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issn 1980-4016 semestral novembro de 2010 vol. 6, no 2 p. 77 85
Resumo: Em 17 de maio de 1888, em ao de graas pela abolio dos escravos, foi celebrada uma missa, com a presena da Princesa Regente e outras autoridades. Alusiva ao evento, uma crnica machadiana parodia o evangelho da missa. Como o primeiro evangelho bblico, a pardia tem o seu Cristo, Joo Batista, discpulos e uma parbola. Alm dos evangelhos bblicos, a crnica menciona os livros Deuteronmio e Eclesiastes. Ao superpor, de forma pardica, eventos e personagens de sua poca aos bblicos, o autor provoca efeitos especcos que fazem reetir sobre o signicado dos acontecimentos retratados, numa crtica aos polticos e aos acontecimentos que resultaram na adoo da abolio. Machado escreveu outra famosa crnica, publicada em 19 de maio de 1888, na qual no faltaram aluses bblicas para celebrar a libertao do escravo Pancrcio. O narrador diz antecipar-se ao poder pblico e liberta seu molecote escravo, dando, para festejar a ocasio, um banquete. Imagens bblicas so usadas para dar realce ao evento; tudo com a nalidade de projeo do prprio narrador, que no esconde suas aspiraes polticas. Para essa nalidade, nada melhor do que parecer cultivar os valores cristos e praticar falsa benemerncia. Qual o efeito de sentido da intertextualidade bblica nessas peas de Machado em relao escravido? o que se pretende investigar. Palavras-chave: Machado de Assis, Bblia, escravido
Introduo
H um aspecto instigante em Machado [...]: o espao que o negro ocupa em sua obra ccional. O que nos impressiona como um escritor com um tino apurado por excelncia e com uma aguda capacidade de observao, vivendo num sculo de grandes transformaes polticas, econmicas e sociais, deixasse escapar esta viso, especialmente quando a questo da escravido deveria ser sua tambm; se no pela questo da cor, ao menos pelo fator social, fator do qual jamais se esquivou seja atravs de sua cida obra ccional, seja por sua participao ativa enquanto cronista (Nascimento, 2002, p. 53). A obra e a histria do cidado Machado de Assis foram incorporadas, por assim dizer, pela histria literria do mundo branco. Houve, ao que parece, certo incmodo na associao de sua obra e de sua histria de vida pessoal condio de afrodescendente. As literaturas do sculo XIX foram [...] um espao esteticamente branco, no qual pon*
ticam heris construdos a partir de uma perspectiva europeia, portadora quase sempre de uma axiologia crist, mas, tambm, a prpria tradio literria que vige no Brasil nos remete Europa e no frica (Duarte, 2007, p. 7). Posturas consideradas cientcas advogavam a desigualdade e a hierarquizao entre as raas. O etnocentrismo, ento hegemnico, era tido como verdade incontestvel e entronizava a cultura branca e crist como referncia de civilizao. Nesse contexto, Machado viveu o rebaixamento da afrodescendncia. A ascenso de um neto de escravos que se destacou na imprensa, na literatura e na mquina governamental considerada um processo de adeso ao mundo burgus. Alguns ainda notam que a ausncia de heris negros em seus escritos fundamenta em grande medida a tese do propalado absentesmo machadiano quanto escravido e s relaes intertnicas existentes no Brasil do sculo XIX (Duarte, 2007, p. 8-9). Isso no seria uma construo predominante da recepo crtica da obra machadiana? De fato, principalmente nos anos 1930, com Mrio Mattos e Lcia
pproenca@usp.br .
Para a elaborao do presente artigo, foram consultadas A Bblia de Jerusalm (1983) e Bblia Sagrada (1993). Machado (Gledson, 1986, p. 132-134) cita na crnica, principalmente, polticos favorveis abolio; signicativamente so sete os citados: (1) Joo Alfredo, Presidente do Conselho no governo formado em maro, a quem coube decretar a completa Abolio; (2) Antnio da Silva Prado, poltico paulista, que, depois de ter apoiado a Abolio, mudou de posio e reconheceu a sua necessidade; (3) Jos Maria da Silva Paranhos foi o Visconde do Rio Branco, em cujo governo foi aprovada a Lei do Ventre Livre, a mais importante medida no sentido da Abolio, antes de 1888; (4) Antnio Ferreira Viana, Ministro da Justia no Gabinete Joo Alfredo, adepto do clericalismo e caricaturado como um religioso; (5) Lus Antnio Vieira da Silva, Visconde de Vieira da Silva foi Ministro da Marinha e importante membro da maonaria; (6) Rodrigo Augusto da Silva foi Ministro de Relaes Exteriores (gentios); (7) Jos Fernandes da Costa Pereira era Presidente de So Paulo em 1871 (esteve comigo em 1871). Dados extrados das Notas esclarecedoras que Gledson acrescentou crnica. 3 O gnero parbola foi muito utilizado por Jesus, em suas prelees, em conformidade com a tradio rabnica, que se servia do mesmo recurso, til para transmitir ideias abstratas a partir de referentes concretos. 4 Destino, no caso, no est tomado no sentido fatalista, segundo o qual foras extra-humanas conduzem os passos dos homens; trata-se do lugar e do papel que todo cidado deve ter em determinado meio social.
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6. Houve um homem enviado por Deus cujo nome era Joo. 7. Este veio como testemunha para que testicasse a respeito da luz, a m de todos virem a crer por intermdio dele. 8. Ele no era a luz, mas veio para que testicasse da luz. 15. Joo testemunha a respeito dele e exclama: Este o de quem eu disse: o que vem depois de mim tem, contudo, a primazia, porquanto j existia antes de mim. 19. Este foi o testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalm sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Quem s tu? 20. Ele confessou e no negou; confessou: Eu no sou o Cristo. 21. Ento, lhe perguntaram: Quem s, pois? s tu Elias? Ele disse: No sou. s tu o profeta? Respondeu: No. 23. Ento, ele respondeu: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas. 28. Estas coisas se passaram em Betnia, do outro lado do Jordo, onde Joo estava batizando. 29. No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! 30. este a favor de quem eu disse: aps mim vem um varo que tem a primazia, porque j existia antes de mim.
4. E disse Antnio Prado: O que h de vir depois de mim o preferido, porque era antes de mim.
5. E, ouvindo isto, saram alguns sacerdotes e levitas e perguntaram-lhe: Quem s tu? 6. s tu, Rio-Branco? E ele respondeu: No o sou. s tu profeta? E ele respondeu: No.
7. Disse-lhes: Eu sou a voz do que clama no deserto. Endireitai o caminho do poder, porque a vem o Joo Alfredo. 8. Estas coisas passaram-se no senado, da banda de alm do campo da Aclamao, esquina da rua do Areal. 9. No dia seguinte, viu Antnio Prado a Joo Alfredo, que vinha para ele, depois de guardar o chapu no cabide dos senadores, e disse: Eis aqui o que h de tirar os escravos do mundo. Este o mesmo de quem eu disse: Depois de mim vir um homem que me ser preferido, por que era antes de mim. 10. Passados meses, aconteceu que o esprito da Regente veio pairar sobre a cabea de Joo Alfredo, e Cotegipe deixou o poder executivo e o poder executivo passou a Joo Alfredo (Assis, 2008, vol. 4, p. 812-813).
32. E Joo testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba e pousar sobre ele.
5 Conforme indica Eliade, as aes humanas remontam a um ato primordial, a um prottipo mtico, ocorrido na origem (naquele tempo, ab origine ). Para o homem primitivo, o gesto s adquire signicado, realidade, na medida em que retoma uma ao primordial (Eliade, 1981, p. 19). 6 Gledson (1986, p. 132) lembra que Cotegipe era antiabolicionista convicto, tendo sido forado a se demitir dois meses antes da Lei urea.
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12. Depois, indo a uma cela de convento, viu l um homem por nome Ferreira Viana o qual descansava de uma pgina de Agostinho, lendo outra de Ccero, e disse-lhe: Deixa esse livro e segue-me, que em breve te farei outro Ccero, no de romanos, mas de uma gente nova; e Ferreira Viana, despindo o hbito e envergando a farda, seguiu a Joo Alfredo (Assis, 2008, vol. 4, p. 813)
a Galileia um famoso engenho de Pernambuco, provncia pela qual Joo Alfredo foi Senador (o irnico signicado religioso sucientemente claro, naturalmente) (Gledson, 1986, p. 33).
A partir do verso 17 do Evangelho da Missa Campal, mencionada a lcera, por meio de parbola, recurso frequentemente utilizado por Jesus em seus ensinamentos:
18. Mas, cando Joo Alfredo pensativo, disseram os outros entre si: Que ter ele? 19. Ento o mestre, ouvindo a pergunta, disse: Prevejo que h de haver uma consulta de sacerdotes e levitas, para ver se chegam a compor certo unguento, que os levitas aplicaro na lcera; mas no temais nada, ele no ser aplicado (Assis, 2008, vol. 4, p. 814). Segundo Joo Alfredo, melhor era cortar a perna10 que lavar a lcera, pois a lcera ia corrompendo o
17. E respondendo todos que sim, disse um deles por parbola, que no ponto em que estavam as coisas, melhor era cortar a perna que lavar a lcera, pois a lcera ia corrompendo o sangue.
7 Embreagem e debreagem so operaes discursivas vinculadas enunciao; so projees de categorias semnticas (tempo, espao e pessoa) que instalam o universo de sentido, conforme Bertrand (2003, p. 90). 8 Joo Batista foi o precursor (preparou o caminho para Jesus), papel desempenhado por Antonio Prado, nos bastidores da poltica que resultou na abolio. 9 A referncia se encontra em Mt-18, v. 16. 10 A simbologia de perna sugestiva, associa-se a p e calcanhar. Pode indicar fragilidade, conforme a expresso calcanhar de Aquiles, cunhada a partir da parte do corpo vulnervel do famoso heri grego. H tambm a expresso gigante de ps de barro, ligada ao livro bblico de Daniel. No se deve esquecer que Eugnia, nas Memrias Pstumas, a Vnus manca. A perna, o p e o calcanhar sustentam o corpo, da se associarem ideia de base, fundamento. A sociedade carioca (brasileira) tinha, ento, seus fundamentos doentes.
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11 Elle Haddebarim o nome hebraico do livro do Deuteronmio. Os nomes dos livros da Bblia crist so tirados da traduo grega dos setenta, a Septuaginta. A tradio hebraica nomeia os livros a partir das primeiras palavras do livro. O exemplar que Machado possua da Bblia registrava os nomes hebraicos dos livros. O trecho a que se faz aluso est em Dt-15, v. 12-15: 12. Quando um de teus irmos, hebreu ou hebreia, te for vendido, seis anos servir-te-, mas, no stimo, o despedirs forro. 13. E, quando de ti o despedires forro, no o deixars ir vazio. 14. Liberalmente, lhe fornecers do teu rebanho, da tua eira e do teu lagar; daquilo com que o SENHOR, teu Deus, te houver abenoado, lhe dars. 15. Lembrar-te-s de que foste servo na terra do Egito e de que o SENHOR, teu Deus, te remiu; pelo que, hoje, isso te ordeno. 12 O unguento do evangelho era a boa nova do evangelho pregado por Jesus. Nas injunes polticas sugeridas pela crnica, parte o idealismo dos abolicionistas, a libertao dos escravos foi concesso dos donos do poder para evitar o mal maior; era prefervel perder uma perna a perder o corpo todo. 13 Babilnia aqui. Babilnia indica no somente a confuso de lnguas, mas, principalmente, o exlio e escravido. Este o efeito da expresso Babilnica carioca. 14 As Memrias Pstumas apresentam o fenmeno, no captulo LXVIII, O vergalho. Prudncio, escravo alforriado pelo pai de Brs Cubas, no somente compra um escravo, mas o agride em pblico, reproduzindo exatamente a forma de tratamento recebida do prprio Brs.
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15 Sabe-se que Jesus morreu aos 33 anos. Esse aspecto simblico signicativo, pois sugere que o narrador, com seu ato, estava sendo el aos ensinos de Cristo, mas o que ocorria era justamente o contrrio. 16 Pancrcio tem origem grega e, ironicamente, signica detentor de todos os poderes. Alguns nomes de personagens machadianos tm a mesma caracterstica: Eugnia e Dona Plcida, por exemplo. 17 Era o tratamento que Brs Cubas dava a Prudncio, na infncia: [...] era o meu cavalo de todos os dias: punha a mo no cho, recebia um cordel nos queixos, guisa de freio, eu trepava-lhe ao dorso, com uma varinha na mo, fustigava-o, dava mil voltas a um e outro lado, e ele obedecia algumas vezes gemendo mas obedecia sem dizer palavra, ou, quando muito, um ai, nhonh!, ao que eu retorquia: Cala a boca, besta (Assis, 2008, vol. 1, p. 638). Este tratamento caracterstico da violncia fsica e simblica a que o escravo estava sujeito: O tratamento dado ao afrodescendente passa pelo suplcio e pela animalizao, revestindo a cena de forte sentido alegrico: o negro posto de quatro, o animal sobre o qual o branco monta. O jogo infantil nada tem de inocente e mimetiza a posio de cada um na estrutura vigente na sociedade (Duarte, 2007, p. 276). 18 Filho do Diabo est na boca do narrador. Filho do Diabo, por qu? Por que era negro?
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3. Consideraes adicionais
Machado foi omisso em relao escravido, como pensaram alguns crticos? A julgar pelas crnicas analisadas, no. claro que h outros escritos do autor relativos ao tema, no mencionados, por no terem vnculos diretos com a Bblia. Mas, com segurana, pode-se armar que, de fato, no foi ele indiferente. Isso j tinha sido percebido por Magalhes Jnior20 , na dcada de 1950, quando comeou a cair por terra a tese do absentesmo machadiano. Depois de Magalhes Jnior, outros autores, como Brito Broca, Astrojildo Pereira, Raimundo Faoro, Roberto Schwarz e, mais recentemente, Sidney Chalhoub21 contriburam para reconhecer que h em Machado tratamento consciente dos dilemas de seu tempo. Schwarz22 , por exemplo, analisa a insero histrica da obra, a partir de seus vnculos estruturais com o modo e organizao da sociedade brasileira no Segundo Reinado (Duarte, 2007, p. 263). Gledson (1986, p. 14), por sua vez, aponta a relao da obra com os principais fatos histricos da poca. Ele indica o carter enganoso do realismo machadiano, que exige leitura atenta das entrelinhas. Chalhoub23 estuda pareceres e documentos de Machado na arena de luta da aplicao da Lei de 28
19 Nisso reside a contradio do narrador, pois a crnica se inicia assim: Eu perteno a uma famlia de profetas aprs coup, post factum, depois do gato morto [...]. 20 Na obra Machado de Assis desconhecido, h um captulo intitulado Machado de Assis e a abolio (Raimundo Magalhes Jr. Machado de Assis desconhecido, So Paulo, Lisa-Livros Irradiantes, 1971.). 21 Sidney Chalhoub, Machado de Assis historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. 22 Roberto Schwarz, Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2000. 23 Chalhoub, Op. cit.
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Referncias
A Bblia de Jerusalm 1983. So Paulo: Paulinas. Assis, Machado de 2008. Obra completa em quatro volumes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar. Bertrand, Denis 2003. Caminhos da semitica literria. Bauru, SP: Edusc. Bblia Sagrada 1993. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil. Duarte, Eduardo de Assis 2007. Machado de Assis afro-descendente. Rio de Janeiro/Belo Horizonte: Pallas/Crislida. Eliade, Mircea 1981. O mito do eterno retorno: arqutipos e repetio. Lisboa: Edies 70. Fiorin, Jos Luiz 2006. Interdiscursividade e intertextualidade. In: Brait, Beth (Org.). Bakhtin: outros conceitos-chave. So Paulo: Contexto. Gledson, John 1986. Machado de Assis: co e histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Nascimento, Gizlda Melo do 2002. Machado: Trs momentos negros. Terra roxa e outras terras: Revista de Estudos Literrios. Volume 2, p. 53-62. Disponvel em: http://www.uel.br/cch/pos/letras/terraroxa . Acesso em: 7 dez. 2009. Schwarz, Roberto 2000. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34.
Consideraes nais
Atendo-nos s crnicas apresentadas, podemos dizer que as peas se articulam sob uma ambiguidade narrativa, reexo da ao poltica da classe senhorial escravista, representada pelo narrador da crnica do escravo Pancrcio. Schwarz aponta o fenmeno de que, em Machado, a forma de narrar est em correspondncia com o funcionamento da sociedade que retratada. A brasilidade, o vis nacional, tem de ser descrito como uma forma, segundo Schwarz (2000, p. 10-11). A forma narrativa de Machado est em jogo com o funcionamento da sociedade brasileira do tempo. Ento, a ambiguidade e a contradio narrativas, mais ostensivas na crnica de 19 de novembro de 1888, esto em correspondncia com a ambiguidade poltica da classe senhorial. A crnica pe s escncaras o oportunismo de senhores de escravos, que se servem do ato de libertao para dele tirarem o maior proveito possvel. A abolio no ato humanitrio de conscincia ideolgica, mas de simples oportunismo. Nesse quadro, o uso e a presena da Bblia, como portadora dos elementos que sustentam a hegemonia crist-catlica, participam da ambiguidade da tenso ser vs. parecer (prpria da tradio poltica brasileira): a elite senhorial parecia seguir os preceitos bblicos. Pode haver duas possibilidades de avaliao do Evangelho da missa campal. Uma primeira, negativa: a elite poltica (sacerdotes e levitas), em lance de oportunismo, decreta a libertao dos escravos, para preservar o corpo, ainda que com perda da perna: revela-se o perverso conbio poltico de interesses e o endeusamento dos donos do poder. A segunda, positiva: a libertao dos escravos, plena, era, de fato, a concretizao da mensagem do evangelho: os abolicionistas eram verdadeiros discpulos; a abolio era
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Abstract: On May 17th , 1988 during Thanksgiving for the abolition of slaves, a Mass was celebrated in the presence of the Regent Princess and other authorities. In allusion to the event a Machadian chronicle parodies the gospel of the Mass. Just like the rst biblical gospel, the parody has its Christ, John the Baptist and the disciples in addition to a parable. Besides the biblical gospels, the chronicle mentions the books Deuteronomy and Ecclesiastes. The author provokes particular eects as he superposes in a parodic way the events and characters of his epoch to the biblical ones, that leads one to ponder about the meaning of the events portrayed in a critic to the politicians and towards the events that resulted in the adoption of the abolition. Machado wrote another famous chronicle, published on May 19th . 1888 to which biblical allusions were not lacking to celebrate the freeing of the slave Pancrcio. The narrator claims to anticipate the government measures and sets free his slave lad and oers a banquet in order to celebrate the occasion. Biblical images are used to highlight the event everything aiming at drawing attention to the narrator, who does not conceal his political aspirations; achieving them, nothing better than pretending to follow Christian values and pretending to be good. What is the sense eect of biblical intertextuality in these plays by Machado regarding slavery? That is what we intend to investigate. Keywords: Machado de Assis, Bible, slavery