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ENSAYO SOBRE: PASTOR LEONEL RODRIGUEZ EL CRECIMIENTO DE LA FE DE ABRAHAM

INTRODUCCION.

La concepcin de algunas personas y especialmente de algunos cristianos acerca de la fe es que esta es algo etreo o insustancial,incluso definirla se vuelve un asunto complicado, adems el llevarla ala practica se complica mucho mas, pues sin definicin no puede haber practica. Algunos solo la ven como el elemento necesario para que ocurran milagros o sanidades y no como un elemento esencial de la vida cristiana. El asunto del justo que por su fe vivir se puede estar refiriendo sencillamente al parmetro de la vida del justo y nosolamente como la recompensa futura de su fe, incluso algunos son juzgados como faltos de fe cuando pasan por algn tipo de dificultad o enfermedad pero esto no es lo que ensea la Biblia, la fe tampoco es la declaracin positiva o el pensamiento positivista, aunque ella es positiva realmente es mas que eso y descansa precisamente en el conocimiento de Dios,es seguridad en lo que sabemos y conocemos de El, es certeza de su fidelidad,de su amor etc. Cuando las escrituras se refieren a que sin fe es imposible agradar a Dios no se refiere a una demanda de la necesidad de sentir o producir un tipo de energa o fuerza sino al hecho de desconfiar de El, de no creerle,de caer en el pecado de Eva al dudar de su Palabra, llamandolo indirectamente mentiroso,actuar de esta manera es lo que impide que Dios se agrade de nosotros. Para este pequeo estudio veremos la fe en la vida de Abraham y como esta fe tena su obra o su fruto.

Es en el captulo 12.Donde empieza a desarrollarse la vida del padre del pueblo de Dios, pero ms que la historia de los orgenes del pueblo de Dios, lo que empezamos a ver es la revelacin de Dios y de su plan de bendecir a todas las familias de la tierra por medio de la eleccin de un hombre y de un pueblo. El pasaje no nos dice nada mas sino que Dios le haba hablado a Abram, no explica cmo ni porque solamente irrumpe diciendo que Dios acto e intervino en la historia de estos hombres hablndole a Abram, de la necesidad de salir de su tierra y su parentela a una tierra que El le mostrara, Los cultos patriarcales eran comunes en aquella epoca, no sabemos si Abram pens que este era un Dios mas que tena dominio sobre un territorio, pues era comn pensar que los dioses tenan jurisdicciones y dominaban sobre ciertos territorios, as que Abram sale con la esperanza de recibir una tierra y llegar a ser una nacin, parece ser que hasta este momento la idea que Abram tiene de Dios es que este es un Dios mas entre los muchos ya existentes, as que decide obedecerle y salir, Abraham paso por algunos lugares que para sus descendientes se convertiran en lugares de culto el hecho de levantar un altar significaba la demarcacin del territorio para la deidad que se adoraba, segn R. De Vaux En su libro Instituciones del antiguo testamento, nos ensea acerca de los altares de los patriarcas, all encontramos los lugares de peregrinacin ancestral, era una especie de explicacin similar a la que la samaritana da a Jess cuando dice nuestros padres adoraron en este monte....los sitios ms conocidos y nombrados en gnesis son: Siquem: All dice De Vaux, que Abraham se detuvo en el magom, es decir en el lugar santo, donde se halla la encina de More "encina del instructor o del Adivino", un rbol al

que se peda orculos. Era un santuario cancaneo que como lo dice el texto que estos estaban en el pas. All se le apareci Yahweh y le dijo que esta tierra ser de sus descendientes. Betel: De Vaux aade que la tradicin yavhista atribuye a abram otro altar entre Betel y Ay y all invoco el Nombre de Yahweh, aunque sabemos que este no era el Nombre con el cual Abram invocaba al Seor, pues dicho nombre solo fue revelado mas tarde a Moises y a quien se le aclaro que los patriarcas no haban conocido tal Nombre, suponemos que el Nombre con el cual el invoco a Dios fue "El" quien era el jefe del panten cancaneo y cuyo lugar "Bet-El" significa la casa de El o la casa de Dios. Despus a causas de un hambre que hubo en la tierra Abram desciende a Egipto, algunas cosas debieron pasar por la cabeza de Abram, aquella tierra era la tierra de "El" y ahora se vea afectada por el hambre Abram vena de la fructfera tierra de Sinar, y ahora se hallaba confrontado en la tierra que habra de ser de su descendencia, as que no lo pens dos veces sino que de idi o descender a Egipto, donde seguramente los dioses que gobernaban en aquel lugar no lo ayudaran, as que decidi engaar al faran con respecto de Sarai su mujer para que no lo matasen, Dios uso esta situacin para revelarse a Abram ya que Dios hiri a Faraon con grandes plagas y este sali de Egito con muchas posesiones, seguramente Abraham conmovido volvi a sus lugares de adoracin y all volvi a la tierra de Canaan, luego de separarse de su sobrino Lot se dirige hacia Mamre, de acuerdo a De Vaux, este era otro sitio de adoracin del culto de los patriarcas. Mamre: Abram levanto un altar bajo la encina de Mamre, era comn que los altares se levantasen debajo de rboles frondosos, prctica que luego fue atacada por varios de los profetas de Israel y Juda en especial, Isaias y Jeremias, puesto que dicha prctica haba pervertido el culto al Seor y se relacionaba mas con los cultos idoltricos, all en Manre es donde Abram,fija su residencia y frente a ell se hallaba la cueva de Macpela donde fueron sepultados los patriarcas y sus mujeres, all junto a esta encina Abram recibi la visita de los tres huspedes misteriosos entre los que se oculta Yahwehy donde seguramente Abram recibi la alianza del Cap. 15 ,estas dos teofanas junto con el altar indican la existencia de un Santuario. La vida de Abram est llena de las manifestaciones de Dios ,cuando su sobrino es hecho prisionero junto con los reyes de Sodoma y Gomorra, este arma un ejrcito y acude en su ayuda, luego de su victoria, le sale a su encuentro un personaje quien se mencionara muy pocas veces en la Biblia pero que marcara las bases de la doctrina del sumo sacerdocio de Cristo, este personaje es el rey de Salem y cuyo Nombre se traduce como rey justicia, la identidad de este personaje ha sido y ser blanco de muchas conjeturas, el Salmo 110:4 lo reconoce como la cabeza de un orden sacerdotal y hebreos lo toma como un tipo del sacerdocio de Cristo, algunos llegan a hablar incluso de una teofanas lo que parece poco probable, otros lo relaciona con el patriarca Sem ,el hijo de Noe, las Escrituras no afirman nada de estas cosas y no pasan a ser ms que especulaciones, la forma como Melquisedec sale para recibir a Abram ofreciendo pan y vino, seguramente no tiene nada que ver con la prefiguracin de la santa cena sino mas con una costumbre antigua para recibir a los prncipes, algo que concuerda mas con el relato puesto que aun el rey de Sodoma haba salido a recibir a Abram, Melquisedec usa una expresin peculiar para bendecir a Abram, este es ell bendito del Dios Altsimo (El-Elyon),y bendito sea el Dios Altsimo creador del cielo y de la tierra que entrego a tus enemigos en tu amao. Abram entiende que el Dios que hizo todas las cosas y que es el mas Alto de Todos, el mas Sublime es quien le entrego la victoria, ahora sabe que Dios es quien pelea por el.Pero no solo esto puesto que ante la propuesta de rey de Sodoma acerca de que Abram se quede con el botn y solamente le entrega las personas, Abram alza sus manos y jura ahora por El Dios Altsimo, que no se quedara con nada para que no se diga que fue el rey de

Sodoma quien enriqueci a Abram sino que sus riquezas provenan del Dios Altsimo, parece que este nuevo Nombre con el que Melquisedec bendijo a Abram causo en el una fuerte impresin tanto que aclara que Abram le dio diezmos de todo, reconociendo como un servidor de Aquel a quien este sacerdote representaba, Abram vio en Melquisedec al representante del Dios Altsimo, reconoci en el una autoridad, ya que este le bendijo, era comn que quienes reciban una bendicin de este tipo deban arrodillarse ante quien los bendeca reconociendo as que esta persona era mayor que ellos, asunto que el libro de Hebreos nos recuerda cuando afirma que el menor es bendecido por el mayor, el hecho que Abram acepte esto, demuestra que Abram reconoce la autoridad y la revelacin que Melquisedec tiene de Dios y ahora hace parte de su adoracin y de su actuar esta nueva revelacin pues alzo sus manos y juro por el Dios Altsimo. El Cap.15. Comienza dicindonos que despus de estas cosas, haba un temor en Abram que segn el Midrash citado por Rashi, (midrash Bereshit Rabbah). Da la idea central de que Abram se estaba angustiado por la accin en donde se haba derramado sangre, legalmente es licito liberar seres humanos secuestrados pero moralmente no se debe derramar sangre de seres humanos, ahora Dios le habla a Abram y lo tranquiliza para que este no tenga temor, tal idea del Midrash suena interesante pero parece ser que el temor de Abram est ms centrado en el hecho que aun no tiene un hijo puesto que el ya haba aceptado que la victoria proceda del Dios Altsimo as que seguramente su conciencia no estaba afligida por el hecho de haber tenido que derramar sangre , es en medio de este temor que Dios le habla y lo hace de otra manera y la forma como ocurre es a travs de una visin, hasta este momento no se habla de este tipo de comunicacin entre Dios y los hombres ,pero es Abram el primero del que se dice que tuvo una visin en la que Dios le hablo, en la misma Dios lo llama a no temer y le afirma que el es su escudo y que el premio que recibir ser extremadamente grande, a pesar de estas palabras Abram declara a Dios su desconcierto puesto que todo lo que ha recibido son promesas, hasta ahora no tiene prole y el reconoce que esta depende de que Dios sea quien se la d, su heredero segn las costumbre de la poca seria su siervo el damasceno Eliecer quien era un siervo nacido en su casa, pero Dios le asegura que no ser as si no un hijo suyo el que le heredara, Dios lo invita a ver cun numerosa ser su descendencia, como las estrellas del cielo, en este momento dice la Escritura....Y crey Abram a Dios y le fue contado por justicia. Sin embargo Abram le pregunta a Dios en que conocer que habr de heredar la tierra, Dios le dice que le traiga una vctimas para Holocausto y le da instrucciones de un sacrificio, Dios le habla del futuro de su descendencia, de sus aos de servidumbre, pero le asegura que los volver atraer con gran riqueza y adems de su muerte en paz, en ese momento sucedi algo extrao y era la presencia de un horno humeante y una antorcha encendida que se pasaba por medio del Holocausto el texto nos dice que aquel da hizo Dios un Pacto con Abram, entregndole la tierra de Canan, con limites especficos, el Dios de Abram es un Dios de Pactos, su relacin con el hombre se basa ahora a travs de alianzas y promesas donde la garanta de cumplimiento es su Palabra . En el Cap.16. Abram preciando por su mujer y siguiendo la costumbre de su poca decide darle un hijo a su esposa por medio de la costumbre de la poca, la ley incluso obligaba a las esposas que no podan tener hijos hacerlo atreves de la concubinas prohijndolos en el momento del alumbramiento, Abram y Sarai as lo hacen y tiene un hijo de Agar ,esta situacin genero un conflicto entre las dos mujeres y Agar huyo de su ama porque esta la afliga, sin embargo un ngel la encontr y le hablo dndole instrucciones y promesas acerca del nio que tendra ,incluyendo el nombre que le deba colocar, puesto que Dios haba escuchado su afliccin ,el nio se llamara Ismael, en este pasaje vemos una vez ms los conflictos culturales que generan situaciones conflictivas, Dios no reprocha el hecho que Abram se llegue a su concubina, en un contexto ms moderno, esto nos suena

a bigamia, pero la verdad no es esa, las concubinas no eran consideradas esposas, y en un caso como estos era licito llevarse a ellas para poder tener herederos, lo cual era una forma de postergar el nombre, hoy en da la discusin estara sobre los diferentes mtodos de concepcin ,cuando la pareja no puede tener hijos, los conflictos que ha generado los usos modernos de la fecundacin in vitro o los vientres alquilados de las madres sustitutas, Abram se ve envuelto en una situacin similar, los medios que se tenan en aquella poca era el uso de las concubinas, no defiendo la prctica, . Tampoco veo que Dios lo reprochara, incluso el nio recibe la promesa de ser una nacin grande y fuerte, algunos consideran que esto fue un gran error puesto que Ismael es el padre de los rabes, una serie de pueblos enemigos ahora de Israel, pero el hecho que el muchacho haya sido preservado con vida, aun cuando estuvo a punto de morir en el desierto y Dios lo haya salvado guiando a Agar hasta el pozo del Viviente que me ve, nos revelan cosas hermosas de carcter de Dios, este era un hijo de aquel a quien Dios haba llamado, sus errores podan ser usados incluso para que Dios desarrolle sus planes, Dios mismo cuidara de este hijo de Abram, aunque este no heredara la tierra de la promesa, pero Dios les ha dado grandes riquezas y son pueblos poderosos, que influyen fuertemente en la historia de la humanidad. En el Cap.17.Vemos que han pasado cerca de catorce aos, y nuevamente Dios se aparece a Abram, la promesa aun no se cumple aunque Abram todava no lo sabe, hasta este instante el espera su descendencia de Ismael. Abamu ya est viejo, a sus 99 aos,Dios le dice que El es el Dios todopoderoso, el omnipotente en hebreo El Shaddai, y adems le dice que ande delante de El y sea perfecto, luego Dios le dice que pondr su pacto entre los dos o en medio de los dos y le multiplicara en gran manera, ante esto Abram no pregunta sino que se postra sobre su rostro, ahora el pacto es ampliado y la identidad de Abram y Sarai es cambiada, Dios le cambia el nombre de Abram por el de Abraham, le confirma que ser bendicin y que su descendencia ser poderosa y poseer la tierra, Dios le da otra orden Abram debe circuncidar su carne y la de su hijo y la de sus siervos, este sera el pacto entre Dios y El y el pueblo que descendera de ellos. De repente Dios agrega que Sarai no deber llamarse mas Sarai sino Sara y que ha ella tambin la bendecira y que de ella Dios le dara un hijo, ante esta nueva, Abram se comporta escptico y le ruega a Dios que ojal Ismael viva delante de l. Varias cosas son interesantes aqu, el cambio de nombre o de identidad, el pacto de la circuncisin y la promesa nuevamente de una simiente de Abraham y Sara, pensemos un poco acerca de esto. Los nombres en el Antiguo Testamento, tanto de las personas como de los lugares tenan un sentido que iba ms all de la mera identificacin, revelaban tambin el carcter y la personalidad as como podan expresar tambin algo proftico, como es el caso de los hijos de Oseas o Isaias o el valle de Jezreel o el de Tofet, en el caso de Abraham y Sara Dios les da un nombre diferente y pasan a ser en lugar de Abram "padre mo o padre enaltecido " a ser Abraham "padre de multitudes o padre de misericordia "y en el caso de Sarai pasa a ser Sara "princesa o la que pelea con Dios", el nombre de Sara es el mismo nombre que recibir Jacob por parte de Dios, "prncipe con Dios o el que pelea con Dios". El hecho que Dios le cambie el nombre a Abram es muy significativo,quiere decir que su nueva identidad esta relacionada con el propsito de Dios,el proyecto divino para bendecir a todas las familias de la tierra tendr su realizacin a travs de esta nueva identidad, esta nueva identidad tambin iba a estar marcada por una seal en su carne, la cicunsicion,este seria un pacto entre Dios y Abraham, seria la seal del compromiso,Abraham y su descendencia le perteneceran a Dios,cuando el pueblo de Israel se aparto del pacto Dios les record su incircunsicion del corazn ,esta era una seal mas que en su carne en su corazn,tenan que estar quebrantados, la circunsicion tproducia dolor,aunque esta mas relacionada con estar limpios y puros,estar circuncidados les facilitaba su higiene a si mismo el corazn circuncidado tenia que pasar

por el dolor y quebrantamiento ante Dios y a su ves les facilitara su limpieza y su pureza de corazn de manera que pudieran amar al Seor de todo su corazn(Deut. 30: 1-6). Abraham seria el primero de toda una descendencia que amara a Dios y a travs del cual muchas naciones tambin podran acercarse al Seor. En el Cap.18. Vemos a Abraham y a Sara teniendo una experiencia muy especial,Dios visita a Abraham en el encinar de Mamre, cuando Abraham velos tres varones sale corriendo y se postra ante ellos y reconoce al Seor y a el mismo como su siervo, Abraham manifiesta todas las caractersticas de un buen anfitrin,el esta preocupado por el bienestar de ellos y les ofrece descansar y comer en su campamento,luego se da prisa para que sus siervos preparen comida para sus invitados all Dios le pregunta por Sara su mujer, Dios ya no llama a Sara Sarai sino Sara y adems les promete volver y en un ao les asegura que Sara tendr un hijo,Abraham no dice nada permanece en silencio mientras Sara que escuchaba tras la puerta se ro,Dios le pregunta a Abraham porque Sara se ha redo? Adems Dios descubre en el corazn de Sara que su marido no le ha hablado a ella nada de la promesa que Dios le haba dado a ella, por eso Dios le pregunta a Abraham el porque de la risa de ella es como si Dios le dijera a Abraham Es que acaso ella no sabe? Y luego replica que si habr algo imposible para Dios, las meditaciones de Sara nos permiten entender que Abraham no haba vuelto a estar con ella ya que ella se pregunta si podr tener deleite estando ella ya vieja y siendo su marido tambin viejo,podamos concluir este punto diciendo que Dios tuvo que visitar a Abraham para notificar a Sara lo que el pensaba para ella, de lo contrario talves Abraham no lo hubiera hecho. A continuacin El Seor se levanta y mira hacia Sodoma y revela el verdadero motivo de su presencia en aquel lugar y es que el clamor contra Sodoma y Gomorra ha subido hasta el y personalmente es como si quisiera corroborarlo,de all surge una reflexin divina interesante Dios se pregunta como podra callarle a Abraham lo que el piensa hacer siendo Abraham su amigo y continua diciendo:Gnesis 18:17-19. Y Yhaweh dijo: Encubrire yo a Abraham lo que voy a hacer,habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte y habiendo de ser benditas en el todas las naciones de la tierra.? Porque yo se que mandara a sus hijos y a su casa despus de si,que guarden el camino del Seor,haciendo justicia y juicio,para que haga venir Yhaweh sobre Abraham lo que ha hablado acerca de el. Varias cosas son notorias en este texto,la primera es el concepto de Dios respecto de Abraham, segundo el conocimiento que Dios tiene de el y de lo que el har y tercero el proyecto de Dios para con Abraham. Veamos cada una de ella : EL CONCEPTO DE DIOS RESPECTO DE ABRAHAM: Es bastante curioso que el Seor se sienta comprometido a contarle lo que el piensa hacer.La razn no es porque Dios considere a Abraham su amigo sino por el hecho de quien es y ser Abraham, esta misma dignidad no ha dependido de Abraham pues el en si mismo no se propuso ser una nacin grande o un pueblo fuerte, mas bien fue Dios quien le propuso tal destino,es la obediencia de Abraham la que permiti que el Seor comenzara a desarrollar su propsito en el,fue el creerle a Dios lo que motivo la conducta sumisa de Abraham,contrario a este sus descendientes contemporneos de Jesus rechazaron el designio de Dios para ellos al rechazar el bautismo de Juan ( Luc:7:28-32). Este actitud de obediencia es la que convirti a Abraham en un amigo de Dios,pero no es solamente la dignidad con la que Dios trata a Abraham sino el concepto que el Seor tiene de el, aunque en este momento todava Abraham no ha engendrado a Isaac,este ya haba aceptado como verdadero el anuncio hecho por Dios en la toefania de Mamre,al aceptar Abraham lo que Dios dijo acerca de el y de su esposa,Dios empez a actuar

conforme a este propsito,trata a Abraham como una nacin fuerte y grande,Abraham no era mas que el jefe de una pequea familia o clan,sin embargo Dios lo trata no como lo que "es" sino como lo que ser, ahora esto no dependa de Abraham sino de Dios,Abraham no tena el poder ni la cualidad en si mismo de llegar a ser una nacin fuerte y grande la nica manera de llegar a serlo dependa de Dios y de que Abraham le creyera a Dios,el obedecer al Seor, le permita a Dios saber el destino de Abraham,este destino dependa de que Abraham tuviese fe en las palabras del Seor,el y su esposa estaban totalmente incapacitados para engendrar un hijo as como el pecador esta totalmente incapacitado para satisfacer la justicia de Dios,el aceptar el proyecto de Dios para Abraham era acepta el futuro que Dios le destinaba,teleologicamente hablando es conocer el fin que le esperaba si el poda confiar en Dios, los que hemos aceptado el propsito de Dios para nuestras vidas ya conocemos el fin maravilloso que nos espera,no depende de ninguna cualidad nuestra o de algo sobrenatural e nosotros mismos sino de aceptar con humildad y obediencia el plan redentor del Seor,no es algo que esta basado en nuestras fuerzas sino en la bondad y buena voluntad de Dios,no en lo que somos sino en lo que Dios dice que seremos en El. El ya conoce nuestro destino,esto permite al Seor tener un concepto de nosotros tan elevado como lo tuvo de Abraham o de Job, o de los fieles de su pueblo, para el llegamos a ser de gran estima y a ser honorables,esa sencilla confianza en el,nos eleva al pedestal de bienaventurados. 2.EL CONOCIMIENTO QUE DIOS TIENE DE ABRAHAM. Este punto esta muy relacionado con el anterior, el creerle al Seor es una consecuencia de ese conocimiento anticipado que el tiene de nosotros el evangelio segn san Juan nos dice que el sabia o conoca quienes crean en el e incluso quien le iba a entregar,ese conocimiento anticipado y profundo que tiene Jesus de los corazones es el mismo conocimiento que Dios posee de todas las cosas,el puede mirar por sobre las dimensiones de tiempo y espacio el habita en las alturas y en la eternidad,su inmensidad sobre pasa los limites de lo temporal,su conocimiento es muy superior a ello y por eso pudo elegirnos desde antes de la fundacin del mundo como lo dice el apstol Juan no que nosotros le hallamos a el amado primero sino que primero nos amo a nosotros, as como el sabia que el faran no dejara ir a su pueblo libre para que le adorara,ahora el usara ese conocimiento anticipado para glorificarse en el faran, el soporta con paciencia los vasos preparados para ira al fin de mostrar las riquezas de su gracia para con los vasos preparados para misericordia, adems en su soberana y perfecta voluntad el muestra misericordia para con quien quiera tener misericordia y al que quiere endurecer endurece, sin ser injusto el puede manifestar gracias para con los creyentes,todos estbamos bajo juicio de Dios y todos ramos merecedores de la muerte,todos nos descarriamos como ovejas y no tenamos ninguna esperanza,solo a sido por la bondad y la gracia de Dios, si con humildad reconocemos que somos barro y que Dios es el alfarero y confiamos en el, el que escudria los corazones nos acercara a el, este conocimiento que Dios tiene de nosotros le permite a el saber como vamos a, en el amor y en la proteccin del Seor,aunque tenga que pasar por el juicio de Dios por culpa de los injustos como es el caso de Habacuc o Daniel,o Jeremias que tuvieron que sufrir las consecuencias del castigo de los incrdulos y aun la burla y el desprecio de estos,fueron sin embargo guardados por el Seor,como lo fue Noe,mientras el mundo era castigado por Dios, esa misma fe es la que nos guarda para Dios y la que permanece para actuar frente a las diferentes situaciones que se nos presenten en la vida y nos da un ancla firme la fe de manera que el justo por su fe vivir, la fe del justo se basa en las misericordias ayudarnos, confiamos en el como confiaron los amigos de Daniel aunque fueron amenazados por el hombre mas poderoso de la tierra en ese momento, ellos confiaron plenamente en Dios y Dios permiti esa prueba para ellos porque el sabia que ellos

confiaban en el y transformo esa prueba en victoria para ellos y en Gloria para el, el nos conoce y sabe lo que podemos soportar, pero tambin sabe lo que pensamos y lo que tememos el nos conoce hasta lo mas intimo, el sabia que Abraham le enseara a sus hijos y a los hijos de sus hijos el camino del Seor, el haba aprendido del Seor a hacer justicia y ser recto delante de el y eso mismo enseara a sus hijos,el entender a Dios lo que el deseaba sobre la tierra como lo expresaran luego, los profetas Jeremias,Isaias y Miqueas, que Dios desea que haya justicia y juicio sobre la tierra hacia de Abraham un hombre grato a los ojos de Dios, alguien de quien Dios se considera su amigo,el ponernos de acuerdo con el nos permite andar junto a El. 3.EL PROYECTO DE DIOS PARA CON ABRAHAM Dios esta interesado en cumplir su propsito eterno y desea usar a Abraham como el hombre a travs del cual El va a hacerlo, segn efesios El hace todas las cosas segn el designio de su voluntad ( Ef 1:11) y de acuerdo al propsito que El mismo ya ha preestablecido, las condiciones que se requeran para que Dios pudiese hacerlo ya estn cumplidas y es Abraham el hombre que precisamente las cumple el hara justicia y jucio y asi mismo lo enseara a sus hijos, de esta manera Dios hara venir sobre El todas las cosas que el Seor haba hablado, es decir que estara sobre Abraham su bendicin y por medio de esta el Seor alcanzara a todas las naciones y a las familias de la tierra, Abraham seria el Padre de la fe y de todos aquellos que como el creyesen,los hijos de Dios no serian los descendientes segn la carne sino los que como Abraham le creyesen a Dios,asi cumplira Dios por medio de un descendiente de Abraham lo prometido a toda la humanidad representada en Adan y Eva de que el nos dara un redentor, el proyecto de Dios con Abraham no es que este fuese una nacin grande y poderosa sobre la tierra, como ciertamente ha acontecido no solo a travs de Israel, los descendientes segn la carne sino con la iglesia misma, los descendientes segn la promesa; sino que por medio de Jesucristo Dios pudiera reconciliar con El todas las cosas, establecer su reino y ser Glorificado ,por tanto el proyecto de Dios no se centraba en Abraham sino en Dios mismo y su obra.

Cuando Dios le notifica a Abraham lo que el piensa hacer con Sodoma y Gomorra y a las ciudades aledaas , como Adma y Zeboim que luego seria recordadas por el profeta Oseas,cuando Dios se niega a castigar a Israel como a estas ciudades por sus pecados; Abraham inicia una intersecion por aquellas ciudades,seguramente le preocuaba su sobrino Lot que habitaba en ellas, pero tal ves no solo era su inters por Lot sino tambin por las personas que Abraham haba conocido all, Tal ves Abrfaham sin saberlo se opuso al plan de Dios cuando liberto a su sobrino Lot y a los hombres y mujeres de Sodoma cuando estos haban sido llevados cautivos por la alianza de los cinco reyes elamitas, tal suceso no haba sido suficiente para producir el arrepentimiento de estas ciudades y ahora Dios tenia que destruirlas a causa de su maldad, la confianza que Abraham tiene es que el sabe que Dios es justo y como Juez de toda la tierra actuara justamente, asi termina su intercesin confiando plenamente en El. Cap. 19. Aunque en este capitulo no se hable nada de Abraham,podemos suponer que el vio lo que paso con Sodoma y Gomorra, no sabemos si reflexiono sobre esto o si por lo

menos se pregunto sobre su sobrino Lot y su familia, la Biblia no nos habla de un encuentro entre Lot y Abraham pero si que Abraham se desplazo del encinar de Manre hacia el Neguev. Cap.20. Abraham llega a la tierra de Cades hacia el sur y habito como forastero all , cuando se acercaba el cumplimiento de la promesa de Dios nuevamente Abraham se equivoca, el temor nuevamente se apodera de el y permite que su esposa sea tomada por Abimelec aunque este no la toca porque Dios se lo impide es Dios quien guarda a Sara , pero sin embargo no le hace ningn reproche a Abraham antes declara que el es profeta y que su oracin por Abimelec para que Dios sanara a Abimelec y a su casa pues Dios haba castigado con esterilidad la casa de Abimelec, el reproche no vino de parte de Dios sino de Abimelec quien acuso a Abraham de no haber sido justo con el y con su reino, obrando de un manera que no deba de haber hecho, sin embargo la excusa de Abraham fue que no sabia si haba temor de Dios en esa tierra, la verdad es que parece ser que el castigo de Sodoma y Gomorra haba producido todo lo contrario en los habitantes de toda aquella regin, pues tan pronto Dios hablo con Abimelec este respondio con obediencia y adems procuro resarcir con dones y dinero a Abraham y a Sara por su pecado contra ellos. Cap 21. Este capitulo es bastante hermoso pues vemos a Dios visitando a Sara y cumpliendo lo que haba dicho, Dios es fiel y el nio recibi el nombre que Dios le haba dicho, Isaac que significa risa simboliza la alegra tanto de los dos ancianos como tambin la de Dios mismo, Sara declara que Dios la ha hecho reir y cualquiera que lo oyere se reir con ella, el motivo de su risa o por el cual Dios la haba hecho reir era el poder ser madre, el darle alegra a su esposo y romper con la maldicin de la esterilidad que como vimos en el capitulo anterior muchas veces venia como un castigo de Dios, quiere decir que Dios la ha honrado y su esterilidad ha sido sanada por tanto tambin la maldicin ha sido quitada y el pecado perdonado, todo esto simboliza el nacimiento de Isaac, aunque nunca Dios le halla adjudicado la esterilidad de Sara a algn pecado esta si era la consecuencia de la maldicin que trajo el pecado original, que Dios le diese un hijo en su vejez eliminaba las posibilidades humanas y la naturaleza misma del hombre de poder procrear, ellos recibiran un hijo por la accin directa de Dios su palabra estaba comprometida y no seria por los medios humanos como pensaron ellos atraves de Agar sino de la manera sobrenatural de Dios, y este es el hijo de la promesa que prefigura a Cristo quien fue introducido en el mundo de manera tambin sobrenatural,dando a entender Dios que la salvacin es un acto que pertenece solo a El y que nadie puede salvarse por sus propios medios o fuerzas y que toda la gloria le pertenece a El. El Seor tambin puede reir porque se han cumplido sus propsitos cada ves que el hombre cree , el propsito de Dios se cumple y El triunfa. Por eso vemos en este mismo capitulo que Agar y su hijo Ismael debe salir de las vidas de los dos ancianos,Ismael no puede heredar , pues simboliza al hijo de la esclavitud,del recurso y fuerzas humanas, de la sabidura e inteligencia de hombre, el compite con la obra sobrenatural de Dios,el persigue y odia al de la promesa, no pueden convivir juntamente la fe y la fuerza del hombre, si Dios va a cumplir su propsito, Ismael debe salir sin nada, Abraham y Sraa deben despojarse del viejo hombre, de su astucia y sagacidad, por trece aos Abraham alimento y cuido al que el pensaba era su bendicin, ahora se da cuenta que se haban engaado y que este hijo

no puede seguir con ellos como no pueden ir juntos la gracia de Dios y nuestra propia justicia, solo Isaac puede llenarlos de gozo, Ismael se emparentara con los suyos con Egipto, la esclavitud con quien lo esclaviza . Para finalizar el capitulo vemos a Abraham pactando con Abimelec ya que este reconoce que Dios esta con Abraham en todo cuanto este hace, que precioso tuvo que haber sido para Abraham este reconocimiento y saberse respaldado por Dios, el pozo de siete o del Juramento es una seal de derecho legal, Beerseba le recuerda a Abraham su derecho legal sobre esta tierra pero no por pseerla sino por la promesa que Dios le ha hecho si Dios ya le cumplio con la simiente tambin le cumplir con la heredad esta tierra ser de sus descendientes por esto establecio un altar y adoro el sembrar un rbol de tamarisco habla de su fe, aquella tierra dara fruto y los arboles sern proteccin, su descendencia estar segura pues Dios le ha dado paz con sus vecinos. Cap 22. Aqu vemos a Dios probando a Abraham, pidindole a Abraham que sacrifique su hijo, segn algunos autores ( comentario del contexto cultural de la biblia,antiguo testamento), esta practica era comn entre estos pueblos y por eso no le es extrao a Abraham el pedido que Dios le hace, los comentaristas judos dan varias explicaciones, Maimonides dice que la prueba persigu un fin demostrar al mundo que se debe obedecer la voluntad de Dios, Abarbanel suguiere que que uno de los propsitos de la prueba es tambin afirmar , inequvocamente, que existe un acreencia firme en la eternidad del alma y su recompensa espiritual,sin esta creencia Abraham no pudo haber intentado este sacrificio de su hijos; Ramban sugiere que la finalidad de la prueba es transformar en hechos el potencial latente en la persona sometida a prueba estas pruebas son para los justos no para los impos( Salmo 11:5). Por ltimo los midrashim entienden que el verbo que traducimos como - probo- nesha, puede derivar tambin de nes- estandarte, convirtiendo a Abraham en un estandarte que flamea sobre una nave. Todas estas explicaciones pueden tratar de ayudarnos a tratar de comprender porque Dios puso a prueba a Abraham, tambin pudisemos decir que El es soberano y puede hacer lo que a El le plazca y an no tendramos la totalidad del porque de Dios, sin embargo retomando el salmo 11:5 ,podramos decir que si Dios repudia al impio mas prueba al justo dentro del marco de este salmo vemos a Dios que es justo y ama la justicia ,el aprueba al justo o recto para que pueda mirar su rostro (vrs 7) pero el justo no puede ser aprobado si primero no pasa la prueba por tanto talves sea Ramban el que mas se acerque alporque de la prueba de Abraham, despus de la prueba se ve fortalecido an mas en su fe, ahora es un ngel del Seor el que advierte a Abraham de que no toque a su hijo y en lugar de el Dios entrega a un carnero para que sea en lugar del sacrificio, para algunos este tiene cierto a parecido a la transferencia mgica ya que parece ser que la idea de un sacrificio sustitutorio no era tan comn en la poca, sin embargo el hecho que Abraham llame aquel lugar como YWHW JIREH o El Seor proveer nombre ahora usado para referirse al Seor, lo que Dios provey fue una victima para ser la sustituta de Isaac, aqu aprendemos bellas lecciones de Dios para nosotros, as como Abraham sacrifico a su hijo amado o al que el mas ama segn el texto asi el Padre celestial entrego a su Hijo Amado en sacrificio por nosotros, la entrega de Isaac a la voluntad de su padre, se asemeja tambin a la entrega voluntaria del Seor Jesus a la voluntad del Padre Celestial ey El vino siendo el Cordero que Duos se preparo como nuestro sustituto el Cordero de Dios.

Cap 23. Ya nos acercamos a los das finales de Abraham, pero un dolor iba a acompaarlo ahora, la muerte de Sara, una ves mas el carcter de Abraham del que tanto se agrada Dios sale a relucir, el quiere sepultar a su muerta y llorarla pero actua de la manera correcta no toma abusivamente el terreno aunque Dios le hubiese prometido la tierra y el sepoa que la recibir para sus descendientes decide pagar el precio justo por ella, no espero un obsequio o algo semejante sino que justamente la compro de los hijos de Het y lo hizo conforme a la buena ley de los mercaderes. Cap 24. Ahora la preocupacin de Abraham tiene que ver con el futuro de su amado hijo y la que ha de ser su descendencia,por eso llama a su criado y lo hace jurar para que vuelva a su tierra y entre su parentela halle una esposa para su hijo, una ves mas Dios actua y gua al siervo de Abraham para que halle esposa para Isaac, no sabemos a que dioses servan estos parientes de Abraham pero como era costumbre seguramente eran dioses familiares del clan, sin embargo estos parientes tambin eran semitas al igual que Abraham la endogamia o matrimonios entre la misma tribu era comn y Abraham trato de evitar ser absovido por la mezcla tnica de Canan ya que Dios le haba prometido ser una nacin diferente, como era costumbre Abraham dio a su criado dones y regalos para la familia de la que habra de ser la esposa de su hijo, esta dote mostraba el deseo de Abraham por el casamiento de su hijo, adems hablaba de la riqueza de Abraham, la joven Rebeca decide casarse sin haber visto al novio y solo lo hace talves imperesionada por el criado de Abraham, muchos han visto una alegora del actuar del Padre (Abraham ),el Hijo ( Isaac) el siervo ( El ESpiritu Santo ) y la novia (la iglesia), quien nos enamora del Hijo a quien no hemos visto es el siervo (el E.Santo) y al aceptar los done sy la dote aceptamos el casamiento lo que nos permite participar de las riquezas de la casa del Padre (Abraham). Cap.25. Para el ltimo capitulo de la vida de Abraham , vemos a Abraham conviviendo co otra mujer su concubina Cetura, el hecho para no desposarla esta ligado al mismo hecho de haber dado la libertad a Agar y es que ninguno de los hijos de las concubinas pidiera tomar la herencia de Isaac, aunque a sus otros hijos les dio dones solo para Isaac fue la herencia es decir la transmisin de la bendicin que Dios le haba dado, esta bendicin se transmitira generacin tras generacin sobre cada uno de los escogidos del Seor a si Abraham finaliza sus das como un hroe de la fe del cual Dios se siente orgulloso de ser su Dios, puesto que por su fe este aun vive El Seor Jess dijo que Dios no es Dios de muertos sino de vivos y nombro a Abraham, a Icaac y Jacob como aquellos de los cuales Dios se proclama el Dios de ellos.

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