PORTAFOLIO 2: LOS TTULOS CRISTOLGICOS EN EL PRLOGO DEL EVANGELIO DE JUAN

JAIME V. GOYES ACOSTA Estudia t! d!" VIII s!#!st$! d! T!%"%&'a (% ) *asis ! +i,"ia P$%*!s%$: RAUL DARO C)SPEDES LOAI-A EN LA ASIGNATURA DE .SAN JUAN/

FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA .FUCLA/ Sa tia&% d! Ca"i0 1 d! %2i!#,$! d! 2345

Entrar en el estudio de los ttulos cristolgicos exige considerar, por una parte, lo difcil de acudir a simples descripciones humanas o a percepciones de fe, para definir la persona de Jess, pues ella termina superando cualquier definicin y mostrando, simplemente, la infinita grandeza de su misterio siempre novedoso !e otra parte, este estudio permite clarificar el desarrollo histrico que la comunidad primitiva fue adquiriendo en cuanto a la persona de Jess, enfrentando el dato histrico y la experiencia de fe para lograr una unidad consistente, asunto importante en la ela"oracin de una cristologa que destaca cmo la experiencia de fe va siempre a la par de los hechos histricos #l detenerse en la lectura del $rlogo del Evangelio segn %an Juan, ca"e destacar algunos ttulos cristolgicos que all se mencionan, pues alrededor de ellos se desarrollar& paulatinamente en los posteriores captulos, "uena parte del mensa'e del Evangelio # continuacin, se tratar& de discernir los aspectos teolgicos enmarcados en los ttulos cristolgicos que m&s se destacan en el prlogo de dicho evangelio Cordero de Dios1 En el prlogo del evangelio de Juan a Jess se le designa como amns Justamente en Jn (,)* +,, el -autista se.ala a Jess como amns tou theou, cordero de !ios, que no es una simple comparacin sino una afirmacin/ 0l es el cordero de !ios expresin que pudo ha"er sido motivada por el texto de 1s 2+ o por la imagen de cordero pascual del li"ro del 3xodo 4especto a 1s 2+, Jeremas remite a la pala"ra aramea talya que adem&s de cordero significa tam"i0n muchacho, siervo5 as, podra comprenderse tam"i0n que Jess es el siervo de 6ahv0h %i "ien las consideraciones de Jeremas pueden resultar interesantes, lo sorprendente de la expresin amns tou theou, es que este Jess cordero, siervo, es quien carga con el pecado del mundo #l sustituir la pala"ra cordero por sacrificio, se devela an m&s la afirmacin del -autista en el evangelio de Juan/ todos los sacrificios de los hom"res no consiguen eliminar el pecado del mundo5 es !ios, quien con la entrega de su nico hi'o hace posi"le esta gracia, es decir, slo por Jess, hi'o nico de !ios, es posi"le eliminar el pecado que pretende apoderarse del mundo, misin a la que llega Jess al aceptar su propio "autismo que es su si a"soluto y generoso a la cruz El $adre haced donacin de su 7i'o5 el acepta donarse y slo con su muerte es posi"le el inicio del tiempo escatolgico de la salvacin 8onsiderada esta expresin en el contexto del 9:, Jess se presenta como cordero de !ios en un triple sentido/ a; %u paciencia en el sufrimiento <7ch =,+); "; %u impeca"ilidad y perfeccin en el sacrificio <($e (,(*;/ sin defecto>sin mancha c; ?a fuerza expiatoria de su muerte, capaz de "orrar el pecado del mundo <Jn (,)* +,; En 8risto la tradicin cristiana ve al verdadero cordero pascual cuya misin redentora se explicita en la catequesis "autismal sugerida en la $rimera 8arta de $edro y retomada por los escritos 'o&nicos y la carta a los he"reos Jess es el cordero inmaculado <($e (,(*5 Jn(,)*5 #p 2,,;, sin pecado, que rescata a los hom"res mediante su sangre en la cruz <($e (,(=s5 7" *,()@(2;, li"er&ndolos de la tierra <#p (A,+;, del mundo malvado que se ha entregado a la perversin provocada por el culto a los dolos <($e (,(A (=;, para que en adelante puedan evitar el pecado <Jn(,)*5 ($e (,(2s; y formar el nuevo reino sacerdotal, verdadera nacin consagrada <($e ),*5 #p 2,*s; que pueda ofrecer a !ios el culto espiritual de una vida irreprocha"le Esta tradicin de ver en 8risto al aut0ntico cordero pascual, se remonta a la antigBedad de los orgenes mismos del cristianismo5 al detenerse en la cronologa 'o&nica, es 'ustamente el acontecimiento de la muerte de 8risto el fundamento de esta tradicin Jess fue entregado a muerte la vspera de la fiesta de los &zimos <Jn (=,)=5 (*,(A +(;, a la misma hora que segn la ley, se inmola"an en el templo los corderos sacrificiales Cna vez 8risto muri, no se le rompieron las piernas como a los otros a'usticiados <Jn (*,++;, hecho que revela una prescripcin ritual referente al cordero pascual <cf Ex (),A,; La Palabra2
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Bowyer, Louis. (1990). El cuarto evangelio. 10 Ed. (p.45 5!). Barcelona" Estela #.$.

%oenen Lot&ar, Beyreut&er Eric&, Bieten&ard 'ans. (199(). )iccionario *eol+gico del ,uevo *esta-ento. .ol ///. 5. Ed. (p. 049 010). #ala-anca" #2gue-e.

!ado que el himno del logos de Juan es tomado de un himno m&s antiguo al logos, al detenerse a realizar un estudio m&s detallado del escrito 'o&nico, se descu"re que slo a partir del versculo (A es cuando se empieza a ha"lar so"re la encarnacin de la pala"ra, afirmacin aut0nticamente cristiana que no puede desprenderse de la las fuentes gnsticas afines a Juan -autista Este himno si originariamente cristiano est& formado de cuatro estrofas que descri"en a; el ser divino de la pala"ra y su funcin creadora <vv (@+;5 "; la funcin de la pala"ra como luz y vida para el mundo de los hom"res <vv A s *;5 c; el rechazo por parte de la humanidad a esta pala"ra y sus efectos, ya antes de la encarnacin <vv (D@((;5 d; el acontecimiento sorprendente de la encarnacin del logos y su aceptacin en la fe por parte de la comunidad <vv (A (,; !e la misma manera como la sa"idura "usc de modo intil una morada entre los hom"re y regres a su lugar en el cielo, este himno a la pala"ra descri"e el destino de la pala"ra, el logos, como verdadera luz que ilumina a todo hom"re, por la cual ha sido creado todo, que vino a lo que era suyo y los suyos no le reci"ieron <Jn (,2 *@ ((; #l decir de E 7aenchen/ como se cierra de un portazo la entrada a un peregrino indeseado y forastero, tam"i0n al logos divino le sucedi algo semen'ante/ no se le a"ri %e ignora"a que 0l ha"a proporcionado el ser al mundo5 fue tenido como un forastero con el que nadie se compromete En el pasa'e de (,(A el himno llega a su afirmacin contundente que so"repasa en mucho la narracin del li"ro de la sa"idura/ la afirmacin de la encarnacin del logos5 el logos ha hecho ahora lo ltimo que an era posi"le para encontrar acceso entre los hom"res/ se hizo hom"re En el prlogo del evangelio de Juan es necesario tener en cuenta que el logos es anterior a la encarnacin del mismo/ es el ser preexistente de la pala"ra 8uando se menciona la expresin al principio, no es 'ustamente una referencia al principio de la creacin sino m&s "ien al tiempo anterior que corresponde a la eternidad divina5 la pala"ra ya exista y se diriga a !ios en una relacin personal y divina Ella misma es divinidad esencial, por eso, por ella es posi"le que los hom"res tengan su vida y su luz salvadora5 muchos la rechazaron, pero otros la aceptaron y por ello llegaron a la fe y se convirtieron en hi'os de !ios ?a pala"ra, sin perder su divinidad esencial sino m&s "ien poni0ndola en accin, se hizo hom"re mortal, acamp entre los hom"res y como presencia de la gloria de !ios entre ellos, mostr la "ondad a"soluta de !ios y su fidelidad a la alianza por 0l esta"lecida con la humanidad, alianza que en Jess se hizo tangi"le por ser 0l mismo la revelacin a"soluta de la pala"ra Vida3 Juan hace una comprensin del 8risto preexistente como vida eterna en !ios para los hom"res <Jn(,A5 cf Jn (,(s;, es decir, como una fuerza divina que vivifica al antigua y la nueva creacin 8risto, el revelador de !ios hecho carne aporta con su pala"ra y siendo 0l mismo la pala"ra, la vida eterna5 m&s an, 0l es la verdadera vida ?a expresin yo soy en los escritos 'o&nicos <Jn ,,+2 A=5 =,()5 (A,, vg; ratifica que el hi'o preexistente del $adre eterno, siendo 0l mismo !ios, fue enviado para dar al hom"re la vida con su pala"ra y su persona 8uando Juan considera a Jess como vida, est& apuntando en la direccin en la que es necesario que el ser humano "usque y encuentre el sentido de su vida %i "ien Jesucristo no resuelve todos nuestros pro"lemas vitales, 0l nos hace participar de su intervencin en pro de la verdadera vida, prometi0ndonos una realizacin y un sentido en una vida positiva, histrica, social, material y espiritual, siendo esta la comunin de vida con !ios que permite so"revivir a los signos de muerte del mundo #s, en la participacin en el camino de Jess, es decir, en la comunin con !ios, la vida presente, de un ser para la muerte se convierte en una existencia para la vida Jess es la vida5 en 0l est& la vida El logos de !ios posea la vida desde toda la eternidad <Jn(,A;5 encarnado se convierte en el Eer"o de vida, en la $ala"ra de vida5 0l dispone de la vida como su propiedad a"soluta y la da a"undantemente a quienes su $adre le encarg Jess es el camino, la verdad y la vida <Jn (A,,;, la resurreccin y la vida <Jn((,)2;, la luz de la vida <Jn =,(); %lo 0l puede "rindar el agua viva que para quien la reci"e se convierte en una fuente que "rota en vida eterna <Jn A,(A; Jesucristo es el prncipe de la vida/ lo que 0l pide primero lo da, pues es el "uen pastor que da la vida por
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3uillet, 4ac5ues. (1910). 4esucristo en el Evangelio de 4uan. 0 Ed. (p. 0!). ,avarra" .er6o )ivino.

sus ove'as para volverla a tomar y conceder el don de la vida a todos ellos que crean en que 0l es la $ala"ra hecha carne, el ver"o divino del que procede toda vida Verdad4 En el prlogo, el Evangelio de Juan nos ofrece la me'or concepcin de 8risto como verdad <Jn (,(A@(=; El verso (A ha"la de la encarnacin del logos en el 7i'o nico de !ios # 0l, hecho hom"re, le pertenece el se.oro de la gracia y la verdad <v (F;, amor leal y verdad a"soluta que slo se hacen realidad en 8risto ?a verdad en 8risto no tiene la significacin griega de aquello que es siempre en y para s, sino el descu"rimiento de la realidad divina mediante un acontecimiento histrico que se interpreta en el nom"re de Jesucristo, que es capaz de unir lo humano con lo divino ?a verdad anunciada y encarnada en Jesucristo no procede de 0l mismo, sino que nos conduce a su origen en !ios5 la verdad divina solo es accesi"le mediante el testimonio de Jess y la verdad que se encierra en Jess no es m&s que revelacin a"soluta del $adre En 0l, el !ios invisi"le se ha pronunciado5 en 0l est& presente la verdad divina5 0l es el lugar histrico de la verdad, una verdad que "a'a del reino de la divinidad invisi"le a la historia concreta de la humanidad5 as, Jess, pala"ra hecha carne, es el revelador de la verdad divina en la historia5 en su anuncio, en sus o"ras y en la entrega de su vida, manifiesta la verdad, verdad divina que se opone a la mentira, a las tinie"las y a la muerte %lo con la aparicin de Jess, verdad a"soluta, se presenta tam"i0n el poder de la mentira en toda su maldad como oposicin contra la verdad de !ios Guien rechaza la verdad decide ser esclavo de sus pecados y los pecados del mundo5 por el contrario, quien la acepta, ella misma les har& li"res ?a verdad encarnada en Jess, devela y vence a la mentira y se comunica mediante el espritu de verdad cuya accin mantiene el recuerdo de Jess y a"re hacia la verdad futura Es ese mismo espritu el que llama al creyente a realizar la verdad en el seguimiento a Jess, siendo cola"orador decidido de la verdad Luz5 Juan descri"e a Jess como la irrupcin de la luz en las tinie"las del mundo 3l es la fuerza vital para el hom"re que, por su naturaleza, se encuentra en las tinie"las <Jn (,A; !estacando 'ustamente que esa luz no puede ser otra que la persona de 8risto, Juan -autista es denominado testigo de la luz, enfatizando la diferencia entre 0l y la misma luz <Jn (, ,; Jess es la aut0ntica luz, la luz verdadera y slo en 0l ca"e la pretensin de dar al destino la propia comprensin de s mismo/ para todos los hom"res 0l y slo 0l es el nico revelador, la luz que disipa las tinie"las para develar lo que antes permaneca oculto, para rasgar los velos que oculta"an la plenitud de la redencin, para diluir la temi"le oscuridad del pecado, para "rindarle al ser humano la posi"ilidad de andar seguros rompiendo las tinie"las del mundo <Jn =,(); Jess no es como una luz, sino que es la luz que al iluminar al mundo, da la posi"ilidad de ver, es decir, de que el hom"re se entienda a s mismo en su mundo, de forma que no vaya tanteando en las tinie"las sino que es capaz d ver su camino, para conocerlo y andarlo ?a actitud pertinente frente a aqu0l que se designa a s mismo como luz y camino no es la de un admirador, sino la de un seguidor que cree, as, quien se decide por la verdad, se decide tam"i0n por la comunin con aqu0l que es la luz del mundo, lo cual o"liga a una conducta en la luz que orienta hacia los hermanos y remite al perdn concedido por Jess al entregar su sangre en la cruz, es decir, a la donacin a"soluta de la vida ?a luz escatolgica prometida por los profetas se hace realidad en 8risto %u resurreccin es anuncio de luz para su pue"lo y para las naciones paganas <7ch ),,)+;5 ?ucas lo proclama como sol naciente que viene para iluminar a quienes est&n en tinie"las <?c (,F=s;, luz para iluminar a las naciones <?c ),+)5 cf 1s A),,; $or sus pala"ras y sus hechos Jess se revela como luz del mundo5 su accin iluminadora "rota de lo que 0l es en s mismo/ la $ala"ra de !ios5 en 0l acontece el enfrentamiento de la luz y las tinie"las, la lucha del reino de !ios contra el reino de este mundo
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)u7our, 8avier Le+n (1995). .oca6ulario de *eolog2a B26lica. (p. 101 105). Barcelona" 'erder. 3uillet, 4ac5ues. :p.cit. (p.(4)

Hijo nico6 #l pensar en Jess como 7i'o, el concepto no se remite a la adopcin, sino a la afirmacin de que Jess es 7i'o por naturaleza, unig0nito que no tiene otro hermano de igual naturaleza que la suya El llamarle a Jess 7i'o nico de !ios no surge de un simple impulso humano, sino porque fue el mismo $adre quien le dio ese nom"re y con quien existe desde un comienzo Jesucristo no ha pasado de la servidum"re a la adopcin/ 0l es el 7i'o engendrado desde la eternidad, antes de todo comienzo, eterno del $adre eterno, vida de la vida, !ios de !ios, luz de luz, verdad de la verdad, sa"idura de la sa"idura 9o ha pasado de la servidum"re a la adopcin, sino que es 7i'o engendrado desde toda la eternidad, mediante un proceso de generacin inescruta"le e ina"arca"le !e un modo seme'ante, cuando oyes ha"lar de Hprimog0nitoI <cfr 7e"r (,,;, no lo entiendas al modo humano, pues los hom"res tienen adem&s otros hermanos, y en algn lugar est& dicho/ H1srael es mi hi'o, mi primog0nitoI <Ex A,)); $ero as como 4u"0n fue despo'ado de su honor de primog0nito de Jaco" por ha"erse introducido en el lecho de su padres, tam"i0n 1srael crucific al 7i'o arro'&ndolo de la vi.a de !ios $adre <Jt )(,+* ss;A 6 a otros la Escritura dice/ H7i'os sois de 6ahv0 vuestro !iosI <!t (A,(; 6, en otro lugar/ H6o ha"a dicho/ KLEosotros, dioses sois, todos vosotros, hi'os del #ltsimoMKI <%al =),,;, $one/ H!i'eI, y no/ H7e engendradoI $ues ellos reci"ieron por la voz y la pala"ra de !ios la adopcin que no tenan $ero 0l <el Jesas; no pas de ser una cosa a convertirse en otra, sino que desde un principio naci como 7i'o del $adre existiendo antes de cualquier comienzo y antes de los siglos Es 7i'o del $adre en todo seme'ante a su progenitor5 eterno del $adre eterno, engendrado como vida de la vida, luz de luz, verdad de la verdad, sa"idura de la sa"idura, 4ey de 4ey, !ios de !ios, potestad de potestad El 7i'o es !ios verdadero, pues tiene en s mismo al $adre, pero no transformado en $adre, pues no fue el $adre quien se hizo hom"re ni quien padeci por la humanidad5 el $adre envi a su nico 7i'o, a su Cnigenito, quien padeci por nosotros 9o es posi"le conce"ir un tiempo en el cual no exista el 7i'oI :ampoco admitamos una filio@paternidad, sino que avancemos por el camino regio sin desviarnos a la izquierda o a la derecha # trav0s de la glorificacin del 7i'o se glorifica al $adre y este, a su vez glorifica en s mismo al 7i'o, presente desde la eternidad Juan recurre al uso de esta expresin <cf Jn (,(A; "a'o su inter0s de afirmar que Jess es el 7i'o de !ios y para identificarlo como el nico 7i'o de !ios que comparte su naturaleza divina, distinto a los dem&s creyentes que son hi'os e hi'as slo y nicamente en el hi'o, es decir, a trav0s de la fe en 8risto Mesas7 :anto Jesas <he"r aram ; como 8risto <gr ; significan ungido, nom"re propio para Jess en la 0poca apostlica Este ttulo hace relacin a la esperanza que guarda"a en 0l el pue"lo 'udo, centrada en la espera del Jesas, hi'o de !avid Es de anotar, eso s, que la pala"ra ungido en el #: y en el 'udasmo no encierran an la riqueza que a"arca el sentido que se le da a la pala"ra 8risto en el 9: $ara ello es necesario remitirse a los orgenes del voca"lo y notar la transformacin que tuvo en la historia neotestamentaria, revelando la verdad salvfica inserta en la historia de Jess En el #: la pala"ra ungido se aplica"a particularmente al rey, aunque tam"i0n design a otros persona'es como los sacerdotes5 fue el primer uso el que marc la escatologa y la esperanza 'uda El rey, en virtud de la uncin <im"uido por el Espritu de !ios; era consagrado para una funcin en el nom"re de 6ahv0h, as, el rey se constituye en el ungido de 6ahv0h, persona'e sagrado a quien todo fiel le de"e respeto religioso !esde cuando 9at&n fi'a en su or&culo la esperanza de 1srael en la dinasta de !avid, cada rey descendiente de esa dinasta resulta ser entonces el Jesas por el que !ios quiere cumplir sus designios para su pue"lo %osteni0ndose en las promesas hechas a !avid, se espera que !ios no de'ar& de perpetuar su dinasta, razn por la que ha de surgir la duda y el desconcierto despu0s de la cada de Jerusal0n cuando el ungido de 6ahv0h es tomado preso por los paganos ?os profetas, que cuestionaron frecuentemente al ungido que
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3uillet, 4ac5ues. :p.%it. (p.40) )u7our, 8avier Le+n. :p. %it. (p.490 499).

reina"a por sus infidelidades a !ios, orientaron la esperanza de 1srael hacia el rey futuro a quien, sin em"argo, nunca le dieron el ttulo de Jesas5 este fue el origen del mesianismo post@exlico :ranscurrida la etapa del exilio a -a"ilionia y el retorno "a'o el dominio $ersa y una vez aconteciera la dominacin griega y se diera curso a la dominacin romana, aparece la persona de Jess en su vida p"lica ?os oyentes de Jess impresionados por su santidad, su autoridad y su poder <Jn F,+(; se inquietan so"re si Jess es el Jesas esperado, acontecimiento que provoca la divisin del pue"lo 'udo/ las autoridades condenan y excomulgan a quien reconozca a Jess como el Jesas, mientras los que recurren a su poder milagroso lo proclaman a"iertamente como el hi'o de !avid <ungido; y su mesianismo se manifiesta a trav0s de actos explcitos de fe de los primeros discpulos que "ien pudieron an estar enmarcados en una simple realeza temporal Nrente a estas expresiones, Jess adopta una actitud m&s "ien reservada y se empe.a en depurar la concepcin mesi&nica de sus discpulos %u mesianismo ser& el del siervo doliente, con el sacrificio de su propia vida, acontecimiento que desconcierta a los discpulos y al pue"lo 'udo5 con su entrada a Jerusal0n y proclamacin como el 7i'o de !avid y con sus controversias con los fariseos, su"rayar& Jess su superioridad so"re #"raham, Jois0s, los patriarcas y los profetas !urante su 'uicio Jess aceptar& ser el 7i'o del hom"re destinado a sentarse a la derecha de !ios/ el ungido de !ios, el 8risto Es esta la intencin que quiere 'ustamente destacar Juan en su prlogo del Evangelio/ Jess es el 8risto, el Cngido de !ios y slo por 0l es posi"le la salvacin de la humanidad %lo por el Cngido de !ios es posi"le que se pueda resistir al mal que impera en el mundo5 slo 0l es quien disipa las oscuridades y las dudas del ser humano para que se encuentre a s mismo y recupere la esperanza, anim&ndose a construir un mundo nuevo, donde sea posi"le la experiencia anticipada del 4eino de !ios5 slo por 0l es posi"le llegar al pleno conocimiento de !ios5 gracias al Cngido que ha venido hasta los suyos es posi"le recuperar la dignidad perdida/ por 0l se vuelve a ser hi'os en el hi'o