Mijail Bakunin

Historia | UltimosCambios | Preferences | Como Publicar Mijail Bakunin: Esbozo de biografa intelectual Demetrio Velasco Criado "Yo no soy ni un sabio ni un filsofo, ni siquiera un escritor de oficio. He escrito muy poco en mi vida y solamente lo he hecho, por decirlo as , a pelo, cuando una conviccin apasionada me for!aba a vencer mi repu"nancia instintiva contra toda e#hibicin de mi propio yo en p$blico. %&ui'n soy yo, pues( y %qu' es lo que me impulsa ahora a publicar este traba)o( Yo soy un buscador apasionado de la verdad y un enemi"o, no menos apasionado, de las ficciones des"raciadas con que el partido del orden,ese representante oficial, privile"iado e interesado en todas las torpe!as reli"iosas, metaf sicas, pol ticas, )ur dicas, econmicas y sociales, presentes y pasadas, pretende servirse, todav a hoy, para dominar y esclavi!ar al mundo. Yo soy un amante fan*tico de la libertad, a la que considero como el $nico medio, en el seno de la cual pueden desarrollarse y a"randarse la inteli"encia, la di"nidad y la felicidad de los hombres... +a libertad que consiste en el pleno desarrollo de todas las potencias materiales, intelectuales y morales que se encuentran latentes en cada uno... Yo entiendo esta libertad como al"o que, le)os de ser un l mite para la liber,tad del otro, encuentra, por el contrario, en esa libertad del otro su confirmacin y su e#tensin al infinito- la libertad limitada de cada uno por la libertad de todos, la libertad por la solidaridad, la libertad en la i"ualdad- la libertad que triunfa de la fuer!a bruta y del principio de autoridad, que no fue nunca m*s que la e#presin ideal de esta fuer!a... Yo soy partidario convencido de la i"ualdad econmica y social, porque s' que, fuera de esta i"ualdad, la libertad, la )usticia, la di"nidad humana, la moralidad y el bienestar de los individuos, as como la prosperidad de las naciones no ser*n nunca nada m*s que mentiras". .l que suscribe este te#to es /i)ail 0a1unin, uno de esos hombres a los que un si"lo despu's de su muerte se les si"ue admirando, condenando e imitando2 3 4dmirando, porque, como dice 5. de 6on"2 ".#cepto 7aribaldi nin"$n otro revolucionario del si"lo 898 ha e#citado tanto la ima"inacin". .s sabido que 0a1unin era un hombre conocid simo y que se hab a creado de 'l una leyenda. .n este sentido no se puede comparar con /ar#, quien apenas si tuvo "bio"raf a revolucionaria". 6or" :iesel, en el prlo"o a su edicin alemana de las obras de 0a1unin, cuenta que, cuando Paul +afar"ue hi!o presentacin de su mu)er, +aura, como hi)a de /ar#, al militante comunero 0enoit /alon, 'ste pens que se deb a tratar de un profesor alem*n;. Hoy, es verdad que no ocurre lo mismo, pero la ra!n, una ve! m*s, bien puede estar en que /ar# es el fundador de un sistema y en que la historia, mal que pese a los vencidos, la si"ue escribiendo el s'ptimo de caballer a3 Condenando, porque fue uno de los fundadores de ese ideal pol tico llamado anarquismo, que despierta los odios del "partido del orden"-

3 9mitando, en fin, porque 0a1unin no es como /ar#, el hombre a quien se estudia, sino, como dice <amins1y, "el s mbolo de un partido vital, el m*s vital que e#iste, la revolucin misma. /ar# es estudiado, 0a1unin imitado". 4l acercarme a 0a1unin, a pesar de lo dicho, no es mi propsito admirar, condenar o imitar su fi"ura. =ampoco me mueve el inter's arqueol"ico de un estudio bio"r*fico del revolucionario ruso del si"lo 898- no escasean bio"raf as de 0a1unin, desde las que tienen un car*cter marcadamente ha"io"r*fico, hasta las que buscan deni"rar su fi"ura y. obra, pasando por obras equilibradas y fieles a la historia. /i ob)etivo es pretender descubrir, a trav's de su obra >su vida y escritos?, una aportacin que nos ayude a clarificar un poco la dif cil y necesaria relacin entre la 'tica y el poder pol tico. .ste traba)o tiene, pues, como finalidad el ver cu*l fue la lectura del poder pol tico que hi!o un hombre que lo combati con todas sus fuer!as- cu*les fueron sus motivaciones y ar"umentos y cu*les sus contradicciones. /. 0a1unin naci el @ de mayo de A@AB en la provincia de =Cer, en el seno de una familia numerosa perteneciente a la noble!a rural. Daci, pues, ba)o el si"no de la 5estauracin >/etternich y la Eanta 4lian!a?. .n el trono de los !ares se sentar* Dicol*s 9, quien, en frase de +amartine, ten a como ob)etivo de su vida lo"rar la "inmovilidad del mundo". +a 5usia en la que naci 0a1unin era la 5usia del despotismo, de la esclavitud y de la e#plotacin del pueblo por la aristocracia y burocracia !aristas. /al momento, pues, para quien, como 0a1unin, nac a no ba)o el si"no de una estrella, sino ba)o el de un cometa, como dec a su ami"o Her!en. Cuando 0a1unin ten a once aFos, en A@GH, un "rupo ilustrado y liberal se rebel contra el !ar2 eran los "Iecembristas". /urieron victimas de la represin brutal. Eu insurreccin quedar a como s mbolo de la )uventud revolucionaria.Pero, como dice <amins1y"+os Iecembristas no tienen sucesores. .l pueblo por el que han muerto desconoce o no comprende su sacrificio. .ntre la noble!a, su recuerdo sJlo suscita va"os sentimientos de ver"Ken!a, de incomodidad, de miedo- apenas se atreve uno a hablar de "esos des"raciados" ". +a familia de 0a1unin, en la que tambi'n hubo v ctimas y, sobre todo, simpati!antes de los rebeldes, sin embar"o, no parec a sentirse a dis"usto ba)o Dicol*s 9. Y en nin"$n caso pod an ima"inar que su hi)o /i)ail iba a se"uir las huellas de aquellos "des"raciados". .l padre de /i)ail, que se hab a doctorado en Lilosof a en 9talia, era un hombre de mentalidad liberal, que se har a notar en la educacin de sus hi)os, pero que, desde A@GH, apenas si tuvo al"una manifestacin en el *mbito pol tico. Ie ah que haya autores, como 6oll, que lo consideren conservador. .l ambiente familiar estaba saturado de misticismo e iluminismo, realidad que marcar a profundamente el esp ritu de 0a1unin y que )u!"o importante tenerlo en cuenta para comprender sus actitudes posteriores. .l recuerdo de estos aFos id licos y armoniosos alimentar a en 0a1unin en m*s de una ocasin, como veremos, la necesidad de un oasis de pa! y solidaridad para un nmada turbulento y for!ado, como 'l, a luchar sin descanso contra las belicosas tribus del desierto de la historia, capitaneadas por el demonio del poder. =ras la represin de los Iecembristas y durante medio si"lo, 5usia no se mover a y el mayor imperio del mundo se inclinaba postrado ante la reaccin autcrata. 4 lo m*s, al"unos intelectuales pusieron en peli"ro sus vidas, al querer sembrar en ese barbecho de libertad un poco de semilla importada de la .uropa liberal y revolucionaria. 0a1unin entrar a en contacto con ellos cuando, despu's de haber

abandonado su carrera militar y haber declinado un puesto burocr*tico, lle" a /osc$ en A@MB. Ee"uiremos los pasos de 0a1unin desde ese momento, dividiendo su vida en cuatro per odos, como lo hace Hepner. 1. Perodo ruso (1834 184!" Dicol*s l, a quien, como dice Planty,0on)our", su preceptor no le vio nunca un libro entre las manos, se hab a propuesto convertir la realidad rusa en una "vida sin filosof a". +a c'lebre polic a secreta de la "=ercera Eeccin", creada con la finalidad de perse"uir a filsofos y pensadores, no lo"r, como es l"ico, erradicar la filosof a, pero s la redu)o a su m nima e#presin y la recluy en los c rculos y salones en que se reun an los intelectuales m*s d scolos, as como dificult una tradicin filosfica di"na de este nombre. .n el momento en que 0a1unin lle" a /osc$ e#ist an tres c rculos intelectuales m*s importantes2 3 .l de Etan1evitch y sus ami"os, entre los que se encontraba 0elins1y y, m*s tarde, el propio 0a1unin- se basaban en la filosof a alemana, especialmente en Litche, Echellin" y He"el3 .l de Her!en y los suyos, entre los que se encontraba N"areff- se inspiraban en la tradicin revolucionaria y el socialismo franceses, fundamentalmente en Eaint, Eimon3 .l de los eslavfilos, finalmente, que recha!aban la cultura occidental y deseaban hacer he"emnico en 5usia lo espec ficamente ruso, aunque tambi'n se inspiraban en He"el y Echeilin". 0a1unin se hi!o ami"o ntimo de Etan1evitch >)oven filsofo, muerto a los veintisiete aFos, que tuvo una enorme influencia en la cultura rusa de esta 'poca? y de 0elins1y >el critico m*s c'lebre de la 5usia del 898?. .n este circulo se ten a la conviccin de que, ba)o Dicol*s l, era in$til esperar nada ra!onable en el plano pol tico,social. Por eso se refu"iaban en el mundo del pensamiento puro. 0asta, pensaban, resolver los problemas a un nivel terico e interior para obtener la pa! del alma. 0a1unin, tras leer la Cr tica de la 5a!n Pura, por recomendacin de Etan1evitch, pasa a estudiar el Camino hacia una vida feli!, de Lichte. 5icarda Huch dice que es el primer libro alem*n que 0a1unin estudi y que fue decisivo para toda su vida posterior. Para el filsofo alem*n, el mundo no es m*s que el refle)o del yo a"enteel hombre puede, por tanto, elevarse sobre la naturale!a y hacerse as verdaderamente libre. 4 0a1unin le a"rad especialmente la idea fichteana que )ustifica el sufrimiento como una condicin necesaria para iluminar la vida con la lu! de la conciencia, para purificar el alma de todo lo que es e#terior y mundano, para aprender as la suprema felicidad. .l libro de Lichte, inspirado en el evan"elio de Ean 6uan, subraya, como 'ste, la contraposicin entre amor y ley, dando siempre la primac a al amor. 0a1unin se identific con esta actitud libre de toda ley y buscar a la trasascendencia del yo, hasta identificarse con el absoluto en una renuncia y ofrenda totales. +a importancia de Lichte en la obra de 0a1unin fue decisiva. 4unque unos aFos m*s tarde, y como resultado de su contacto con la i!quierda he"eliana, sufriera una crisis que le ale)ar a del idealismo, la ubicuidad de su rebelin y el car*cter absoluto de su ne"acin conservar*n siempre los ras"os de la hipstasis fichteana del yo. Luer!a, autodeterminacin, independencia para avan!ar hacia los ob)etivos

propuestos, capacidad de abstraccin y de distanciamiento de la realidad emp rica, es lo que 0a1unin admiraba en Lichte y es, en buena parte, lo que hered de 'l. =ambi'n le cautiv el romanticismo alem*n y de forma muy especial una obra que en adelante iba a citar a menudo2 .l Lausto de 7oethe. +a idea alemana de la libertad personal que encontraba en el )oven 7oethe y en +utero, la rebelin de lo desconocido, de lo natural, de lo popular, de lo tel$rico, de lo in'dito, contra la dominacin de lo racionali!ado, le"ali!ado o centrali!ado, le encantaba. Y, aunque el romanticismo alem*n estuviera en la 5eaccin en el terreno pol tico, su idea ori"inal inspiradora no estaba menos en contra del 4bsolutismo de los Pr ncipes y del 7obierno de los burcratas, que de la esencia de las Constituciones modernas, del parlamentarismo y del constitucionalismo. Por eso 0a1unin comparar a el fenmeno del romanticismo con el cristianismo ori"inal, y su manifestacin histrica con el catolicismo ultramontano. .ste "usto por el romanticismo le acerc a Echellin", filsofo que dominar a el pensamiento ruso hasta la lle"ada de He"el. Para Echellin", el su)eto y el ob)eto, el yo y la naturale!a se identifican para manifestarse en el "enio creador del artista. .l mundo se convierte as en una "ran obra de arte, en la que Iios se crea a s mismo. .sta filosof a de la 9dentidad que elevaba la materia hasta el alma y que ve a a ambas como manifestaciones de un "ran principio unitario, captable con la ayuda de la contemplacin intuitiva, y del que el arte era una e#presin perfecta, cautivaba a 0a1unin. Por tanto, a mi )uicio, es muy importante tener presente a Echellin" para entender en parte el materialismo de 0a1unin. Como afirma 4. <oyr', para los schellin"ianos rusos "Echellin" era sobre todo, el filsofo que hab a puesto las bases de una metaf sica nueva, abarcando a la ve! el mundo de la naturale!a y el del esp ritu. +a Daturphilosophie les seduc a por su car*cter cient fico, por su realismo por el hecho de que promet a un conocimiento real de la verdadera realidad. +a metaf sica realista y vitalista de los schellin"ianos devolv a al universo su unidad perdida y al hombre su lu"ar en el universo". Hacia A@MO, 0a1unin comen! a estudiar a He"el con absoluta dedicacin y apasionamiento. .n su Confesin dir*, refiri'ndose a este momento2 "Pero estudiaba las ciencias, especialmente la metaf sica alemana en la que me sumer" de forma e#clusiva, casi hasta la locura- y noche y d a no ve a otra cosa que las cate"or as de He"el". Para esta fecha ya era manifiesto el clima de fervor he"eliano en lo. c rculos intelectuales. Ee le an y discut an sus obras directamente del alem*n. +a importancia de He"el es clave para poder comprender la obra de 0a1unin, como subrayar' reiteradamente. Euscribo totalmente el )uicio de Planty,0on)our, cuando afirma que2 ".l per odo he"eliano propiamente dicho ser* de corta duracin2 alrededor de tres aFos para 0a1unin y 0elins1y. Pero se caer a en un error al concluir que la influencia de He"el de)a de sentirse despu's de la ruptura". =oda la filosof a he"eliana est* soldada en un sistema en el que cada ob)eto encuentra su lu"ar. Eu "ran descubrimiento es que la l"ica no es un m'todo formal de pensar, sino el principio de la vida. 0a1unin percibi con claridad que la novedad de la filosof a he"eliana estaba en haber lo"rado la s ntesis entre el realismo de 4ristteles y el idealismo de <ant2 ".l ob)eto de la filosof a no es ni el finito abstracto ni el infinito no,abstracto, sino el concreto que es la unidad inseparable del uno y del otro2 la verdad real y la realidad verdadera ".

5ompiendo con su per odo fichteano, declar m*s tarde que la filosof a era menos un amor a la vida ideal que una comprensin especu,lativa de lo concreto y que un saber real de verdad. Ein embar"o, todos los escritos de esta 'poca >/emorias de A@MO? en los que opone el hombre natural sometido a sus pasiones a la universalidad del "'nero, hacen pensar m*s bien en la ascensin mila"rosa del h'roe platnico hacia lo divino que en la .nciclopedia he"eliana. .n efecto, para He"el, lo finito escapa y se nie"a para convertirse en otra cosa que s mismo, pero precisamente as se reali!a. Para 0a1unin, lo finito es el mal, la mentira, la sombra. .l, que se cre a fiel a He"el, se"u a m*s cercano al orfismo que a la verdadera filosof a especulativa. Y, si es verdad que, a medida en que estudiaba a He"el, se iba acercando a 'l, sin embar"o, no abandon, al menos en ese per odo, su actitud rfica. +a c'lebre sentencia de He"el sobre la convertibilidad entre lo real y lo racional era ob)eto de discusiones apasionadas en los c rculos moscovitas mencionados. Pero a He"el siempre se le interpretaba en la m*s pura tradicin de la derecha conservadora. 0a1unin, aunque en un principio no distin"ui entre e#istencia verdadera y e#istencia emp rica e interpretaba tambi'n a He"el en la mencionada l nea conservadora, parece que entendi bien este pasa)e de He"el, que tanta importancia iba a tener en toda su obra posterior. 4s , refiri'ndose al t'rmino he"eliano Pir1lich1eit comentaba2 "Nrdinariamente se llama real a todo ente, a cada ser finito, y as se comete un error. Elo es real el ser en el que se encuentra la plenitud de la ra!n, de la idea, de la verdad, y todo lo dem*s no es m*s que apariencia >Echein? y mentira". Pero 0a1unin, a pesar de que, como acabamos de ver, formula perfectamente el pensamiento de He"el, si"ue haciendo la apolo" a de "bella totalidad rusa", declarando que no hay mal ni a!ar en la histor a, profesando que todo es el efecto de la voluntad divina. .l mismo 0a1unin nos recuerda esta 'poca de su vida, como de un idealismo evasivo2 "Iurante los treinta aFos de esclavitud silenciosa que soportamos ba)o el cetro de hierro del emperador Dicol*s, la ciencia, la metafisica, la poes a y la m$sica de 4lemania fueron nuestro refu"io y nuestro $nico consuelo. Dos encerr*bamos en este mundo m*"ico de los m*s bellos sueFos humanos, y viv amos en 'l mucho m*s que en la espantosa realidad que nos rodeaba, y de la que, en conformidad con el precepto de nuestros "randes maestros alemanes, nos esfor!*bamos en hacer abstraccin. Yo, que os escribo estas l neas, recuerdo todav a el tiempo en que, he"eliano fan*tico, cre a llevar el absoluto en mi bolsillo, despreciando al mundo entero desde lo alto de esta pretendida verdad suprema". .n /osc$ conoci 0a1unin a dos ami"os, que lo ser an para toda la vida. Ee trata de 4le)andro Her!en y Dicol*s N"areff, dos )venes que volv an de cumplir una condena de destierro por sus ideas pol ticas. 4mbos de ori"en noble, francfilos, tocados por el virus socialista no se encontraban a "usto en el clima idealista que dominaba en los cen*culos intelectuales de /osc$. Haciendo su propia autocr tica y la de la 'poca que comento, confesaba Her!en2 "Una de las caracter sticas de nuestro si"lo es que conocemos todo y que no hacemos nada". .l 5udin de =ur"ueniev, de quien 0a1unin lle" a ser "ami"o ntimo", ilustra a la perfeccin este clima2 el h'roe, intelectualmente lleno de buenas intenciones, est* declarando continuamente que hay que actuar, pero 'l no hace nada. Her!en despert el instinto revolucionario de 0a1unin y le alerto ante los peli"ros de un idealismo conformista y reaccionario. 0a1unin sinti que la frmula de la

racionalidad de lo real resultaba e#cesivamente estrecha y c nica en el conte#to de una realidad tan oscura y reaccionaria como la rusa, y parti para 4lemania. =en a veintiseis aFos. Como comenta Hepner, a pesar de todo, 0a1unin se"uir a siendo fiel a al"o fundamental en el pensamiento he"eliano2 "Ei el "reconocimiento" >4ner1ennun"? e#i"e, se"$n He"el, saber poner en ries"o su vida, no se puede decir que el revolucionario 0a1unin haya sido infiel, al menos en este aspecto del he"elianismo". +a 4lemania de A@BQ estaba en plena transformacin. Un naciente proletariado, una bur"ues a que luchaba por los principios liberales y, sobre todo, un .stado prusiano que, con Lederico 7uillermo a la cabe!a, proclamaba, sin cesar, su liberalismo y su esp ritu revolucionario, era el caldo de cultivo propio para una )uventud he"eliana que har a bascular todo el sistema del maestro. 0a1unin se meti de lleno en este ambiente de efervescencia terica y pol tica. =ambi'n 'l descubri un He"el totalmente distinto. %Lue a ra ! de una nueva lectura de la Lenomenolo"ia del .sp ritu, como comenta <oyr'(. Ee"$n Hepner, fue el encuentro con 4. 5u"e en un via)e desde Iresde, el que atra)o a 0a1unin hacia la i!quierda he"eliana. =ambi'n influy de forma decisiva, como confiesa el mismo 0a1unin, la lectura del libro de +ammenais, +a politi"ue a l;usa"e du peuple, quefue para 'l una revelacin. .n adelante, los problemas sociales y pol ticos pasaron a ser su centro de inter's. Para completar su formacin, recorri los art culos del Hallische 6ahrbKcher y, tras la prohibicin de 'ste, los de Ieutsche 6ahrbKcher, que diri" a el mismo 5u"e y en el que colaboraron 0auer, Etirner y otros. Ee puede decir que 0a1unin hab a pasado del per odo de la reconciliacin con la realidad a la rebelin contra la misma- de la filosof a especulativa a la accin pol tica, ba)o la influencia de los he"elianos de i!quierda. 0a1unin estaba en plena crisis y comen! su lar"a y decisiva batalla contra la abstraccin y la metaf sica y por la afirmacin de la vida que, como veremos, es lo nuclear de su etapa anarquista. Una vida que ya hab a de)ado de ser "feli!", pero que empe!aba a ser "humana"2 "Cuando decimos que la vida es bella y divina, entendemos por eso que est* llena de contradicciones- y cuando hablamos de esas contradicciones, no es una palabra vac a. Do hablamos de las contradicciones que slo son puras sombras, sino de contradicciones reales, san"rantes". .n medio de estas contradicciones san"rantes se sit$a el 0a1unin revolucionario. !. El #e$olucionario .l se"undo per odo, que va desde el aFo A@BG al A@BR, es el de los aFos de amistad con los radicales alemanes, el de la a"itacin revolucionaria, el de las consecutivas e#pulsiones de diferentes pa ses, el de la participacin entusiasta en la revolucin de febrero de A@B@ en Par s, el de la pasin por la causa eslava, el de la participacin en las revoluciones de A@B@ de Pra"a y de mayo de A@BR en Iresde, el de su arresto, el de la doble condena a la pena capital por los alemanes y austriacos, el de la e#tradicin a los "endarmes de Dicol*s l. &uiero subrayar en este per odo al"unos hitos que )u!"o son relevantes para

comprender el pensamiento de 0a1unin. +levado por su inter's cada ve! mayor por las cuestiones sociales se dedic a la lectura de la literatura social y pol tica de 'poca. +e fascin, sobre todo, el libro de +oren! Etein, Iie Eo!ialisten in Lran1reich, del que dice en su Confesin2 ".ste libro me revel un nuevo universo en el que me precipit' con todo el ardor y todo el fue"o de un hombre que est* muriendo de sed. Cre asistir al anuncio de una nueva "racia divina, tener la revelacin de una nueva reli"in de la di"nidad, de la elevacin, de la felicidad, de la liberacin de todo el "'nero humano- me puse a leer las obras de los demcratas y de los socialistas franceses y le *vidamente todo lo que pude conse"uir en Iresde. 4l conocer poco tiempo despu's a 4moSd 5u"e,que editaba entonces la revista Iie Ieutschen 6ahrbKche, revista que evolucionaba tambi'n en esa 'poca de la literatura hacia la pol tica, escrib para 'l un art culo filosfico y revolucionario titulado Iie Parteien in Ieutschland, que firm' con el seudnimo de 6ules .ly!ard". +a importancia de este art culo no est*, como comenta Planty,0on)our, en la novedad de lo que dice sobre el he"elianismo como filosf a de la pra#is, ya que otros, como 0auer y el mismo 5u"e, tambi'n lo hac an, sino que est* en su intr'pida l"ica para sacar conclusiones de la nueva interpretacin de He"el. 0a1unin ha aprendido de He"el que en la oposicin, en la contradiccin, el lado ne"ativo, el que pone la dial'ctica en movimiento, es m*s fundamental que el lado positivo- que la si"nificacin total y la fuer!a irresistible del ne"ativo es destruir el positivo. 9ncluso afirmar a que, finalmente, el principio positivo no es nada o, m*s bien, no tiene valor m*s que en la medida en que 'l mismo es ne"ativo. .#traordinaria mistificacin l"ica que anuncia el anarquismo de 0a1unin. +a ne"acin es una relacin ne"ativa que no e#iste m*s que en la medida en que nie"a al"o. .l principio de lo positivo lleva en si el principio de su propia destruccin, porque en s el positivo no es m*s que "reposo absoluto". .n la medida en que es al"o, en que contiene una cierta actividad, es decir, la e#clusin de su contrario, el principio ne"ativo, es ne"atividad. +o positivo en 0a1unin es, pues, m*s aniquilado y abolido que subsumido o superado. Do hay verdadera 4ufhebun" >ne"acin,superacin? he"eliana. 4 nivel pol tico, su an*lisis, desde las cate"or as he"elianas de oposicin y contradiccin, le lleva a identificar la tesis con el partido conservador,reaccionario2 que es la afirmacin intransi"ente del positivo con la e#clusin del ne"ativo, al que se opone con todas sus fuer!as y al que ve como inconciliable con sus tesis. +a ant tesis es el partido revolucionario, que busca la destruccin del partido conservador sin conciliacin posible, pues la verdad de 'ste est* en su oposicin a la revolucin- en s es quietud absoluta, positivo solamente frente al ne"ativo, la absoluta inquietud. .l partido conservador,conciliador cree poder aplicar la reconciliacin, porque admite la e#istencia y la le"itimidad de la contradiccin. Pero la evidencia muestra que el reformismo no tiene sentido. +a oposicin no es equilibrio, sincretismo, sino un prevalecer del ne"ativo. 0a1unin se defini por una revolucin sin condiciones,por un radicalismo intransi"ente, que calificar a, a partir de ese momento, todas sus tomas de posicin frente al cambio socio,pol tico. "Confiemos, pues. en el esp ritu eterno, que no destruye y aniquila m*s que porque 'l es la fuente insondable y eternamente creadora de toda la vida. .l placer de la destruccin es, al mismo tiempo, un placer creador".

5adicalismo b*sico que lo veremos manifestarse de diversas formas. Hasta ahora se hab a manifestado como huida fichteana de la realidad, en un primer momentocomo reconciliacin total con la realidad, despu's, y, finalmente, como divini!acin de la ant tesis, de la insurreccin destructora y disolvente. 0a1unin est*, pues, aqu muy le)os de He"el, ya que toda la obra del maestro alem*n es una critica de esta afirmacin inmediatista e indeterminada de la libertad. +a hipstasis ba1uniana de la ne"atividad, que le llevar a a radicali!arse en la apolo" a de la destruccin de las mediaciones institucionales o de las realidades absolutas, como Iios, el .stado, las 9nstituciones, para afirmar una pretendida libertad, hi!o de 0a1unin, m*s que un he"eliano, un "monstruo de la dial'ctica", como lo calific Proudhon. .n Eui!a, donde se refu"i )unto con el mismo 5u"e, tras la supresin de los 6ahrbKcher, motivada en parte por el articulo de 0a1unin, conoci a Peitlin" por mediacin de HerCe"h. Peitlin" fue el primer comunista alem*n. 0a1unin qued profundamente impresionado de 'l. Carr comenta del encuentro2 "=ras el contacto con Peitlin", >A@BM?, y tras leer su libro 7arant as de la armon a y de la libertad, le dec a a 5u"e que Peitlin" pensaba como un "verdadero proletario" y le transcribia un p*rrafo que le llam poderosamente la atencin2 "+a sociedad perfecta carece de "obierno- slo posee una administracin. .n 'sta no e#isten leyes- slo ri"en las obli"aciones. Do e#isten en su seno los casti"os- slo se emplean medios de correccin". 4nthony /asters subraya la decisiva influencia de Peitlin" sobre 0a1unin en tres *reas clave2 fi)ando la atencin de 0a1unin en el mundo traba)ador y en el proletariado- orient*ndole con su utopismo hacia el anarquismo >tambi'n Carr comenta que 0a1unin ve a ya en 'l el embrin del credo anarquista?- finalmente, le hi!o caer en la cuenta de la importancia de los "rupos declass's de la sociedad para la conspiracin revolucionaria. 4 pesar de todo, 0a1unin escribi una serie de art culos en el EchCei!erische 5epublicane en los que, tras afirmar que no era comunista, declaraba que no le "ustar a vivir en una sociedad concebida se"$n las teor as de Peitlin", ya que 'sta no ser a una comunidad de hombres libres, sino un rebaFo de animales viviendo ba)o la coaccinT. 0a1unin fue a Par s en A@BB. 4ll entr en contacto con muchas personalidades c'lebres, entre otros, /ar# y .n"els, as como numerosos franceses famosos que le presentaron a sus ami"os polacos de e#ilio, con los que 0a1unin luch en contra del mismo !arT. Ee hi!o ami"o ntimo de Proudhon, quien en aquellos momentos public su Lilosof a de la /iseria. 4mbos, durante noches enteras, discut an sobre filosof a, en especial sobre He"el y, casi con toda se"uridad tambi'n, sobre Leuerbach. .n opinin de /asters, 0a1unin habr a introducido a Proudhon en He"el. +a impresin que le produ)o Proudhon fue muy viva- muchos aFos m*s tarde lo describir a as , oponi'ndole a /ar#2 "Proudhon hab a comprendido y sentido la libertad mucho me)or que 'l. Proudhon, cuando no hac a doctrina, ni metaf sica, ten a el verdadero instinto revolucionario....s muy posible que /ar# pueda elevarse tericamente a un sistema todav a m*s racional de la libertad que Proudhon, pero le falta el instinto de Proudhon". Como dice Dettlau, durante estos aFos >A@BB,A@BO?, 0a1unin no estaba alineado con nin"uno de los "rupos socialistas >fourieristas, cabetistas, mar#istas?, por considerarlos sectarios y no encontrar en ellos plasmada su propia concepcin del socialismo. Do cabe duda de que la influencia de Proudhon debi ser decisiva en

este sentido. Eu irreductible oposicin al comunismo, su lucha contra el centralismo estatalista, su oposicin al positivismo y al capitalismo, su anarquismo y federalismo, son posturas claves de 0a1unin, que no se podr an e#plicar se"uramente si no fuera por la influencia de Proudhon. 5efiri'ndose 0a1unin a los aFos cuarenta, dice lo si"uiente2 ".sta fue la 'poca de la primera aparicin de los libros y de las ideas de Proudhon, que conten an en "ermen 3 pido perdn por ello a /. +ouis 0lanc, su rival demasiado d'bil, as como a /. /ar#, su envidioso anta"onista 3 toda la 5evolucin social, incluida sobre todo la Comuna socialista, destructora del .stado. Pero quedaron i"norados por la mayor a de los lectores... Hubo, contra Proudhon, por parte de los representantes oficiales del republicanismo, como una conspiracin de silencio". 0ien es verdad que el Proudhon de estos aFos que precedieron a la 5evolucin de A@B@, no es todav a el Proudhon de la dial'ctica polari!ada entre .stado y Eociedad econmica >A@B@,A@HG?, ni el Proudhon radicalmente antiestatista, pero recordemos que 0a1unin a$n es un revolucionario sin filiacin precisa >'poca paneslavista? y que volver* a encontrar a Proudhon en A@JB, despu's del lar"o cautiverio. .n cualquier caso, y a pesar de las no pocas cr ticas que 0a1unin hi!o a la incoherencia de su maestroT, se sinti continuador de la obra de Proudhon y as lo di)o e#pl citamente. =ambi'n el encuentro de Leuerbach, del que hablaremos m*s adelante, de)ar a una "ran impronta en 0a1unin. Eu antropolo"ismo, la cr tica del fenmeno creyente, de la reli"in, que durante el si"lo 898 fue el modelo y fundamento de las otras cr ticas, hallaron un renovado eco en la obra de 0a1unin. EeFalo tambi'n aqu el encuentro con la filosof a positiva de Comte de la que tambi'n daremos ra!n m*s adelante- el encuentro con /. Etirner, quien ve a en 0a1unin una personificacin de sus teor as libertarias, "la clera rebelde de Etirner", como dir a .n"els. 4 finales de A@BO, nadie preve a la inminente presencia de la 5evolucin y 0a1unin, solicitado por los polacos de Par s, con motivo de la conmemoracin de la revolucin polaca de A@MA, pronunci un discurso en el que present su pro"rama revolucionario en favor de causa eslava. /*s tarde, en otoFo de A@B@, resumi su pensamiento a este respecto en su famoso +lamamiento a los eslavos. =ras el discurso de Par s, tuvo que refu"iarse en 0'l"ica donde le sorprendi la revolucin. +a revolucin de febrero de A@B@ intent llevar a cabo la labor de la revolucin de AO@R, interrumpida por la 5estauracin. Eali de las entraFas de Par s y se e#tendi en unos pocos d as a /il*n, :enecia, :iena, 0erl n, etc. 0a1unin volvi desde 0ruselas a Par s en un a!aroso via)e y vivi unas semanas febriles de entusiasmo revolucionario entre los milicianos y en las barricadas. Lueron semanas que quedar an "rabadas en su memoria como "esa fiesta sin comien!o ni fin", que es preciso instaurar como norma de convivencia y que influir a en el ima"inario de 0a1unin a la hora de formular su paradi"ma revolucionario 4l "obierno franc's, que hab a reempla!ado a +uis Lelipe, le mole taba la intransi"encia revolucionaria de 0a1unin y se con"ratul de poder liberarse de 'l, ayud*ndole financieramente a marchar a Polonia para una misin ficticia. =odos los demcratas estaban de acuerdo en constatar que 5usia representaba el "ran arsenal de la contrarrevolucin y los m*s avan!ados pensaban que la .uropa re"enerada debe hacerle la "uerra. 0a1unin plane apoyarse en los polacos para lo"rar tal ob)etivo, pero ni siquiera lle"ar a a ese pa s. 4 medida en que iba atravesando 4lemania se iba e#tendiendo la leyenda de sus conspiraciones e

intr'pida crueldad. Combati en Pra"a, donde hab a participado en el Con"reso eslavo, y en 0erl n. Eus contactos con la emi"racin polaca, principalmente aristocr*tica y llena de simpat a por la democracia, aunque incapa! de asumir la posicin procampesina y anticlerical de 0a1unin, inspiraron sospechas. Ee le acus de ser un a"ente provocador ruso2 acusacin h*bilmente urdida por la polic a !arista y que circul en los medios revolucionarios >%con el apoyo de /ar#(?. 4mena!ado de e#tradicin, se instal en 4nhalt donde comen!ar a la redaccin c de +; 4ppel au# slaves par un patriote russe, reclamando ya la revolucin social y no slo la pol tica, si bien aqu'lla es una consecuencia necesaria de 'sta. 4firm adem*s el abandono de cualquier alian!a con la bur"ues a y el papel revolucionario del campesinado, enfrent*ndose a /ar#. 0a1unin march a Iresde donde, )unto a Pa"ner, resisti a las tropas prusianas encar"adas de "restablecer el orden". 4l caer la ciudad en sus manos, 0a1unin huy, pero en Chemnit! ser a capturado y entre"ado a la polic a. Condenado a muerte por las autoridades sa)onas, fue enviado a 4ustria para otro proceso, en el que i"ualmente fue condenado a muerte en A@HQ. +e fue conmutada la pena por la de traba)os for!ados a perpetuidad y, al final, le lle" la e#tradicin a 5usia. .n la fortale!a Pedro y Pablo se terminaba la e#periencia "bur"uesa" liberal, demcrata de 0a1unin. 3. El %risionero .s el per odo de los aFos HQ. 0a1unin hab a vuelto a su tierra, abandonada hac a once aFos, y volvi para morir como los Iecembristas o para pudrirse en la prisin. Do se le someti a nin"$n proceso. Completamente aislado en una celda min$scula, apenas si se alimentaba. .l $nico lu)o que se le permit a en este sepulcro era el de escribir su famosa Confesin. .s 'ste un documento que, al mar"en de la pol'mica sobre la intencin de 0a1unin al escribirlo, que si"ue a$n en pie, tiene el "ran inter's de mostrar cmo el "he"eliano" y revolucionario 0a1unin se"u a siendo eslavo con las particularidades sicol"icas propias de un ruso. 0a1unin sinti la desesperacin y la soledad o, me)or dicho, la desesperacin de la soledad, ya que 'l, nacido en y para la comunin solidaria, se vio condenado al anacoretismo for!ado, es decir, a la muerte lenta del cuerpo y del esp rituT. Lue tal su desesperacin que lle" a plantearse, en varias ocasiones, el tema del suicidio y su familia lle" a temerse lo peor2 ".spero que comprend*is cmo un hombre que solamente conserva ya su di"nidad debe preferir una muerte terrible a esta lent sima e i"nominiosa a"on a..." &uiero subrayar aqu el tema de la soledad que 0a1unin recha!a de forma tan radical e instintiva, porque es tratado por 'l con reiteracin y porque es decisiva su importancia para entender su obra posterior. Ya en Ean Petersbur"o, cuando estaba de cadete, se e#presaba as 2 ".stoy aqu completamente solo. .l eterno silencio, la eterna triste!a, la eterna nostal"ia son los compaFeros de mi soledad... He descubierto por la e#periencia que la perfecta soledad, predicada tan elocuentemente por el filsofo de 7inebra, es el m*s idiota de los sofismas. .l hombre est* hecho para la sociedad. Un c rculo de relaciones y de ami"os que le comprendan y que compartan sus ale"r as y sus cuidados indispensables para 'l. +a soledad voluntaria es casi id'ntica al e"o smo, y el e"o sta puede %ser feli!(."

Pasados unos aFos, y "racias a la infati"able constancia de su famil a que buscaba salvar a su /i)ail, un li"ero suavi!amiento del re"lamento le permiti escribir a su hermana =atiana una carta en la que 0a1unin subrayaba sorprendentemente que sus ideas y esperan!as no hab an variado nada2 "+a c*rcel ha sido buena para m . /e ha dado tiempo libre y el h*bito de refle#in y, por decirlo as , ha consolidado mi esp ritu. Pero no ha cambiado nin"uno de mis vie)os sentimientos. Por el contrario, los ha hecho m*s ardientes, m*s absolutos que antes y, en lo sucesivo, todo lo que quede de mi vida podr* resumirse en una sola palabra2 libertad". Iespu's de ocho aFos que hab an convertido a 0a1unin en un vie)o obeso y desdentado, en A@HO, la imprevista, aunque anhelada, "racia del !ar, le envi al e#ilio a Eiberia. 4ll vivi 0a1unin un per odo de tranquilidad. Ee cas con 4ntonia, hi)a de un e#iliado polaco. .n A@JA se escap y, a trav's de 6apn y .stados Unidos, lle" a +ondres )unto Her!en y N"areff. Poodcoc1 afirma que "aunque su cuerpo hab a enve)ecido espantosamente, la prisin y el e#ilio hab an preservado su esp ritu, de la misma manera que el hielo siberiano preserva la carne de los mamuts. Hab a vivido en un estado mental de animacin suspendida, inmune a las desilusiones que los hombres libres hab an sufrido en los aFos que mediaban". Ie hecho as lo refle)ar* su vida posterior. 0a1unin no slo sobrevivi a la prisin, sino que sali vivo, pose do por el diablo de la revuelta, animado por la pasin revolucionaria. 4. El %erodo &asta su 'uerte en 18(). El anar*uista .s 'ste un per odo lleno de aventuras revolucionarias, entre las que sobresalen su participacin en la Comuna de +yon, su propa"anda y "accin espont*nea", sobre todo en los pa ses latinos, su lucha contra /ar# y /a!!ini, su febril dedicacin a la or"ani!acin anarquista. .s para nosotros el per odo de mayor inter's y en 'l centraremos nuestro traba)o 0a1unin no crey ya en el liberalismo, en la democracia bur"uesa. .l es qui!*s el $nico entre los e#iliados rusos que fue capa! de comprender el movimiento "=ierra y +ibertad". Crey en las movili!aciones polacas de A@JM que deber an ayudar al levantamiento de los campesinos rusos e hi!o "estiones ante la opinin p$blica sueca para lo"rar su apoyo. Eus discursos y art culos le hicieron c'lebre, pero se volvi sin poder conse"uir el apoyo solicitado. Eus diferencias con Her!en y N"areff se hicieron cada ve! m*s profundas y casi definitivas. He aqu cmo lo vio Her!en en ese momento2 "0a1unin ten a en perspectiva un fin demasiado le)ano, tomando el se"undo mes de la "estacin por el noveno. Ee de) arrastrar, no viendo las cosas m*s que como 'l mismo las hubiera deseado, sin preocuparse de los obst*culos esenciales. &uer a creer, y cre a, en efecto, que, sobre el :ol"a, el Ion y en toda Ucrania, el pueblo se levantar a como un solo hombre... 4van!aba con las botas de siete le"uas a trav's de montes y mares, a trav's de aFos y "eneraciones. Y, m*s all* de la insurreccin de :arsovia, entreve a su bella federacin eslava, de la que los polacos no hablaban, sin embar"o, m*s que con horror y repu"nancia". =ras una mala e#periencia de la causa polaca y de las huidi!as or"ani!aciones secretas rusas, se retirar a por completo de los movimientos nacionalistas eslavos y, al ver que ni en +ondres ni en Par s hab a aliciente para 'l, se diri"i a 9talia.

4ntes de partir, se encontr en +ondres con /ar#, quien le pidi su adhesin a la Primera 9nternacional. 0a1unin no acept y entre ellos se abri una lucha sin tre"ua. .n Par s ver a a Proudhon, unas semanas antes de su muerte. Ei la partida de 0a1unin de /osc$ en A@BQ si"nific su transformacin de rebelde instintivo en revolucionario consciente, la e#periencia de A@JM si"nificar a otro cambio radical2 el revolucionario demcrata se convirti en anarquista. 0a1unin no era un terico de profesin y la mayor parte de sus ideas, como hemos podido ver, ten an ya sus precursores destacados. Pero, cuando 0a1unin se hi!o anarquista, no fue porque abra!ara teor as de otros. 4dapt un pro"rama a su temperamento y, al mismo tiempo, cre un movimiento al que transmiti este temperamento y este pro"rama. 4ntes de 'l, el anarquismo era una filosof a o, a lo m*s, una tendencia pol tica que correspond a a un instinto va"o y oscuro. .n lo sucesivo, el anarquismo tendr a unas seFas de identidad propias en el proceso revolucionario. +a aportacin de 0a1unin a las teor as sociales es ori"inal2 la revolucin debe llevar a la anarqu a y la anarqu a debe ser revolucionaria. Eu idea del anarquismo se resume en la sola palabra de "libertad". /*s adelante veremos con detencin qu' quiere decir esto. Eu pro"rama anarquista era, pues, al mismo tiempo, el pro"rama de una or"ani!acin. 4s nac a en 9talia, en A@JH, +a Lraternidad 9nternacional2 ".sta sociedad tiene como ob)etivo la victoria del principio de la revolucin sobre la tierra, es decir, la disolucin radical de todas las or"ani!aciones e instituciones actualmente e#istentes, reli"iosas, pol ticas, econmicas o sociales, y la transformacin de la sociedad, en primer lu"ar europea y m*s tarde universal, sobre la base de la libertad, la ra!n, la )usticia y el traba)o". 0a1unin quiso salir al paso de los dos "randes obst*culos para la revolucin, que continu viendo en 9talia2 el nacionalismo estatalista, de un lado, y la nefasta influencia reli"iosa y bur"uesa o pseudosocialista >/a!!ini? sobre la )uventud, del otro. Ie hecho, +a Lraternidad servir a de "partera socialista"para ma!!inianos como Lanelli, =ucci, Lriscia y otros. +a labor de 0a1unin en 9talia iba a ser decisiva. Con el pro"rama de +a Lraternidad 9nternacional, del que forma parte fundamental .l Catecismo 5evolucionario, naci el anarquismo revolucionario. Comenta <amins1y al respecto2 "4l lan!ar las directrices de la anarqu a, 0a1unin presenta un "pendant" al /anifiesto Comunista de /ar# y .n"els, al que es inferior en cuanto a la ar"umentacin cient fica, pero al que i"uala por el ardor de su entusiasmo revolucionario. .ste pro"rama es en su totalidad obra de 0a1unin y es, a la ve!, la profesin de fe y el fundamento espiritual de todo movimiento anarquista". .n sus obras posteriores 0a1unin apenas aFadir a nada esencial. Ein embar"o, su evolucin deb a madurar a$n, ya que si"ui creyendo todav a que la revolucin social pod a hacerse con la alian!a, e incluso ba)o la direccin, del sector pro"resista y bienintencionado de la bur"ues a. Pronto dar a un paso m*s y se separar a de 'sta para voltearse $nicamente hacia el proletariado. .ste paso lo dio con ocasin del Con"reso demcrata e 9nternacional de la +i"a por la Pa! y la +ibertad que se reuni en 7inebra en A@JO y en el que, a pesar del '#ito personal de 0a1unin, su desacuerdo con la mayor a del Con"reso fue manifiesto- y, sobre todo, en el Con"reso de 0erna >A@J@? del que 0a1unin se retir con la mayor a de

los anarquistas e internacionalistas. Una de sus principales obras tericas, Lederalismo, Eocialismo y 4ntiteolo"ismo fue el fruto de sus discursos y apuntes en estos Con"resos. /arch a Eui!a y, despu's de conocer a 7uillaume, que ser a su ami"o m*s fiel a lo lar"o de toda su vida, se estableci en el 6ura. Lund la 4lian!a 9nternacional y se adhiri a la 9nternacional >49=?. .s conocida la buena aco"ida que 0a1unin tuvo entre los relo)eros de la re"in del 6ura, donde hi!o su propa"anda. 7racias a Lanelli sus ideas se difundieron en re"iones industriales, como CataluFa. +a maduracin de la ideolo" a anarquista implicaba un distanciamiento pro"resivo, cada ve! m*s profundo, de /ar#. +as primeras controversias nacieron en el seno de la 9nternacional y las dos interpretaciones revolucionarias, la autoritaria de /ar# y la anarquista de 0a1unin, chocaron violentamente. .l aFo A@JR fue un aFo acia"o para 0a1unin. Lue el aFo de la amistad con Dechaeff, que tantos problemas le ori"in. Ein embar"o, es un momento de "ran inter's para el estudio de la sicolo" a de 0a1unin. Por otro lado, tambi'n ser a la ocasin para que 0a1unin mati!ara su pensamiento y produ)era folletos de la altura del que titula +os Nsos de 0erna y el Nso de Ean Petersbur"o, que escribi intentando movili!ar a los sui!os contra la e#tradicin de Dechaeff. .s una de sus obras m*s brillantes, sobre todo en lo que toca al tema del poder. .n A@OQ estall la "uerra franco,prusiana. +os dos )efes de la 9nternacional tomaron posiciones enfrentadas ante la contienda. /ar# se declar pro,prusiano. 0a1unin, que no hac a distincin al"una entre la Lrancia bonapartista y la 4lemania de 0ismarc1, estaba persuadido de que el militarismo prusiano era mucho m*s peli"roso para la causa de la humanidad. =odo lo que 'l detestaba2 la ideolo" a del .stado, el centralismo, el burocratismo, lo encontraba encarnado en Prusia, que se enor"ullec a de todo ello, como de "randes virtudes y que deseaba imponerlo a toda 4lemania primero y al mundo entero despu's. Lrancia, por el contrario, ten a una tradicin histrica de haber sido civili!adora de la humanidad. .l peli"ro estaba en el imperio de Dapolen. Por eso, hab a que derrocar al bonapartismo y transformar la "uerra nacional en "uerra revolucionaria. 0a1unin desarroll este pro"rama en sus Cartas a un Lranc's >A@OQ?, que part an del principio de que el socialismo seria vencido por mucho tiempo en .uropa, si la revolucin social no estallaba en ese momento en Lrancia. Propon a, pues, al mismo tiempo la revolucin y la "uerra. .n A@OA, vuelta a la accin. .ra el aFo de la Comuna de +yon, en la que los anarquistas eran relativamente numerosos. 4unque habiendo fracasado a causa, se"$n 0a1unin, de la inhibicin de los campesinos, 'l sent a el triunfo de la Comuna de Par s, en la que, aunque no particip personalmente, puso todo su esfuer!o, favoreciendo las insurrecciones locales. Pero 'l ve a la Comuna como hi)a de su esp ritu. Lruto de su refle#in sobre los acontecimientos de A@OA es su libro .l 9mperio <nouto,"erm*nico y la 5evolucin Eocial >A@OA?. Una ve! m*s, profesaba en ese momento su conviccin de que slo una victoria del pueblo franc's pod a salvar al mundo de una lar"a dominacin de la 5eaccin representada por 4lemania y 5usia. .ra preciso hacer la re,volucin social y pol tica al mismo tiempo, pero la bur"ues a y las medidas contrarrevolucionarias del "obierno provisional imposibilitaron dicha revolucin. Eus refle#iones sobre la nueva 4lemania tienen el valor de una profec a. 0a1unin polemi!aba con /ar# que, como hemos dicho, defend a a 4lemania y echaba la culpa a 5usia. /ar#, dec a 0a1unin, no deb a buscar los "'rmenes del despotismo

prusiano en 5usia, sino que, por el contrario, deb a descubrirlos en la historia de 4lemania, que fue la que los e#port a 5usia. 0a1unin sent a una verdadera "ermanofobia que no tiene escr$pulos en declarar continuamente. Iec a que los alemanes eran una ra!a predestinada a "reali!ar el ideal de la servidumbre voluntaria". "+os otros pueblos pueden ser esclavos, pero los alemanes son siempre lacayos". ".l servilismo alem*n se ha convertido en un sistema, en una ciencia, en una enfermedad incurable". Ntro enemi"o reconocido de 0a1unin fue /a!!ini, quien, al atacar a la 9nternacional y a su militarismo, as como a la Comuna, provoc numerosos escritos, y de "ran inter's para conocer el pensamiento de 0a1unin. +a 5espuesta de un internacional a /a!!ini, +a 9nternacional y /a!!ini, +a Circular a mis ami"os de 9talia, son al"unos de estos te#tos m*s conocidos. 4penas terminada la confrontacin con /ar#, y mientras continuaba con la diatriba contra /a!!ini, particip en las tentativas de levantamiento en 9talia. .l fracaso de la tentativa de 0olonia, que le obli" a afeitarse la barba para poder huir disfra!ado de sacerdote anciano, pesar a sobre un hombre probado por tantas luchas y e#periencias. Ee retir a Eui!a, donde vivi miserablemente, pero donde a$n public una obra importante2 .statismo y 4narqu a, que impresion a /ar#, quien la estudi cuidadosamente. .n esta obra se refle)a un pensamiento mucho m*s maduro, mati!ado y sereno, que el pensamiento de 0a1unin del que nos hablan normalmente los estereotipos. 0a1unin demuestra que no slo es un luchador, sino que es adem*s un pensador de talla. Como escribe L. :enturi2 ".n .statismo y 4narqu a, la obra de 0a1unin que mayor influencia tuvo en 5usia, 0a1unin e#pone su visin de una .uropa dominada por 4lemania, pero que habr a encontrado en sus l mites >desde .spaFa hasta 5usia? las fuer!as capaces para levantarse contra ella y para destruir, en su mismo suelo, las concepciones opresoras y estatalistas. Ie todos los revolucionarios, fue 0a1unin quien tuvo la intuicin m*s clara de lo que si"nificaba la victoria de 0ismarc1 para los movimientos e ideas sur"idos del B@ y para todas las fuer!as de liberacin desencadenadas entonces en .uropa. =oc a arrebato y cre una fuer!a de protesta violenta para intentar "alvani!ar las ener" as aparentemente intactas, las fuer!as del socialismo campesino en .spaFa, en 9talia meridional, en Hun"r a y en 5usia. Pero en A@OB, acabar* por convencerse de que .uropa entr en un per odo de resi"nacin y de lenta evolucin. Y vie)o y fati"ado, abandonar* la lucha, no sin antes haber sembrado en 5usia al"unos "'rmenes de protesta llenos de vi"or contra la 5ealpoliti1". .l adis de 0a1unin es la e#presin de un proverbio chino que a 'l mismo le "ustaba citar2 "Cuando ya has repicado las campanas, ba)a del campanario". 0a1unin estaba demasiado fati"ado y enfermo. Eu renuncia como miembro de la Lederacin 6ur*sica y de la 49= iba acompaFada de una Carta a los compaFeros de la Lederacin 6ur*sica, que es el testamento espiritual del /aestro 0a1unin y que "uarda un paralelismo sorprendente con el discurso de despedida de 6es$s, se"$n el evan"elio de 6uan. Cito aqu sus p*rrafos finales2 "Pero, antes de partir, permitidme a"re"ar estas breves palabras. +a batalla que tendr'is que sostener ser* terrible. Pero no os permit*is el desaliento y sabed, a pesar de los inmensos recursos materiales de vuestros adversarios, vuestro triunfo definitivo quedar* ase"urado, si cumpl s fielmente estas dos condiciones2 sostened firmemente el "ran principio universal de la libertad popular sin el cual son falsas la i"ualdad y la solidaridad. Nr"ani!ad a$n m*s fuertemente la solidaridad militante y pr*ctica de los traba)adores de todos los oficios en todos los pa ses- y recordad que, por m*s infinitamente d'biles que pod*is ser como individuos en localidades o pa ses aislados, constituir'is una fuer!a inmensa e irresistible cuando est'is

or"ani!ados y unidos en la colectividad universal. 4dis. :uestro hermano, /. 0a1unin". 0a1unin muri en 0erna el A de )unio de A@OJ. Eus $ltimas palabras fueron, se"$n el testimonio de /me. 5eichel, las si"uientes2 "Do necesito nada, he acabado bien mi traba)o". Nota: Esta Biografa ha sido tomada del libro de Demetrio Velasco "Etica y Poder Poltico en M. Bak nin"! " blicado en la serie "#ilosofa" de la $ni%ersidad de De sto