licencia para
que levantase en ella una tribuna, coro y sacrista.
Ruiz Prieto, nos dice que fue este ao cuando el padre de Cobos muri, mien-
tras que Keniston habla de que el fin de la longeva vida de Don Diego se produjo
en 1530, con lo cual no pudo ver acabadas las obras de la capilla que l mismo
promovi al final de su vida puesto que estas se acabaran algunos aos despus.
A cerca de la iglesia de Santo Toms, poco ms podemos decir, puesto que
desapareci hace ms de un siglo y medio. Ruiz Prieto, la recuerda vagamente
semiderruida como una iglesia espaciosa, y tena tres naves y muchas Capillas
52 KENISTON, H. Francisco de los Cobos... pp. 158-159.
83
laterales.
53
Segn este mismo autor el templo era rico y suntuoso ya que en
esta collacin tenan sus casas poderosas familias de la ciudad como los Cobos,
Cuevas, Ortegas o Porceles entre otros. A finales del siglo XIX tan solo quedaba
en pie un muro circular coronado por el escudo de la familia de los Cobos.
Las obras debieron de finalizarse a principios de la dcada de los treinta
conforme a lo que estara dispuesto en el proyecto que desgraciadamente
no se ha conservado, sin embargo, dos circunstancias debieron pesar en el
hecho de que Don Francisco comenzase a fraguar la idea de la edificacin
de una nueva capilla, es decir, el proyecto del Salvador.
La primera de ellas fueron las continuas quejas dadas por el prroco
de Santo Toms quien sostena que los oficios y solemnidades que se desa-
rrollaban en la Capilla de la Concepcin, impedan el desarrollo ordinario
de los oficios celebrados en la Capilla Mayor del templo.
54
La segunda de
las circunstancias a las que ms arriba hemos aludido es que la capilla, no
debi de parecer a Don Francisco lo suficientemente digna para el estatus
conseguido por su linaje en claro paralelismo con lo que sucediese en 1.526
cuando el Csar Carlos visit en Granada la Capilla Real fundada por sus
Catlicos abuelos, y de la que dijo que ms pareca capilla de Mercader que
de Reyes por la estrechura y obscuridad que tena.
55

A ello se sumara tambin el creciente poder, influencia e ingresos eco-
nmicos que el ubetense haba ido adquiriendo con el paso de los aos puesto
que por entonces se afirmaba que Cobos posea una fortuna comparable a
la de los hombres ms ricos de Espaa como el Condestable de Castilla, el
duque de Escalona, el de Sesa o el conde de Benavente.
56
De esta forma y animado sin duda alguna por esta situacin debi de
empezar a fraguar en su mente el proyecto que nos ocupa y as en 1534,
53 RUIZ PRIETO, M. Historia de beda, p. 74. Segundo Libro.
54 Recordemos que la Capilla Cobos tena hasta un coro propio.
55 ROSENTHAL, E. E. La catedral de Granada, p. 26.
56 KENISTON, H. Francisco de los Cobos, p. 304.
84
Fernando Ortega, importantsimo y singular personaje del que ms adelante
hablaremos, ya se ocupaba de realizar las gestiones oportunas encaminadas
a la adquisicin de unos terrenos contiguos al Hospital de la Hermandad
de Venerables Viejos de El Salvador.
Estos terrenos, tambin en la parroquia de Santo Toms y linderos a
las casas familiares que Don Francisco tena en la ciudad, fueron objeto del
inters del secretario, continundose con un proceso iniciado aos antes y
que se encamin a conseguir numerosas propiedades que conformaban toda
la manzana, todo lo cual lleva a preguntarnos si es posible que ya para aquel
ao hubiese pensado la totalidad del proyecto que aos ms tarde desvelara
por escrito en los Estatutos del Salvador.
Estas negociaciones, que se haban iniciado a principios de 1534 y al
frente de las cuales se encontraba, como hemos dicho, el den de Mlaga don
Fernando Ortega, se prolongaron hasta finales del mes de agosto, comuni-
cando el eclesistico en todo momento a Cobos las incidencias del asunto
hasta que en septiembre, informa sobre el s definitivo concedido por parte
de la Hermandad de Ancianos a ceder los terrenos.
El disputado acuerdo consistir en lo siguiente: D. Francisco acept,
a peticin de la Venerable Hermandad, transferir a la nueva iglesia del
Salvador el valor de la dote -por otro lado concedida aos antes por el
Santo Padre a la Capilla de la Concepcin- de una doncella para disfrute
de los ancianos. Adems se exiga que la capilla mayor de la nueva fbrica
se encontrase en el lugar donde en aquellos momentos exista un altar.
Tambin se precis que la nueva fbrica debera de tener una extensin
similar a la que tena la cercana iglesia de San Pablo sin tener en cuenta
las capillas laterales.
Por tanto, ms que venta fue una donacin de la Hermandad al secre-
tario a cambio de una exigua cantidad econmica y de la contemplacin de
ciertas condiciones.
85
Rpidamente Cobos desplegar su buen hacer diplomtico con el fin
de obtener dispensas y beneficios para la nueva obra de tal forma que, el 2
de febrero del ao siguiente, obtiene una bula papal de Paulo III en la que
logra que se trasfieran todos los beneficios y privilegios de la antigua capilla
familiar fundada en Santo Toms a la nueva del Salvador. De nada ms
tenemos noticias sobre este asunto hasta el ao siguiente, cuando el 28 de
mayo de ese ao de1536 Doa Mara de Mendoza, se encontraba en beda
quiz perfilando los ltimos detalles antes del comienzo de las obras.
- Primera Etapa: 1536-1539. Diego de Siloe.
Tras la adquisicin de algunos terrenos particulares necesarios para la
obra por valor de 1.500 ducados, el proyecto se encarga al maestro burgals
Diego de Siloe en 1536, por entonces maestro mayor de las obras de la
Catedral de Granada, quien se compromete a dar las trazas e instrucciones
necesarias mientras las obras se estuviesen realizando. Estas condiciones
fueron publicadas por Don Manuel Gmez Moreno en 1941
57
y ciertamente
resultan reveladoras sobre el proyecto primigenio del arquitecto burgals.
Se distinguen claramente dos espacios, el centralizado de la capilla mayor
y el basilical para la nave de la iglesia con capillas laterales, entre los contra-
fuertes, separados ambos por un espacio de 8 pies (poco ms de 2 metros) bajo
un enorme arco triunfal que vincula ambos. Bajo este arco dos mbitos, uno
a cada lado, actuaran como sacrista y como cmara para el acceso a la torre.
Adems, el burgals aporta medidas, disposicin de ventanas y confor-
macin de arcos, muchas veces, como es normal, sin especificar exactamente
como deban ser estos elementos, remitindose para ello segund que por
la traa paree o segund que para ello se dara orden a su tiempo.
58
Se
estipula que la obra se realizar con la mejor piedra franca de beda y si no
de Baeza dejndose a eleccin del administrador.
58 Ibdem.
86
Tras ponerse en subasta la ejecucin de las obras, el 18 de septiembre de
1536 los canteros Alonso Ruiz, quien recordemos ya haba trabajado para
la familia Cobos junto a Bartolom Copado en la capilla de la Concepcin
unos aos antes, y Andrs de Vandelvira, por entonces vecino de Villacarrillo,
firman un contrato que los vinculaban a la construccin de la capilla durante
seis aos a razn de 12.800 ducados, pagados en distintos momentos. Ambos
maestros se comprometieron a iniciar las obras y a levantarla durante ese
perodo de tiempo a una altura de 15 pies, algo ms de 4 metros, conforme
a las condiciones y trazas firmadas por Siloe.
Segn se desprende y especifica en la lectura de ese contrato, las trazas
no se encontraban finalizadas por lo que es de suponer que Siloe concertase
directamente con el alcaraceo y el ubetense el desarrollo de las mismas. En
tal estado de cosas se iniciaba el proceso constructivo de la obra, proceso
que debi de ver Don Francisco cuando en agosto de 1537 volvi a beda,
seguramente de visitar su recin
adquirida villa de Sabiote, hasta
ese momento localidad de la Orden
de Santiago.
Sin embargo algo nada claro
debi de suceder, cuando dos aos
ms tarde, en 1539, Cobos mand
suspender las obras de su futuro
mausoleo. Tenemos noticias de que
el secretario tena sus dudas sobre
la viabilidad del proyecto al menos
un ao antes; a principios de 1.538
Francisco de Olaso, colaborador
del den Ortega, escribi a Juan
Vzquez explicndole que su to
haba ordenado que las obras no
se acelerasen y que incluso pareca
que el proyecto poda paralizarse
por completo.
25 Fachada de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
87
En algn momento, parece ser que Juan Vzquez insinu a su to la
posibilidad de trasladar las obras a Sabiote hecho que sin duda tuvo que ser
determinante en la suspensin de los trabajos en beda ya que Cobos le
respondi diciendo que existan ciertos problemas para ello pero que decidira
lo ms adecuado.
As las cosas don Francisco volver a beda en abril de 1539, hecho
que aprovecharon Vandelvira y Ruiz para pedir que se les abonase lo que se
les adeudaba por los trabajos realizados hasta la paralizacin de las obras que
consisti en el derribo de lo existente en el solar, la cimentacin y la piedra
que se entreg. Todo lo cual vino a sumar, segn tasacin hecha por Luis
de Vega, 783.117 maravedes, dando el fundador su licencia para efectuar
el pago.
59

Durante este tiempo en que las obras se suspendieron Cobos debi de
sopesar todas las posibilidades, es decir, si era factible empezar las obras
de nuevo en Sabiote o continuar lo ya comenzado en beda adems de la
actuacin de Siloe.
En cuanto a la labor desarrollada por el maestro burgals, los especia-
listas han llegado a pensar que una causa determinante en el parntesis de
los trabajos, fue el que ste no solo no estuviese ms presente en las obras,
sino que adems no la visitaba todo lo deseable y necesario debido a la im-
portancia del trabajo que estaba desarrollando en Granada como maestro
mayor de las obras catedralicias.
A nuestro entender, el peso de esta argumentacin tuvo que ser ms
bien escaso en el desarrollo de los hechos concernientes al Salvador debi-
do a que cuando se le encarg el proyecto de beda, l ya estaba inmerso
desde haca varios aos en los trabajos de la Catedral de Granada, hecho
que obviamente era conocido por Cobos y sus colaboradores por lo que no
seran tan ilusos de pensar que Siloe dejara en un segundo plano la Catedral
59 KENISTON, H. Francisco de los Cobos..., p. 185.
88
donde el Emperador quera ser enterrado, por las obras encargadas por su
secretario. Dicho esto, lo cual no exime que el orgulloso Cobos quisiese que
quien estuviese al cargo las obras de su capilla le prestase la atencin que
era debido, se abordar de nuevo el tema en 1540.
- Segunda Etapa: 1540-1559. Andrs de Vandelvira.
En ese ao aparecen nuevos documentos que anuncian la reanudacin
de las obras en beda. El 20 de mayo, Domingo de Tolosa el Viejo,
Francisco del Castillo el Viejo y Florentino Cherantn contratan con
el den don Fernando Ortega y el arquitecto real Luis de Vega, en repre-
sentacin de Cobos, la continuacin de las obras; sin embargo y teniendo
conocimiento de ello, Andrs de Vandelvira y Alonso Ruiz recurrirn este
nuevo contrato aduciendo que fueron ellos quienes comenzaron las obras
y por tener las canteras aparejadas para ello...
60
, por tanto pedan ambos
poder continuar con los trabajos y acabarlos conforme a lo estipulado
aos antes.
El contrato definitivo se firma el 12 de junio de 1540 en beda, apa-
reciendo de nuevo como testigo Luis de Vega. En este nuevo contrato se
aprecian modificaciones importantes con respecto al primigenio proyecto
siloesco, centrados estos cambios en la sacrista y portadas.
En cuanto a las portadas, en el documento de 1536 se sealan dos
puertas, la principal y una lateral, que quedan sin definir dicindose que
estas puertas no an de quedar labradas solamente sus dentellones con sus
arcos falsos por enima para que despus se puedan hacer cada y cuando
hacerse qysyeren. Ahora se disponen tres accesos al edificio, dos puertas
laterales, una a cada lado de la iglesia como Ortega dispusiese, y de mas
desto nos obligamos de hazer de mas de lo contenido en las dichas primeras
condiciones e traa la puerta principal de los pies de la iglesia de la lavor y
60 CHUECA GOITIA, F. Andrs de Vandelvira Apndices, p. 379.
89
forma de la que siloe a fecho nuevamente en la iglesia mayor de granada con
que no se eche en ella mas costa aunque en algo se diferencie.
61
En cuanto a la sacrista, ya vimos como Siloe pens como lugar apro-
piado para la sacrista el espacio del lado del evangelio situado bajo el enorme
arco que una la rotonda y la nave, siendo esta estancia cuadrada de doble
planta que se corresponda simtricamente con el frontero que permita el
acceso a la torre.
Sin ninguna duda este espacio debi de verse insuficiente para las fun-
ciones a que deba destinarse con lo que ahora se establece realizar una nueva
sacrista, as mismo emos de hazer la sacrista conforme a la traa fyrmada
del seor den de la labor e obra que va la de la dicha iglesia conforme a la
traa...,
62
ya de Vandelvira.
Desde este momento las obras continuarn ininterrumpidamente hasta
su finalizacin, ciertamente no sin problemas que van surgiendo, pero que
en general podemos considerar como menores para la definitiva resolucin
del proyecto.
A partir de aqu el desarrollo de las obras tomarn nuevos bros, de
igual forma que el inters del mismo fundador se acrecienta y que, con la
diligencia y meticulosidad que le caracterizaron, seguir reportando bene-
ficios para su obra.
Por consiguiente intentar que el privilegio papal obtenido para su iglesia
unos aos antes sea confirmado, documento que lograr firmado de Paulo III
en 1541, adems en este mismo escrito el Papa autoriza la construccin de
un Estudio General o Universidad con similares privilegios y gracias conce-
61 CHUECA GOITIA, F. Ibdem. Apndices, p. 377.
62 CHUECA GOITIA, F. Ibdem. Apndices, p. 380.
90
didos a los Estudios de Salamanca, Pars, Bolonia o Alcal y un monasterio,
postergando si sera de hombres o mujeres para ms adelante.
Tres aos ms tarde, concretamente el 13 de Octubre de 1544 se redac-
tarn los Estatutos fundacionales de la obra en Valladolid, documento que,
en presencia del prncipe Felipe fue firmado en casa de Juan de Mosquera.
63
En estos Estatutos se tratan pormenorizadamente todos los aspectos
relativos al funcionamiento de la Sacra Capilla, oficios, deberes del capelln,
aclitos, sacristn, coro, organista; se especifican los ternos que deban de
usarse en cada celebracin importante, la renta anual asignada y un largo
etctera que resultara fatigoso comentar y que sin duda cansara al paciente
lector.
Baste decir tan solo y a modo
de resumen, que lo que se pretenda
era imponer una organizacin de
gran lujo y suntuosidad en todos
los actos que all se desarrollasen
y prueba de ello es que se dispone
que en las horas cannicas, los ca-
pellanes deban entonar los cnticos
por la misma orden e manera que
se dize e canta en la capilla Real de
los Catlicos Reyes en Granada,
64

en definitiva, toda una serie de
rituales teatralizantes dentro de
un asombroso marco encaminados
a la glorificacin personal de los
fundadores.
64 Ibdem, p. 269.
26 Fuente. Plaza Juan Vzquez de Molina
beda
91
Establece tambin que los de su linaje puedan ser enterrados en la capilla
mayor y que el den, don Fernando Ortega, en prueba de agradecimiento por
los servicios prestados, tambin poda ser enterrado en este lugar. Ordena
que en la rotonda no se coloquen sepulcros, puesto que este mbito queda
reservado para l mismo y su esposa. En estos Estatutos vuelve a reiterar su
disposicin a fundar una universidad y un monasterio, con lo que se vuelve
a percibir que el proyecto de Cobos abarcaba mucho ms que la de una gran
capilla funeraria.
En cuanto al colosal proyecto de Cobos, formado como dijimos por el
Salvador, su Palacio, el Monasterio y la Universidad, hemos de decir que
qued inconcluso. Tras el fallecimiento del secretario en 1547, los esfuer-
zos de su esposa se encaminarn a hacer realidad los deseos de su esposo.
As en 1570 doa Mara escribir al Capelln Mayor, Domingo de
Ocn, instndole a que edificase el mencionado Estudio
65
. Mas, vislumbrando
la imposibilidad de la ejecucin de la totalidad del proyecto, se dirigi al Papa,
Gregorio XIII, implorando la exencin de dicha obligacin, accediendo el
Pontfice a los deseos de doa Mara en 1580. Sin embargo, ante esta no-
ticia surgirn fricciones entre el cabildo de la ciudad y la familia, aceptando
finalmente ambas partes un acuerdo por el que se creaban dos ctedras, una
de latinidad y otra de retrica de las que sabemos que an existan en 1634.
A cerca del monasterio no existe ninguna otra mencin conocida tras
la referencia hecha por el mismo Cobos en los Estatutos anteriormente
citados.
El Palacio s que fue una de las partes de este amplio complejo que
se ejecut, concretamente, constituy la primera pieza, si no contamos la
preexistente fundacin hospitalaria del los Venerables Ancianos. Esta casa
noble surgi como consecuencia de la ampliacin de las antiguas casas fa-
miliares que los Cobos tenan en la collacin de Santo Toms.
65 MORENO MENDOZA, A. beda Renacentista..., pp. 171-177.
92
Ya hemos dicho como don Francisco, haba ido adquiriendo terrenos y
parcelas contiguas entre 1518 y 1526 con lo que a la muerte de su anciano
padre en 1530, acometer las obras en sus casas contando para ello con el
sealado arquitecto Luis de Vega quien ya haba trabajado en su palacio
vallisoletano. As, el arquitecto del Emperador se encontraba en beda a
finales de 1531 y durante su estancia en la ciudad, concretamente en Agosto
de 1532, dise el gran plano conservado en el Archivo de Simancas.
Fernando Ortega tambin se encontraba al frente de esta obra, super-
visando y comunicando al secretario todos los pormenores de la misma. El
palacio se erigi durante los aos siguientes y realmente tuvo que ser mag-
nfico puesto que en 1601, Francisco de los Cobos y Luna, nieto de nuestro
secretario, afirma que era incluso mejor que el de Valladolid.
Tras su amplia e impertrrita fachada se organizaban las estancias
entorno a dos patios en uno de los cuales se encontrara la fuente venida
desde Italia y que hoy se encuentra en la Plaza Vzquez de Molina. Este
palacio sufri un incendio en el siglo XIX y durante todo el siglo XX ha
permanecido en situacin de ruina hasta que a finales del siglo pasado
se han emprendido profundos trabajos encaminados a su recuperacin y
que actualmente siguen en marcha.
El mencionado hospital, del que ya hemos mencionado su existencia
desde el siglo XIV, sufrir ciertas obras de mejora acometidas por Vandelvira
desde 1551.
66
Vemos as pues, como en la misma manzana y comunicados
entre s se encuentran tres de las cuatro piezas arquitectnicas concebidas
por Cobos para su complejo proyecto, alzndose el Salvador como la joya
ms preciosa de ese gigantesco proyecto.
Durante la dcada de los 40 y las siguientes no solo sern los trabajos
propiamente tcnicos, llammoslos as, los que se efectan en la fundacin
de Cobos, sino que tambin se inicia una labor, encaminada a abastecer y
66 AA. VV. Arquitectura del Renacimiento en Andaluca... p. 89.
93
dotar al Salvador de todo lo necesario que precisaba una fundacin de este
lujo y magnificencia, en definitiva, de estas caractersticas.
A continuacin, vamos a exponer aquellas noticias que conocemos a
cerca de estos aspectos, intervenciones que en su mayor parte, si bien deben
de ser vistos como algo inherente a la obra primigenia sin cuya presencia
difcilmente sera entendible la esencia de esta obra, e incluso verla tal y como
hoy la apreciamos, son considerados como secundarios o de orden menor.
Vamos a intentar seguir un orden cronolgico, coherente y lgico,
sirvindonos para ello de la documentacin aportada desde el estudio del
Dr. Vicente M. Ruiz Fuentes en su Tesis Doctoral
67
magna obra que nos ha
facilitado para este trabajo por lo que volvemos a expresarle nuestra gratitud.
De igual forma, no seremos ajenos a otras noticias, ya conocidas, obtenidas
por distintos autores en diferentes pocas.
En lo referente al tema de
los trabajos, el grueso de estos
seguirn desarrollndose ininte-
rrumpidamente hasta la definitiva
consagracin de la capilla en 1559,
doce aos despus de la muerte de
Cobos.
68
No obstante y como vamos
a ver, se van a seguir realizando a
partir de aqu ciertas actuaciones
centradas sobre todo en el presbi-
terio. La documentacin que co-
nocemos sobre estas intervenciones
resulta suficiente para hacernos una
idea de cmo se fue completando el
templo.
67 RUIZ FUENTES, V. M., Contratos de obras protocolizados ante los escribanos ubetenses del siglo XVI.
Universidad de Granada, 1.992. Indita aunque s microfilmada.
68 Recordemos que Francisco de los Cobos muri el 10 de Mayo de 1547 siendo sepultado, a la espera de la
finalizacin del Salvador, en la Capilla de la Concepcin de la Iglesia de Santo Toms.
27 Cartela consagracin de El Salvador
beda
94
Del conocido proceso inquisitorial emprendido contra Jamete puede
deducirse que la actividad en las portadas y sacrista se centr entre 1541
y 1543, hecho que viene a indicar que los trabajos avanzaron bastante en
aquellos momentos. Muy posiblemente durante esta dcada se debi de
finalizar el grueso de las obra.
En la dcada de los 50 seguramente todava no se abran realizado los
tejados puesto que el 15 de marzo de 1551, el den Ortega arrend un tejar
propio a cambio de que se le entregasen 4.000 tejas anualmente.
69
Hacia
1556 la sacrista deba de estar plenamente finalizada puesto que de ese
ao existe noticia de un pleito entablado con un vecino que tendra su casa
junto a la misma, el cual se quejaba de una ventana que daba a su patio. Lo
cierto es que esta ventana estuvo tapiada hasta finales del siglo pasado, lo
que indica que la justicia le dio la razn.
En estos aos los trabajos estaran centrados en el interior y as en 1557
ya estaban finalizadas partes como el coro, capillas, torre, tribuna y sacrista
como hemos mencionado, a tenor del pago que se realiza a Francisco Snchez
y Juan de Cullar por realizar el enlosado de estos espacios y por recubrir
con azulejos el capitel de la torre de las campanas. El Dr. Ruiz Fuentes ha
visto en este hecho la posibilidad de que el aspecto proporcionado por los
azulejos, hoy desaparecidos, a la torre del Salvador pudiese servir de modelo
y precedente para cubrir las torres del Hospital de Santiago.
70
Dos aos despus de este pago se producir la consagracin de la Ca-
pilla como as reza en un fresco situado en uno de los pilares del interior:
Consagr esta Sacra Iglesia el Rmo. Dn. Diego Tavera de buena memoria,
Obispo que fue de Jaen. Domingo 8 das de Octubre de 1559 a. Presidiendo
en la Silla de S. Pedro Po Papa cuarto y Reinando en Espaa Phelipe II
de este nombre.
69 A.H.., F.P.N., JUAN ORTIZ, 226, Escritura 63.
70 RUIZ FUENTES, V. M., Contratos de obras, p. 231.
95
A pesar de la consagracin,
hecho que puede hacer pensar que
todo se haba acabado, distintos
trabajos, como hemos dicho, se
sucederan en los aos posteriores.
Parece ser que el maestro Van-
delvira realiz ciertas obras ya que a
principios de 1562, se compromete
a pagar la mitad de unas tasaciones
realizadas por Florentn Cherantn
y Rodrigo de Jabaza sobre ciertas
mejoras que, como hemos dicho,
el alcaraceo realiz en la capilla.
Quiz este pleito pueda estar rela-
cionado con que el precio final de
la obra debi parecer a Vandelvira
inadecuado con lo realmente inver-
tido en la misma.
En esta dcada iniciada en el ao 1560, comienza un ciclo de inter-
venciones que tienen como centro las gradas del altar mayor. En Abril de
1563 el cantero Pierres Mancera es contratado para realizar siete gradas de
acceso al altar mayor en donde se alternara el mrmol blanco con el negro.
De igual forma se comprometa a enlosar el presbiterio con piezas de este
mismo color como si de un tablero de ajedrez se tratase; toda la obra estaba
condicionada por Vandelvira.
71
Resulta recurrente y atractiva la idea de si esta tcnica de enlosar el
Salvador no pudo ser concebida por Siloe all por 1536 puesto que, el
maestro burgals propuso en 1559 esta misma forma de pavimentado
para la Capilla Mayor de la Catedral de Granada. Rosenthal demostr
que Siloe quiso crear en la Catedral un interior conformado cromti-
71 A.H.., F.P.N., ANTN DE CAZORLA, Leg. 401, f. 655.
28 Altar Mayor de El Salvador
beda
96
camente en el contraste del negro y blanco. As, en aquel ao de 1559,
entendi que el pavimento del deambulatorio debera de ser de color
blanco, mientras que el del crucero de mrmol negro y el de la capilla
mayor alternando losas cuadradas blancas y negras.
72
De esta forma puede pensarse que la manera de enlosar la capilla mayor
de la iglesia de beda en forma ajedrezada, pudiese ser una idea ya madurada
bastantes aos antes por el maestro Siloe quien en el perodo de 1536 a
1539, aos en los que como sabemos estuvo a cargo de las obras de la capilla
Cobos, revelara la idea a Vandelvira. Si no fue as, quiz Vandelvira pudo
tener conocimiento de este enlosado granadino posteriormente aplicndolo
al caso ubetense.
Se realizase o no este enlosado, lo cierto es que no debieron estar to-
talmente convencidos los patronos puesto que en 1568, los canteros Pedro
Veneciano y Pedro de Gorostiaga son contratados para volver a realizar las
gradas; al ao siguiente ya estaban acabadas, puesto que la obra fue tasada
por Vandelvira y Castillo el Mozo en 13.892 reales.
73

Pese a esto, tres meses despus, el 31 de octubre de ese mismo ao, los
mismos Veneciano y Gorostiaga son contratados de nuevo para deshacer
lo anterior y elevar las gradas unos cuatro centmetros. Adems se deba de
embutir una cruz de jaspe en una losa de mrmol debiendo estar finalizado
entre la Navidad de 1569 y Carnestolendas de 1570. Sin duda alguna los
plazos se cumplieron puesto que en febrero de 1570 Gorostiaga venda a su
compaero la piedra sobrante tras la tasacin de la obra.
74

Como vemos, las obras entorno al altar mayor tuvieron que suponer
una constante preocupacin de los patronos durante largo tiempo. Pasar
mucho tiempo hasta que noticias concernientes a este mismo problema
vuelvan a aparecer.
72 ROSENTHAL, E. E. La Catedral de Granada.., p. 38.
73 A.H.., F.P.N., ANTN DE CAZORLA. Leg. 995. Fls. 295-195.
74 A.H.., F.P.N., ANTN DE CAZORLA. Leg. 1339. Fls. 749-v.
97
As, en la lejana fecha de 1778,
el cantero Juan de Morales es con-
tratado para entregar las losas de
mrmol blanco y negro necesarias
para conformar un pavimento aje-
drezado en el presbiterio y las gradas
del altar mayor.
75
Se trata este del
actual pavimento que tiene la obra
hoy da y que tanto irrit en su
da al abate Ponz cuando daba su
parecer sobre este tema: Cmo se
reira usted; esto es, se enfadara,
como yo me he enfadado, al ver el
destino que han cometido con el
nuevo enlosado de la capilla mayor
o semicrculo, echando a perder
excelentes piedras de mezcla que
han puesto en perspectiva, quitn-
dole esta virtud a los objetos reales
que, sin ayuda de nadie, tales se
representan siempre en nuestros
ojos. [...] El nico remedio que tiene
este disparate es desenlosar y hacer
el pavimento como debe ser.
76
4.2. Los artistas.
En una obra de la envergadura de esta, es de suponer que fueron nume-
rosas las manos de los artistas que trabajaron en ella, adems de los grandes
maestros tracistas Siloe y Vandelvira. Carpinteros, escultores, maestros en
el arte de la forja y por supuesto, maestros canteros, dieron lo mejor de su
75 A.H.., F.P.N., ASENSIO ANTONIO DE VALENZUELA. Leg. 1383. F. 208.
76 PONZ, A. Viaje de Espaa. Vol. II. Tomos XIV-XVIII. Aguilar. Madrid, 1.989. p. 381.
29 Aproximacin a la Planta de la Sactra Capilla
de El Salvador de Diego de Silo en 1536
98
arte para la consecucin de un proyecto encargado por uno de los ms im-
portantes personajes del momento.
Numerosa es la documentacin existente relacionada con aspectos de
tipo mueble as como de ciertas intervenciones referidas a modificaciones
de la misma obra propiamente dicha o al menos de algunas de sus partes. A
lo relacionado con estas intervenciones ya nos hemos referido, sin embargo
pensamos que sera pertinente intentar delimitar aproximadamente, cual
fue el papel juzgado por aquellos maestros arquitectos que estuvieron al
frente del proyecto y las obras, discerniendo de igual forma las actuaciones
y aportaciones singulares y concretas de cada uno de ellos.
Como hemos podido observar a lo largo de lo expuesto anteriormente
y como as lo muestra la documentacin existente y relacionada con la obra
Diego de Siloe primero y Andrs de Vandelvira despus son, sin ninguna
duda, los maestros arquitectos en los que recae la responsabilidad de dar
forma a esta parte del colosal proyecto ideado por Cobos en beda.
Junto a ellos y estrechamente vinculados a las obras de la Capilla aparecen
otros nombres como los del maestro cantero Alonso Ruiz quien junto a Vandelvi-
ra ejecutar el proyecto del maestro burgals, el Den Ortega, mentor y supervisor
de la obra, el arquitecto real Luis de Vega, que aparece en la documentacin
como testigo si bien hay que contemplar la posibilidad de que su experiencia
y prestigio como arquitecto podan otorgarle un papel ms relevante que sin
embargo no podemos asegurar fehacientemente, o el escultor francs Esteban
Jamete, encargado de lo ms precioso de la monumental decoracin escultrica.
La actuacin y responsabilidad de cada uno de ellos en relacin a las
obras queda ms o menos definida en la documentacin conservada y consul-
tada para este trabajo, sin embargo pensamos que en la medida de lo posible
hemos de clarificar perfectamente cual fue trabajo y el grado de artisticidad
aportado por cada uno de estos maestros, puesto que las actuaciones de estos
en las obras resultaron determinantes para la conformacin definitiva del
templo panten de Don Francisco de los Cobos.
99
Las experiencias artsticas del maestro Siloe, tanto arquitectnicas como
escultricas, han sido sobradamente estudiadas y analizadas en distintos
momentos por numerosos especialistas
77
. Sus trabajos en Npoles junto a
su paisano Bartolom Ordez, el diseo y ejecucin de la torre de la iglesia
de Santa Mara del Campo, la realizacin de la clebre y conocida Escalera
Dorada de la Catedral de Burgos, as como sus no menos magnficas apor-
taciones a la plstica escultrica acompaado de un largo etctera en el que
necesariamente hay que mencionar la Catedral de Granada, obra de la que se
ocupar a partir de 1528, le han alzado a ser considerado entre las figuras
ms sobresalientes de nuestro Renacimiento, incluido entre las guilas
en opinin de Francisco de Holanda.
Como perfectamente sabemos, ser l el artfice del diseo de la obra,
tras aceptar el encargo de Cobos, formulando sus condiciones y realizando
sus trazas. Sin embargo las vicisitudes mismas de los trabajos as como los
problemas surgidos durante el proceso de ejecucin de los mismos, provo-
carn que se realicen ciertas modificaciones puntuales respecto a la idea
primigenia.
Ya hemos visto como en 1536 Siloe entrega las condiciones que se han
de seguir para erigir la Capilla del Salvador, condiciones que tras ser ledas
y analizadas revelan ciertas diferencias, puntuales como hemos dicho, res-
pecto a la obra que finalmente se llevar a cabo. Podemos decir que lo que
el maestro burgals aporta con su intervencin es un esbozo, un boceto que
no llega a profundizar en los ms mnimos detalles concernientes a aspectos
decorativos y que tanta importancia y expresiva presencia tienen hoy en la
obra que gozamos.
Las condiciones de 1536 definen aspectos meramente arquitectnicos,
refirindose expresamente a la ordenacin de los espacios, articulacin de
volmenes y masas y al empleo de los elementos necesarios para la confor-
77 Recordemos tan solo dos obras de GMEZ MORENO, M. Las guilas del Renacimiento espaol. Xarait
Ed. Madrid, 1.983. (1 edicin de 1941) y Diego de Siloe. Archivum. Granada, 1998. (1 edicin en Cuadernos
de Arte y Literatura de la Universidad de Granada, 1963).
100
macin de la obra; el orden, la proporcin y la simetra del proyecto al ms
puro estilo renacentista, son quizs los aspectos que mejor puedan definir
la idea aportada por Siloe.
No sabemos si el maestro lleg a realizar algn diseo material para
la obra es de suponer que as lo hara , si fue as desgraciadamente no
nos ha llegado, lo nico cierto es que al menos en septiembre de 1536, las
trazas an no estaban finalizadas con lo que el arquitecto tuvo que explicar
verbalmente su proyecto a los maestros que la contrataron, en este caso y
como sabemos Vandelvira y Ruiz.
En la idea de Siloe el sentido funerario que la obra deba de tener est
en todo momento presente como as se desprende del condicionamiento que
otorga, no en vano, adems de la simbologa que el plan central conlleva y
que se corresponde perfectamente con los espacios funerarios, establece que
los arcos que flanquean el medio punto central en la rotonda, el cual deba
dar cobijo al retablo del altar mayor, as como uno de los arcos de las capillas
laterales, sirvan para sepulturas, es decir, textualmente se dispone que en la
capilla mayor deban abrirse tres arcos uno para el altar mayor y otros dos
para otros dos altares o sepolturas
78
mientras que al referirse a las capillas
laterales se dice que en cada una destas capillas ornezinas dos arcos en el
grueso de las paredes el uno sera para altar y el otro para sepoltura segund
que la traa lo muestra....
79
As pues vemos como lo que el proyecto de Siloe contempla, es un
gran monumento funerario en el que los sarcfagos para los miembros de
la familia Cobos, ocuparan algunos arcos, tanto en la rotonda como en las
capillas laterales. Este sentido fnebre ser maravillosamente completado
posteriormente a travs del programa iconogrfico que magnficamente se
desarrolla en los paramentos de la fbrica.
78 GMEZ MORENO, M. Las guilas..., pp. 202-208.
79 Ibdem
101
La simetra que propone el proyecto de Siloe resulta evidente si esbo-
zamos mentalmente las disposiciones recogidas en el documento en torno
a su conformacin espacial. En este, la planta resultante sera completa-
mente simtrica puesto que la sacrista, ya de Vandelvira, que finalmente
se erige no apareca reflejada en aquellos momentos.
El arquitecto dispuso para tal fin una pequea estancia en el lado
del evangelio situada bajo el gigantesco arco toral. Dicho espacio se co-
rrespondera con la actual antesacrista y en sus paredes deban horadarse
iertos arcos como la traa lo muestra lo uno para caxones e lo otro para
desembaraar el sytio.
80
En esta estancia dispondr que se abran suficien-
tes ventanas con el objeto lgico de que este lugar no quede sumido en la
ms completa oscuridad, siendo este tema de la iluminacin un hecho que
tendr en cuenta en la conformacin de la obra como veremos.
El burgals debi de ser consciente desde un primer momento de la
insuficiencia espacial a la que el
planteamiento simtrico de la obra
dejaba sometida a la sacrista, es por
ello por lo que intentar resolver los
previsibles problemas de falta de
espacio aadiendo a la misma una
planta superior a la que se accedera
a travs de una angosta escalera de
caracol. En general el proyecto de
Siloe, sin mencionar las modifica-
ciones que finalmente se llevarn a
cabo a partir de 1540, fue ejecutado
desde el ms estricto respeto.
Ms arriba nos hemos referido
al tema de la iluminacin de la obra;
se trata este de un aspecto que se pre-
80 Ibdem
30 Ventana de El Salvador
beda
102
senta como una constante en las distintas obras del arquitecto burgals y as es
perfectamente perceptible en la Catedral de Granada
81
, hecho este acertadamente
tratado y analizado por Rosenthal y que en el caso de la capilla ubetense vuelve
a aparecer. La presencia de numerosas ventanas que permitan el paso de la luz
moduladora de los volmenes y ambientes es ratificada en distintas ocasiones a
lo largo de las condiciones. En las mismas se disponen seis ventanas en la nave
y otra sobre la puerta principal la qual a de ser del tamao que sea suficiente
para la claridad e alegria de la dicha obra.
82
En cuanto al tema de las portadas, Siloe pens para la obra dos accesos,
uno a los pies y el otro en un lateral, seguramente en el lado norte debido
a la proximidad con el palacio de Cobos, sin embargo deja para posterior-
mente la resolucin definitiva de ambas puesto que como se recoge en las
condiciones estas puertas no an de quedar labradas solamente an de quedar
sus dentellones con sus arcos falsos por enima para que despues se puedan
hazer cada y cuando que hazerse quysyeren.
83
Para finalizar con lo que fue el proyecto concebido por el burgals, quiero
mencionar un aspecto importante de la edificacin que, generalmente se
comprende como un elemento caracterstico de la arquitectura de Siloe por
entenderse que este se form dentro de la ms pura tradicin gtica. Nos
estamos refiriendo a las bvedas de la iglesia.
Ya Rosenthal en su clebre estudio sobre la Catedral de Granada, hablaba
de una aceptacin generalizada por parte de los especialistas de vincular a
Siloe ciertas rmoras goticistas que diferan y desvirtuaban la asuncin de
un lenguaje renacentista que, paradjicamente dominaba como ningn otro
arquitecto espaol.
84
En este mismo trabajo sobre la iglesia metropolitana
granadina, se nos desvela un hecho significativo y novedoso y es que las
bvedas gticas que cubren la catedral no fueron concebidas, como se pen-
81 ROSENTHAL, E. E. La Catedral de Granada...p. 39.
82 GOMEZ MORENO, M. Las guilas..., pp. 202-208.
83 Ibdem
84 ROSENTHAL, E. E. La Catedral de Granada... p. 53.
103
saba, por el maestro burgals puesto que ste las proyect en estilo romano
-vadas o en trminos canteriles de pauelos-.
Algo similar puede desprenderse de la lectura del condicionamiento
otorgado por Siloe en 1536 para el Salvador, concretamente cuando nos
dice otrosy a de aver sobre esta dicha corona enima diez pies de pie dere-
cho en el qual se a de azer su moldureta romana e de ally comenarn las
bueltas de los arcos perpiaos los cuales sobyrn de buelta diez e nueve pies
que bern a ser todo el alto desta nave setenta e inco pies. an de ser los
arcos a medio punto e las claves de en medio de las capillas an de yr todas
a rregla e solamente a de aver en las capillas una brancha romana rrasa con
aquella obra que por la traa paree ser con su predentera galgada muy
bien tratada.
85
Siloe, segn se desprende de este relato, quiso cubrir la nave de la
iglesia con bvedas renacentistas, muy posiblemente de manera similar a
lo que haba planteado para la Catedral de Granada -es decir con bvedas
vadas-, aunque, en ambos casos, al fin y a la postre hubo una alteracin de
los planteamientos primigenios siloescos, por lo que desconocemos -desde
el punto de vista formal- cul hubiese sido el resultado final.
Cronolgicamente, esta alteracin que cambi sustancialmente la
concepcin interior del edificio, debi efectuarse mediada la centuria,
cuando ya vandelvira estaba consolidado, no slo como maestro principal
de la obra, sino tambin como afamado tracista de su entorno geogrfico.
Es decir, con el paso del tiempo, la visin de Siloe como un arquitecto
renacentista, en cuyo estilo perseveraban elementos de la tradicin arqui-
tectnica anterior y la falta de documentacin que venga a clarificar este
hecho, han contribuido a la aceptacin generalizada de que las bvedas del
Salvador fueran proyectadas por el maestro Siloe.
85 CHUECA GOITIA, F. Andrs de Vandelvira Apndices, p. 372.
104
Pero si el abovedamiento del
Salvador no fue de proyectado por
Siloe, quin lo pudo concebir?
Sin duda, como hemos anticipado,
sera Vandelvira quien concibiese y
realizase la cubricin. En su contra
est el que en la sacrista de este
mismo edificio -diseo totalmente
suyo- utiliza la vada. Pero, tambin
tenemos numerosos caso donde em-
plea la bveda de tradicin bajome-
dieval -la nervada- a lo largo de su
dilatada carrera profesional, como
puede verse en la iglesia de San
Pedro de Sabiote, en la parroquial
de Huelma, en la Catedral de Baeza
o en el antiguo Convento de Santo
Domingo de La Guardia de Jan.
En la obra de La Guardia,
iniciada a principios de 1542 por
Francisco de Castillo el Viejo y Domingo de Tolosa, Vandelvira dejar su sello
desde que se ocupase de la misma a finales de ese mismo ao, posiblemente
por la muerte de Domingo de Tolosa. El alcaraceo se obligaba a seguir la
traza otorgada por los maestros anteriores y a realizar los trabajos en dos
aos y medio.
86
La actuacin de Vandelvira se centrar en el presbiterio,
donde realizar el clebre y conocido ochavo de La Guardia y en el cruce-
ro, resuelto con nervaduras gticas similares a las de la nave del Salvador.
En una cartela en un casetn de la bveda del presbiterio figura la fecha de
1.556, fecha esta cercana en el tiempo a la fecha en que seguramente se acabara
de cubrir el Salvador en beda. La conformacin de los decorativos nervios o
terceletes que ocupan la plementera en una y otra obra denotan la misma mano,
31 Detalle Bvedas de la Nave.
beda
105
con lo que no es disparatado atribuir
el abovedamiento del Salvador a
Vandelvira y no a Siloe como tradi-
cionalmente se ha venido haciendo.
Como bien sabemos, Siloe ser
apartado de la responsabilidad de la
obra pero sin embargo su proyecto
ser respetado y considerado como
el modelo finalmente a seguir, no
sin ciertas modificaciones como
ahora veremos. Tras la interrupcin
de las obras en 1539 y su posterior
reanudacin al ao siguiente, apa-
recen al frente de las mismas dos fi-
guras que ya estaban presentes en la
etapa anterior y que perfectamente
conocan los secretos de la misma,
nos estamos refiriendo a Andrs de
Vandelvira y Alonso Ruiz.
A cerca de este ltimo hemos de decir que ya era un viejo conocido de
la familia Cobos puesto que si recordamos, ya haba trabajado para estos en
la construccin de la capilla de la Concepcin con Bartolom Copado. Junto
a Vandelvira, contrat en Septiembre de 1536 la ejecucin del proyecto de
Siloe para el Salvador; de esta forma trabajarn durante los aos siguientes
hasta la paralizacin de las mismas, encaminando su actuacin fundamen-
talmente al replanteamiento de los terrenos as como a proporcionar una
cimentacin estable para la fbrica.
Ser a partir de 1540, como queda dicho, cuando Vandelvira y Ruiz
figuren en la documentacin como responsables de los trabajos. Sobre este
equipo formado por el alcaraceo y el ubetense conviene intentar parcelar
el grado de responsabilidad y sentido del trabajo que cada uno de los dos
maestros tuvo en la obra.
32 Detalle del Crucero de la Iglesia del convento de
Santo Domingo
La Guardia
106
Como as lo afirma Gila Medina y Ruiz Fuentes
87
, sin ninguna duda
el grueso de la responsabilidad debi de recaer en Vandelvira puesto que al
final del contrato firmado el 12 de Junio de ese mismo ao se dice que por
Alonso Ruiz firma un testigo, puesto que, como l mismo dijo, no saba
escribir; por tanto no es extrao pensar que, como afirman los autores ante-
riormente citados, el ubetense se ocupase de tareas esencialmente mecnicas,
recayendo la mayor responsabilidad, as como la de realizar las variaciones
recogidas en el nuevo contrato en el maestro alcaraceo.
Esta afirmacin viene reforzada por el resultado final de las noveda-
des aportadas, puesto que tanto los diseos de la sacrista como los de las
portadas, encajan netamente con el estilo vandelviriano claramente visible
y cotejable con las soluciones propuestas por este mismo arquitecto en la
sacrista de la Catedral de Jan o en la portada de los pies de la iglesia de
San Nicols en la misma beda, por citar algunos ejemplos posteriores.
Las variaciones respecto al proyecto original de Siloe quedan recogidas
expresamente en este nuevo documento de 1540, aunque algunas, como
el caso de las bvedas, no se detallasen; estas modificaciones se refieren
fundamentalmente a las portadas y a la sacrista. Sobre las portadas, que
como ya vimos en las condiciones primigenias, tan solo se establecan la
principal y una lateral sin especificarse la forma que deban tener, ahora se
establece que sern finalmente tres los accesos que se realicen, la principal
y dos laterales. Estas sern diseadas por Vandelvira, al menos las laterales
puesto que a cerca de la principal se especifica que debe de seguir el modelo
realizado por Siloe en la Catedral de Granada.
Analizando esta portada con la puerta del Perdn granadina las simili-
tudes resultan obvias. La portada principal del Salvador se organiza, al igual
que aquella, en forma de arco de triunfo. El medio punto que permite el
acceso al interior queda flanqueado por columnas pareadas de capitel corin-
tio que descansan sobre sus respectivos basamentos; en los intercolumnios,
nichos avenerados se superponen para conformar un tipo de portada que
107
ser utilizada por Vandelvira en numerosas ocasiones, imponindose como
modlica en esta zona de la Alta Andaluca.
El carcter de su decoracin, conformada fundamentalmente por gru-
tescos y la figura humana, contribuye an ms si cabe a vincularla a los
estilemas humanstico renacentistas, bajo los que toda la obra es alumbrada,
conformando como nos dice Chueca una de las mas preciosas [portadas]
de todo el plateresco espaol.
88

El lado norte de la iglesia alberga otra portada organizada en funcin
a un arco de medio punto entre columnas pareadas tambin sustentadas
por sus respectivos plintos; sobre este primer cuerpo, un friso profusa-
88 CHUECA GOITIA, F. Andrs de Vandelvira, p. 127.
33 Sacra Capilla de El Salvador. Portada principal
beda
108
mente decorado marca la transicin al segundo donde Vandelvira voltea un
arco que encajona entre sendos basamentos.
Ya en el lado meridional, nos encontramos con la tercera portada que viene
a apartarse del modelo planteado por las dos anteriores. Presenta un mayor
tinte de originalidad que las otras dos y por ello resulta ms extraa sin que
ello desmerezca en ningn momento a su belleza. El arco de medio punto por
el que se accede al templo se encuadra entre sendas pilastras cajeadas a cada
lado que descansan sobre basamento y sobre las que apea el friso.
Ms arriba, un entablamento tripartito entre figuras sedentes sostiene
un clsico frontn triangular cuyo tmpano se decora con un magnfico ton-
do que alberga la excepcional representacin de la Caridad. Posteriormente
analizaremos el programa iconogrfico as como el misterio del sentido ico-
nolgico cifrado en las tres portadas y que viene a contribuir a la trasmisin
de unos valores vinculados al ms alto y elaborado pensamiento humanista.
34 Sacra Capilla de El Salvador. Portada Norte
beda
35 Sacra Capilla de El Salvador. Portada Sur
beda
109
A parte de las portadas, nos hemos referido a la sacrista como otra de
las grandes aportaciones que hay que vincular al genio de Vandelvira. Recor-
demos cuan insuficiente resultaba el espacio dispuesto por Siloe para tal fin,
hecho que sin duda tuvo que ser visto por los patronos y administradores de
la obra de tal forma que en 1540 se establece que se ha de hacer una nueva
sacrista conforme a la traza firmada por el seor den de labor y obra que
va la dicha Iglesia comunicando con el seor den el tamao y ornato que
le pareciere de ancho e alto.
89

As pues se aprueba un proyecto para la sacrista que viene a romper la
simetra y ordenamiento general dispuesto por Siloe para la obra pero, que
sin embargo, viene a conformar uno de los espacios ms bellos y singulares
de todo el conjunto realzado por el precioso y excepcional programa icono-
grfico contenido.
Rozando tangencialmente el
crculo que describe la capilla ma-
yor y aprovechando como antesa-
crista la estancia cuadrada situada
bajo el gigantesco arco que abre la
rotonda a la nave, se rasga una por-
tada que, en un alarde de ingenio y
dominio del arte de la estereotoma,
Vandelvira sita en esviaje.
La sacrista en s sigue el
modelo planteado por el maestro
toledano Alonso de Covarrubias,
hacia 1532, para la sacrista de las
Cabezas de la Catedral de Sigenza.
De planta rectangular y articulada
en tres tramos que se cubren con
bellas bvedas vadas, presenta en
36 Sacrista de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
110
sus paramentos arcos horadados con el objeto de albergar las necesarias
cajoneras tan precisas para contener el ajuar litrgico. De igual forma que
en las portadas, en toda la estancia la figura humana encuentra aqu su
excepcional santuario en el que transmitir su mensaje de redencin.
Hasta aqu el grueso de la intervencin de Vandelvira en la obra, y digo
grueso porque en momentos posteriores el maestro alcaraceo, ya consagrada
la obra, volver a reaparecer en la documentacin supervisando, diseando
o tasando ciertos trabajos que por su carcter y entidad son considerados
como menores y a los ya nos hemos referido ms arriba.
Imbricado profundamente en los aspectos decorativos de la obra surge
el nombre de un magnfico escultor francs, Esteban Jamete.
90
Este maestro
nacido en Orleans hacia 1515, era hijo de un maestro de cantera llamado
Jamet Loxin. A travs del proceso emprendido contra l por la Inquisicin
y publicado por Domnguez Bordona
91
sabemos que vino a nuestro pas en
1535 como ese conjunto de artistas llegados de todos los rincones de Europa
en busca de fama y fortuna.
Trabaj en Cuenca y Chinchilla pasando posteriormente a beda para
permanecer al servicio de Cobos trabajando la piedra del Salvador entre 1541
y 1543, lo que viene a concordar con las fechas en que se desarrollaba la
actividad en las portadas y sacrista. La decoracin misma, fundamentada en
la figura humana, denuncia su mano hacedora, mxime cuando vemos otras
intervenciones que el escultor galo realiz en nuestro pas. Posteriormente
hablaremos de su trabajo en el Salvador al analizar su magnfico programa
iconogrfico.
Finalmente hay que hacer mencin necesaria de otras de las figuras o
nombres que aparecen en la documentacin relacionadas con la obra, Luis
de Vega. El arquitecto regio ya trabaj para Cobos en su palacio valliso-
90 TURCAT, A. Ettiene Jamet alias Jamete. Sculpteur franais de la Renaissance en Espagne. Ed. Picard.
Paris, 1.994. pp. 144-146.
91 DOMNGUEZ BORDONA, J. Proceso Inquisitorial contra el escultor Esteban Jamete. Madrid, 1.933.
111
letano entre 1524 y 1529 de tal suerte que en la primavera de 1532, lo
encontramos en beda al frente de los trabajos que el secretario promovi
para reformar la casa familiar que posea en la ciudad; Vega, dise un gran
plano conservado en el Archivo de Simancas.
No sabemos exactamente el grado de influencia que Vega pudo ejercer
sobre los trabajos del Salvador incluso sobre Vandelvira ya que lo nico cier-
to, es que en la documentacin conservada aparece su nombre en distintos
momentos entre 1539 y 1540 figurando como testigo y citndosele como
vecino de beda, hecho que no ha de resultar extrao puesto que como he-
mos dicho, era l quien se ocupaba de los trabajos del Palacio Cobos desde
varios aos antes. Ciertamente y a pesar del desconocimiento en lo tocante
a la relacin de este arquitecto con beda, pensamos que su presencia, as
como su contrastada experiencia no tuvo que pasar inadvertida en relacin
con las obras de la Capilla Cobos.
112
113
5. EL SINGULAR COMPLEMENTO DE
LA FBRICA: EL MOBILIARIO
L
a sensacin de extraordinaria grandiosidad que nos transmite el Sal-
vador cuando lo contemplamos desde la sensacional plaza Vzquez
de Molina, nos invita a pensar en que una obra de tal envergadura
artstica, debi de atesorar en su interior un no menos fastuoso ajuar.
Ciertamente, as fue; pero desgraciadamente el transcurso de los siglos
y los distintos acontecimientos que en ellos se produjeron, han marcado
negativamente este importante aspecto de la obra, con lo cual tenemos que
decir que de las impresionantes riquezas y bienes muebles all contenidos
ha quedado tan solo algn elemento testimonial que rememora su antiguo
esplendor.
La documentacin relativa a este importante captulo da fe de la
suntuosidad y enorme relevancia que los aspectos del mobiliario tuvieron
en el Salvador, ayudando incluso a esclarecer el desarrollo de los trabajos
arquitectnicos.
As pues, en 1545, un hecho viene a confirmar el avance que ya se le
suponen a las obras hacia ese ao y es que el patrono Cobos entrega la plata,
es decir, el ajuar de orfebrera que haba sido labrada algn tiempo antes en
Toledo.
92
Parece ser que fue encargada al platero toledano Francisco Martnez
de San Romn, mediante un contrato firmado el 31 de octubre de 1541 en
el que se comprometa a realizar el encargo en un ao y medio. Entre otras
92 A.H.., F.M., S.V., Legajo 7, Documento 1.
114
cosas se realiz una Cruz para el altar, una custodia, dos clices, uno de
ellos de plata sobredorada, candelabros, etc. El costo del encargo ascenda a
138 marcos de plata adelantando Cobos 100 ducados. El maestro platero
tena que responder ante el cannigo de la Catedral de Toledo Diego Lpez
de Ayala, figurando como testigo Luis de Vega.
93

Parte de este tesoro fue visto por Ruiz Prieto en el siglo XIX, corro-
borando y haciendo coincidir la fecha de alguna de las piezas, como por
ejemplo una cruz de gran calidad adornada con los Evangelistas, un Cristo,
dos Vrgenes y un pelcano.
94
El mismo autor nos habla de otras piezas que
quiz fuesen entregadas a la Capilla por el secretario aquel ao como dos
atriles de plata y una arqueta del mismo metal con las armas del fundador,
el famoso cliz que regal Carlos V, una gran lmpara, etc., dotacin de
ornamentos, que se vera enriquecida con el paso del tiempo con piezas como
una riqusima custodia de plata sobredorada y engastada con diamantes,
rubes y esmeraldas entregada en 1778 por Baltasara Teresa Sarmiento
Gmez de los Cobos, marquesa de Camarasa.
Ms noticias, retomadas del excelente trabajo del Dr. Ruiz Fuentes nos
dicen por ejemplo que en 1555 las portadas ya cerraran con sus respectivas
puertas puesto que ese ao el dorador Pedro de Castro es contratado para
dorar las guarniciones metlicas de las mismas. En ese mismo ao, con-
cretamente en el mes de junio, el entallador Domingo Beltrn de Otanco
se compromete a realizar tres filacterias segn la traza de Julio, siendo su-
pervisado el trabajo por Vandelvira y el mismo Julio; el maestro imaginero
recibira por su trabajo 90 ducados.
95
Todo parece indicar que el misterioso
Julio era el maestro Julio de Aquiles quien ya haba trabajado para Cobos,
algn tiempo antes, en su palacio de Valladolid junto a Alejandro Mayner.
El 21 de noviembre del ao siguiente, Vandelvira vuelve a mostrar su
faceta ms multidisciplinar al redactar las condiciones a las que el maestro
93 KENISTON, Francisco de los Cobos, p. 267.
95 A.H.., F.P.N., PEDRO DE MOLINA, Leg. 12, f. 841.
115
entallador Blas Brio deba de atenerse para realizar la sillera del coro alto.
En febrero de 1561 la obra ya est acabada, pagndose a Brio, en junio de
ese mismo ao, tras un tira y afloja entre el entallador y el Den Ortega.
Este condicionamiento no entra en los aspectos artsticos concernientes
a la sillera, sino centra su inters en especificaciones de tipo tcnico apor-
tando algn dato que la acercaran, al menos en su conformacin general e
iconografa, a la de la catedral de Jan; se dice tambin que por cada par de
sillas se pagaran 7.000 maravedes. El nmero total de sillas no se recoge
con precisin, apuntndose que se realizaran trece sillas altas y doce bajas
...o las que cupieren....
96

Esta sillera, realizada en nogal, fue de las ms excelentes de beda
destruyndose casi en su totalidad durante la pasada guerra civil. Sobre ella,
Campos Ruiz nos aporta una descripcin de cmo fue: ... la doble sillera,
37 Detalle de la desaparecida sillera de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
116
aunque construida en dos pocas distintas, es de extraordinaria belleza. En
la de los laterales hay esculpidas figuras de Doctores, Pontfices, confesores,
mrtires, vrgenes y arcngeles. En la lateral izquierdo, sus inscripciones dicen
lo siguiente: San Gregorio, doctor; San Agustn, doctor; San Len, Papa; San
Crisstomo, y mrtir; San Damin, mrtir; San Lorenzo, mrtir; San Antn,
confesor; Santa Brbara, virgen y mrtir y San Gabriel Arcngel. En el lateral
derecho: San Jernimo, doctor; San Ambrosio, doctor; San Clemente, papa; San
Ildefonso, doctor; San Francisco, confesor; San Cosme, mrtir; San Germn
mrtir; San Esteban, mrtir; San Sebastin mrtir; Santa Catalina, virgen
y San Miguel Arcngel. En la sillera de enfrente es ms difcil averiguar el
nombre de aquellos santos, por carecer de inscripcin, y vamos a ver si por los
atributos que les distinguen podemos averiguarlos. De izquierda a derecha: uno
con un toro a los pies, San Lucas evangelista; otro con una piel de borrego,
San Juan Bautista; otro con un hacha en la mano, San Matas apstol; otro
con una sierra, San Simn apstol, otro con unas tijeras y un dragn atado
con una cadena, San Bartolom apstol; otro con un bordn de peregrino y
un sombrero adornado con conchas, Santiago el mayor, apstol; otro con una
capa en la mano, San Juan apstol; otro con las llaves, San Pedro apstol; en
el rectngulo central, la Asuncin; otro con la espada, San Pablo apstol; otro
con la cruz de aspa, San Andrs apstol; otro con un hacha terminada en lanza,
San Tadeo apstol; otro con un bastn de junco, Santiago el menor, apstol;
otro con una cruz con nudos como los de caa, San Felipe, apstol; otro con
una escuadra, Santo Toms, apstol; otro con un ngel a su lado, San Mateo,
apstol y evangelista; otro con un len a los pies, San Marcos Evangelista.
97
En ese ao de 1561, el relojero Juan lvarez de Molina finaliz un
reloj para la capilla que, aunque modificado, hoy da se conserva. En abril
recibe 42.500 maravedes tras instalar el mecanismo en la torre asegurando
su funcionamiento por un ao.
98

Existen noticias de otro encargo que se debi de realizar algn tiempo
antes, puesto que en mayo de aquel ao, el granadino Giraldo de la Cruz
97 MARTOS LPEZ, R. La Iglesia del Salvador. beda, 1951.
98 A.H.., F.P.N., ANTN DE CARZORLA, Leg. 49, f. 69-v.
117
recibe un pago de 100 ducados por lo que hasta entonces haba realizado;
99

un primer lote de libros, concretamente 17, fue encargado en 1557
100
al
tambin granadino Alonso Gudiel, el cual los entreg en 1568.
101

En los dos aos siguientes se acaban y entregan varias piezas de car-
pintera: en marzo de 1562 Gines de Zamora acab unos bancos, un arca
para el Cabildo, unos atriles de nogal y una caja de madera para el cirio
pascual,
102
siendo estas obras tasadas por Diego de la Iruela y Juan Navarro.
Nueve meses despus, Blas Brio acaba un facistol en nogal que es tasado
por Juan Navarro y el baezano Juan Prez.
103
En Noviembre del ao siguiente
Iruela y Navarro retasan unos cajones en pino y nogal realizados para el
archivo por Luis de Ocn.
104
El 28 de mayo de 1564, Mara de Mendoza
donar una custodia de cristal descrita en la documentacin como ...una
custodia de cristal con su pedrera de quatro esquinas tunbada guarnecida
con una guarnicin de plata sobredorada a manera de cofre...
105

Desde este ao, la continuidad documental a cerca de obras muebles de
la capilla se pierde, volviendo a encontrarse documentacin sobre el tema que
data del ao 1567, ao en el que de nuevo maese Blas Brio realiza unas
cajoneras o Miguel Puerto y Francisco Ballesteros hacen el plpito cuyas con-
diciones, publicadas por Chueca Goitia,
106
son dadas de nuevo por Vandelvira.
De nuevo Mara de Mendoza, en 1568 ordena que se realice un rgano,
dos lmparas de plata, libros de canto, dos altares, un plpito, unas barandas
con sus balaustres para el altar mayor y los balaustres para los andenes altos.
Tambin aqu se recoge la reforma de las gradas y presbiterio a la que ms
arriba aludimos.
99 A.H.., F.P.N., ANTN DE CAZORLA, Leg. 49, f. 65-v.
100 A.H.., F.P.N., PEDRO DE MOLINA, Leg. 75, f. 548.
101 .H.., F.P.N., ANTN DE CAZORLA, Leg. 995, f. 163.
102 A.H.., F.P.N., ANTN DE CAZORLA, Leg. 306, f. 22-v.
105 A.H.., F.P.N., PEDRO DE MOLINA. Leg. 269, f. 312.
106 CHUECA GOITIA, F. Andrs de Vandelvira, pp. 382-383. Como sabemos existe una diferencia de fecha
entre la dada por Chueca y la que proporciona Campos que lo sita en 1564.
118
Nuevamente los rejeros Puerto y Ballesteros, sern contratados para rea-
lizar el ambn y las barandas de acuerdo con las indicaciones de Vandelvira,
si bien luego Ballesteros tendr que continuar el trabajo solo tras la muerte
de su compaero en 1573. Al ao siguiente el entallador Gines de Zamora
entrega unos cajones de pino y nogal adems de una puerta para el Archivo
de la capilla. Este trabajo es tasado por Luis de Ocn y Diego de Hornos.
107
De la dcada de los 70 pocas noticias conocemos, acaso una reja que
Ballesteros realiza en 1576 para el archivo de la capilla y la citada muerte
de su compaero Miguel Puerto tres aos antes, con lo que los trabajos del
ambn y barandas tuvieron que correr a su cargo. Es curioso que en 1575
Ballesteros sea encarcelado por no coincidir las cuentas al realizar el ambn
y ciertos trabajos en el archivo que desconocemos, sin embargo y a pesar de
este contratiempo, el maestro rejero volver a trabajar en el Salvador.
Tambin de esta dcada datan las noticias acerca de los ornamentos
que utilizaran los capellanes, concretamente un terno realizado en 1571
por Diego Lpez de Cariga ...una casulla de raso blanco bordado de oro
matizado e oro e seda de colores, e una guarnizion de dalmatica de damasco
negro, bordadas en oro e seda de colores e una frontalera sobre teriopelo
negro, bordada con cabezas de oro e plata e sedas de colores; e otras obras asi
de bordado como de costura....
108
Obviamente la capilla tena un vestuario
ms amplio y que debi de ser de extraordinaria belleza. Sobre este y el uso
dado en determinadas festividades y das nos proporciona informacin Ruiz
Prieto.
109
Ya en 1581 quedaran muy pocos flecos por rematar. En ese ao dos
vecinos de Baeza son contratados para subir e instalar las campanas, rea-
lizadas por el granadino Juan Solares de Balabarca.
110
Tambin ese ao es
encargado el rgano al tambin granadino Diego de Sanforte, instrumento
107 A.H.., F.P.N., ANTN DE CAZORLA. Leg. 995, f. 192.
108 A.H.., F.P.N., ANTN DE CAZORLA. Leg. 995, f. 65-v.
109 RUIZ PRIETO, M. Historia de beda, pp. 166-167.
110 A.H.., F.P.N., ALONSO MARTNEZ DE ARELLANO. Leg. 62. Fs. 253 y 269.
119
que ser entregado en 1583 aunque durante un ao debera afinarlo. El
maestro Sanforte quiso que las mezclas de los registros fuesen ...muy gala-
nas y estraas; y son misturas muy nuevas y peregrinas que fasta agora no
se an visto no oido en Espaa, sino es en Sevilla....
111

Este rgano sera sustituido por el actual que data de 1795 y fue realiza-
do por Francisco Javier Fernndez en San Clemente; el rgano, muy daado
en nuestra fratricida guerra de 1936, an se puede contemplar en lo alto de
la Capilla. Tambin existe otra noticia a cerca de la posible intervencin del
pintor Gabriel Rosales, realizando algn trabajo en el Salvador.
De Rosales sabemos que trabaj en el Hospital de Santiago con Pedro
de Raxis, sin embargo su relacin con la capilla Cobos se conoce a travs
de una carta de espera, por perodo de seis aos, es decir, un documento en
el que se garantizaba que en un plazo de seis aos cobrara ciertos trabajos
realizados para el Salvador
112
; esto nos demuestra que Gabriel de Rosales
debi de realizar algn trabajo en el Salvador, pero en qu consisti su
intervencin?. Lamentablemente se desconoce.
111 A.H.., F.P.N., ANTN DE CAZORLA. Leg. 995. F. 192.
112 A.H.., F.P.N., ALONSO MARTNEZ DE ARELLANO. Leg. 322. F. 164-v.
120
121
6. LOS GRANDES PROGRAMAS
ICONOGRFICOS - ICONOLGICOS
L
a magnfica escultura monumental que nos sorprende gratamente
cuando admiramos el Salvador y que, como ya hemos visto fue
realizada por la mano del escultor francs Esteban Jamete y en gran
medida por su taller, se organiza en los distintos mbitos del templo con
el objeto de conformar un mensaje programtico encaminado a definir los
propsitos finales de la fundacin as como la filosofa moral bajo la que los
promotores, Cobos y su esposa, auspiciaron la ereccin de la obra.
La lcida mente encargada de madurar y definir todo lo concerniente
a los aspectos decorativos, que deban de engalanar fastuosamente la fbri-
ca, fue un personaje al que hemos aludido en numerosas ocasiones por su
grado de responsabilidad e implicacin en todo el proyecto y del que hemos
querido reservar su aparicin para este momento. Nos estamos refiriendo
a Fernando Ortega.
Don Fernando Ortega y Salido, den de la Catedral de Mlaga, es una
figura clave que conviene tener presente para analizar los pormenores de
los trabajos. Ciertamente a este eclesistico ubetense se le presupone una
intervencin importante en el desarrollo de la obra en cuanto aparece en la
documentacin como pieza clave para la ejecucin del proyecto.
Ya vimos en su momento como fue l quien en nombre de Cobos se
ocup de las negociaciones con la Hermandad de Viejos del Salvador para
obtener el solar donde se edificara el templo del secretario del Csar. Siempre
en nombre de Cobos firmar los diferentes contratos y documentos reque-
122
ridos para el desarrollo de los trabajos, tales son los casos de los contratos
de septiembre de 1536 con Vandelvira y Ruiz; el de Mayo de 1540 con
Francisco del Castillo el Viejo, Gerantn y maese Domingo de Tolosa; y
el de junio de ese mismo ao de nuevo y definitivamente con los maestros
que iniciaran los trabajos.
113
Sin duda alguna debi de ser un hombre de una gran formacin intelec-
tual, no en vano adems de administrar y supervisar las obras, todos los indi-
cios revelan que fue el mentor de su complejo y cuidado programa decorativo.
Su amigo Cobos no solo de-
positar en l su confianza para
que resuelva sus asuntos en beda,
sino que tambin le conceder la
dignidad de ser el Capelln Mayor,
primero de la Capilla de la Con-
cepcin y posteriormente de esta
nueva fundacin del Salvador. De
igual forma el Secretario establece
ser el protector, tanto l como sus
descendientes, de la capilla que la
familia Ortega posea en la preciosa
iglesia de San Nicols de beda;
Como prueba de amistad, Cobos
tendr con l la deferencia de con-
sentir que pueda ser enterrado en
el Salvador.
Ms arriba hemos trascrito un
breve prrafo del contrato de junio
de 1540 en el que se estipula que la sacrista deba de realizarse conforme el
den dispusiese, pero no solo esto, Vandelvira y Ruiz vuelven a comprome-
terse, en el mismo documento, a realizar las portadas laterales comunicando
113 GMEZ MORENO, M. Las guilas del Renacimiento..,. pp. 202-208.
38 Capilla del Den Ortega. Iglesia de San Nicols
beda
123
con el seor dean el tamao y ornato que le pareciere de ancho e alto y
de igual forma de hazer los escudos que fueren menester y el seor dean
mandare as dentro como fuera.
As pues no parece lgico pensar en otro mentor para el programa es-
cultrico del Salvador que no sea Ortega, sin embargo Santiago Sebastin
atribuye la idea del programa al eclesistico toledano y amigo de Cobos Diego
Lpez de Ayala, puesto que este autor fundamenta la estrecha relacin entre
la decoracin escultrica y la Divina Comedia de Dante en que Lpez de
Ayala era un erudito perfectamente conocedor de la obra del italiano.
114

Adems de esto, quienes han querido ver en Lpez de Ayala la mente
que concibiese todo el programa iconogrfico, han visto alimentada esta
suposicin en la estrecha relacin de amistad que el toledano mantena
con don Francisco de los Cobos, como as demuestra la confianza en l
depositada al encargarle el ajuar de plata para el Salvador, Diego Lpez
de Ayala.
115
Para nosotros en cambio, queda suficientemente claro, en virtud de
la documentacin existente, que fue Ortega el nico mentor del programa
escultrico que desarrolla la obra. Su condicin de alto eclesistico al que
hay que presuponerle una vasta cultura y formacin as como su cercana
a Cobos y a beda, le avalan en este sentido. Quiz lo misterioso y oscuro
que gira entorno a la personalidad del poco conocido den Ortega, pueda
encontrarse en la base de esta desconfianza en cuanto a sus capacidades
como mentor intelectual del programa escultrico.
La ereccin del Salvador como una obra dotada y revestida de un sentido
claramente funerario, donde la concepcin de la fbrica propiamente dicha
delata una modernidad an impropia en nuestro pas en los momentos en
que se mand levantar, tena que completarse, como no poda ser de otra
114 SEBASTIN, SANTIAGO. Arte y Humanismo. Ctedra. Madrid, 1.978. pp. 34-50.
115 Ibdem
124
manera, con el desarrollo en sus paramentos de un programa iconogrfico
que transmitiese un mensaje fundamentalmente encaminado a elogiar la
figura del comitente que yaca bajo el mausoleo, un hombre de estado cuya
importancia y situacin personal lo establecan en una situacin privilegia-
da, en lo ms alto de la pirmide social, condicin que lo haca gozar de la
mayor influencia y poder posibles en aquellos momentos.
Obviamente, la obra era un edificio religioso construido en un determi-
nado momento histrico del que ya hemos hablado y que, como es precep-
tivo con cualquier obra de arte, denuncia unos valores polticos, religiosos,
morales y filosficos singulares, insertos al abrigo de la realidad social en
la que surge, es decir, el contexto histrico que rodea el surgimiento de la
obra encuentra su reflejo en la obra misma.
Mayor consenso existe en cuanto a la ejecucin del soberbio programa
escultrico, puesto que todos los especialistas sealan al escultor francs
Esteban Jamete como el encargado de materializar en piedra las indicaciones
de Ortega. Tambin hemos visto como l mismo declar en el mencionado
proceso inquisitorial emprendido en su contra haber trabajado en la capilla
que el secretario Cobos haba levantado en beda, por tanto no hay que
insistir ms sobre este aspecto.
Ciertamente y como suele ocurrir en este tipo de casos, no existe una
documentacin precisa en lo que a este tema se refiere que venga a confirmar
o desmentir las apreciaciones realizadas por los especialistas en iconologa,
lo cual hace ms dificultosa si cabe la tarea de descifrar lo que se esconde
tras el smbolo de la iconografa debido a la diversidad de interpretaciones
aportadas desde este campo. En lo tocante al trasfondo erasmista encerrado
por el mensaje que la decoracin escultrica propone, s que podemos hablar
de una aceptacin generalizada debido al encuentro que se produce entre la
imaginera de temtica pagana con la cristiana.
De esta forma vamos a continuacin a analizar el programa iconogrfico
planteado en los muros del Salvador, para posteriormente intentar sacar las
125
conclusiones a cerca de su mensaje oculto en virtud de los estudios aportados
por importantes y consagrados especialistas de los ltimos aos.
6.1 La Iglesia.
Fundamentalmente vamos a tratar en este punto los programas de-
sarrollados en el interior del templo, con lo que dos piezas fundamentales
solicitan aqu nuestra atencin dada su significativa importancia dentro
del conjunto as como su indudable inters artstico, puesto que ambas se
constituyen como excelentes obras, de imaginera una y de forja la otra,
que resulta imposible pasar por alto sin hacer siquiera mencin de ellas.
Nos estamos refiriendo al retablo que preside la capilla mayor y a la reja
que simblica y fsicamente viene a partir el espacio interior del templo.
El retablo que se cobija bajo el
arco central de la rotonda panten
debe su autora al maestro palentino
Alonso de Berruguete quien, en
1559, recibi en Valladolid el encar-
go de su ejecucin por parte de los
patronos de la iglesia. Lgicamente el
tema escogido que aqu se desarrolla
no poda ser otro que el de la Trans-
figuracin de Cristo en el Monte
Tabor, puesto que como sabemos, es
la advocacin bajo la que se pone la
capilla funeraria de Cobos.
Recordemos el relato evan-
glico: Aconteci que unos ocho
das despus de estos discursos
que, tomando a Pedro, a Juan y
a Santiago, subi a un monte a
orar. Mientras oraba, el aspecto de su rostro se transform, su vestido se
39 Retablo del Altar Mayor de la Sacra Capilla de
El Salvador
beda
126
volvi blanco y resplandeciente. Y he aqu que dos varones hablaban con
l, Moiss y Elas, que aparecan gloriosos y le hablaban de su partida,
que haba de cumplirse en Jerusaln. Pedro y sus compaeros estaban
cargados de sueo. Al despertar, vieron su gloria y a los dos varones que
con l estaban. Al separarse stos, dijo Pedro a Jess: Maestro, qu bien
se est aqu!. Hagamos tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra
para Elas, sin saber lo que deca. Mientras esto deca, apareci una nube
que los cubri, y quedaron atemorizados al entrar en la nube. Sali de
la nube una voz que dijo: Este es mi Hijo elegido, escuchadle. Mientras
sonaba la voz estaba Jess solo. Ellos callaron, y por aquellos das no
contaron nada de cuanto haban visto. (Luc. 9, 28-36).
116

Un dibujo preparatorio de la figura del Cristo se conserva en el Museo
Uffizi de Florencia.
117
El cuadro de este retablo encuentra su correspondencia
con el gran panel ptreo que recoge el mismo tema en la fachada principal,
reiterando la esperanza puesta por los comitentes en la resurreccin de los
muertos y en la Vida Eterna; de esta forma viene a integrarse en el plan-
teamiento general del discurso transmitido a travs de la decoracin y por
la misma concepcin de la obra en s, pues a fin de cuentas, la muerte no
es sino una transfiguracin en Cristo. Su precedente lo encontramos en el
grupo que con el mismo tema realizase el maestro Berruguete para el coro
de la Catedral de Toledo.
Desgraciadamente el retablo fue destruido, como otras tantas cosas, en
la pasada guerra de 1936, conservndose nicamente la figura de Cristo, si
bien modificada en el siglo XVIII mediante el dorado de sus vestiduras que
tanto incendiarn el nimo de don Antonio Ponz por los distintos atropellos
que encuentra en el Salvador durante su visita en 1791: El primer disparate
ha sido dorar el medalln, de escultura, de la Transfiguracin en el retablo
mayor, convirtiendo aquellas bellas y expresivas figuras en unos bultos de
relumbrones, sin que sea posible reconocer en ellas los efectos del claroscuro
ni atinar nadie en qu materia fueron ejecutadas.
118

116 Tambin recogido en Mt. 17, 1-13 y Mc. 9, 1-12.
117 GMEZ MORENO, M. Las guilas,. pp. 151-152.
118 PONZ, A. Viaje de Espaa, p. 379.
127
A mitad del siglo pasado el imaginero gaditano Juan Luis Vasallo fue
el encargado de reconstruir este retablo intentando aproximarse a la con-
formacin que el mismo tena antes de su destruccin, es decir, mantiene
la composicin piramidal que domina el conjunto en cuyo eje de simetra se
muestra la exultante figura del Salvador. En cuanto a la figura del Cristo
resaltar la extraordinaria expresividad de la misma que denuncia la atrevida
mano y singular tcnica de Berruguete.
La reja por su parte, constitu-
ye una verdadera obra maestra el
arte de la forja del XVI en Espaa
que viene a fraccionar simblica y
fsicamente la rotonda de la capilla
mayor y el cuerpo de la iglesia. Fue
encargada por el hermano de doa
Mara de Mendoza, el Obispo de
Palencia, don lvaro de Mendoza
a los maestro Francisco Villalpando
y Francisco Martnez quienes la
realizarn en Valladolid en 1555
como reza en una inscripcin de su
extraordinario remate.
119
Se inserta en el interior con
el objeto de acotar el sacratsimo
espacio en el que como se dispuso
en los Estatutos de 1544, Cobos
quera que estuviese la custodia
con el Santsimo. Tercero, mand hazer una iglesia que tengo comenado
a hedificar, junto con el hospital de San Salvador en la cibdad de Ubeda, en
un solar que ube de los que sobre ello pas, donde quiero que est continua-
mente el Santsimo Sacramento, y es mi voluntad que se celebren los dichos
divinos officios en la forma e con las condiciones, estatutos e hordenanas
119 MORENO MENDOZA, A. beda Renacentista..., pp. 184.
40 Reja de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
128
deyuso contenidas.
120
As pues, en la cripta y bajo la proteccin de Dios
yaceran los cuerpos de los comitentes.
La reja, a manera de una gran fachada transparente, se articula en dos
cuerpos rematados magnficamente por una rica crestera. El cuerpo bajo
alberga las puertas en su parte central donde se desarrolla, en su parte baja,
un mensaje que viene a acentuar el carcter protector de la misma sobre el
espacio propiamente funerario, a travs de las cabezas de leones situadas entre
cestos frutales entre los que se aprecian un crneo y un querubn, elementos
que se repiten en diferentes lugares de la Iglesia dentro de esa dialctica que
versa sobre la muerte y la vida.
En el arranque de los balaustres los elementos mitolgicos vuelven a
presentarse mediante los tondos doblemente efigiados que Moreno Men-
120 KENISTON, H. Francisco de los Cobos... p. 268.
41 Detalle de la reja de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
129
doza, siguiendo a Clementson, identifica con Augusto y Livia; Julio Csar
y Cleopatra; Trajano y Plotina; y Alejandro Magno y Roxana, tondos que
son acompaados por las personificaciones de la Fortuna como una mujer
desnuda y la Abundancia vestida con un cuerno rebosante de frutos.
121
En
definitiva, un programa encomistico alusivo a la antigedad.
La ascensin visual provocada por la verticalidad de los finos balaustres
nos conduce a la magnfica crestera conformada por un rico follaje entre
el que se insertan cuatro tondos que contienen las imgenes de la Justicia y
Caridad en el lado izquierdo y la Fe y Esperanza los del derecho. Las cuatro
virtuosas damas admiran el remate final en el que se produce una Exaltacin
de la Santa Cruz que, surgiendo resplandeciente de un jarrn de frutos, apea
sobre un tondo con el escudo cuarteado de Don Francisco y Doa Mara.
Algo ms abajo una inscripcin aclara el sentido de todo el discurso: Soli
Deo Honor et Gloria.
Para Montes Bardo la reja, concebida arquitectnicamente, encierra un
mensaje que se corresponde con el de la fachada principal y que vendra a
significar que de la muerte se transita a la vida que no acaba.
122
A nuestro
entender la iconografa aqu desplegada se corresponde con el expreso deseo
de Cobos reflejado en los Estatutos en los escribe que deseando poner mi
nima en buen estado y trocar los bienes temporales por los espirituales...,
intenta alcanzar la Vida Eterna, sin importarle las dignidades que la fortuna
le ha deparado a lo largo de su vida; ello lo conseguir a travs de las Virtudes
que como caballero cristiano ejerci, es decir, Esperanza, Justicia, Caridad
y Fe. Por eso mismo solamente Dios merece Honor y Gloria.
Finalmente habra que aadir a los bustos de los Evangelistas situa-
dos en las hornacinas que se abren a ambos lados del altar mayor y que
fueron realizados por Luis de Zayas en el siglo XVII. Nada sabemos de los
Evangelistas de piedra que ocupaban estos huecos y que vio Ruiz Prieto.
De igual forma tambin vera la documentacin en la que se aclaraba
121 MORENO MENDOZA, A. beda Renacentista..., p. 186-203.
122 MONTES BARDO, J. La Sacra Capilla..., p. 108.
130
que fueron tallados por Pedro de Eviela en 1634 por una suma de 100
ducados.
123
Las figuras de San Pedro y San Pablo en el tambor deben su autora
a Antonio de Medina en el siglo XVIII; de igual forma en el mismo siglo,
realizara Garca de Pantalen el baldaquino del retablo mayor y Gins de
Navarro las pinturas que recubren y desvirtan el sentido netamente rena-
centista de la obra.
6.2 La Sacrista.
De la sacrista ya hemos hablado al analizar su planteamiento arqui-
tectnico unas lneas ms arriba. Sin embargo, ms que por su ordena-
cin arquitectnica de la que ya vimos que exista un claro precedente en
la Catedral de Sigenza realizado por Covarrubias unos aos antes, este
espacio sorprende de una forma muy grata por la abundante, expresiva y
rica decoracin escultrica que se encierra entre sus muros, as como por la
maestra tcnica, dominio de la estereotoma y atrevimiento demostrado
por Vandelvira en el diseo y disposicin de su portada y arco de acceso.
Se trata este de un espacio privado reservado a la casta sacerdotal; quizs
es por ello que el programa escultrico all desarrollado encierre un mayor
grado de complejidad debido a que aquellos a los que se dedicaba, es decir los
capellanes, deban de ser personas ms o menos doctas. Si pensamos en esto
que acabamos de decir quiz nos sorprenda menos el apreciar que la nica
alusin manifiesta a la religin cristiana se encuentra en la portada puesto que
en el interior, la figura humana utilizada en la decoracin se reviste de rasgos
acentuadamente paganos con el objeto de transmitir un mensaje moralizador
y de esperanza a aquellos encargados de cuidar el rebao del Buen Pastor.
Comenzando por la portada cuyo arco de acceso, como dijimos, se
sita en forzado esviaje dada la misma disposicin de la estancia; el arco
131
queda flanqueado por canforas que
se apoyan sobre vasos decorados
con calaveras y colgaduras. Estas
sostienen un volado entablamento
sobre el que se desarrolla la escena
que preside esta portada. En las
enjutas del arco, unas escorzadas
figuras humanas sostienen cuernos
de la abundancia, mientras que en
el friso se contiene una menuda de-
coracin formada por mascarones,
armaduras, trofeos y colgaduras.
La identificacin de la escena
que remata y preside esta portada
ha sido algo que se ha producido
en fechas relativamente recientes;
de esta forma puede afirmarse que
el tema planteado es el de la Visin
de Augusto, recogido en la Leyenda
Dorada de Santiago de la Vorgine. Anteriormente, la errnea identificacin
de los personajes propiciaba interpretaciones equvocas como la propuesta por
Chueca, quien crey reconocer en estos personajes a un Emperador y a un
siervo como smbolo de la concordia entre el estado y el pueblo,
124
mientras
que el ya citado profesor Sebastin los identific con el Emperador Carlos
y la Emperatriz Isabel adorando a la Virgen.
125

Sencillamente, la lectura de la cartela situada bajo la corona imperial
que hay al lado del personaje masculino y la filacteria que porta la figura
femenina del lado opuesto, nos pone tras la pista de lo que aqu se esceni-
fica. Se tratan ambos personajes del Emperador Octavio OCTAVIANO
IPR y de la Sibila de Cumas ? CUMANA ; la leyenda cuenta como
124 CHUECA GOITIA, F. Andrs de Vandelvira, p.129.
125 SANTIAGO SEBASTIN, Arte y Humanismo, pp. 47-50.
42 Portada de Acceso a la Sacrista
Sacra Capilla de El Salvador
beda
132
la Sibila mostr a Octavio aquel personaje que estaba destinado a ser ms
grande que l. El Nio, sobre el regazo de su Madre, el Altar del Cielo, fue
adorado por el Emperador.
Esta portada ha sufrido ciertos
trabajos de restauracin en el pasado
ao 2.000 por un equipo de espe-
cialistas provenientes de la Facultad
de Bellas Artes de la Universidad
de Sevilla -restauracin que no
compartimos del todo-.
Ms compleja es la identifica-
cin de los personajes del interior
as como la resolucin del mensaje
que nos proponen. As pues, se ad-
vierten tres niveles de ordenacin
de la escultura de acuerdo con su
funcin y el lugar ocupado.
En la parte inferior y situados
en los pilares que separan los nichos que abrigaran las cajoneras observamos
tondos de los que emergen bustos masculinos y femeninos que sostienen
unos vasos sobre sus cabezas. Estas figuras soportan un entablamento que
acta como una lnea de imposta para el arranque de los arcos.
Aqu comienza el segundo nivel que sera el ocupado por caritides y atlantes
de severo tono clsico que soportan sobre sus cabezas cestos florales, as como por
sibilas que se acomodan en las albanegas de los arcos. Un friso cuyo recorrido alberga
arcos trilobulados, marca el inicio del ltimo nivel. En este lugar del paramento,
situado bajo los arcos que conforman las bvedas badas del techo, se vuelven a
abrir nuevos tondos que contienen bien grupos de figuras en actitud expectante,
bien una nica figura que sostiene algn escudo del linaje Cobos Molina.
43 Tondo de la Sacrista
beda
133
Este tercer nivel viene a completarse con las pequeas figuras de ngeles
que se sitan en las claves de los arcos que conforman las bvedas y que
aluden directamente a pasajes del Apocalipsis por los atributos que portan.
Son estos los que desvelan el mensaje que en esta estancia se presenta, men-
saje que de nuevo ha reconocido Montes Bardo que se vuelve a convertir en
nuestro gua para ahondar en la significacin que encierra la obra.
126
Lo que aqu se anuncia es la consumacin de la Historia y la inminente
llegada del Juicio Final narrado en el Apocalipsis de San Juan. Al gran pro-
ceso de la humanidad asisten los miembros de la Familia Cobos Molina
expectantes ante el acontecimiento desde los privilegiados balcones que, a
modo de tondos como hemos dicho, se abren en lo alto de los muros.
Los angelillos apostados en las claves y a los que ms arriba hemos
aludido, portan objetos que desvelan su naturaleza apocalptica. As aparece
el ngel del incensario de oro (Ap.
8, 3), el que porta un libro abierto
(Ap. 10, 2), otro ngel que pelea
con la antigua serpiente, llamada
Diablo y Satans... (Ap. 12, 9),
etc., pequeas figuras muy expre-
sivas que anuncian, Apocalipsis en
mano, la llegada del Reino de Dios.
En cuanto a la presencia de las
sibilas en este lugar, identificadas
por las cartelas y cueros que portan
en las que se dice su nombre y edad,
son la Dlfica, Lbica, Helespnti-
ca, Cumana, Babilnica, Eritrea,
Chimica, Tiburtina, Frigia, Cime-
ria, Prsica y Samia; su presencia,
como hemos dicho, queda justifica-
126 MONTES BARDO, J. La Sacra Capilla... Ob. cit. pp. 121-155.
44 Detalle de la Sacrista
beda
134
da plenamente por ser ellas quienes anunciaron al mundo pagano el Juicio
del Todopoderoso y la instauracin de un nuevo Reino.
Los tondos con bustos en la parte inferior correspondientes a la parte
baja de la estancia han sido identificados con las pasiones que dominan al
alma segn el Timeo y a las cuales hay que someter para alcanzar la justicia
y afrontar con gratia plena el indefectible Juicio Divino; en estas se ha visto
al Amor representado por Hebe, la Temeridad como Hrcules, el Dolor, el
Miedo, el Placer, la Sensacin Irracional, la Esperanza y la Clera, consi-
derada como un autorretrato de Jamete.
6.3 Las Portadas.
PORTADA PRINCIPAL
La portada principal queda contenida en la fachada de poniente, que se
abre a la monumental plaza Vzquez de Molina y que se enmarca por dos
contrafuertes cilndricos rematados con flamgeras y verticales formas, todo
lo cual los convierte en unos elementos revestidos de un inusual dinamismo
frente a los tradicionales perfiles planos con que comnmente se conforma
este tipo de elemento estructural y que pueden verse incluso en otras partes
de la fbrica.
De esta forma y como ha advertido Montes Bardo,
127
la fachada principal
se identifica con un altar ptreo, que se corresponde con el interior puesto
que, tanto fachada como altar mayor, quedan presididos por la escena de la
Transfiguracin de Cristo en el Monte Tabor. Los contrafuertes cilndricos
se corresponderan con los hachones que en el altar mayor, flanquearan
las tumbas de los fundadores, es decir, esta fachada se presenta como una
especie de gran catafalco.
127 MONTES BARDO, J. La Sacra Capilla..,. p. 47.
135
Los escudos herldicos de los fundadores se alzan sobre sendos basamentos
que, a modo de sarcfagos se entreabren para que de su interior emerjan unas
figuras que junto a las calaveras existentes y los clsicos bucrneos que recorren
las tribunas abiertas entre los contrafuertes, acentan el sentido funerario del
edificio. Dicha herldica, que en toda la obra adquiere una relevante presencia
as como un gran desarrollo, queda firmemente sostenida por severos tenantes
el escudo correspondiente al apellido Cobos y por compungidas plaideras
el Mendoza. Sobre estos corre un friso con aros entrelazados, smbolo de la
inmortalidad.
Imbuida entre dos contrafuertes, esta vez prismticos, en cuyo recorrido
encontramos dos relieves alusivos a dos de los trabajos que Hrcules realizase
para expiar sus culpas, encontramos el arco de acceso al interior. El relieve de
la derecha muestra el episodio en que el hroe lucha contra el centauro Neso,
45 Relieve de la transfiguracin en la fachada principal de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
136
mientras que el del lado contrario,
narra el episodio que protagoniz
contra los toros de Gerin.
La herldica de los patronos
vuelve a aparecer a lo largo del reco-
rrido de los contrafuertes, primero
en los tondos de los que emergen
sendas figuras que muestran los
escudos de Don Francisco y Doa
Mara, y luego al final de estos,
como coronamiento y sostenido
por dos figuras. De esta forma se
vuelve a incidir en esta fachada
principal en el carcter privado de
la fundacin.
La portada propiamente dicha
se estructura en dos cuerpos, el
primero de los cuales despliega un
minucioso y complejo programa
escultrico que, como hemos dicho viene a recoger por expreso deseo de
Cobos, el esquema bsico que ofrece la Puerta del Perdn realizada por Siloe
en la Catedral de Granada, hacia 1532. Este esquema de portada, que se
relaciona de una forma clara con los arcos de triunfo propios de la antige-
dad romana de ascendencia serliana, tendr una profunda repercusin en
los planteamientos arquitectnicos de Vandelvira; as pues ser empleado en
distintas ocasiones por el maestro alcaraceo pudindose observar la enorme
aceptacin del que gozara en esta zona de Andaluca.
De igual forma se organiza mediante columnas pareadas sobre basa-
mento que cobijan sendas hornacinas superpuestas. En este primer cuerpo,
los motivos minuciosos tales como grutescos, guirnaldas, calaveras y trofeos
militares se entremezclan con la figura humana tanto de significacin
pagana como cristiana, denotando un humanismo de carcter erasmista
46 Escudo Don Francisco de los Cobos
Fachada principal
beda
137
as como una perfeccin tcnica
en la ejecucin de los mismos que
no puede por menos sorprender de
una forma grata al espectador que
la contempla.
128

No es por tanto de extraar, que
los estudiosos y especialistas hablen
de esta portada como una de las ms
bellas de nuestro Renacimiento. Las
estriadas columnas con sus baqueto-
nes alternados a dos alturas,
129
sos-
tienen sendos cuerpos que, a modo
de volados frisos, albergan relieves
en su parte frontal e inferior.
En el de lado derecho se nos
presenta la escena de la Lluvia del
Man, alimento enviado por Dios al Pueblo Elegido durante su penoso pe-
regrinar a travs del desierto. Bajo este encontramos uno de los Misterios
Marianos, el episodio que narra la Natividad de Mara, escena que queda
flanqueada por dos personajes identificados con dos de los cuatro grandes
profetas que anticiparon los enigmas inmaculadistas.
Bajo estos relieves y semiocultos entre las columnas, se abren tres tondos
con cabezas masculinas, identificadas con el propio Francisco de los Cobos, Julio
Csar y un Emperador del Sacro Imperio. De estas tres figuras tan solo la segun-
da, Julio Csar, se identifica mediante un cuero sobre l que porta su nombre.
En el lado contrario, el cuerpo frontal muestra el episodio bblico de
la Serpiente de Bronce bajo el cual, San Joaqun y Santa Ana se funden
128 BATAILLON, M. Erasmo y Espaa..., op. cit.
129 Chueca Goitia ha advertido, acertadamente, que se trata este de un recurso utilizado por Vandelvira como
si de una marca personal se tratase.
47 Portada principal. Sacra Capilla de El Salvador
beda
138
en un significativo y casto abrazo
ante la Puerta Dorada mientras son
observados atentamente por Moiss
e Isaas, personajes que flanquean
este cuadro. De nuevo tres tondos
con cabezas, esta vez femeninas,
asoman bajo estos relieves mos-
trando las efigies identificadas con
Mara de Mendoza, Santa Isabel
y Santa Helena. Como simtrica-
mente ocurre en el lado contrario
tan solo una de estas figuras, Santa
Isabel, tiene su nombre en una
cartela que vuelve a emular una piel
recortada.
El arco de acceso desarrolla
en su intrads una cosmogona de
origen platnico, recogiendo en su
dovelaje a dioses del panten Olmpico: Diana, Mercurio, Marte, Saturno
en el centro, Jpiter, Phebo y Venus; adems la personificacin de los Cua-
tro Elementos Neptuno, Vulcano, Eolo y Anteo encuentran aqu su
cabida. Todas las dovelas contienen una inscripcin con la identificacin de
los personajes. En la clave del arco y mostrndose a la monumental plaza,
Eros domina atentamente todo lo que ocurre bajo l.
En las enjutas del arco se acomodan las personificaciones de la Fe y
la Justicia quienes, ayudadas por Tellus desde abajo, sostienen una cartela
en las que se recoge la definicin de las dos virtudes. Ambas figuras son
coronadas por dos amorcillos que descansan sobre las personificaciones de
Termes representado aqu en sus dos acepciones iconogrficas, barbado como
en el primitivo arte griego el de la izquierda, e imberbe el del lado contrario.
Ms arriba, un friso decorado de forma profusa mediante Centauros y
Sirenas enfrentados entre s, marca la transicin al segundo cuerpo de esta
48 Detalle de la portada principal. Sacra Capilla
de El Salvador
beda
139
49 Intrads del arco de acceso a la Sacra Capilla de El Salvador
beda
140
portada, segundo cuerpo que queda dominado por un gran panel central
en el que se recoge la escena que intitula el templo, la Transfiguracin de
Cristo en el Monte Tabor.
Al contrario que en el cuerpo subyacente, este gran pao denota una
mano muy diferente a la de Jamete, debido a su inferioridad artstica mxime
si lo comparamos con partes tales como la sacrista o las mismas portadas, lo
que hace pensar que fue realizado con posterioridad a 1543, fecha en la que
el francs abandon beda, siguiendo su camino de escultor trashumante.
Diferente tcnica y calidad presentan las figuras de San Pablo y San
Andrs portando sus atributos que no San Pedro y San Pablo como apunt
Santiago Sebastin
130
que aparecen flanqueando esta escena bajo hornacinas
130 SEBASTIN, SANTIAGO. Arte y Humanismo, pp. 34-50.
50 Detalle Fachada principal de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
141
aveneradas flanqueadas por columnas sobre basamento y capitel corintio y que
acusan una mayor belleza as como un dominio de la tcnica del que adolece
el pao de la Transfiguracin. A los pies de estas figuras, vuelven a mostrarse
los escudos de los patronos sostenidos cada uno por un nio.
Sobre las columnas de este segundo cuerpo aparece un entablamento
cuyo friso se decora mediante rosetas y rombos. Ms arriba y formando eje
con el tapiz ptreo de la Transfiguracin y la misma puerta, una ventana de
triple arcada se abre para proporcionar la iluminacin al interior de la nave.
El remate se realiza coronando toda la composicin con un clsico frontn
triangular sin decoracin alguna
En cuanto a la interpretacin del mensaje aqu cifrado no ha existido
un acuerdo unnime que venga a clarificar lo subyacente bajo el tamiz de
la figura ptrea. Santiago Sebastin
131
ha visto un programa de carcter
Cristolgico fundamentado en la Divina Comedia de Dante. Este autor
ve lgica la inclusin del gran pao de la Transfiguracin basndose en la
justificacin de la propia intitulacin bajo la que se erige la obra. Adems,
el mismo texto evanglico (Mc. 9, 1) en el que se basa se identifica perfec-
tamente con el carcter funerario de la obra.
Los relieves situados en las tribunas que soportan las columnas, contri-
buyen a acentuar ese carcter cristolgico si bien hecha en falta las figuras
de los Evangelistas que deberan situarse en las hornacinas. En cuanto al
primer cuerpo, ha visto el profesor Sebastin una exaltacin de la figura de
Cristo a travs de los relieves religiosos, y del mismo Hombre por los dioses
situados en el intrads del arco.
Las jambas son recorridas por grutescos que aluden a la vida humana
en una carrera por superar las tentaciones y placeres terrenos que se identi-
ficaran con los dioses olmpicos y los grupos de amorcillos de la rosca del
arco respectivamente. Finalmente el alma se muestra triunfante, tras superar
131 Ibdem.
142
todos los obstculos, como el amorcillo de la clave del arco. El intrads del
arco constituye una recreacin del ms all descrito por Dante en el que los
dioses se identifican con el cielo y los cuatro elementos con el infierno. En
cuanto a los relieves hercleos de los contrafuertes opina este autor que son
las pruebas que el Alma debe de superar para alcanzar la Gloria.
El profesor Moreno Mendoza
132
afirma que el relieve de la Transfigu-
racin constituye un mensaje de salvacin que versa sobre la Resurreccin
tras la venida de Cristo. La triple ventana situada a un nivel superior entra
tambin en el mensaje del mentor al asimilarla con la presencia simblica
de la Trinidad.
Para el ubetense, el mensaje fnebre encerrado presenta una pluralidad
de significados que se fundamentan en el pensamiento pagano. As pues,
previo a abordar una explicacin profunda, el mentor dispone un discurso
moderador formulado a travs de las escenas veterotestamentarias, la Cada
del Man y la Adoracin de la Serpiente de Bronce, cuadros que aluden a la
presencia real de Cristo en la Eucarista. La presencia de los relieves maria-
nos situados bajo estos dos anteriores vienen a significar la labor intercesora
de Mara concebida sin pecado. El primer cuerpo, de carcter mitolgico,
centra su mensaje en el testimonio funerario que se pretende transmitir
con la fundacin y que se acenta con los escudos sujetados por tenantes y
caritides sobre los sarcfagos.
Montes Bardo
133
ha visto en esta portada un intento por reflexionar sobre
el tiempo ejemplar del mito y el tiempo histrico cristiano, fundamenta-
dos respectivamente en los textos clsicos y en la Biblia. El Enquiridion de
Erasmo se muestra en la base de la fundamentacin del discurso propuesto
en el que todos los elementos se conciben con el nico propsito de ensalzar
a Jesucristo.
132 MORENO MENDOZA, A. beda Renacentista... pp. 186-203.
133 MONTES BARDO, J. La Sacra Capilla... pp. 43-73.
143
El pensamiento erasmista recurre al platonismo y al primitivo cristia-
nismo con el objeto de alcanzar la Verdad Revelada, as pues, la cosmogona
que Montes Bardo aprecia en el intrads del arco, se encuentra recogida en
el Timeo, donde Platn expresa sus ideas sobre las ciencias naturales y la
cosmologa. La divisin recogida en el dovelaje ya la describi Platn en el
Fedro, con lo que la bveda celeste escenificada se muestra con el objeto de
que el alma humana alcance la inmortalidad, una inmortalidad que sera la
que espera a los buenos gobernantes con lo que as se justifica la presencia
de las figuras de la Fe y la Justicia.
PORTADA NORTE
Esta portada se muestra a una pequea placita conformada en el lateral sep-
tentrional de la nave de la iglesia, plaza desde la que arranca una calle en direccin
este, que lleva hasta la puerta del palacio que la familia Cobos posey en la ciudad.
Situada entre dos contrafuertes, aparece este acceso como uno de los elementos
de la obra debidos ntegramente a la fecunda capacidad del maestro Vandelvira,
debindose la realizacin de la decoracin escultrica a la mano del francs Jamete.
Concebida en forma de arco de triunfo, se organiza en dos cuerpos en
los que el arco, como elemento arquitectnico y con entidad propia, preco-
niza ya la importancia que en fechas posteriores tendr como un elemento
no solo estructural sino tambin de inusitada solvencia decorativa para el
repertorio del maestro alcaraceo. Para la portada de la iglesia de San Ni-
cols de beda que disea en 1564, desarrolla algo ms este esquema que
sin embargo, ser en la sacrista de la Catedral de Jan cuando lleve este
planteamiento a sus ltimas consecuencias.
Su cuerpo bajo en el que se sita el arco de acceso en cuyas enjutas se
recuestan dos figuras que sostienen un cesto con frutas, es flanqueado por
sendas columnas que sostienen un friso decorado con mitolgicas figuras
mitad hombres mitad serpientes. Sobre este se organiza el segundo cuerpo
en el que el arco que centra la composicin y que muestra un relieve con
el apstol Santiago acometiendo sarracenos, queda encuadrado por dos
144
basamentos donde se escenifica la Anunciacin y que a su vez sirven de
base para el sostn de las figuras sedentes de San Pedro y San Pablo. En
el escaso espacio existente entre ambos basamentos y el arco, dos figuras
serpentiformes encuentran aqu su
cabida.
La portada se remata por una
triloga de figuras dispuestas en el eje
axial de la portada y que representan
al Espritu Santo como paloma en la
clave del arco, un tondo sujetado por
ngeles y del que emerge la figura
de Dios Creador y un nio con una
cruz en la parte ms alta.
En cuanto a la interpretacin
de esta portada Santiago Sebastin
ha querido ver un carcter cristolgico no exento de cierto triunfalismo revestido
con tintes de cierto nacionalismo hispano por la figura de Santiago. El sentido
cristolgico queda justificado no solo en la escena de la Anunciacin, sino
tambin por el medalln de Cristo Rey, al que corona un ngel con la cruz.
134
El profesor Montes Bardo en cambio, vislumbra tras su anlisis tres
tiempos identificados con el primordial, mesinico y apostlico; estos se
corresponderan respectivamente con la Trinidad que coronando el tmpano
conforman el Nio de Resurreccin, Dios Padre y la paloma del Espritu
Santo, momento inicial en el que se crea el mundo y que tambin se co-
rresponde al momento cuando se arroja a Satans a los infiernos, aqu
representado por las figuras serpentiformes.
El segundo tiempo, el mesinico, queda expresado aqu por la fragmenta-
da escena de la Anunciacin que sirven de soporte para el tiempo apostlico
134 SANTIAGO SEBASTIN, Arte y Humanismo, p. 45.
51 Detalle de la portada norte.
beda
145
representado por los Apstoles, Pedro y Pablo, que descansan sobre la misma.
El relieve de Santiago es una alusin directa a Francisco de los Cobos ya
que entre sus cargos figuraba como sabemos el de Comendador Mayor de
Len de la Orden de Santiago.
135
PORTADA SUR
Constituye otra de las creaciones arquitectnicas ms originales debidas
a la mano de Vandelvira. Esta portada meridional, difiere en su composicin
de las dos anteriores aunque sin terminar de perder ese carcter triunfal
al que aludamos en las otras, puesto que aqu la columna desaparece en
beneficio de la doble pilastra cajeada y hundida con capitel jnico, sobre las
que apean unas mnsulas que sostienen el friso.
En las enjutas del arco, dos figuras que abrazan la cruz, el emblema de
la Orden de Santiago, vuelven sus cabezas mirndose entre s; dos guerreros
en la parte ms exterior de este primer cuerpo, se yerguen en clara actitud
protectora. Las pilastras, elevadas sobre basamento, abren en su recorrido
tres tondos con cabezas entre las cuales, pequeos motivos netamente
renacentistas como querubines, mscaras, etc., terminan de completar la
decoracin de las mismas.
Un friso, profusamente decorado por figuras humanas y calaveras, marca
el paso al segundo cuerpo en el que un entablamento tripartito, enmarcado
por las personificaciones sedentes de la Justicia y la Fortaleza, sostienen el
frontn que remata toda la composicin. El interior de este entablamento
presenta a San Marcos, que centra la composicin, entre los Santos Juanes.
El frontn triangular que se encumbra sobre este entablamento alberga en
su interior un delicioso tondo con la Alegora de la Caridad, mientras que
en los vrtices, se levantan tres figuras que sirven de remate a toda esta
magnfica composicin.
135 MONTES BARDO, J. La Sacra Capilla..., pp. 89-100.
146
Tras la magnfica talla de
esta portada, surgida del cincel de
Jamete bajo las instrucciones apor-
tadas por Vandelvira y las ideas de
Ortega, se esconde un significativo
discurso relacionado para Santiago
Sebastin con el tema de la Virtud.
Para l, los guerreros que guar-
dan la puerta aluden al sentido an-
tiguo de la Virtud, mientras que el
joven y el viejo que descansan en las
albanegas del arco, pueden expresar
la regeneracin del hombre antiguo
a travs de las aguas bautismales.
Es a partir de aqu cuando llega el
mensaje de Cristo, que es el anun-
ciado por San Juan Bautista, San
Marcos y San Juan Evangelista.
La Caridad, virtud teologal en el
interior del frontn, supera en jerarqua y posicin a las virtudes cardinales,
representadas por la Fortaleza y Templanza.
136
Montes Bardo aporta una explicacin ms completa y lcida ya
que, a nuestro entender, proporciona la clave iconogrfica exacta y
necesaria para la posterior comprensin del mensaje que se pretende
transmitir. Para Joaqun Montes existe una correlacin dialctica
entre esta portada y la del lado norte, encontrando su peculiaridad
en el discurso judeoconverso que transmite su programa iconogrfico,
es decir, resulta algo indito en la iconografa hispana de este siglo,
puesto que se asume lo hebreo desde una situacin dominada por el
catolicismo.
136 SANTIAGO SEBASTIN. Arte y Humanismo, p. 45.
52 Portada Sur.
beda
147
La iconografa que propone, se comporta como si estuviese inserta en
un retablo, como as advirti Chueca, al relacionarla con los realizados por
Machuca.
137
De esta forma, el entablamento tripartito presidido por la figu-
ra central de San Marcos alude directamente a Francisco de los Cobos en
su condicin de Comendador Mayor de Len ya que la casa matriz estaba
puesta bajo la advocacin y patrocinio de este Evangelista.
Los dos guerreros, que flanquean la portada y que para Moreno Men-
doza pueden relacionarse con Hrcules y Teseo,
138
inciden en el carcter
miliciano que el cristiano debe ejercer. La cruz de la Orden de Santiago,
a la que perteneca el Fundador, condicin a la que se alude en diferentes
lugares de esta y otras obras encargadas por Cobos, aparece aqu en las
137 CHUECA GOITIA, F. Andrs de Vandelvira, p. 129.
138 MORENO MENDOZA, A. beda Renacentista..,. pp. 186-203.
53 Detalle de la portada sur de la Sacra Capilla de El Salvador
beda
148
albanegas del arco sostenidas por dos personajes, uno joven y otro de edad
ms avanzada.
El Evangelista, a su derecha, es smbolo del futuro reino que est por
venir mientras que el Bautista, al lado contrario, servira de enlace entre
el Antiguo y Nuevo Testamento. En cuanto a las virtudes que flanquean
este triple cuadro, son para Montes una referencia explcita a la serenidad y
reposo del caballero cristiano.
Finalmente, el carcter judeoconverso subyacente en esta portada y que
tan presente se encuentra en esta zona de Andaluca, se ve apoyado por el
remate de la misma; las figuras situadas en los vrtices del frontn han sido
identificadas como la Religin Cristiana la que abraza la cruz , la Religin
Hebrea que sostiene las Tablas de la Ley y un Nio de Resurreccin que
anuncia la Salvacin , de factura miguelangelesca en el punto ms alto y
que es admirado por las otras dos figuras.
139
Son tres figuras de una calidad
indudable, lo que unido al magnfico tondo del interior de este frontn,
dotan a esta portada de una exquisitez y maestra difcilmente superada en
el Renacimiento Hispano.
139 MONTES BARDO, J. La Sacra Capilla..., pp. 89-100.
149
7. CONCLUSIONES
N
o queda ninguna duda de que El Salvador se presenta como uno de
los conjuntos arquitectnicos y escultricos ms significativos de
nuestro Renacimiento. Su pertenencia a un complejo y ambicioso
plan ideado por don Francisco de los Cobos que finalmente resultara in-
concluso como hemos visto, aunque no logra apagar en manera alguna sus
singulares cualidades artsticas de las que hoy podemos gozar.
Pese a las vicisitudes por las que la obra pas en un primer momento,
tras ser apartado el maestro Siloe del proyecto, felizmente lograr ejecu-
tarse de una manera fidedigna a los planteamientos iniciales del burgals
bajo el mandato de un joven maestro que se consagrara aqu como uno
de los mximos exponentes de la Arquitectura Espaola del siglo XVI.
Vandelvira, mostrar en esta obra gran parte de lo que su genio llevaba
dentro, cumpliendo con maestra la ejecucin del diseo siloesco, a lo
cual hay que aadir su particular aportacin concretada en la sacrista y
las portadas laterales. De igual forma consagra lo que se contempla como
una feliz vinculacin a esta ciudad jiennense en la que dejar lo mejor de
su impronta.
No hay que olvidar la aportacin decisiva de dos personajes que, cada
uno desde su distinto mbito de actuacin y con su presencia vendrn a
consumar y a enriquecer la conformacin definitiva de la obra. De este
modo, Jamete y el Den Ortega marcarn en forma alguna el camino por
el que discurrir el espritu de la obra futura de Vandelvira. Pese al pro-
fundo conocimiento existente en torno a la obra, an siguen plantendose
ciertos interrogantes, como la influencia y posible actuacin de la figura del
150
arquitecto real Luis de Vega o la presencia del maestro pintor Rosales, que
deseamos sean resueltos algn da.
Las incidencias y distintas huellas que lgicamente el devenir histrico
ha impreso en el Salvador y que han quedado materializadas en sus para-
mentos interiores a travs de esa decoracin pictrica barroca as como la
desaparicin de la mayor parte del rico ajuar con que esta iglesia contaba,
no exonera que an hoy siga gozando de plena vigencia aquella afirmacin
realizada por Argote de Molina en el mismo siglo XVI de que es una de
las mas suntuosas capillas mayores que hay en toda Espaa. Nuestro deseo
final es de que as siga siendo y que por el bien de la Cultura y del Arte, las
intervenciones de recuperacin que El Salvador necesita, se produzcan lo
ms pronto posible. Tanto la Fundacin Casa Ducal de Medinaceli, pro-
pietaria del templo, como la Junta de Andaluca y dems poderes pblicos
deben de consensuar un plan de actuacin encaminado a la restauracin y
conservacin de esta joya de nuestro Renacimiento.
No en vano es el templo a la soberbia en palabras del profesor Lzaro
Gila, pues ningn monarca ni noble, erigi una iglesia exenta per se para
su sepultura particular.
151
8. APNDICE DOCUMENTAL
C
ONDICIONES PARA LA IGLESIA DE EL SALVADOR, DE
BEDA.
La manera e forma que se a de tener para edefycar la yglesya de seor san
salvador. e las condiiones que para ello se an de guardar conforme a la traa que
para ello est hecha la qual est firmada de siloee es lo syguiente.
prymeramente se a de liniar el dicho sytio y escuadrar como mejor convenga
para el dicho edefyio en el qual se an de formar sus fundamentos. por manera
que sobre muy firme se haga la dicha fundain. ser el largo del dicho edifyio
syn los gruesos de las paredes desde el altar mayor fasta la puerta de la yglesya
iento e treynta e ocho pies de vara de medir que se entiende ser cada un pie una
teria de vara y el fundamento ser de manpostera de pieas de buenos lechos
dando un pie de cepas de cada cabo.
tern asymesmo el dicho edefyio por lo ms ancho lo qual es la torre y
sacrista ochenta pies sin el grueso de las paredes asymesmo por el cuerpo de la
yglesia con las capillas ornezinas ser el hueco syn los gruesos de las paredes
setenta pies.
este dicho sytiio azy de largo como de ancho a de yr rrepartydo en la ma-
nera syguiente e segund que por la traa paree.
prymeramente a de aver en la cabeera una capilla mayor la cual a de
tener de dimetro de pared a pared enquenta pies en la qual distania an de yr
rrepartydos tres arcos uno para el altar mayor y otros dos para otros dos altares
152
o sepolturas. tern el altar mayor de ancho diez y ocho pies y los otros a diez y
seys pies. tern el arco del altar mayor treynta pies de alto e los otros dos a veyn-
te y seys pies. stos an de ser con sus pies derechos dndoles al prenipyo sus
basas rromanas y en lo alto sus capiteles dricos syn follaje ni otra talla alguna.
sobre los quales capiteles han de naer el arco con una moldura rromana a forma
de alquytrabe el qual arco a de tener en la clave una mnsola sygund que en lo
rromano se acostumbra con su oja e bolutas. entran esto dichos arcos en el ondo
de la pared inco pies.
otrosy a de aver en esta dicha capilla mayor seys colunas como por la traa
paree las quales colunas tern cada una de dimetro tres pies stas ternn sus
basas e capiteles coryntios con sus testilobatas debaxo con sus molduras segund
que el arte lo pide.
ternn de alto estas dichas colunas con sus basas e capiteles y estilobatas
treynta e syete pies y medio los nueve la estilobata e los veynte y ocho y medio la
coluna con su basa e capitel.
otrosy a de aver sobre los capiteles destas colunas su epestilum o alqytrabe
con su zoforus e corona ensyma lo qual a de cercondar toda la dicha capilla y
tanbin el cuerpo de la yglesya. tern todo esto de alto ocho pies e un terio en que
el zoforus o friso ser rraso e las otras pieas con sus molduras syn talla ny otra
labor alguna ser de alto fasta sobre la cornisa quarenta e seys pies.
sobre esta ltima moldura queda de pie derecho veynte e nueve pies hasta
llegar a donde a de dar buelta la capilla los cuales veynte e nueve pies an de ser
para bentanajes abiertos que por lo menos sern quatro ventanas bien rasgadas
con su moldura rromana rrasa segund que para ello se dar orden a su tienpo.
sobre estas dichas ventanas a de aver una moldureta rromana que vaya
en torno de la capilla sobre la qual a de prenepiar la bulta de la capilla la qual
a de ser como media naranja con sus branchas de molduretas rromanas que
vengan a caer sobre la dicha moldura. abr una brancha a la otra poco ms o
menos digo inco pies e las branchas ternn de grueso pie e medio de frente. sta
se entiende al prenipido de abaxo porque lo alto es ierto que los espaios an
de ser ms estrechos. mas las branchas noante an de yr syenpre de un mesmo
153
ancho podrn ser obra de diez y ocho espaios contra tantas branchas poco ms
o menos.
subir la montea de esta media naranja veynte e inco pies fasta el iento
de en medio por manera que todo el alto de la capilla desde el suelo fasta lo alto
sern noventa pies digo ien pies.
otros en la corona desta media naranja a de quedar una abertura de rcu-
lo que tern de dimetro diez pies o doze ponyendo en este rculo su moldureta
donde todas las branchas an de feneer sobre la qual se a de hazer un inborio.
como despus se platicar quando fuere tienpo.
otrosy por los trabeses de las branchas que suben por el casco de la dicha
media naranja an de atravesar otras branchas de la misma moldura los quales
harn unos conpartymentos rrasos que podrn ser po lo alto obra de quatro
conpartimentos o inco fasta llegar al rculo abierto segun quest declarado como
para ello se dar rrepartymyento e los moldes que menester fueren.
otrosy fuera desta dicha capilla se toman ocho pies fasta la lnia que dibide
la capilla y el cuerpo de la yglesya en la qual lnia a destar la rrexa por la qual
distania se an de formar dos puertas sigund que la traa lo muestra con sus
molduretas rrasas rromanas por las quales se a de entrar por la una a la torre
e por la otra a la sacrista las quales dos puertas se an de formar segund que la
traa lo muestra. tern de claro cada una destas dos pieas quynce pies. anse de
abrir en los grueso de las paredes iertos arcos momo la traa lo muestra lo uno
para caxones e lo otro para desembaraar el sytio errando luego con sus buenos
bolsores para que se aformen sobre ellos las paredes las quales an de ser de inco
pies de grueso fasta donde fuere neesario que hagan sus dexos segund que el
arte lo pide e guardando cuenta con las fueras. ternn sus bentanas bastantes.
otrosy a de aver en estas dos pieas dos escales de husyllo en ada una la suya
que tern cada una de ancho en cada paso tres pies con sus puertas e rrasgados para
entrar en las dichas escaleras con sus troneras donde pueda entrar luz.
estas escaleras an de sobir la una hasta enima de la torre donde estuvieren
las campanas dexando en iertos cabos en la dichatorre sus puertas en los trechos
154
que fueren pedidos segund los suelos que en ella se quysieren hazer para aposento
o otras cosas neesarias e la otra escalera sobir hasta un aposento que se har
en lo alto de la sacrista o dos aposentos e las bvedas desta sacrista e torre an
de ser las primeras de piedra de slo un cruzero porque lo dems ser de madera
en lo qual se a de guardar sus bentanas las que fueren neesarias asy en la torre
como en los aposentos de la sacrista.
sobyr la torre iento e treynta pies hasta donde comenare el chapitel por-
que aqul a de ser de armadura cubierto de hoja de myln o de hierro a de tener en
lo alto sus ventanas en rrededor bien rrasgadas tern el prenipio de las bentanas
una moldureta gruesa e otra a lo alto donde comenare la armadura.
otrosy se a de formar el cuerpo de la yglesia el qual a de tener de largo
fasta llegar al hastial de la puerta ochenta pies de largo e quarenta pies de ancho
el qual a de ser rrepartydo en tres capillas segund que paree por la traa que
tern cada a veynte e seys pies e dos terios las quales capillas an de dibidir los
arcos perpyaos con sus molduras rrasas al rromano que cargarn sobre el bibo
de las colunas questn en la nave de la yglesya las quales colunas an de ser seys
segund que por la traa paree e dos quarterones en los rrycones del astial de la
puerta las quales colunas an de ser del mesmo grueso e labor e ornato que las de
la capilla mayor por que aquel mesmo orden a de circundar toda la yglesya las
quales dichas colunas fasta la corona suben como dicho es quarenta e seys pies.
otrosy a de aver sobre esta dicha corona enima diez pies de pie derecho
en el qual se a de azer su moldureta rromana e de ally comenarn las bueltas
de los arcos perpiaos los cuales sobyrn de buelta diez e nueve pies que bern a
ser todo el alto desta nave setenta e inco pies. an de rer los arcos a medio punto
e las claves de en medio de las capillas an de yr todas a rregla e solamente a de
aver en las capillas una brancha rromana rrasa con aquella obra que por la traa
paree ser con su predentera galgada muy bien tratada.
otrosy las seis capillas ornezinas de los costados an de ser de doce pies de
ancho cada una e de veynte e uno e dos terios de largo como por la traa paree
an de tener en la entrada sus arcos de diez y seys pies e dos terios de ancho e de
alto veynte y ocho pies an de ser con unas molduretas rrasas rromanas e los pies
derechos con sus basas e unos capiteles dricos syn tabla donde los arcos nae-
155
rn. sern los pies derechos rrecudidos segun que la traa lo muestra de moldu-
ras rromanas. a de andar la basa todo al rrededor de la yglesya e capilla mayor.
otrosy a de aver en cada una destas capillas ornezinas dos arcos en el
grueso de las paredes el uno ser para altar y el otro para sepoltura segund que
la traa lo muestra ternn una moldureta rromana rrasa.
otrosy avr en estas dichas capillas ornezynas en cada una su ventana con
una moldura rrasa rromana y sus rrasgados segund que mejor convengan para
las dichas capillas.
otrosy para las capillas de la nave de la yglesya se an de hazer en lo alto
cabo las formas dos ventanas una a la una parte e otra a la otra de aquel tamao
que mejor convenga para la claridad de la dicha nave con sus molduras rromanas
e sus rrasgados. sern seys ventanas en toda la nave.
otrosy estas capillas ornezinas an de rer divididas con sus traviesas de in-
co pies de grueso por questas paredes an de ser para los estribos de las capillas
de la nave rretra yndose con sus dexos donde ms convenga como para ello se
requyere.
ser el alto de las capillas ornezinas treynta e seys pies ser a manera de
arco triunfal con iertas molduretas atravesadas algo distantes que sern de tres
en tres pies la una de la otra por lo ancho poco ms o menos e por lo baxo podrn
ser obra de nueve espaios poco ms o menos como la traa lo muestra.
otrosy se ja de hazer sobre la puerta prenepal una ventana que vern en
lo alto de las capillas al nyvel de las otras de los costados la qual a de ser de tal
tamao que sea sufyiente para la claridad e alegra de la dicha obra.
otrosy se a de entender que las paredes de la capilla mayor an de ser de
nueve pies de grueso syn las colunas e las de la torre e sacrista de inco pies de
grueso e las trabiesas de las capillas ornezinas de otros inco pies de grueso e los
arcos de las entradas de las capillas ornezinas de tres pies de grueso y el astial
de la pared delantera seys pies de grueso tern dos estribos a los cantones sern
rredondos saldrn fuera del bibo de la esquyna seys pies avr otros dos estribos
156
en medio sern de salida inco pies y otros inco de ancho an de ser amortydos
estos estribos y rretraydos en las partes que mejor convenga segund el arte lo pide
guardando las fueras del dicho edefyio.
anse de formar en este dicho edefyio dos puertas una en la entrada prenipal
que tenga doze pies de ancho e veynte de alto y otra puerta en el costado por una
capilla ornezina que tenga nueve pies de ancho e catorze de alto estas puertas no an
de quedar labradas solamente an de quedar sus dentellones con sus arcos falsos por
enima para que sespus se puedan hazer cada y quando que hazerse quysyeren.
otrosy en lo alto de la capilla mayor en el parejo donde vinyere la corona de
sobre las colunas se a de guardar una puerta por donde desde la escalera de husyllo
se pueda entrar sobre la dicha corona la qual a de servir de andn por donde se
andar por lo alto toda la capilla mayor en la nave de la yglesya e asy mesmo podr
esto servir para msyca de rganos o de menestriles altos o podr para esto mesmo
servir para entoldar la dicha capilla e yglesya.
toda esta obra deste edefyio a de ser de la piedra franca de beda de lo
mejor que hallarse pueda e sy no de la piedra de baea esto a de ser a lein de la
presona que tuviere la admynystrain de la dicha obra la qual a de ser de toda de
piedras muy bien labradas e de tamaos sufiientes de las galgas que en las can-
teras se acostumbran sacar para los edefyios perpetuos con que en las paredes
de la dicha obra aya en sus trechos su ligadores que hagan ligaiones para que la
obra vaya muy bien travada esto es en quanto a la syllarera rrasa.
otrosy en las pieas de las columnas e cornisas e arcos an de ser pieas
creidas e de buenos lechos e tamaos por que conviene que las colunas sean de
pieas que tengan todo el ancho dellas guardando su trabazn por el costado una
vez a la una parte e otra a la otra parte.
a de ser todo este dicha obra labrada a boca descoda muy limpiamente e
las molduras muy bien tratadas e toda de parte a parte labrada e asentada por
sus hiladas de una mesma galga.
otrosy en las rripiadas a de aver syenpre sus legadores e las rripiaziones
algo creidas e muy bien lleno que no queden nyngunas concabidades para lo qual
157
e porque en la obra no se pueda hazer ningn engao asy en el labrar della como
en el asyento se a de poner una presona fyel que sea buen ofiial el qual ser esco-
gido y esamynado por la presona que para ello fuere sealada el qual ofyial a de
rresedir en la dicha obra para ver e hazer e mandar todo lo que en favor e bondad
de la dicha fuere e dar cuenta de lo que ocurriere erca deste caso a la presona que
tuviere cargo de la visytain de la dicha obra el qual a destar e quedar avisado
de los daos que a la dicha obra podran perjudicar el qual a destar en favor de la
dicha obra e costa del maestro o maestros que della se encargaren los quales le an
de pagar su jornal e trabajo todo lo que justo fuere e tener por bien de admytir su
consejo e pareer syn rrepunania alguna en todas las cosas que justo fuere erca
de lo que para la obra convenga.
otrosy por ms abundancia e por que la obra no carezca de flacos materia-
les se le a de dar al maestro o maestros que della se encargaren toda la cal que
para ella fuere menester esto a causa que los materiales bayan bien mezclados.
todo lo dems que para la dicha obra fuere menester a de ser a costa del
maestro que dello se encargaren asy la piedra como de todos los otro pertrechos
e materialese aderente que otra cosa nynguna le ayan de dar ms de la cal que
fuere menester e los mrs. que con l se conertaren por quanto la dicha obra se a
de dar a destajo.
otrosy por quanto esta dicha obra a de tener un maestro arquytecto el qual
a de visytarla a los tiempos que neesario fuere e que para ello se sealaren digo
queste tal a de dar debuxadas e traados todos los moldes asy de colunas como
de basas e capiteles e molduras e arcos de capillas e caxcos de capillas e puertas e
ventanas de lo qual no a de faltar cosa alguna de lo quel asy dexare traado e que
no lo haziendo asy cada y quando que venga a vesytar la dicha obra pueda hazer
quytar e desbaratar e derribar todo lo que tal no fuere conforme a sus moldes e
traas que para ello diere o dexare dadas e que syn otro rreproche ny contradiin
sea admytido su pareer del maestro o maestros que de la obra tuvieren cargo e
que asy no lo haziendo los dichos maestros queste tal vesytador lo mande hazer
a su costa e a la de sus fyadores.
e con estas condiiones declaradas dando buenas fyanas de los mrs. que
los tales maestro rreebieren se les arrematar la dicha obra en un preio que fuere
158
justo y en la brevedad del tiempo que pare ello bastare rrepartiendo las pagas en
los tiempos que convenga para que la dicha obra se haga con toda brevedad.
otrosy todo en torno de la yglesya por la parte de fuera adonde acabare la
pared de las capillas ornezinas se a de echar una moldura sobre la qual se a de
poner un coronamento para que cubra los cabos de las tejas a de aver su canal
donde rreeba las haguas cons sus grgolas todas las que fueren menester para
derpedir el agua de los dichos tejados y en la parte baja su basamento todo al
rrededor de la yglesya por parte de fuera.
otrosy en la nave mayor a de aver lo mesmo para rrebir las aguas de los
tejados altos con sus molduras e canales e grgolas las que fueren neesarias.
otrosy en la capilla mayor que ser ms alta a de aver las mesmas grgolas
e canales e coronamento e por quanto en la delantera de la yglesya ser ms alto
el astial de la pared por causa del camarachn ale de ser puesto sobre la moldura
que a rregla otra segunda a manera de fastigio para que cubra el dicho caraman-
chn con su coronamiento.
otrosy se a de losar todo el cuerpo de la yglesya de sus losas de piedra
puestas por sus hiladas bien asentadas. slo el cuerpo se entiende syn las capillas
ornezinas e sin la capilla mayor.
otrosy en un espacio que va sealado de ocho pies entre la capilla mayor y
el cuerpo de la yglesya el cual ser a manera de un arco rredondo en esta tal se
an de hazer iertas molduras rromanas que le den buena graia por el papo baxero
para que quede bien adornado (aadido al margen: arco de entre el perpiao y
media naranja).
otrosy en este dicho tenplo a de aber un coro alto que ser en la en-
trada de la puerta prenepal de la yglesya ser de el tamaplo de una capilla
de las de la nave mayor vern e un alto convenyble lo ms escolado que ser
pueda ser la bbeda dl con sus branchas al rromano bien rrepartydas de
buena graia e su arco de buena moldura por la parte de la yglesya tern
sus antepechos o balaustres por enima con su moldura al rromano a de
ser todo losado de losas muy bien labradas y en un rryncn de la pared de
159
la yglesya se a de hazer un husyllo por donde se suba al dicho coro de un
tamao bastante.
asy mesmo en lo de la syllera e pieas de todo este edefyio se entiende
que la altura o galgas de las hiladas an de ser de un pie de alto e dende arriba
fasta tres galgas o quatro e no mas esto se haze por aprovechar los vancos de
las canteras.
otrosy toda la syllarera deste dicho edefyio a de tener de lecho el syllar que
menos tuviere pie a medio de lecho y otros an de tener ms por causa que hagan
ligazones dentro en las paredes e asy mesmo se garden sus ligazones por las
partes de fuera e que de diez en diez pies aya sus ligadores por la parte de dentro
e por la de fuera que liguen casy toda la dicha pared lygando lo uno con lo otro.
otrosy en las esquynas de los feneies e cantones an de ser de buenas
pieas que hagan bastantes ligazones como a tan edefycio se rrequiere.
(Publicado por don Manuel Gmez-Moreno. Las guilas..., pginas
202-208.)
160
II. y III. CONTRATOS PARA LA MISMA IGLESIA
En la noble e muy leal ibdad de beda diez y ocho das del mes de se-
tiembre ao del nasimiento de nuestro salvador ihu. xpo. de mil e quynyentos e
treynta e seys aos por presenia de my el escrivano y testigos de yuso escriptos
pareieron presentes: El muy rreverendo seor don hernando ortega den de la
santa yglesya de mlaga en nombre del ylustre y muy magnfico seor el seor
don francisco de los covos comendador mayor de len secretaryo y del consejo de
su magestat e por vertud del poder que su seora tiene de la una parte, y de la
otra alonso rruyz cantero vezino de la dicha ibdad e andrs de valdelvira vezino
de la ibdad de alcaraz cantero, otrogaron que fueron convenydos e conertados
en esta menera que los dichos alonso rruiz e andrs de valdelvira... se obligavan
e obligaron... de hazer la obra de la yglesya de nuestro salvador en la dicha ib-
dad de ubeda en el sytio que a su seora le est dado en el ospytal de nuestro
salvador conforme a las condiiones de suso contenydas e a la traa quest fir-
mada de los dichos andrs de valdelvira e myguel rruyz y del dicho seor den
y del escrivano de yuso contenido asy mesmo firmado de diego de syloe cantero
vezino de granada la qual porque al presente no est acabada el dicho syloe la
a de dar acabada conforme a las dichas condiciones e a lo que el dicho diego de
syloe tiene platicado con los dichos alonso rruyz y el dicho andrs de valdelvira la
qual dicha obra nos obligamos como dicho es a hazer dendo oy dicho da fasta
seys aos primeros syguientes esto porque les an de dar por la dicha obra doze
mill y ochoientos ducados... an de dar fechos en este primero ao los emyentos
de toda la dicha obra e sacar fuera de tierra en alto nueve pies... y en los quatro
aos syguientes... an de dar subida la dicha obra quinze pies en alto toda la
dicha obra en torno y para errar la capilla prenipal e acabar la torre y toda la
dicha obra de todo punto conforme a las dichas condiiones de suso contenydas
les an de dar dos mill e quynyentos ducados con que se cumplen los dichos doze
mill y ochoientos ducados so pena de doblo y por lo ms ancho ques por la torre
e por la sacrista an de tener noventa pies de ancho con el gruso de las paredes
y con la salida de los estribos iento y enquenta y syete pies e dems del dicho
preio es condicin que les a de dar el dicho seor den en el dicho nombre toda
la cal que fuere menester para toda la dicha obra y el dicho sytyo para edefycar
la dicha yglesya conforme a las dichas condiiones e muestra por que la cal a de
ser mezclada con tierra e no con arena y la tierra que sea la mejor que oviere con
que se haga la mezcla de la dicha cal...
161
* * *
Sepan quantos esta carta vieren como yo alonso rruyz e yo andrs de van-
delvira canteros vezinos que somos de la muy noble e muy leal iudad de beda
dezimos que por quanto nosotros nos ovimos obligado de hazerla yglesya de san
salvador de la dicha iudad que el ylustre seor don francisco de los covos co-
mendador mayor de len secretario y del consejo de su magestat mand hazer en
ierta forma e manera e con iertas condicione e traa que para ello nos fue dada
la qual nosotros prencepiamos a hazer, por ciertos rrespetos que a su seora le
parei mand esar la dicha obra e nosotros la dexamos e su seora nos dio por
libres y fuymos pagados de lo que avamos fecho en la dicha obra... e agora su
seora a acordado de continuar e acabar la dicha yglesia e obra della... por ende
nos los dichos alonso rruiz y andrs de vandelvira de mancomn e a boz de uno...
otorgamos e conoemos por esta presente carta e nos obligamos de acabar e hazer
la dicha obra... conforme a la muestra e condiiones con que primero estvamos
obligados... y de ms desto nos obligamos de hazer de ms de lo contenido en las
dichas primeras condiiones e traa la puerta principal de lo pies de la yglesia de
la lavor y forma de la que siloe a fecho nuevamente en la yglesia mayor de grana-
da con que no se eche en ella ms costa aunque en algo se diferencie as mismo
amos de hazer la sacrista conforme a la traa fyrmada del seor den de la labor
e obra que va a la de ladicha yglesia conforme a la traa ms amos de hazer otras
dos puertas en los dos lados de la yglesia comunicando con el seor den el tama-
o y ornato que le pareiere de ancho e alto ms amos de hazer los balcones sobre
los cubos con sus pilares de mrmol de filabres del tamao que convenga con
su antepecho de piedra y cubiertos quan rricos pudieren ser (al margen, de otra
letra: stos no quiso el comendador mayor quando vino enfermo que se hiziesen
ni los aposentos ni ventanajes ms que las puertas y sacrista) as mismo amos
de enlosar la capilla mayor e las capillas hornezinas conforme e como estavan
obligados al cuerpo de la yglesia as mismo nos obligamos de hazer los escudos
que fueren menester y el seor den mandare as dentro como afuera... y esto
aadido a de ser visto y tasado por ofiiales puestos por cada parte el suyo... e
desto otorgamos esta carta antel escrivano e estigos de yuso escriptos ques fecha
e por nos otrogada en la dicha iudad de beda a doze das del mes de junio ao
del nacimiento de nuestro salvador ihu. xpo. de mill e quinientos e quarenta aos
testi-gos que fueron presentes al otrogamiento desta carta llamados e rrogados
luis de vega maestro de obras de su magestat vezino de madrid e luis de molina
162
y estevan snchez clrigos criados del seor den vezinos de la dicha iudad de
beda e lo firmaron de sus nombres los dichos seor den y andrs de vandelvira
y por el dicho alonso rruiz lo form un testigo porque dixo que no saba escrevir =
den de mlaga =luis de vega =andrs de valdelvira = luis de molina.
Archivo de la misma iglesia de beda: documentos comunicados
para su copia por don Miguel Campos Ruiz. Los tres son copias notariales
coetneas.
(Publicado por don Manuel Gmez-Moreno. Las guilas..., pginas
208-209).
En la noble y muy leal ciudad de beda a 20 das del mes de mayo ao del
nacimiento de nuestro salvador Jesucristo de 1540 aos ante el Sr. D. Fernando
Ortega, Den de la Santa Iglesia de la ciudad de Mlaga en nombre del Iltmo.
Sr. don Francisco de los Cobos seor de las Villas de Sabiote, Torres y Canena,
Comendador Mayor de Len y por virtud del poder que de su Sr. tiene y por
ante Juan Merlin Notario mayor de su magestat y escribano pblico del nmero
de la dicha ciudad de beda y de los testigos del uso en estos actos, parecieron
presentes Maestre Domingo de Tolosa vecino de Bailn e Francisco del Castillo
vecino de la ciudad de Jan e Florentino Gerantn vecino de Porcuna, maestros
de cantera y dijero que por servir a su seora en la obra que tiene en principiada
a hacer en esta dicha ciudad de beda de laIlgesia del seor Salvador que pro-
metieron e pusieron el acabar la dicha Ilesia conforme a la muestra y condiciones
con que su seora la manda hacer en ocho mil e novecientos ducados y por cien
ducados de prometido. El dicho seor Den y Luis de Vega en nombre de su
seora aceptaron la escritura y la otorgaron dicho prometido, siendo testigos
Luis de Molina y Lorenzo de la Maestra vecinos de Sabiote e lo firmaron de sus
nombres el Den de Mlaga y Luis de Vega.
Y despus de los casos presentes en la dicha ciudad de beda doce da del
mes de junio del ao antes dicho el Sr. D. Fernando Ortega, Den de Mlaga,
en nombre de su seora y por ante m el licenciado mayor parecieron Alonso
Ruiz y Andrs de Vandaelvira canteros y vecinos de la ciudad y dijeron que...
a su noticia es venido que su seora quiere continuar y hacer y acabar la obra
de la Iglesia de nuestro Salvador en que la tiene puesta Francisco del Castillo y
163
Florentn Geranton y Maestro Domingo de Tolosa en precio de ocho mil e nue-
vecientos ducados y por ciento de prometido y porque ellos preincipiaron la dicha
obra y tienen voluntad de servir a Dios en ella as por tener las canteras apareja-
das para ello... naturales y se podrn mejor hacer que otro alguno, y le suplican
no de lugar de que en ello haya ms baja y que se la den por el tanto en que est
puesta e lo pedan por testimonio a m el dicho mayordomo el dicho seor Den
en nombre de su seora dijo que visto como los dichos Alonso Ruiz y Andrs
de Vandaelvira preincipiaron la dicha obra y le han mostrado voluntad de querer
servir a su seora y el aparejo que para ello tienen ms que los otros oficiales que
la tienen puesta; y como si se diese lugar a ms baratura podra ser que la obra
no se efectuase como su seora tiene acordado y que no se podra cumplir como
por bien... a los dichos Alonso Ruiz y Andrs de Vandaelvira por el tanto que
lo susodichos canteros la tienen puesta, acabada la dicha obra y que su seora
pague adems de ello el prometido de los cien ducados, que el dicho Francisco del
Castillo y sus consortes ganaron en la dicha postura que hicieron y ellos otorgles
por las obligaciones; porque con ms amor y voluntad y entienden en hacer y
acabar la dicha obra a lo cual fueron presentes por testigos el dicho Luis de Vega
y Pedro de Molina vecinos de la dicha ciudad de beda y en cumplimiento de ello
las dems partes otorgaron el contrato siguiente:
Sepan cuantos esta carta vieren cmo yo Alonso Ruiz y Andrs de Van-
daelvira canteros vecinos que somos de la muy noble e muy leal ciudad de be-
da, decimos que por cuanto nosotros nos habemos obligado de hacer la iglesia de
san Salvador de la cicha Ciudad que el Iltmo. Sr. D. Francisco de los Cobos,
Comendador mayor de Len, secretario y del consejo de su magestad mand ha-
cer en cierta forma y manera y con ciertas condiciones y traza que para ello fue
dada, la cual nosotros prencipiamos a hacer, por ciertos respetos que a su seo-
ra le pareci mand cesar la dicha obra y nosostros la dexamos e su seora nos
dio por libre fuimos pagados de lo que habamos hecho en la obra como por las
escrituras que sobre ello pasaron parece a que nos referimos y ahora su seora a
acordado continuar y acabar la sicha Iglesia e obra de ella que ciertos oficiales la
tenan puestas y nos suplicamos a su seora y al seor Den de Mlaga en su
nombre nos hiciere merced de nos la dar por el tanto que la tenan puesta por los
mejores aparejos de canteras y otras cosas que nos tenamos para la acabar que
lo dicho por bien a por ende nos, los dichos Alonso Ruiz y Andrs de Vandael-
vira de mancomn que a boz de uno y cada uno de nos...... la escritura presente
164
como en ella y en cada una de ellas se contienen otorgamos e reconocemos por
esta presente carta e nos obligamos de acabar e hacer la dicha obra e Iglesia de
nuestro Salvador que su seora principi en esta ciudad de beda e nosotros
estamos obligados a hacer conforme a la muestra y condiciones con que primero
estbamos obligados por escritura pblica que pasn ante el testimonio y uso
contenido la cual nos obligamos de dar fecha desde hoy da que esta carta es
fecha hasta cinco aos primeros siguiente esto porque se nos d ms para acabar
la obra de todo punto como estbamos obligados ocho mil e stecientos y ochenta
y un ducados y mayormente los cuales vuestra merced ha de pagar a la manera
de mil seiscientos y noventa y seis ducados y mayormente luego que con stos
habemos de subir la obra sobre la venta y seis ducados y con stos a de subir la
obra otros veinte pies en torno y estando en este estado nos han de dar otros mil
e seiscientos e noventa y cinco cducados y con stos hemos de subir la dicha obra
otros veinte pies y estando en este estado nos han de dar otros mil y seiscientos y
noventa y cinco ducados y hemos de cerrar el cuerpo de la Iglesia y poner en re-
dondo la capilla mayor a la altura de la dicha obra, y despus decerrada la dicha
iglesia con todo lo dems anejo a la dicha Iglesia para cerrar la capilla mayor y
torre e cabada toda la obra conforme a la traza y condiciones nos han de dar dos
mil ducados con que se cumplen los ocho mil setecientos ochenta y un ducados;
y como dems de esto nos obligamos de hacer de ms de los contenido en las
obras primeras condiciones y traza la puerta principal de los pies de la Iglesia
de la labor y forma de la que srbe pare ello en la Iglesia mayor de Granada con-
certse concertse que balla ms corta an queen algo se diferencie; as mismo
emos de hacer la sacrista conforme a la traza firmada del Sr. Den de labor y
obra que va la de la dicha Iglesia comunicando con el seor Den el tamao y
ornato que le pareciere de ancho e alto, ms emos de hacer la variaciones sobrelos
cobos con sus pilares de mrmos de filabres del tamao que combenga con canto
se dej de piefra y cubiertos cuan pudieran ser. As mismo emos de enlosar la
capilla mayor e las capillas poner peanas conforme e como estaban obligados.
Al cuerpo de la iglesia as mismo nos obligamos e hacer los escudos que fueren
menester el seor Den mandare as dentro como a fuera y as esto como otra
cualquier cosa que el seor Den mandare que en la obra se haga a dems de la
primera traza y condiciones la haremos y esto aadido ha de ser visto y tasado
por oficiales puestos por cada parte el suyo con juramento, tasado nos a de ser
pasado en cuenta de la dicha tasacin que as se ha de hacer. Nos han de dar
mil quinientos ducados pagados en cada un ao de los dichos cinco, trescientos
165
ducados pagados en cada una paga que hemos de hacer a los susodichos tres-
cientos ducados y de combenir en ellos. Esto que se aade en todo conforme a la
obra de la dicha iglesia sopena que se nos pague con el doble e nos tenemos por
contentos de los mil e novecientos y noventa y seis ducados y mayormente de la
primera paga porque lo e recevimos esta maana de Diego de Raya mayordomo
de la villa de Cazorla nos dio por libramiento de cuenta del seor Den mil du-
cados y el resto nos dio en reales y sobre ello renunciamos a la observacin de la
contrata segunda con todas sus clusulas y otorgamos e prometemos de cumplir
esta escritura so la pena de suso contenida. Y yo don Fernando Ortega Den de
Mlaga y en nombre de su seora el Comendador mayor mi seor y por virtud
del poder que de su seora tengo obligo los bienes de sus rentas a la pgaga de los
ocho mil y setecientos y ochenta y cinco ducados restantes a los plazos de dicho
contenido que los sern dados y pagados por su seora y por m en su nombre
y en lo que as fuere tasado la escritura que nuevamente se manda a hacer en
la forma susodicha lo que as se cumplir conforme a las dichas condiciones so
la pena de suso contenida y dems de ello nos los dichos Alonso Ruiz y Andrs
de Vandaelvira nos obligamos de dar fianzas en cuatro mil ducados que cum-
pliremos y acabaremos la dicha obra que nos, a ms las otras partes y cada uno
de nos por lo que de suso somos obligados otorgamos y reconocemos del todo
as cumplir e no sobre venir entra ella en tiempo alguno so pena de diez mil du-
cados de la moneda usual la cual dicha pena en ella cayendo que no paguemos
la parte de nos que inobediente fuere a la otra parte de nos que obediente fuere,
y por lo susodicho estoviere y en pena e postura combencional y la dicha pena
me sea pagada o no que lo sobre dicho sea firme e vala y por esta carta damos
y otorgamos todo poder cumplido a los alcaldes y juezes que son de la ciudad de
Ubeda como de otras partes cuales quieren que en esta carta pareciere y de ella
fuere pedido cumplimiento de dicho pago que sin ser sobre ello llamamos a juicio
citados y demandados por todo o como deban hagan o manden hacer entrega y
ejecucin a la parte de nos que lo debiere por el dicho deudo principal y pena en
ella cayendo los tales bienes vendan e rematen segn. (Siguen las frmulas de
derecho en tales casos que omitimos por innecesarias y sabidas) obligndonos
nosotros dichos canteros e nuestras personas e bienes, e yo el dicho Den los
bienes de su seora muebles e races habidos e por haber e de esto otrogamos
esta carta ante el licenciado mayor escribano de suso escrito por nos otorgada en
la ciudad de Ubeda a doce das del mes de junio de nuestro salvador Jesucristo
de mil quinientos cuarenta aos; testigos que fueron presentes al otorgamiento
166
de esta carta llamado e rogados Luis de Vega maestro de obras de su magestad
vecino de Madrid e Luis de Molina y Esteban Snchez clrigos criados del seor
Den vecinos de la ciudad de Ubeda e lo firmaron de su nombres los dichos
seor Den y Andrs de Vandaelvira y por el dicho Alonso Ruiz lo firm un
testigo porque dijo que no saba escrebir.Den de Mlaga.-Luis de Vega.Andrs
de Vandaelvira.-Luis de Molina.Juan de Merln.-Hay un signo.
Es copia de la escritura que se conserva en el archivo de El Salvador.
167
CONDICIONES PARA EL AMBN DEL PRESBITERIO.
Las condiciones y manera que ha de tener para el hacer de los antepecho
del altar mayor con el pasamano que sube por el canto de las gradas son las si-
guientes / y queste dicho pasamano se ha de asentar sobrela obra de marmol que
se ha de hacer en San Salvador.//
Primeramente que en los prinipios del pasamano lleve unos pilares confor/
me como uno questa dibuxado detras el de en medio y donde acaba el pasama-
no en la mesa alta se hagan otros pilares conforme a los bajos / y los cabos lo
mesmo y que estos pilares sean del grueso que tiene el pilar del pulpito y / de
la ordenanza dicha con que se acorte el pedestal en proporcion lo que parece en
el trao que esta junto al colgante y lo que se acortare de pedestal se crezca al
balaustre alto//.
ytem que es de mi parecer que en los rincones y esquinas del pedestal de
golpe se / hechen pilares como los dichos y entre cada pilar de estos se hagan sus
balaus/tres del grueso de los del pulpito conque tengan de largo una barra y lo
mesmo las columnas de los cantos esto son las espigas.
ytem que se ha de hacer una moldura de pasamano enima destas colum-
nas y balaus/tres conforme a la desta margen que tengan una cuarta de ancho y
una ochava / de alto conque la moldura vaya bien tratada y derechamente corrida
y de / buen ensamblamento y todos los balaustres y columnas bien chavetadas
/ y que los balaustres del pasamano vayan por la modura baja y alta envia/jada
aguardando a la corriente de las gradas y que lleve sus plantillas envebidas en la
piedra//.
ytem que es condicion que por cada una libra de balaustres y pilares y mol-
dura alta / del antepecho y solera se les an de dar a los maestros a tres reales con
tal / condiion que han de hacer el labrado de los pilares y balaustres conforme a
las / muestras que tiene el seor dean y que se despues de hechos asi pilares como
ba/laustres no fuere conforme a la muestra que todo lo que de menos valiere se les
/ quite a los dichos ofi-ciales y que si hecharen alguna mejoria y valieren mas /
que no se les de mas de los dichos tres reales por cada libra//.
168
ytem que pare el tiempo de asentarse les an de dar a los oficiales las cajas
donde / se asentaren las plantillas hechos y horadados en la piedra lo que fuere
me/nester para las espigas esto a costa de la capilla y si fuere menester plome se
les de / y lo demas a costa de los oficiales//.
ytem que esta obra se ha de comenzar luego y se ha de dar acabada para
de aqui a / el dia de carnestolendas primeras que vernan dandoles luego cada que
/ cincuenta ducados y con ellos hagan en obra su valor y despues de visto / que
los han gastado en obra se les vaya dando como fueren obrando y asi sucesiva-
mente hasta acabar la dicha obra y ante todas las cosas den fianza a contento
del seor dean.
FIRMA EL DOCUMENTO ANDRS DE VANDELVIRA.
169
MEMORIA E INVENTARIO DE LOS BIENES DE LA YGLESIA
DEL SALVADOR.
A.H.. F.P.N. Antn de Cazorla. Leg. 0995, fls. 170-189. beda,
4 de Diciembre de 1568.
Juan de Rus, clrigo prebtero, nombrado tesorero y sacristn mayor de
la Sacra Capilla de El Salvador, recibe del Capelln Mayor y Capellanes en
depsito los bienes en joyas, ornamentos, etc., bajo inventario que a continuacin
se detallan.
Primeramente quatro cabeas de virgenes que se dicen Sta. Egidia y Sta.
Benedicta y Sta. Paulina otras de las once mill virgenes.
un ecce homo de bulto que dio mi seora a la iglesia.
dos retablos de la epiphania grandes.
un san juan bautista de bulto de alabastro.
otro grande de ntras. sra. con su hijo enbraos tienen sus puertas y en ellas
dos virgenes.
otro grande de la quinta angustia con sus puertas escriptas con letras de
oro.
otro pequeo de la quinta angustia con sus puertas.
otro grande del crucifixo y enima a dios padre con sus puertas en y en lo
baxo a Ntra. Sra. y S. Juan y la Magdalena y en las puertas unas letras de oro
sobre negro.
una tabla del crucifixo con Ntra. Sra. y S. Juan y la Magdalena pequea.
un retablo que es a manera de dos puertas en la una questa Ntra. Sra. y
S. Juan y en la otra el ecce homo.
170
otro de Ntra. Sra. con un nio en braos pequeo sin puertas.
otro de la Vernica.
otro de S. Jernimo.
tres imagenes de bulto pequeas la una de S. Antonio y la otra de Ntra.
Sra. y la otra de Sta. Catalina.
un retablo de la cena de lieno viejo.
otro de lienzo que tiene a Ntro. Seor y las quatro figuras de los evange-
listas.
Plata
Unas vinagreras de plata ochavadas traidas pesaron un marco y tres onas
y media.
una cruz grande tiene por la una parte un crucifijo y Ntra. Sra. y S. Juanito y
un pelicano y un escudo de las armas de sus seorias y por la otra el salvador y los
quatro evangelistas toda blanca que pesa diez y ocho marcos y quatro onas y quatro
ochavas y media, tiene anima de madera dentro que peso antes que se pusiese dos
marcos y dos onas y dos ochavas y media el pie de esta dicha cruz pesa diez y siete
marcos y siete onzas y media ochava es labrado de maroneria con sus doze apostoles.
otra cruz de altar de plata dorada labrada de cincel y maroneria que peso
con su pie siete marcos y siete ochavas y media tiene quatro escudos de armas
pesose esta cruz agora y falto quatro onas y media de plata.
dos candeleros de plata blancos grandes labrados al romano tienen en los
pies los es-cudos de las armas de sus seorias que pesaron veynte marcos y qua-
tro onas y siete ochavas.
otros dos candeleros de plata dorados cincelados que pesaron doce marcos
y tres ochavas tienen ocho escudos de armas de sus seorias.
171
otra cruz de plata blanca grande de altar labrada al romano tiene en el pie
un es-// cudo de las armas de sus seorias y al un cabo un crucifixo y a lo otro la
concepcion que pesa catorce marcos y siete onas y seis ochavas y media.
una cruz de vara de plata blanca con un crucifixo de una parte y Ntra. Sra.
de la otra con unas medallas con los escudos de las armas de su seoria al pie
pesa siete marcos y cuatro onas y siete ochavas y media con el anima de madera
que tiene dentro que peso antes que se metiese dentro dos marcos y dos ochavas
y un quartillo los quales discontados queda que tiene la dicha cruz de plata neta
cinco marcos y quatro onas y inco ochavas y un cuartillo.
dos calices de plata el uno labrado al romano con el escudo de las armas
de sus seorias en el pie y unas medallas de nios y animales con su patena que
pesaron quatro marcos y quatro onas y dos ochavas y medio.
el otro menor llano con unas lenguetas romanas con su patena que
pesaron el uno y el otro juntos con sus patenas siete marcos y medio.
y otro caliz de plata dorado y labrado de maroneria que con su patena
peso seis marcos y dos onas y siete ochavas y media tiene quatro escudos de las
armas de sus seoras tiene caxa.
cuatro calices con sus patenas los tres blancos y el otro dorado que pesaron
diez y seis marcos y cinco onas y siete ochavas pesaronse agora y pesaron me-
nos quince ochavas menos.//
una portapaz dorada incelada y labrada de maroneria en que esta la
quinta an-gustia que pesa cinco marcos tiene dos escudos de las armas de sus
seorias tiene caxa.
dos vinagreras blancas de una fraccion y tamao labradas al romano que
pesan quatro marcos y cinco onas con su caxa.
dos vinagreras blancas de hechura ytaliana que pesan dos marcos y dos
onas menos tres reales que tienen cabeas de vivoras por picos.
172
otras vinagreras ochavadas que pesan un marco y seis onas y cinco ocha-
vas. dos vinagreras doradas con su fuente dorada incelada con un escudo de las
armas de su seoria que peso todo siete marcos y tres onas y quatro ochavas.
otro platoncillo fuente que peso dos marcos y tres onas y cinco ochavas.
una naveta de plata dorada con una cuchara incelada de maroneria que pesa
seis marcos y inco ochavas y media tiene caxa.
otra naveta blanca con su cuchara y cadenilla asida a la naveta al romano
pesa tres marcos y siete ochavas.
un enciensario de plata blanco labrado al romano con dos escudos de las ar-
mas de sus// seorias al pie pesa siete marcos y siete onas y una ochava tiene caxa.
otro enciensario grande de plata blanco labrado de maroneria que pesa
siete marcos y una onza y quatro ochavas tiene caxa.
un ostiario de plata blanco con su capitel labrado al romano que pesa dos
marcos y tres onas y siete ochavas tiene caxa. una campanilla de plata dorada
que peso sin la borla tres marcos y una ona y tres ochavas y media es la lengua
de plata. una custodia de plata blanca para tener el Stmo. Sacramento en el
sacrario con su cruzetica suelta por enima con dos cercos al romano pesa quatro
marcos y una ona y siete ochavas y media.
una custodia de plata dorada con dos viriles labrada al romano con quatro
pilares a los lados y una cruz con su crucifixo amovible tiene por caxa un cofre
negro de palo de las indias y cuatro uas de plata para trabar esta dicha custodia
tiene por los delanteros una red dorada.
una custodia de cristal con guarniiones de plata en partes dorada con
algunas
piedras de colores pesa veynte marcos menos quatro ochavas.
un cofre de nacar con cerradura y llave y cadena de plata y una asuncin
de plata enima esta aforrado en teriopelo verde.//
173
un aetre de media talla de media baxa tiene en el cuerpo unos gallones
ncilados y quatro festones con sus ataduras y quatro despojos entre los quatro
festones incelados que de la guarnicion de la boca y el pie torneado y la asa al
romano y por asas dos medios cuermos/ y mas un ysopo torneado con unas
cerradas peso el dicho aetre doce marcos y tres onas y dos ochavas.
un aetre que pesa tres marcos y incon onas y tres ochavas. dos sceptros
con sus ocho caones para la vara y el uno dellos hace al sceptro que pesan con
las varas y recatones de hierro veynte y nueve marcos y dos onas.
Ternos de brocado.
un terno brocado de tres altos que se llama el de Aljubarrota que se entiende
una capa con una guarniion de figuras embutidas que son diez historias de la
passion con un capillo de lo mismo [tiene inco corchetones de plata] y una casu-
lla de lo propio broca-do con dos almaticas con guarniiones de oro sobre teriopelo
carmesi con sus frisas blancas y con su frontal y frontaleras.// del mismo brocado
y las mismas guarniiones y con tres albas de Ruan con faldones de carmesi raso
bordado un torcales de oro tiene estolas dos y tres manipulos del propio brocado
con tres amictus con cordones de seda con que se traban los amictus y dos colla-
res bordados sobre teriopelo carmesi y tres cingulos de seda blanca y morada con
sus borlas de la dicha seda y botones de oro esta todo forrado en raso azul tiene
este dicho terno dos paos de atril de altar del dicho brocado de tres altos con sus
frisas de aucar y canela.
tiene unos cordones para las dichas alma-ticas de filigrana y las guarniio-
nes de oro tirado.
El terno que dicen del Aljofar.
otro terno de brocado que se entiende de una capa de brocado raso con la-
bores del mesmo brocado de colorado y unas rosas sembradas de plata con cenefa
que tiene seis apostoles bordados con su capilla con la asuption aforrada en raso
azul tiene casulla de lo propio con una enefa de ymagineria y un cordon de S.
Francisco de aljofar y dos almaticas del propio brocado y dos collares de brocado
con// unas flores de plata y cordones de oro y plata y un frontal de lo mismo con
174
frontaleras y caidas de oro y plata y un frontal de lo mismo con frontaleras y cai-
das de oro y plata y con flocadurias y franjones todo el terno de oro y plata tiene
tres albas de holanda delgada con faldones de brocado raso con estolas y mani-
pulos de brocado con labores moradas y oro tiene todas las frisas que a menester
de aucar y canela salvo la casulla que le han hecho una funda de frisa blanca
cerrada por una parte y por otra tiene cordones de filigrana las borlas con oro de
martillo con perlas sembradas por ellos [no le falta ninguna ni grano de aljofares]
tiene quatro botones largos de oro y aljofar con que se traban.
Otro terno de brocado morado.
es una capa con una cenefa de ymagineria con ocho historias de Ntra. Sra.
y un pectoral con un escudo de armas y dos nios y su capilla y borlas de oro y
seda guarneida con seda carmesi y oro tiene la capa un retro-pies bordado de
seda de colores.
tiene casulla del dicho brocado y almaticas tiene la casulla por canefa de
ymagineria de oro matiado y las almaticas por guarnicion tiene los// faldones los
cuatro evangelistas y labrado de oro matiado y las mangas tambien y tiene los
collares labrados de oro matiado esta todo aforrado en lieno colorado y tiene sus
frisas blancas tiene albas de holanda con faldones de raso carmesi bordados con
torales de seda y oro matiado sobre carmesi raso y con sus amictus de holanda
tiene cordones de filigrana con unos botones gruesos de oro y seda tiene unas
frontaleras sin frontal que son de oro matizado labrado sobre raso carmesi con sus
franjones de oro y seda carmesi [tiene unas medallas de oro de las virtudes] tiene
sus ingulos blancos de hilo de medina.
El terno de brocado carmesi.
tiene una capa del dicho brocado de imagineria tiene una casulla y sus
almaticas la casulla de imagineria y las almaticas con faldones de oro sobre ter-
iopelo azul con quatro escudos de armas tiene tres albas de Ruan con los faldo-
nes de raso azul con unas intas coloradas alderredor y etolas y manipulos de lo
propio// tiene collares de teropelo azul bordado tiene un frontal de dicho brocado
con una frontalera de teriopelo azul bordada de oro con unos habitos de Santiago
de oro y unos escudos de armas, esta aforrado todo en lieno azul tiene todas
175
las frisas que ha menester coloradas con sus cordones de seda de muchos colores
tiene tres amictus de Ruan y tiene cingulos blancos.
El terno de teriopelo blanco altibaxo.
tiene una capa de teriopelo de dos altos bordada la cenefa con su capilla
sobre teriopelo azul tiene casulla de lo propio y almaticas y frontal sin frontale-
ras y el frontal tiene entre piea y piea una tira de raso azul con unos cordones
bordada de plata y oro tiene por palia de raso blanco con inco habitos tiene sus
collares de teriopelo azul bor-dados de lo propio del terno tiene frisas blancas.
Terno de raso blanco alabores.
tiene capa bordada la cenefa// bordada sobre teriopelo carmesi con tela de
oro al romano con su capilla de los mismo tiene casulla y almaticas [y por cenefa
un habito de santiago] y frontal y frontale ra bordado como la dicha capa tiene
collares de teriopelo carmesi con sus veneras son sus albas de Damasco colorado
tiene estolas y manipulos y ingulos del propio damasco colorado tiene frisas y las
almaticas las tiene de alto abaxo.
Terno de teriopelo carmesi morado.
tiene capa de teriopelo carmesi morado con su capilla y es la guarniion
de brocado de tres altos/ tiene casulla y almaticas de lo propio con la propia guar-
niion con escudos de armas tiene albas los faldones de teriopelo carmesi morado
con sus guarniiones de telilla de oro bordadas tiene estolas y manipulos del dicho
teriopelo tiene amictus y ingulos tiene sus frisas/ tiene frontal del propio tercio-
pelo y frontaleras de brocado de tres altos/ son sus cordones de seda morada y
oro/ tiene collares del dicho brocado de las guarniiones dichas.//
Terno de teriopelo verde.

tiene capa y casulla y almaticas y frontal, tiene frontaleras de brocado
carmesi y todas las guarniiones del terno son del dicho brocado carmesi/ son sus
cordones verdes grandes de seda verde y oro son sus albas de Ruan con faldones
y estolas [y manipulos] del dicho brocado carmesi/ tiene los amictus unas faxas
176
del dicho brocado por la cabeza tiene por cingulos tres cordones de seda verde lar-
gos con sus borlas al cabo/ con sus frisas verdes/ tiene collares del propio brocado.
Terno naranjado.
tiene capa con cenefa de teriopelo verde bordada con telilla de oro y tiene
casulla y almaticas y frontal y frontaleras bordado todo de lo propio tiene escudos
de armas/ son sus albas de Ruan/ y los escudos de teriopelo verde/ tiene estolas
y manipulos de los propio/son sus collares// de teriopelo verde de bordados de
la propia telilla/ tiene cordones de seda verde y oro pequeos/ tiene sus frisas y
almaticas de alto abaxo.
Terno de damasco blanco.
tiene una capa con enefa de carmesi pelo bordada con oro y la capilla de lo
mismo tiene frisa/ tiene casulla y almaticas y frontal del dicho damasco tiene por
guarniion de carmesi pelo y an si son las frontaleras/ tiene collares de teriopelo
colorado/ tiene una palia de carmesi pelo alcarchofado con una cruz de oro en
medio.
Terno de raso colorado.
tiene dos capas de raso carmesi con cenefas de raso azul con trepas de
teriopelo colorado con unos cordones de oro y seda colorada/ tiene casulla y
almaticas de lo propio y con la propia bordadura y con sus escudos de armas/
tiene frisas/ tiene collares de raso azul y una trepa de teriopelo colorado y unas
argenterias tiene frontal de teriopelo verde y carmesi con frantaleras del teriopelo
carmesi.//
Terno de tornasol.
tiene casulla y almaticas y frontal son las guarniiones de tafetan turquesa-
do tiene frontal con frontaleras de la misma guarniion/ tiene collares y cordones
de seda de colores tiene albas de Ruan con los faldones de tafetan turquesado y
estolas y manipulos de lo propio y amictus y cingulos.
177
Terno de tafetan azul.
tiene casulla y almaticas con guarniiones de raso carmesi.
Terno de raso azul con labores blancas.
tiene capa bordada sobre teriopelo morado con su capilla de lo mismo tiene
casulla y almaticas y frontal del propio raso con sus guarniiones de damasco
colorado tiene collares/ esta tambien la casulla bordada de oro matizado sobre
teriopelo morado.//
Terno de damasco morado.
tiene casulla y almaticas y collares con una trepa de teriopelo negro sobre
raso naranjado por guarniiones.
Terno de teriopelo negro.
tiene una casulla y dos almaticas bordadas sobre raso naranjado/ tiene
frontal de teriopelo sin frontaleras y collares de raso naranjado bordados/ tiene
dos capas de teriopelo negro con cenefas de teriopelo colorado bordadas con
calaveras.
Terno de damasco negro todo bordado sobre teriopelo negro.
tiene dos capas de damasco negro son las guarniiones de teriopelo borda-
das de calaveras con sus capillas y es labor una cenefa de oro fino la otra de oro
falso tiene casulla y almaticas y las// guarniiones de lo propio/ tiene collares de
teriopelo bordados de inco plagas son sus cordones.
de seda negra todos/ tiene frontal de damascon con las frontaleras de ter-
iopelo bordado de calaveras/ tiene una palia de teriopelo negro con un mundo en
medio de plata/ tiene tres albas de Ruan con faldones de teriopelo negro y estolas
y manipulos de lo propio/ tiene amictus con listones de seda negra y cingulos de
lo propio tiene todo sus frisas.
178
Un terno de tafetan negro.
tiene casulla [de sarga de seda] y almaticas con canefas de raso amarillo/
tiene collares de lo mismo/ son sus cordones de seda amarilla y colorada/ es su
frontal de sarga de seda con unos ribetes de teriopelo negro/ son sus frontaleras
de pedazos de teriopelo negro y carmesi raso/ tiene dos capas de damasco ne-
gro con guarniciones unas trepas de teriopelo// negro con unos torcales de seda
naranjada.
Capas sueltas.
tres capas blancas de lieno alemanisco las dos con unas tirasleonadas por
guarniion y la otra una tira labrada de seda negra.
otras dos de telilla morisca blanca y colorada con unas cenefas de teriopelo
leonado oscuro por capillas unos mundos.
otra capa de damasco leonado traida con canefas de pedazos de brocado y
de otras sedas.
Casullas.
una de teriopelo verde con la canefa de imagineria con su funda blanca.
otra de teriopelo colorado con una canefa de raso amarillo y una trepa de
seda de colores bordada.
otra de damasco pardo la cenefa marilla bordada con funda blanca.
otra de raso azul.
dos casullas de telilla de oro morado las cenefas de la una de brocado mora-
do y tiras de carmesi y la otra unas tiras de brocado por cenefas con sus frisas.//
dos casullas de telilla de oro negro la una con cenefa de telilla amarilla fran-
cesa y oropel y la otra de raso carmesi.
179
otra casulla de carmesi pelo que se hizo de un sayo del marques de oro de
canutillo con canefa de carmesi raso bordado de oro matizado con su frisa por
toda.
otra casulla de teriopelo negro escaqueado con una canefa de teriopelo
bordado de oro falso y un escudo de las armas de su seoria.
otra del dicho teriopelo con una canefa carmesi pelo bordada de oro y azul
con su frisa.
otra casulla de raso azul la cenefa de teriopelo verde y colorado con unas
vetas de brocado.
otra de estramea verde la cenefa el raso blanco y naranjado.
otra de chamelote colorado la canefa de raso amarilla y de teriopelo negro.
otra de pao grana la canefa de raso blanca y una trepa de teriopelo verde con
una valencina de teriopelo verde.
otra de pao verde la canefa de pao de grana con una trepa de teriopelo
negro otra de pao rosado la cenefa de raso verde y una trepa de teriopelo colo-
rado.// otra de chamelote negro la cenefa de raso naranjado.
otra de sarga negra con una franja blanca de filo por canefa.
dos casullas de lieno alemanisco las cenefas de seda labrada amarilla. otra
casulla de lo mesmo con la cenefa colorada.
otra de alemanisco y por cenefas una tira labrada con seda negra.
otra casulla de raso azul con labores.
otra casulla de teriopelo leonado con una cenefa de telilla morisca de car-
mesi con labores de raso azul.
180
otra como la susodicha.
cuatro casullas de raso leonado con cenefas de tafetan azul.
otra de raso negro con una cenefa de raso azul.
otra casulla de telilla morisca azulada con labores de oro y azul con una
canefa de teriopelo verde con sus tirillas de brocado.
cuatro casullas de chamelote blanco con cenefas de telilla colorada y blanca.
dos casullas de chamelote azul la una con una cenefa de telilla morisca
colorada y la otra con cenefas de raso carmesi.
otras dos de chamelote la una leonada y la otra morada con sus cenefas de
raso carmesi.
otras dos de damasco leonado amante-ladillo con cenefas de telilla morisca
encarnada.
otra casulla de telilla morisca va-retada con cenefas de telilla encarnada.
otra de raso leonado viejo con cenefas de teriopelo viejo que hizo mi seora doa
Leonor.
una casulla de raso negro con una cenefa de tafetn turquesado.
dos casullas de teriopelo leonado escaqueado por acabar.
otra casulla negra.
Albas sueltas.
quatro albas de lieno de Ruan los faldones de las dos de sarga de jarjehan
y el de la otra de raso morado/ y el de la otra de seda verde con unas rosas con
todo su recaudo/ y la del faldon de raso morado tiene un faldo viejo de telilla de
oro y las bocas mangas de da-masco carmesi y un radapies colorado y amarillo.
181
tres albas de lieno casero los faldones de lieno verde y la otra de lieno azul
con todos sus recaudos la una es vieja.// otras dos de lo mismo con faldones de
lieno colorado con tudo su recaudo.
cuatro albas de Ruan con faldones de telilla blanca y colorada.
tres albas de lino con loss faldones y bocas mangas de telilla verde y negra
y una guarniion de raso amarillo.
Frontales sueltos.
un frontal de raso blanco con frontaleras de raso azul con flocaduras de
seda y oro falso esta traydo.
otro de chamelote negro viejo con unas cintas de seda colorada sin fronta-
leras.
otro de chamelote colorado con unas intas de seda azules las frontaleras
pardas con habitos de Santiago viejo.
dos frontales de pao morisco de colores sin frontaleras.
otro de pao de colores tiene unos habitos de Santiago en medio esta roto.
otros dos de las indias blancos con unas rosas de pluma coloradas viejas
tiene dos palias de lo propio.
otros pedaos de lieno de las yndias blancos y colorados viejos. unas fron-
taleras de fustan blanco y negro viejas.//
tres frontales de damasco leonado los dos con frontaleras y uno son ellas.
Paos de oro y sedas.
un pao de pulpito de brocado de tres altos con su flocadura de oro y seda
tiene frisa blanca.
182
un pao de teriopelo negro para la tumba con un habito de Santiago de
carmesi pelo con su torcales de oro al derredor tiene por garniion un franjon de
oro y seda alderredor esta aforrado en bocacin negro.
otro pao pequeo de teriopelo para la tumba con una cruz de calatrava
de carmesi raso viejo.
otro pao de velarte para la tumba grande ya traydo.
otros dos paos negros muy viejos son para los pies.
un palio de seda morada sembradas unas flores de sedas y de oro con las
goteras de lo mesmo y damasco carmesi/ es para el dia del Santisimo Sacramen-
to.//
Palias.
una palia de raso azul con una trepa de teriopelo colorado con una cruz
de oro.
otra de lieno labrada con seda vieja con una cruz de seda negra vieja.
otras dos de hilo blanco con sus cruces de hilo labradas.
una palia de raso azul con su cenefa bordada y una cruz en medio de oro.
Mangas de +.
una manga de teriopelo negro con unas calaveras y unos cordones de seda
negra.
Estolas y manipulos, cortinas flocaduras, franjas y cosas de por si.
una cortina empeada a hazer de jarjahan que tiene los lados almayzares
cinco varas/ y los otros dos a tres es de jarjahanlistado morado y blanco con dos
de mayzares de tafetan a los lados.
183
inco pedaos de flocaduras de seda azul viejas y oro.//
dos manipulos de teriopelo morados de seda a colores y oro.
otra flocadura de plata.
ocho estolas de teriopelo morado y las demas differentes buenas.
diez y siete manipulos buenos dos de sedas y telillas.
catorce palmos de flocaduras de seda azul y oro.
veyntequatro palmos de flocaduras de oro y seda carmesi/ es franjoncillo
pequeo.
una estola de pao morado con trepa de raso amarillo.
un manipulo de brocado colorado. otro de teriopelo verde con un botonico
de de plata dorada en lo baxo.
un paico de tafetan negro llano de una vara.
un cobertor de hilo de oro texido y guarniio de plata con un bestionico de
oro y seda para cubri el caliz el Jueves Santo. una toalla larga de lieno delgado
para el altar.
dos paos de olanda que hizo Cristobal de Molina.
un pao de portapaz tiene una frnjuela de seda colorada y blanca.
pao de tafetan negro que sacan con la cruz el Jueves Santo. el velo del
cruifixo. vara y quarta de toca blanca con una trenilla.
un manipulo de grana con trepa de teriopelo negro. dos estolas de telilla de
oro morada y dos manipulos de lo propio.// tres varas y tres cuarto de lieno de
inco cuartos en ancho para debaxo loos manteles del altar mayor.
184
una caxa de flautas que tiene siete flautas. una tinajica para azeyte que
cabe quatro arrobas y media.
dos fundas de lieno para los ciriales. quatro capitus de calices. tres varas
de caasmo para el aguamanyl.
dos paos para aguamanos. dos regios de hierro para el coro.
seis amictus de lino. cinco amictos de lino los tres de vara y quarta y los
dos de vara. dos paos de manos.
quatro ympleas para el Santsimo Sacramento. un pao de tafetan carmesi
con franjas de plata y oro.
tres amictos de lino. cuatro paos de leno de tiendas. dos paicos de vo-
lante con guarniiones
rotos y viejos que no valen nada. un pao de tafetan leonado. dos paos de
mano de lino. un pao de olanda. dos pedaos de gadameies para el altar. una
cortina de tafetan negro para delante del sacrario.//
Paos de paces y atriles.
dos paos de atril el uno labrado con seda verde y el otro con seda azul.
otro blanco morisco.
otro de tafetan negro labrado con seda amarilla naranjada.
un almayzar morisco de colores amarillas y morado y verde de muchas
colores tiene quatro varas.
dos paos de tafetan negro doble con unas vellotas de plata y unos lazos
no finos.
un pao de tornasol verde y colorado para el atril.
185
otros dos paos de teriopelo amarillo para los atrilejos de altar de jarjahan
rorisco con flocaduras de sada y arriba el franjon de oro y seda.
otro pao de las yndias que se pone en el bufete del altar con su flacadura.
una toalla de lieno morysco que tiene mas de quatro varas con una flca-
durylla vieja.//
Aras.
tres aras negras.
otra de pulpito tiene guarniion dorada. tres de jaspe.
Corporales.
quatro corporales de lieno delgado sin hijuelas de lino labrados de seda
blanca de punto real.
inco de olanda con sus hijuelas labrados de seda con sus guarniiones.
otros de olanda con las inco plagas labrada la hijuela de real.
otro del cordero sin hijuela.
otro con un coraon labrado en medio. otro con un aguyla de seda naranja-
da. otros con una corona de espinas la hijuela de real.
tres paicos de olanda para corporales que son ya corporales con sus hi-
juelas tienen guarniiones de seda y oro y seda a colores estan guarneidas las
hijuelas con las guarniiones de los paos y es el uno blanco.
otros de lino sin hijuela con su guarniion de oro y seda.//
seis paos de corporales de lino con sus hijuelas de lo mismo algunos
desilachados y todos con sus guarniiones de hilo flanco tienen sus hijuelas de lo
mismo.
186
otros cuatro corporales de lini sin hijuelas con sus guarniiones de hilo
blanco.
quatro pares de corporales de canicud con hijuelas de lo mismo con guar-
niiones de seda. otros dos de lo mismo sin hijuelas. otro pao de arca con los
pasos de la pasion de seda labrado.
ocho pares de corporales todos de olanda los unos labrados con oro y seda
blanca y otros con una frnja de oro y dos de puntos real/ y quatro llanos con unos
pi-quitos de seda blanca/ tienen sus hijuelas de seda blanca y una de oro y plata/
diolos todos mi sra. a la iglesia.
Manteles.
dos pares de manteles alemaniscos grandes tienen ambos juntamente once
varas.
unos manteles de caamo de seys varas.
otros de lino de inco varas estan a medio traer.
otros tres manteles de lino gordo de quatro varas.
dos pares de manteles alemanyscos para el altar mayor que tienen a inco
varas cada un par.//
Paos de pies.
tres paos de pies amarillos.
dos paos de tajadas azules y amarillos y hay dos.
una alfombra grande para el altar mayor. otra alfombra mas angosta.
187
Cruzes.
dos cruzes de latar la una de azofar pequea/ la otra grande con un cristo
S. Juan y Ntra. Sra.
una cruz mediana de nogal que se hizo para el oficio del Jueves Santo. otra
mayor para el propio efecto.
una cruz de quince pies en largo con un retablo dorado en lo alto.
una crucecita de altar torneada es de palo.
otra cruz de madera que se pone el Juever Santo con setenta y mas argolli-
llas de hierro y candilejos de metal.
candeleros faistores y bandones y otras cosas de palo y metal.
dos facistores grandes de aofar con unos pelicanos y todo lo demas conier-
niente dello estan sanos.//
dos candeleros de cobre dorados. cuatro angeles de azofar con sus alas y
sus candeleros.
cuatro blandones de madera negros. cuatro candeleros grandes que cabe a
cada uno doce hachas.
quatro escaleras que las tres se encajan con sus calas de hierro y sus cla-
vijas y sus cadenillas.
una caxa de madera con que se alimpia la iguesia con ocho abrazaderas de
hierro y una marometa de treinta braas.
un pulpito de madera.
un candelero de irio pascual.
188
dos candeleros de tinyeblas.
dos campanillas pequeas de altar.
unos hierros de altar. un aetre de cobre estaado. una lampara grande. un
yncensario de laton. unos organos con sus pesas de plomo. una naveta de laton. unas
tijeras para erenar hostias. quatro atrilejos de altar dos de pino y dos
de nogal. dos iriales dorados con sus fundas.
quatro faistores de pie para el coro y altar. otro para los cantores con el pie
torneado.// un cubilete de madera para poner
los libros. unos septros negros. otros dorados tienen fundas estos en las
cabeas. otro para el pertiguero.
Bancas.
siete bancos de asiento.
tres bancos de escabelos para el cabildo. otros dos escabelillos para el coro.
otros inco bancos de asiento. otros dos bancales en que se hace un altar. un arca
con dos llaves para las escripturas.
una capica para los corporales dorada. dos sillas una francesa la otra de
caderas.
un arca que se hizo para el Santsimo Sacramento. dos pares de andas que
se hizo para el dia de la fiesta del Santisimo Sacramento.
otra arca de nogal para el jubileo. un arca grande para la plata. otro arca
vieja. otra donde estaban las virgenes que tiene la cera agora. la mano de judas.
dos varas de cruz.
doze varales asidos con sus visagras y con sus cordeles nuevos para los
paos. un guizque de hierro. una sierpe.//
189
Libros.
un misal Hieronimo. otro Romano. otro de Jaen. otro de Jaen nuevo. dos
missales con tablas negras de la diocesis de Granada.
otros dos con cartones de becerro nuevos. un breviario romano grande de
[?]. otro breviario romano grande. un asalterio de la pradiminas encua
dernado. un santoral de las fiestas de
Nuestra Seora y de difuntos encuadernado en cuero blanco. diez y siete
cuerpos de libros de cantoria
grandes para el coro con sus bisagras a los lados y en medio son los de
canto llano.
un libro de canto de organo las misas de Joaquin enquadernado en carto-
nes. tres pasioneros encuadernados en bezerro.
dos cuerpos de libros de canto de organo de las misas de Morales enqua-
dernados en cartones.//
un quaderno de canto de organo de motetes y hymnos.
otro quaderno de fifuntos de Morales con inmitatorio de figuntos.
otros cuatro libretes de motetes de Andrs de Silva.
otros quatro libretes de motetes de Gombert y otros auctores.
otros cinco libretes de motetes estrangeros.
un quaderno de papel de marca mayor con officios de maytines y el Te-
deum laudamus.
otro libro nuevo grande de misas y motetes con cartones blancos.
190
una tablilla de agios del Jueves Santo.
quatro pergaminos del oc corpus.
llaves candados y otras cosas manuales.
de las puertas prinipales y rejas puertas de todos los aposentos de la
iglesia altos e bajos.
191
MEMORIAL DE LOS BIENES, BULAS Y ESCRITURAS Y OTROS
RECAUDOS DE LA IGLESIA DEL SALVADOR.
A.H.. F.P.N. Antn de Cazorla. Leg. 0995, fls.121-122-v. beda, 21
de Febrero de 1571.
un breve de Clemete Septimo dado ultimo de enero del ao de mil quinien-
tos treinta y dos para que se puedan unir doscientos ducados de benefiio a la
capilla de la concepcion en el obispado de Jan y que tambin se extiendan en el
obispado Cordoba.
otro breve de Clemente Septimo la data veinte de noviembre del ao de
treinta y uno donde extiende la reserva a otros doscientos ducados en el obispado
de Jan. otro breve de Clemente de veinte y inco de abril del ao de treinta y uno
por el qual confirma la reserva de los seisientos ducados de nuevo la concede.
otro breve de Clemente Septimo de veinte de noviembre de treinta y uno
duplicado confirmando las uniones. otro breve de Paulo Terio su data a inco de
diciembre del ao de treinta y ocho confirma las uniones de los benefiios que por
la reserva se tomaron en el obispado de Cordoba y Jan.
un breve de Clemente del ao de treinta a diez y ocho de enero su data en
Bolonia de las yndulgencias. otro breve de Paulo Terio su data en Maliano a dos
de mayo del ao de treinta y seis del jubileo de San Miguel.
otro breve de Paulo Terio de yndulgenias de las animas en el altar mayor
del Salvador. otro breve de Paulo Terio su data en Roma a diez y ocho de mayo
ao de treinta y seis.
un procesio fulminado sobre la reserva de Clemente. y la bula de salvatis de
la provision de los prestamos de Sto. Tomas.
otra bula del legado alviatis de la union de los prestamos de Santo Toms.
otra bula de Clemente su data en Bolonia ao de veinte y nueve en el mes de
enero de la union de la prestamera de Lebrija por la resignacion del obispo de Zamora.//
192
otra bula duplicada de la misma union y la possesion que se tomo a las
espaldas.
otra bula de Paulo Terio dada en Roma ao de treinta y nueve en el mes
de noviembre de un prestamo de Santa Cruz de Baeza.
otra bula de Clemente Septimo del prestmo de San Miguel de Anduxar
dada en Roma ao de Treinta y dos en el mes de junio.
otra bula de Paulo papa Terio de confirmaion de la prestamera de la To-
rreperojil dada en Roma ao de quarenta y uno.
otra bula de Paulo Terio su data ao de quarenta y tres en Roma de la
union del benefio de Santa-ella de la diocesis de Crdoba.
una bula de justicia de Paulo Terio para poder desunir un prestamo de
Sabiote que tiene la capilla de San Andrs de Jan unido.
una bula de Clemente de indulgencia y jubileo de la concepcion y trinidad
su data ao de mil e quinientos y veinte y nueve.
otra bula duplicada.
una bula de Paulo Terio su data en Roma ao de treinta y inco a cua-
tro de febrero de la traslacion de las uniones a la iglesia del Salvador y de las
indulgencias y gracias y confirmacion de todos los beneficios que en ella narra y
confirmacin del sus patronatos y conservatia.
otra bula plomada de Paulo Terio su data ao de cuarenta y dos en Roma
de la traslacion y leenia para gastar los frutos en la fabrica de la iglesia y exen-
cion del capellan mayor.//
un proceso fulminado de la dicha bula. otra bula de Paulo Terio su data
en el ao de quarenta y dos de la erection de un estudio general en beda. otra
bula de lo mismo primera ao de quarenta y uno.
193
una bula del obispo de Jan Tavera de la consagracion de la iglesia.
una sentencia y executoriales con el brazo seglar sobre el velar de las don-
cellas y confesiones.
otra bula por penitencieria para hacer la procesion del Smo. Sacramento
fuera de la iglesia.
una itaion y inibicion sobre la oblaciones y confesiones de la Iglesia del
Salvador.
una itaion y inibicion contra el prior de Jaen para que no moleste capella-
nes del salvador sobre las natas.
un significavit sobre cosas hurtadas.
una bula plomada de Pio Cuarto de confirmacion de la exencion de la ca-
pellania mayor dada en Roma ao de sesenta y uno.
una itaion de inibicion sobre sobre ello y su proceso fulminado. una bula
grande que trajo Esteban Snchez de penitencieria del cardenal de San Angelo
penitencierio mayor su data en Roma ao primo del pontificado de Pio cuarto
para absolver al patron de la ereccion del monasterio y execucion de las escuelas.
otros traslados y simples de las bulas de Paulo terio y de Clemente con el auto
que proveyo el chantre siendo vicario sobre las ejecutoriales las escrituras y bulas que
dejo su seoria para la iglesia el ao de mil quinientos sesenta y ocho.
una bula de Clemente grosa plomada de la ereccion de la capilla de la con-
cepcion y el sus patronatos. una bula de la confirmacion de los estatutos de la
iglesia expedida por penitenciaria.//
un proceso fulminado en ejecucion de la dicha bula con jueces.
las constituciones y estatutos de la iglesia del Salvador originales.
194
un breve de Paulo terio dado a veinte y ocho de septiembre del ao de
veinte para tomar la posesion del beneficio de Santa-ella y autos de posession.
una escriptura de venta de las casas que se compraron de Sancho Garca.
una escriptura de venta de las casas de los hijos del bachiller Herrera que
se compraron para la iglesia.
otra escriptura de venta de las casas que se compraron de Rodrigo de
Benavides.
otras escripturas de venta de las casas que se compraron de Pedro de
Honrubia.
otras escripturas de venta de las casas que se compraron de Luis del Iruela.
iertos legajos y memoriales de cosas para ir a Roma y relacion de las bulas
para hacer suplicacion del Salvador.
otra relaion para hazer la suplicaion del Salvador y relaion de las escrip-
turas que llevo a Roma Esteban Snchez.
una escritura de donacion que su seoria hizo a la iglesia del Salvador de
iertas joyas y bienes.
la donacion de agua y provision de su magestad.
consenso de la reserva de Crdoba y Jan. y provision del suelo de la capilla
de Santo Toms.
posesion de los prestamos y otras cosas que tocan a la dicha capilla. un
proceso fulminado sobre el patronazgo de Torres.
una reserva de la capilla de los doscientos ducados autorizada duplicada.
195
un privilegio de juro de veinte y cuatro mil e quininientos ochenta y tres
maravedies y medio en esta ciudad de beda.
otro privilegio de juro contra esta ciudad.
otro privilegio de juro contra esta ciudad.//
unos estatutos de la iglesia del salvador que su seoria a de otorgar y con-
firmar. otros estatutos firmados de su seoria. una posesion de prestamera de la
Torreperogil. una executoria sobre la ventana de la sacristia.
testimonio para el mayordomo de su seoria. un informatorio de derecho
sobre los ejecutoriales que hizo el doctor Angus.
unos traslados de iertas bulas simples son quatro traslados. una posesion
del beneficio de Torres por el seor don lvaro de Mendoza.
la anexion de ls prestamos de Sto. Toms al Salvador.
bulas para jueces para buascar escipturas sobre el pleito del beneficio de
San Salvador de Baeza. dos legajos de conocimientos de cuentas. un testimonio
de la prestamera de la Torreperogil de posession.
otra posesion de la prestamera de Torredelcampo. otra posesion de la pres-
tamera del Salvador de Baeza. otra posesion del benefiio de la Magdalena.
un mandamiento del obispo de Jan para que acudan con los fructos de la
prestamera de la Torreperogil a la capilla del Salvador.
posesion de los benefiios de Anduxar y de Baeza.
traslado de la posesion que tiene del beneficio de la Rambla. testimonio
de las reliquias de las virgenes. memoria de lo que se a de tasar de los bene-
fiios.
196
posesion del benefiio de San Juan de Jan. posesion del benefiio de Izta-
norafe.
posesion del benefiio de Villanueva. posesion del benefiio de La Rambla.
copia de valor de los beneficios que ha tomado posesion la iglesia
posesion de la prestamera de la limitaion de fuera cubierta en Gumiel.
mandamiento sobre la prestmera de Leonis.// posesion de las prestameras
de Castrogonzalo y la Culebrilla.
posesion de la prestamera de Juan Abad en la villa de Palma. amparo de
la pension de San Salvador en Baeza. posesion del beneficion de Alcaudete.
mandamiento del juez conservador para que acudan con la rata del pan de la
prestamera de la Torreperogil. posesion de la pretamera de Santa Cruz de Baeza.
posesion del beneficio de Santaella de Crdoba.
memoria de las arcas de la fuente.
testimonio de la presentacion y collacion y posesion de media prestamera
de Sabiote.
presentacion y collacion de una prestamera de Sabiote. un cuaderno sim-
ple de avisos y buenos ayuntamientos del seor dean que ordeno para informar
letrados sobre los negocios de la iglesia y relacion de las clausulas que saco el
licenciado Prez.
parescer del doctor Navarro sobre la visita del obispo. traslado de una pro-
vision en que se declaro hacer fuerzas el provisor de Jan.
informativo de derecho del lienciado Cubero sobre el patronazgo de la igle-
sia.
un arca encorada con barras de hierro y tres cerraduras en que van todas
las escripturas susodichas.
197
CONTRATO DE LOS BUSTOS DE LOS EVANGELISTAS POR
EL MAESTRO PEDRO DE ZAYAS.
A.H.. F.P.N. Rodrigo de Jerica Arellano. Leg. 1081, fls. 171-173-v.
beda, 14 de Mayo de 1634.
En la ciudad de ubeda a catorce dias del / mes de mayo de mil y seis cien-
tos y treinta y quatro aos / por ante mi el escribano y testigos estando en / la
sacristia de la sacra capilla del salvador / en que esta ciudad dotaron y fundaron
/ los seores don Francisco de los Cobos Comendador / Mayor que fue de Len y
doa Mara de Mendoza / su muger que son en gloria por ante mi / el escribano
publico y testigos de yuso escriptos pare/ieron los seores capellan mayor y cape/
llanes de la dicha sacra capilla conviene / a saber el maestro Alonso Ramrez de
Orozco capellan / mayor Diego de la Fuente, el licenciado Juan Ortiz, el licencia-
do / Gabriel de Poveda, el bachiller Jernimo Barreros / el maestro Reyes de Ve-
lasco, el liceniado Cristbal / Garrido, el licenciado Alonso Rodrguez, el licenciado
Francisco / Franco, don Fernando Dvalos, don Diego de la Barahona, el licen-
ciado Francisco de la / Maestra, Pedro de Zayas vecinos desta dicha ciudad /
todos beneficiados perpetuos de ella. Por si / y en nombre los demas beneficiados
de ella / que de presente son y por tiempo fuesen por / los quales prestaron voz y
caucion en bastan/te forma derecho que estaran y pasaran por / lo contenido en
esta escriptura sin contradecir su efecto en tiempo ni causa alguna./ so expresa
oblicgacion que para ello hicieron de los bienes y rentas de la dicha sacra iglesia /
que para ello obligaron de la una parte / y de la otra Pedro de Zayas escultor ve-
cino de esta / dicha ciuda y dijero que por cuanto en la visi/ta que se va haciendo
en la dicha sacra iglesia por / el seor licenciado Daz Ayllon canonigo/ del santo
monte de la ciudad de Granada / en compaia de su paternidad el padre Fray
Antonio/ de Sigura guradian del convento de seor / san Francisco desta dicha
ciudad habiendo visitado / la dicha sacra iglesia y visto que en ealtar ma/yor de
ella en el testero que tiene al lado de / el retablo del cuatro nichos grandes vacios
/ que por estarlo no esta su adorno con la perfe/cion que pudiere y tiene alguna
desigualdad / y deformidad por cuya cauda su eroria el seor / don Pedro de
Guzman visitando la dicha iglesia habia / mandado y ordenado se pusieren el
dicho testero / del dicho altar mayor para su adorno y buena / disposicion cuatro
evangelistas que ocupasen / los quatro vacios que estaban en los nichos / y para
198
que el dicho acuerdo y mandato tuviese cum/ pido su efecto los dichos seores
visitadores / por quanto que proveieron mandaron cumplir / lo que el dicho seor
don Pedro de Guzman / tenia mandado por la dicha visita que su seoria habia
/ hecho y por las dichas ordenes y madatos / autos y disposiciones de los dichos
seores visitado/ res se deben cumplir por haberse proveido en /orden del buen
adorno del dicho altar mayor / donde el culto divino y su servicio se celebra//.
Y porque ha sido cosa tan acertada y que ha parecido / muy buena dis-
posicion han tratado con / Pedro de Zayas escultor y vecino de la dicha ciudad
que haga / los dichos cuatro evangelistas sigun y de la forma / que el dicho auto
de visita contiene cuyas condiciones /y declaraciones iran expresadas en esta es-
criptira / y se an ofrecido dar y pagar lo que justamente / por ello ubiere de haber
y se ha de dar acabada la obra / dentro del termino que aqui ira asignado y /
declarado que para que conste y como certeza se sepa y / entienda por el dicho
escultor la obligacion que a / de tener en las condiciones de la dicha obra son / del
tenor siguiente.//
Es condicion que los dichos cuatro evangelistas que ha de hacer / el dicho Pe-
dro de Zayas escultor an de ser de piedra / franca de la que se suele labrar = piedra
de sarro / que ha de ser cada evangelista de mas de la estatura / natural conforme
a la proporcion del nicho / sentados los dichos evangelistas sin la plana han de /
tener siete cuartas de alto y la peana media vara / de alto con sus insignias de la
dicha piedra confor/me a la proporcion bien acabadas a satisfaion y a de / correr
por cuenta del dicho escultor sacar la piefra / y traerla a la iglesia del Salvador a
donde se han de / labrar y las a de dar puestas en sus nichos a su / costa y riesgo
de manera que si antes de estar asentads / se qubrasen o maltratasen en todo o en
parte / que sea cosa notable a de ser por su cuenta el vol/verlas a hacer las dichas
figuras a satisfaccion.//
Es declaracion que demas del precio que ira decla/rado la costa de los anda-
mios y gente que andu/viere y ubiere de subir los evangelistas / a de ser por cuenta
de la dicha iglesia y que para mas / satisfacion puede el dicho Pedro de Zayas
traer / los obreros que quisiere.//
Y que por el trabajo de los susodichos se obliga/ron de dar y pagar al dicho
Pedro de Zayas escultor / y a quen su poder hubiere por la diligencia / y cuidado
199
y trabajo del suso dicho mil cien / reales en moneda de bellon pagados en esta
manera trescientos reales luego de presente que a dar / y cada y cuando que entre-
gase una figura acabada en / perfecion y a satisfacion cien reales y en estando /
todos cuatro evangelistas acabados y / puestos en sus nichos en toda su perfecion
/ le pagaran todo lo que restanse a cumplimiento de los dichos mil y cien reales
con declara/ cion que si habiendo acabado las dichas cuatro figuras / evangelistas
y requerido al seor capellan mayor / y capellanes que los pongan luego y se
pasaren quin/e dias sin que / ellos poner se obligaran de darle / todo el dinero a
cumplimiento al dicho conierto / y los tiene de entregar acabados y puestos / en
sus nichos para el fin del mes de septiembre / deste presente ao sopena de si asi
no lo hiciere / y cumpliere el cabildo de la dicha sacra ca/pilla capellan mayor y
capellanes de ella / puedan mandar hacer los dichos cuatro evan/gelistas a costa
del dicho escultor y por lo que le / costare y lo recibido se le puede ejecutar apropiar
con la declaracion simple de cualquier / de los dichos capellanes en que desde luego
a de que / dar diferido decisorio.//
Y que el dicho Pedro de Zayas escultor que estaba presente / habiendo
oido y entendido las dichas condiciones / y declaraciones de esta escriptura y
a lo que por ella / estaba obligado dijo que la aceptaba y acepto y se obli/go de
cumplir efecto y las condiciones con/tenidas y expresadas en ella todas y cada
una / de ellas como en ellas se contiene y en su ejecucion y cumplimiento se obligo
llanamente de ha/cer los dichos cuatro evangelistas de la piedra que refiere esta
escritura y en la misma forma / condiciones y declaraciones y por / el precio en
ella declarado todo lo cual hubo / aqui por expreso y repetido de / verbum para que
las dichas condiciones le pasen entero y perjuicio y las dara / acabadas en toda
su perfeccion y satisfacion / para el fin de mes de septiembre primero que verna
deste ao de la fecha sopena / que si asi no lo hiciere y cumpliere la parte de la
dicha sacra capilla las puede mandar / hacer con otro cualquier escultor a costa /
del dicho Pedro de Zayas y por lo que estare / y en ello se gastase y lo que hubiere
recibido se le pueda ejecutar y apremiar por via / ejecutiva con solo el juramento y
simple decla/ racion de la parte de la dicha sacra iglesia y de qualquier beneficiado
de ella in solidum / en que desde luego lo dejo y queda diferido decisorio sin que
/ para ello sea necesario otra prueba ni averiguacion alguna / aunque de derecho
se requiera y declaro el dicho / Pedro de Zayas que con los dichos mil cien reales
/ esta contento satisfecho y enteramente pagado / de el trabajo que tiene de poner
e hacer / los dichos cuatro evangelistas y en la costa / de la piedra y su labor y
200
todo lo demas a que por / esta escriptura lo han obligado los dichos capellan ma/
yor y capellanes y el dicho otrogante se vea obligado / y no pedira mas cantidad
ni vista de maestro / de el arte de escultor ni de otros que pretendan / que vean
los dichos cuatro evangelistas an/tes ni despues de acabados ni alegara que fue
/ engaado en el precio ni otro derecho en / cualquier manera le compete y / si
pidiere o alegare que no le galga ni sea oido / ni admitido en juicio ni fuera de el
/ y todas las dichas partes para lo asi / cumplir y haber por firma obligaron los
/ dichos capellan mayor y capellanes los bienes / de la dicha sacra iglesia y sus
rentas y el dicho Pedro / de Zayas su persona y bienes habidos y por haber.//
Dieron poder cumplido a las justicias y jueces / que de la causa puedan y
deban conocer su / ejecucion y cumplimiento como por cosa pasada en / cosas
juzgada renunciaron las leyes desta su favor / y la general y lo otorgaron en for-
ma siendo testigos / Francisco Martinez sacristan mayor del Salvador y Juan
Esteban de Medina pintor y / Alonsode la Torre vecinos de Ubeda y lo firmaron
y doy fe que les conozco.
201
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