Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 60, n. 3, 2008.

ARTIGO

Da melancolia dos dias cinzentos depresso das noites sem fim

From the melancholy on cloudy days to the depression of the endless nights

Jacqueline Oliveira Moreira Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG), Minas Gerais, Brasil Endereo para correspondncia

RESUMO O presente artigo pretende estabelecer uma diferenciao entre depresso e melancolia, recorrendo histria da melancolia e utilizao dessas categorias no texto freudiano. Defendemos a idia de que Freud utiliza o termo melancolia para compreender um modo de funcionamento psquico, uma forma de operar a energia psquica diante do acontecimento da perda, que fundante do sujeito. E a depresso aparece como um sintoma dentro de quadros clnicos. Sobre o problema da depresso na atualidade, acreditamos que esse fenmeno responde a algumas caractersticas da ps-modernidade. Trabalhamos com a idia de cultura do narcisismo e com a hiptese da pobreza representacional para pensar o aumento dos quadros de depresso na sociedade atual. Palavras-chave: Melancolia; Depresso; Ps-modernidade; Teoria psicanaltica.

ABSTRACT The present article aims to make a distinction between depression and melancholy, by examining both the history of melancholy and the usage of these categories on the Freudian text. From our point of view, Freud employs the term melancholy to comprehend a mode of psychical functioning, the mode by which the psychic energy is operated when a loss event is experienced, which is responsible for the foundation of the subject. Depression, on the other hand, appears as a symptom in clinical profiles. Concerning the problem of depression in the present time, we believe that such phenomenon is a response to certain characteristics of postmodernity. By working with the concepts of culture of narcissism and the hypothesis of representational poverty, we intend to reflect on the increase of depression profiles in contemporary society. Keywords: Melancholy; Depression; Postmodernity; Psychoanalytic theory.

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A depresso, atualmente, aparece como uma das queixas mais importantes em nossos consultrios. Os clientes mencionam, de maneira imprecisa, um desnimo, uma espcie de encolhimento, algo que retira, reduz e suga o sentido de viver; s vezes, uma sensao de viver como mquina. Essa descrio aparece por si ou associada a quadros de transtorno alimentar, drogadico e pnico. Por vezes a depresso se apresenta como um conjunto de sintomas, sem conflitos, apenas manifestao. Essa descrio parece-nos diferente das caractersticas apresentadas nos quadros clssicos de melancolia. Pensamos a melancolia a partir da idia aristotlica do melanclico como um homem de exceo, como um gnio. Aristteles ([384-322 a.C.], 1998, p. 81) pergunta por que razo todos os que foram homem de exceo, no que concerne filosofia, cincia do Estado, poesia ou s artes, so manifestamente melanclicos?. E, ainda, seria importante buscar as articulaes possveis entre as caractersticas da ps-modernidade e as manifestaes da depresso na atualidade. Neste trabalho de diferenciao entre depresso e melancolia, parece-nos que a teoria freudiana uma referncia obrigatria, pois Freud utiliza os dois termos no decorrer de sua obra, assim podemos encontrar algumas pistas para uma possvel distino. Segundo Lambotte (2000, p. 11), essa melancolia no pode deixar de conduzir aquele que por ela se interessa conscientizao de uma interioridade que ele assume no sentimento da vaidade e da finitude. Os filsofos Petrarca e Kierkegaardpadeciam desse tipo de melancolia, e, em um mergulho introspectivo e auto-reflexivo, afirmam a fraqueza da condio humana. Petrarca revela: Mas esse mal, ao contrrio, agarra-me s vezes com tal tenacidade que me abraa e me tortura noites e dias inteiros. E esses momentos, para mim, no se parecem mais com a luz e com a vida: uma noite infernal e uma morte cruel. E no entanto farto-me dessas penas e dessas dores, com uma espcie de volpia, to pungente que, se dela algum vem me arrancar, contra minha vontade. (LAMBOTTE, 2000, p. 11). Segundo Lambotte (2000, p. 33), por isso a melancolia reveste-se essencialmente, para os antigos, do aspecto de uma excitao furiosa do pensamento. O tempo vivenciado nesse quadro como algo do eterno, um conflito interno intenso, no qual, diante dos dias cinzentos, a nica exigncia pensar. O termo melancolia deriva do grego melas (negro) e khol (bile). Foi a teoria hipocrtica dos quatros humores que possibilitou a descrio e nomeao clnica do quadro de humor sombrio, tristeza e desnimo. Entendemos que o estudo da melancolia na poca clssica a toma como uma posio subjetiva, e no apenas como patologia. A melancolia teria uma densidade metafsica que poderia produzir um desdobramento niilista ou sbio. Aristteles [384-322 a.C.] pensa a melancolia como um dado natural, como um elemento definidor do carter. Pigeaud, na sua apresentao do texto aristotlico O homem de gnio e a melancolia, afirma que "Poder-se-ia dizer que a melancolia no se limita s doenas da melancolia, ou seja, da bile negra. essencial, a propsito de nosso autor, notar, como diz a concluso, que o melanclico o por natureza, no por doena." (PIGEAUD, 1998, p. 40). Com a nova teoria do humor do final do sculo XVI, a melancolia deixa de ser considerada como caracterstica de alguns artistas e filsofos para ser pensada prioritariamente como doena e busca-se, assim, um tratamento mdico, uma medicina ainda especulativa. Podemos pensar que esse momento marca o incio da leitura cientfica sobre o fenmeno da melancolia. Mas somente no sculo XIX as pesquisas cientficas alcanam maior sofisticao. Acreditamos que a filosofia de Schopenhauer (s.d.) aparece como elemento fundamental para o avano da psicofisiologia na Alemanha, abrindo espao para as pesquisas experimentais com o crebro, pois revela que a inteligncia no uma atividade espiritual, anmica, mas antes, fisiolgica. Em Schopenhauer (s.d.), o enlace do mltiplo realizado pela inteligncia, por meio das formas do tempo, espao e causalidade. E a inteligncia/crebro que possibilita a percepo objetiva do mundo. Para o filsofo alemo, em verdade o intelecto simplesmente uma funo do crebro. Desta forma, a fundamentao do conhecimento em bases fisiolgicas ser crucial para o crescimento da psicofisiologia alem. Sendo a inteligncia uma atividade fisiolgica e no espiritual/anmica, cabe ao cientista dedicar-se ao estudo emprico desse rgo responsvel pela inteligncia. A fisiologia, portanto, torna-se uma disciplina de orientao experimental na dcada de 1830, principalmente sob influncia do fisiologista alemo Johannes Mller (1801-1858). Acreditamos que exatamente essa virada schopenhaueriana que propiciar o desenvolvimento da fisiologia alem at chegar inaugurao do

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primeiro laboratrio de psicologia realizado por um fisiologista Wundt (1832-1920), na cidade de Leipzig, em 1879. Assim, um grupo de fisiologistas alemes, sob a influncia de pensadores psschopenhauerianos, dedicaram-se ao trabalho de investigar o crebro, considerando-o como a fonte a priori de toda experincia. A cincia atual oferecer mais subsdios para as pesquisas experimentais no que se refere s doenas, inclusive com estudos sobre as oscilaes bioqumicas presentes nos diferentes quadros clnicos. Essas pesquisas alcanaram um grau de preciso que possibilita a criao de medicamentos que visam a reequilibrar os distrbios bioqumicos. Existem, hoje, no mercado vrios tipos de antidepressivos, mas sabe-se que a serotonina um dos principais neurotransmissores responsveis pela estabilizao do humor e pela sensao de bem-estar do indivduo. Um dficit na produo desse neurotransmissor contribui para o surgimento de sintomas depressivos, e a medicao visa a retomar o equilbrio da serotonina. De acordo com Souza (2008) os antidepressivos produzem, em mdia, uma melhora dos sintomas depressivos de 60% a 70%, no prazo de um ms. A indstria farmacutica e a mdia veiculam a idia das plulas mgicas que solucionam todos os problemas. Antes pensar no apelo tcnico para o aumento da medicalizao, parece-nos interessante buscar as reflexes freudianas sobre o tema da melancolia. Pois, entre o perodo em que a melancolia pensada como uma posio subjetiva do gnio e a atualidade em que a depresso convoca estudos fisiolgicos, aparece a teoria freudiana oferecendo uma reflexo metapsicolgica sobre a melancolia. Encontramos no texto freudiano tanto o termo depresso quanto melancolia. Moreira (2002), em sua minuciosa leitura sobre o tema da melancolia em Freud, revela-nos:
Na psicanlise, a reviso da obra de Freud tem indicado que ele no supe diferena de natureza psquica entre melancolia e depresso, mas tosomente uma escolha de termos, e ele tende a nomear como melancolia os quadros a que dedica os estudos mais extensos, como o prprio Luto e melancolia. Alm disso, preciso considerar que a escolha do termo em Freud esteja relacionada com sua preferncia. (MOREIRA, 2002, p. 73).

Com o objetivo de encontrar no texto freudiano uma diferenciao, localizamos trs nomeaes relacionadas ao problema: depresso, melancolia e depresso melanclica. Acreditamos que esses termos no so usados como sinnimos. O termo depresso aparece na maioria das vezes associado descrio de quadros clnicos, como um sintoma, dentre outros. No caso da Sra. Emmy, Freud usa a palavra depresso como um sofrimento psquico.Mas encontrei a prpria Sra. Emmy numa profunda depresso e num estado de humor muito irritado(FREUD, 1895-1989, p. 111). No texto Fragmento da anlise de um caso de histeria (FREUD, 1905-1989), a depresso aparece como um sintoma, dentre outros: Trata-se de uma petite hystrie com os mais comuns de todos os sintomas somticos e psquicos: dispnia, tussis nervosa, afonia e possivelmente enxaquecas, junto com depresso, insociabilidade histrica [...] (FREUD, 1905-1989, p. 30). A expresso depresso melanclica utilizada para descrever uma entidade nosogrfica que pode oscilar para um quadro de mania ou no. Freud (1921-1989, p. 167) revela: Uma mudana para a mania no constitui caracterstica indispensvel da sintomatologia da depresso melanclica. Existem melancolias simples umas em crises isoladas, outras em crises recorrentes que nunca apresentam essa evoluo. No podemos deixar de mencionar que nessa citao o termo melancolia tambm aparece como nomeao de uma entidade nosogrfica. Mas ele no parece estar vinculando problemtica da fenomenologia dos sintomas. Encontramos no texto freudiano referncias melancolia como entidade nosogrfica, mas na descrio fenomnica dos sintomas Freud parece optar pelo termo depresso. Encontramos outra referncia da melancolia como entidade nosogrfica no texto Neurose e psicose. Freud busca diferenciar, do ponto de vista tpico, a neurose da psicose e, assim, prope um terceiro quadro, a saber: as neuroses narcsicas. Enquanto a neurose de transferncia apresenta um conflito entre o ego e o id e as psicoses entre o ego e o mundo externo, as neuroses narcsicas baseiam-se em um conflito entre ego e superego. Podemos provisoriamente presumir que tem de haver tambm doenas que se baseiam em um conflito entre o ego e o superego. A anlise nos d o direito de supor que a melancolia um exemplo tpico desse grupo, e reservaramos o nome de psiconeuroses narcsicas para distrbios desse tipo. Tampouco colidir com nossas impresses se encontrarmos razes para separar estados como a melancolia das outras psicoses. Percebemos agora que pudemos tornar nossa frmula gentica simples mais completa, sem abandon-la. As neuroses de transferncia correspondem a um conflito entre o ego e o id; as neuroses narcsicas, a um conflito entre o ego e o superego; e as psicoses, a um conflito entre o ego e o mundo externo. (FREUD, 1924-1989, p. 192). Mas a novidade freudiana utilizar o termo melancolia para compreender um modo de funcionamento psquico, uma forma de operar a energia psquica diante do acontecimento da perda, que fundante do

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sujeito. Hassoun revela que, na correspondncia de Freud a Abraham, o primeiro insiste que no se pode reduzir a melancolia a uma sndrome patolgica qualquer, no se pode correr o risco de v-la desgastada e reduzida a uma categoria nosogrfica (HASSOUN, 2002, p. 13). Hassoun (2002, p. 14) acrescenta que esta seria entendida como um elemento estrutural do sujeito. Segundo Roudinesco (1998, p. 507), Freud prefere usar a antiga definio da melancolia no como uma doena, mas um destino subjetivo. No magistral artigo Luto e melancolia, Freud no tem uma preocupao nosogrfica. Assim, o termo melancolia no aparece como uma entidade nosogrfica, mas como uma posio subjetiva que requer um tratamento/leitura metapsicolgico, visando compreenso do modo de funcionamento psquico dessa posio. Como a energia psquica circula? Como os lugares psquicos se comunicam? Freud aponta como caracterstica definidora da posio melanclica a impossibilidade permanente do sujeito de fazer o luto do objeto perdido. Parece-nos que o sujeito insiste em manter algo de um ideal perdido no interior do eu. A depresso aparece em um mundo desprovido de ideais, no qual o sujeito tenta ser seu prprio ideal e fracassa. Nesse fracasso est o prenncio da depresso. Parece que na depresso o campo dos ideais j est perdido de incio, enquanto a melancolia uma tentativa de manter esse campo a qualquer preo. Segundo Roudinesco (1998, p. 507), esse fato explica a presena do famoso temperamento melanclico nos grandes msticos, sempre ameaados de se afastar de Deus, nos revolucionrios, sempre procura de um ideal que se esquiva, e em alguns criadores, sempre em busca de uma auto-superao. Freud introduz a discusso sobre a melancolia relacionando-a com a neurose obsessiva por meio da culpa e ambivalncia. Assim, a melancolia aparece como um operador conceitual que lana luz sobre o problema da circulao de energia na formao da culpa superegica. Onde existe uma disposio para a neurose obsessiva, o conflito devido ambivalncia empresta um cunho patolgico ao luto, forando-o a expressar-se sob forma de auto-recriminao, no sentido de que a prpria pessoa enlutada culpada pela perda do objeto amado, isto , de que ela a desejou. Esses estados obsessivos de depresso que se seguem morte de uma pessoa amada revelam-nos o que o conflito devido ambivalncia pode alcanar por si mesmo quando tambm no h uma retrao regressiva da libido. Na melancolia, as ocasies que do margem doena vo, em sua maior parte, alm do caso ntido de uma perda por morte, incluindo as situaes de desconsiderao, desprezo ou desapontamento, que podem trazer para a relao sentimentos opostos de amor e dio, ou reforar uma ambivalncia j existente. Esse conflito devido ambivalncia, que por vezes surge mais de experincias reais, por vezes mais de fatores constitucionais, no deve ser desprezado entre as precondies da melancolia. (FREUD, 1917-1989, p. 283-284). Freud tambm mostra interesse sobre a melancolia como um quadro clnico: A concluso que nossa teoria exigiria a saber, que a tendncia a adoecer de melancolia (ou parte dessa tendncia) reside na predominncia do tipo narcisista da escolha objetal. A caracterstica mais notvel da melancolia, e aquela que mais precisa de explicao, sua tendncia a se transformar em mania estado este que o oposto dela em seus sintomas. Como sabemos, isso no acontece a toda melancolia. (FREUD, 1917-1989, p. 282). Todavia, nosso interesse demonstrar a utilizao da melancolia como um recurso terico para compreender a constituio subjetiva. O processo melanclico est na base da constituio do sujeito. Acreditamos que a produo do superego esteja intimamente relacionada com o mecanismo da melancolia. Freud inicia o captulo sobre o superego com uma descrio sobre o processo melanclico. Alcanamos sucesso em explicar o penoso distrbio da melancolia supondo [naqueles que dele sofrem] que um objeto que fora perdido foi instalado novamente dentro do ego, isto , que uma catexia do objeto foi substituda por uma identificao. Nessa ocasio, contudo, no apreciamos a significao plena desse processo e no sabamos quo comum e tpico ele . Quando acontece uma pessoa ter de abandonar um objeto sexual, muito amide se segue uma alterao de seu ego que s pode ser descrita como instalao do objeto dentro do ego, tal como ocorre na melancolia; a natureza exata dessa substituio ainda nos desconhecida. Pode ser que, atravs dessa introjeo, que constitui uma espcie de regresso ao mecanismo da fase oral, o ego torne mais fcil ao objeto ser abandonado ou torne possvel esse processo. Pode ser que essa identificao seja a nica condio em que o id pode abandonar os seus objetos. (FREUD, 1923-1989, p. 42).

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Assim, parece que o superego constitudo a partir da lgica da instalao dentro do ego de um objeto perdido. A base do processo de formao do superego a identificao, que tem na melancolia seu modelo paradigmtico. Ora, a identificao definida por Freud como a ao de assemelhar um ego a outro ego, em conseqncia do que o primeiro ego se comporta como o segundo em determinados aspectos, imita-o e, em certo sentido, assimila-o dentro de si.(FREUD (1933-1989, p. 68). Desse modo, na identificao ocorrer uma mudana no ego, a partir de sua aproximao com o outro. No entanto, Freud descreve, no mnimo, trs tipos de identificao: a primeira seria o resultado de um processo primitivo, a incorporao; a segunda decorreria da regresso de uma escolha objetal; a terceira seria conseqncia de uma catexia objetal explcita. Na formao do superego podem estar implicados esses trs tipos de identificao, mas com especial presena do primeiro. A instncia moral o produto final de um processo que envolve catexias e identificaes no interior da vivncia edpica. Os outros objetos de investimento libidinal no dipo so os pais, ou melhor, aqueles que exercem a funo materna e paterna. Esse primeiro objeto de amor deve ser abandonado, permitindo a abertura do sujeito para outros sujeitos. Segue-se ao abandono do objeto uma alterao no ego que, utilizado o modelo da melancolia, refere-se instalao do objeto dentro do ego. Segundo Freud (1923, p. 43), pode ser que essa identificao seja a nica condio em que o id pode abandonar seus objetos. Por outro lado, a identificao assimilada como um trao do ego, que reproduz uma caracterstica do objeto abandonado, funciona como possibilidade de controle do ego sobre o id. O superego seria, pois, a mais importante identificao desse tipo. A libido objetal, abandonada na cena edpica, deve transformar-se em libido narcsica, ou seja, o impedimento do livre escoar da catexia em direo ao objeto faz com que a libido retorne ao eu. Esse processo, que descrevemos sumariamente, implica uma renncia dos objetivos sexuais, o que poderia ser interpretado como uma dessexualizao, e esse seria o fundamento do prprio processo de sublimao. Em certo sentido, o superego uma forma de sublimao e um tipo de introjeo melanclica. O superego o resultado do abandono do primeiro objeto de amor; portanto, est associado a um objeto morto, introjetado no processo melanclico. O superego transforma-se em um outro-alteritrio no interior do eu, vigiando qualquer ao de aproximao deste em relao ao objeto perdido. Para preservar o objeto externo, o superego introjeta os resduos da relao libidinal e, assim, controla, pune e auto-observa o sujeito. o representante da conscincia moral, aquela instncia que garante os limites entre as relaes. Assim, mais que uma entidade nosogrfica, o mecanismo da melancolia decisivo para o pensamento freudiano, pois possibilita compreender alguns mistrios da constituio subjetiva. Mas, voltando ao nosso tema, como podemos compreender a retrao do termo melancolia e a difuso do termo depresso no mundo ps-moderno? Roudinesco (1998, p. 507) anuncia que no fim do sculo XX, a depresso, forma atenuada da melancolia, vai se tornando, nas sociedades industriais avanadas, uma espcie de equivalente da histeria da Salptrire, uma verdadeira doena da poca. Ehrenberg (2004, p. 143) revela que a depresso se tornou o epicentro da psiquiatria por volta de 1970-1975, quando os epidemiologistas a consideraram como a patologia mental mais disseminada no mundo. Podemos pensar que os novos estudos sobre as oscilaes bioqumicas do organismo humano possibilitaram, no sculo XX, a substituio do termo melancolia por depresso, pois o deprimido apresenta uma queda nos nveis dos neurotransmissores. O termo depresso possui ressonncia com a idia de circulao financeira. No por acaso que a queda da bolsa de Nova Iorque, no fim da dcada de 1920, recebe o nome de depresso. Segundo Verztman (1995), a palavra depresso surge nos discursos psiquitricos da metade do sculo XIX, sendo, portanto, um termo relativamente recente. Depresso vem do latim de (baixar) e premere (pressionar), isto , deprimere, que, literalmente, significa presso baixa, queda. Como diferenciar a depresso da melancolia? Berlinck e Fdida (2000) propem que a culpa e o conflito so os elementos diferenciadores. A depresso no apresentaria culpa e conflito. Em uma trilha similar, Birman (2001) caracteriza a depresso como campo de um vazio que no se configuraria mais como a experincia de uma perda. O deprimido do mundo ps-moderno apresenta um encolhimento vital. Segundo Goldfarb (2004), um vazio de representao, at de si mesmo. Pensamos que na depresso o conflito no seria entre o ego e o superego; da, a ausncia de culpa. Mas entre o ego e o ego ideal, a partir da no realizao dos ideais imaginrios, a cultura narcsica e performtica se impe ao eu alienado pelo consumo. Um dos elementos que alimenta, na melancolia, o conflito entre ego e superego o fato de o ego ter perdido o decalque de ego ideal na figura da me flica. O sofrimento da depresso no nasce da perda de um objeto, mas do vazio de no realizar a cena performtica e estetizante da cultura do narcisismo.

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Assim, na depresso ps-moderna, o tempo escoa de maneira alucinante, a excitao contnua. As noites sem fim no possuem marcas conflitivas, apenas o vazio e o tdio do nada. No pense, faa; essa a exigncia. A depresso hoje possui outro significado. Dessa forma, pensamos em alguns elementos que diferenciam a concepo clssica de melancolia da viso atual de depresso. Aristteles ([384-322 a.C.]-1998) pensava a melancolia como uma caracterstica do gnio criativo que era tomado por um excesso frentico que mobilizava a criao. Podemos pensar esse excesso como um excesso de energia que produz uma hemorragia interna, sendo o pensamento uma possibilidade de conteno dessa fria. Acreditamos que, na melancolia, a ruminao de pensamento aparece como forma de estancar a hemorragia. O pensamento configura-se como uma forma de ligao da energia livre e sem conteno justificando, assim, o alto potencial de simbolizao do melanclico/gnio. A hemorragia energtica, que aparece na depresso atual, encontra sua sada na atuao por vezes compulsiva, como drogas, consumo e outros. A depresso atual no parece buscar o caminho da simbolizao via pensamento; os pacientes deprimidos apresentam baixa capacidade de simbolizao, pois a energia necessria para tal gasta nos comportamentos compulsivos. Fazendo uso de uma idia de Birman (1999), podemos pensar que o melanclico clssico pode se posicionar de forma autocentrada, mas este autocentramento se refere a um excesso de pensamento. Enquanto que o autocentramento da depresso atual descentrado, ou seja, um autocentramento esvaziado de auto-reflexo. A partir de uma leitura freudiana, podemos dizer que as novas patologias no so bem-sucedidas para transformar energia livre em ligada, dificultando a vinculao a representantes psquicos e produzindo uma pobreza de simbolizao. Segundo Schwartzman (2004, p. 141), a urgncia pulsional presente nas novas patologias revela serem elas regidas por uma economia do trauma, em contraste com a economia do conflito da neurose e psicose. Na economia do trauma, um excesso de energia escoa e anuncia a possibilidade de ruptura da integridade do aparelho psquico. O aparelho pode se defender buscando a repetio compulsiva de algum tipo de ao, como em uma tentativa de expelir o excedente pulsional; pode adotar uma ao de retrao e diminuir a atividade; ou buscar a via da somatizao. A sociedade ps-moderna divulga: caso esteja se sentindo mal, atue! Comendo, bebendo, drogando-se, consuma! O reflexo no espelho do consumismo a melancolia. Se o sculo XIX apresentou a histeria como modo de subjetivao sintomtico, no fim do sculo XX e incio do XXI, segundo Pinheiro, assistimos ao apogeu do modelo narcsico-melanclico como forma de subjetivao sintomtica. Tomamos a depresso como principal sintoma cultural de nossa poca. (PINHEIRO, 2003, p. 80). Ouvindo as histricas, Freud produziu conceitos como recalque, fantasia, identificao, transferncia, sintomas. Na viso de Pinheiro (2003, p. 78), as patologias narcsico-melanclicas (somatizaes, drogadico, bulimias, anorexias) no se enquadram facilmente no modelo terico e manejo da histeria. Podemos citar falta de interioridade, perda de alma, fechamento nas exigncias narcsicas impostas pela sociedade de consumo, priso ao prprio corpo, como caractersticas do sujeito psmoderno. Birman revela que, paradoxalmente, o autocentramento do sujeito em seu eu, o fechamento nas exigncias narcsicas, ocorrem sem as noes de interioridade e auto-reflexo, comuns ao incio da modernidade. O autor (BIRMAN, 1999, p. 24) anuncia que os destinos do desejo assumem, pois, uma direo marcadamente exibicionista e autocentrada, na qual o horizonte intersubjetivo se encontra esvaziado. O encontro analtico esvaziado, pois o cliente estabelece um vnculo frouxo e apresenta uma baixa capacidade de simbolizao. Sabemos que a resistncia um importante operador do processo analtico, em certo sentido a condio de possibilidade do processo. No entanto, o que parece acontecer na depresso atual uma resistncia ao processo e no no processo. A busca pela soluo mgica, por meio da medicao, carrega a crena de um tratamento sem angstia, em que o sujeito no precisa participar. preciso mencionar, ainda, a urgncia como uma caracterstica da ps-modernidade, os clientes no querem dedicar o seu tempo em um processo analtico, buscam-se sadas rpidas e sem implicao subjetiva. Assim, os clientes que apresentam esse quadro de depresso atual parecem no suportar a experincia da anlise. Assistimos a uma proliferao de patologias narcsico-melanclicas, autocentradas na tristeza e esvaziadas de auto-reflexo. O sujeito vale pelo que parece ser; portanto, necessrio ter boa performance, porque o que interessa a forma e no o contedo. Paradoxalmente, o sujeito prisioneiro de si, mas a faceta exibicionista drena a energia, no em direo ao outro, e sim na busca fracassada da imagem total. Lasch e Debord, em suas leituras sobre a ps-modernidade, produziram as idias de Cultura do narcisismo e Sociedade da performance. Segundo Lasch (1983, p. 57), certos padres caractersticos da cultura contempornea revelam sua face narcisista, padres como temor intenso da velhice e da morte,

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o senso de tempo alterado, o fascnio pela celebridade, o medo da competio, o declnio do esprito ldico. A cultura narcisista opera um enfraquecimento do vnculo social, pois existe uma tendncia a minimizar seu campo de investimento libidinal, reduzindo-o ao prprio ego, mas buscando produzir uma imagem performtica. O que h de comum entre as leituras de Lasch e Debord que o sujeito psmoderno perde suas relaes com o tempo e a histria. Harvey (1992, p. 49) define a ps-modernidade como a poca em que o sujeito encontra a total aceitao do efmero, do fragmentrio, do descontnuo e do catico. Diante desse encontro mortfero, resta o silncio e a atuao sem palavras. Freud revela que no luto o mundo que se torna vazio; na melancolia, o prprio ego. Assim, podemos concluir dizendo que na depresso atual, tanto o ego quanto o mundo se tornam vazios, porque a imagem devora toda a energia.

REFERNCIAS
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Endereo para correspondncia Jacqueline Oliveira Moreira E-mail:jackdrawin@yahoo.com.br

Recebido em: 17 de abril de 2008 Aprovado em: 2 de dezembro de 2008 Revisado em: 12 de dezembro de 2008

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