EL PATRIOTISMO LA COMUNA DE PARS Y LA NOCIN DE ESTADO1

Mijail Bakunin Presenta i!n Miguel Bakunin, el conocido anarquista ruso que polemiz tan agriamente con Carlos Marx en el seno de La Primera Internacional, fue un crtico acrrimo tanto de la nocin del patriotismo como de la idea misma del Estado. Incluimos aqu sus escritos so re el patriotismo, mismos que fueron por primera !ez pu licados, a manera de cartas, en el peridico suizo Le Progrs durante el a"o de #$%&. Bakunin exterioriza sus pensamientos so re el tema de una manera quiz', para algunos, astante cruda. El otro escrito, La comuna de Pars y la nocin del Estado , constitu(e, sin duda, una de las m's interesantes o ras del anarquista ruso. ) ra corta, por desgracia inconclusa, en la que su stancialmente el autor se expla(a so re las dos instituciones que, en su opinin, de en desaparecer para de*ar li re el camino al desen!ol!imiento social+ la Iglesia ( el Estado. ,as ideas !ertidas en estos ensa(os se pueden aceptar o rec-azar, pero lo importante es contar con una mente lo suficientemente a ierta para recrearlas, transformarlas e incluso, por qu no, criticarlas en relacin con los tiempos actuales. C-antal ,pez ( )mar Corts El "atri#tis$# I .migos ( -ermanos+ .ntes de de*ar !uestras monta"as, siento la necesidad de expresaros una !ez m's, por escrito, mi gratitud profunda por el reci imiento fraternal que me -a is -ec-o. /0o es mara!illoso que un -om re, un ruso, que -asta a-ora os era desconocido, ponga el pie en !uestro pas por !ez primera ( se encuentre rodeado de centenares de -ermanos1 Este milagro no podra realizarse -o( m's que por la .sociacin Internacional de 2ra a*adores, por la sola razn de que 3nicamente ella representa la !ida -istrica, la poderosa fuerza creadora del por!enir poltico ( social. ,os que est'n unidos por un pensamiento !ital, por una !oluntad ( por una gran pasin com3n, son realmente -ermanos, aun cuando no se conocen. 4u o un tiempo en que la urguesa, dotada de poderosa !ida ( constitu(endo exclusi!amente la clase -istrica, ofreca el mismo espect'culo de fraternidad ( de
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5uente+ . atir, Bi lioteca 6irtual de 4istoria. 7-ttp+88usuarios.l(cos.es8a atir89. Edicin original+ C-antal ,pez ( )mar Corts. Esta Edicin+ :ro(ecto Espartaco. 7-ttp+88;;;.pro(ectoespartaco.dm.cl

unin, tanto en los actos como en los pensamientos< ese fue el uen tiempo de esa clase, siempre respeta le, sin duda, pero desde a-ora, impotente, est3pida ( estril, la poca de su enrgico desarrollo< lo fue antes de la gran re!olucin de #=&>, lo fue tam in, aunque en menor grado, antes de las re!oluciones de #$>? ( de #$@$. Entonces, la urguesa tena un mundo que conquistar, un lugar que ocupar en la sociedad, ( organizada para el com ate, inteligente, audaz, sintindose fuerte con el derec-o de todo el mundo, esta a dotada de un poder irresisti le+ ella sola -a -ec-o contra la monarqua, la no leza ( el clero reunidos las tres re!oluciones. En esa poca, la urguesa tam in -a a creado una asociacin internacional, uni!ersal, formida le, la francmasonera. Muc-o se equi!ocara el que *uzgara la francmasonera del siglo pasado, o la de principios del siglo presente, seg3n lo que es -o(. Institucin por excelencia urguesa en su desarrollo, por su poder creciente primero ( su decadencia m's tarde, la francmasonera -a representado en cierto modo el desarrollo, el poder ( la decadencia intelectual ( moral de la urguesa. 4o(, -a iendo descendido al papel de una !ie*a intrigante ( caduca, es nula, estril, algunas !eces mala ( siempre in3til, mientras que antes de #$>?, ( antes de #=&> so re todo, -a iendo reunido en su seno, con pocas excepciones, todos los espritus m's escogidos, los corazones m's ardientes, las !oluntades m's fieras, los car'cteres m's audaces, -a a constituido una organizacin acti!a, poderosa ( realmente ien-ec-ora. Era la encarnacin enrgica ( concreta de la idea -umanitaria del siglo A6III. 2odos estos grandes principios de li ertad, de igualdad, de fraternidad, de la razn ( de la *usticia -umanas, ela orados primero tericamente por la filosofa de ese siglo, se transforma an en el seno de la francmasonera en dogmas pr'cticos ( en ases de una moral ( de una poltica nue!as, el alma de una empresa gigantesca de demolicin ( de reconstitucin. ,a francmasonera fue en esa poca la conspiracin uni!ersal de la urguesa re!olucionara contra la monarqua feudal, din'stica ( di!ina. Esta fue la Internacional de la urguesa. Ba se sa e que todos los actores principales de la primera re!olucin, -an sido francmasones ( que, cuando estall esa re!olucin, encontr, gracias a la francmasonera, amigos ( cooperadores dispuestos ( poderosos en todos los dem's pases, lo que seguramente contri u( a su triunfo< pero tam in es e!idente que el triunfo de la re!olucin mat a la francmasonera, porque la re!olucin -a a colmado los !otos de la urguesa, d'ndole un sitio en la aristocracia no iliaria+ la urguesa, decimos, despus de -a er sido largo tiempo una clase explotada ( oprimida, -a llegado a ser, naturalmente, la clase pri!ilegiada explotadora, conser!adora ( reaccionaria, la amiga ( sostn m's firme del Estado de 0apolen< la francmasonera lleg a ser, en una gran parte del continente europeo, una institucin imperial. ,a Cestauracin la resucit un poco, (, !indose amenazada por la !uelta del antiguo rgimen, o ligada a ceder, a la Iglesia ( a la no leza coligadas, el lugar que -a a conquistado en la primera re!olucin, se -izo forzosamente re!olucionaria. /:ero qu diferencia entre este re!olucionarismo recalentado ( re!olucionarismo ardiente ( poderoso que la -a a inspirado al fin del siglo 3ltimo1 el

Entonces, la urguesa -a a ido de uena fe, -a a credo seria ( sencillamente en los derec-os del -om re< -a a ido inspirada e impulsada por el genio de la demolicin ( de la reconstruccin, ( se encontra a en la plena posesin de su inteligencia ( en el pleno desarrollo de su fuerza< no conoca a3n que la separa a del pue lo un a ismo< se crea, se senta ( lo era realmente, la representacin del pue lo. ,a reaccin termidoriana ( la conspiracin de Ba euf le -an quitado esa ilusin. El a ismo D

que separa al pue lo tra a*ador de la urguesa explotadora ( dominadora, se -a ensanc-ado, ( lo menos que se necesita para llenarle es todo el cuerpo, toda la existencia pri!ilegiada de los urgueses, en una pala ra, la urguesa entera. 7Eel peridico gine rino Le Progrs, del D> de fe rero de #$%&9. II 4e dic-o en mi artculo precedente que las tentati!as reaccionarias legitimistas, feudales ( clericales -a an -ec-o re!i!ir el espritu re!olucionario de la urguesa, pero que entre este espritu nue!o ( el que le -a a animado antes de #=&> -a a una diferencia enorme. ,os urgueses del siglo pasado eran gigantes, en comparacin de los cuales, aparecen como pigmeos los m's osados de la urguesa de este siglo. :ara asegurarse, -a( que comparar sus programas. FCu'l -a sido el de la filosofa ( la Gran Ce!olucin del siglo A6IIIH 0i m's ni menos que la emancipacin ntegra de la -umanidad entera< la realizacin del derec-o ( de la li ertad real ( completa, para cada uno, por la igualdad poltica ( social de todos< el triunfo de lo -umano so re los restos del mundo di!ino< el reino de la *usticia ( de la fraternidad so re la 2ierra. ,a equi!ocacin de esta filosofa ( de esta re!olucin fue no comprender que la realizacin de la fraternidad -umana era imposi le mientras existieran los Estados, ( que la a olicin real de las clases, la igualdad poltica ( social de los indi!iduos, no sera posi le m's que por la igualdad de los medios econmicos, de educacin, de instruccin, del tra a*o ( de la !ida para todos. Iin em argo, no se puede reproc-ar al siglo A6III que no -a(a comprendido esto. ,a ciencia social no se crea ni se estudia solamente en los li ros< necesita las grandes ense"anzas de la 4istoria, ( fue preciso -acer la re!olucin de #=$& ( de #=&>, -a sido preciso pasar por las experiencias de #$>? ( de #$@$, para llegar a esta conclusin irrefuta le+ que toda re!olucin poltica que no tiene por o *eto inmediato ( directo la igualdad econmica, no es, desde el punto de !ista de los intereses ( derec-o populares, m's que una reaccin -ipcrita ( disfrazada. Esta !erdad tan e!idente ( tan sencilla era a3n desconocida a fines del siglo A6III, ( cuando Ba euf plante la cuestin econmica ( social, el poder de la re!olucin esta a (a que rantado. :ero no por eso de*a de pertenecer a este 3ltimo el -onor inmortal de -a er suscitado el m's grande pro lema que se -a planteado en la 4istoria+ el de la emancipacin de la -umanidad entera. En comparacin con este inmenso programa, !eamos qu fin persegua el programa del li eralismo re!olucionario en la poca de la Cestauracin ( de la Monarqua de *ulio. ,a llamada li ertad, sa ia, modesta, reglamentada, -ec-a para el temperamento apocado de la urguesa medio -arta, ( que, cansada de com ates e impaciente por gozar, se senta (a amenazada no de arri a, sino de a a*o, ( !ea con inquietud pintarse en el -orizonte, como una masa negra, esos innumera les millones de proletarios explotados, cansados de sufrir, prepar'ndose a reclamar su derec-o. Eesde principios del siglo presente, ese espectro naciente, que m's tarde se autiz con el nom re de espectro ro*o< ese fantasma terri le del derec-o de todo el mundo opuesto a los pri!ilegios de una clase de dic-osos< esa *usticia ( esa razn populares que, desarroll'ndose demasiado, de en reducir a pol!o los sofismas de la economa, de la

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*urisprudencia, de la poltica ( de la metafsica urguesas, son en medio de los triunfos modernos de la urguesa, sus aguafiestas incesantes ( los apocadores de su confianza ( de su espritu. Iin em argo, a*o la Cestauracin, la cuestin social era casi desconocida o, me*or dic-o, esta a ol!idada. 4a a grandes so"adores aislados, tales como IaintJ Iimon, Co erto );en, 5ourier, cu(o genio ( gran corazn -a an adi!inado la necesidad de una transformacin radical de la organizacin econmica de la sociedad. .lrededor de cada uno de ellos, se agrupa a un peque"o n3mero de adeptos confiados ( ardientes, que forma an otras tantas peque"as iglesias, tan ignoradas como los maestros, ( que no e*ercan ninguna influencia externa. 4a a tam in el testamento comunista de Ba euf, transmitido por su ilustre compa"ero ( amigo Buonarotti, a los proletarios m's enrgicos en medio de una organizacin popular ( secreta. :ero esto no era entonces m's que un tra a*o secreto, cu(as manifestaciones no se de*aron sentir -asta m's tarde, a*o la Monarqua de *ulio, ( a*o la Cestauracin no fue perci ido por la clase urguesa. El pue lo, la masa de los tra a*adores permaneci tranquila ( no rei!indic nada para ella toda!a. Claro est' que si el espectro de la *usticia popular no era en aquella poca lo que de a ser, se de a a la mala conciencia de los urgueses. FEe dnde pro!ena esta mala concienciaH ,os urgueses que !i!an a*o la Cestauracin, Feran, como indi!iduos, m's malos que sus padres, que -a an -ec-o la Ce!olucin de #=$& ( de #=&>H 0ada de eso. Eran poco m's o menos los mismos -om res, pero colocados en otro medio, en otras condiciones polticas, enriquecidos con una nue!a experiencia, (, por consiguiente, con otra conciencia. ,os urgueses del siglo anterior -a an credo sinceramente que, emancip'ndose del (ugo mon'rquico, clerical ( feudal, emancipa an con ellos a todo el pue lo. Esta sencilla ( sincera creencia, fue la fuente de su -eroica audacia ( de su poder mara!illoso. Ie sentan unidos a todos ( marc-a an al asalto lle!ando con ellos la fuerza ( el derec-o de todo el mundo< gracias a este derec-o ( a ese poder popular que se -a a encarnado en su clase, los urgueses del siglo 3ltimo, pudieron escalar ( tomar la fortaleza del :oder p3 lico que sus padres -a an codiciado durante tantos siglos< pero en el momento que planta an su andera, se -izo una nue!a le( en su espritu< en cuanto conquistaron el :oder, comenzaron a comprender que entre sus intereses urgueses ( los intereses de las masas populares, no -a a nada de com3n ( que, por el contrario, -a a una oposicin radical, ( que el poder ( la prosperidad exclusi!as de la clase pudiente no podra apo(arse m's que en la miseria ( en la dependencia poltica ( social del proletariado. Eesde luego, las relaciones de la urguesa ( el pue lo se transformaron de una manera radical, ( antes de que los tra a*adores comprendieran que los urgueses eran sus enemigos naturales, m's por necesidad que por mala !oluntad, los urgueses -a an llegado al conocimiento de ese antagonismo fatal. Esto es lo que (o llamo mala conciencia de los urgueses. 7Eel peridico gine rino Le Progrs, del D$ de marzo de #$%&9.

III 4e dic-o que la mala conciencia de los urgueses -a paralizado desde principios de siglo todo el sentimiento intelectual ( moral de la urguesa< pues ien, reemplazo la pala ra paralizacin por desnaturalizacin, porque sera in*usto decir que -a -a ido paralizacin o ausencia de mo!imiento en un espritu que, pasando de la teora a la aplicacin de ciencias positi!as, -a creado todos los milagros de la industria moderna, como los !apores, los ferrocarriles ( el telgrafo, por una parte, ( por otra, una ciencia nue!a, la estadstica, e impulsando la economa poltica ( la -istoria crtica del desarrollo de la riqueza ( de la ci!ilizacin de los pue los -asta sus 3ltimos resultados, -a puesto las ases de una filosofa nue!a, el socialismo, que no es otra cosa, desde el punto de !ista de los intereses exclusi!os de la urguesa, m's que un su lime suicidio, la negacin del mundo urgus. ,a paralizacin no !ino -asta despus de #$@$, cuando asustada del resultado de sus primeros tra a*os, la urguesa se ec- ciegamente atr's (, para conser!ar sus ienes, renunci a todo pensamiento ( a toda !oluntad, se someti al protectorado militar ( se entreg en cuerpo ( alma a la m's completa reaccin. Eesde esa poca no -a in!entado nada ( -a perdido, con el !alor, -asta el poder creador. 0o tiene ni el poder ni el espritu de la conser!acin, porque todo lo que -a -ec-o ( lo que -ace por su ien la empu*a fatalmente al a ismo. 4asta #$@$ estu!o a3n llena de !igor. Iin duda, su espritu no tena esa sa!ia !igorosa que en el siglo A6I ( en el siglo A6III la -a an -ec-o crear un mundo nue!o< no era el espritu -eroico de una clase que -a a tenido todas las audacias, porque tena necesidad de conquistar< era el espritu sa io ( reflexi!o de un nue!o propietario que, despus de -a er adquirido un ien ardientemente deseado, le -ace prosperar ( !aler. ,o que caracteriza so re todo el espritu urgus en la primera mitad de este siglo, es una tendencia casi exclusi!amente utilitaria. Ie le -a reproc-ado, ( se -a -ec-o mal< (o pienso, por el contrario, que -a prestado un 3ltimo ( gran ser!icio a la -umanidad, practicando, m's con el e*emplo, que con teoras, el culto, o me*or dic-o, el respeto a los intereses materiales. En el fondo, estos intereses -an pre!alecido siempre en el mundo, pero se -an manifestado constantemente a*o la forma de un idealismo -ipcrita o malsano que los -a transformado en intereses malos e inicuos. Cualquiera que se -a(a ocupado un poco de -istoria, se -a r' percatado de que en el fondo de las luc-as religiosas ( teolgicas m's a stractas, m's su limes ( m's ideales, -a( siempre alg3n gran inters material. 2odas las guerras de razas, de naciones, de Estados ( de clases, no -an tenido *am's otro o *eti!o que la dominacin, condicin ( garanta necesarias de la posesin ( del goce. ,a -istoria -umana, desde ese punto de !ista, no es m's que la continuacin del gran com ate por la !ida que, seg3n Ear;in, constitu(e la fe fundamental de la naturaleza org'nica. En el mundo animal, este com ate se -ace sin ideas ( sin frases ( tam in sin solucin< mientras exista la 2ierra, el mundo animal se de!orar' entre s< esta es la condicin natural de la !ida. ,os -om res, animales carn!oros por excelencia, -an empezado su -istoria por la antropofagia ( tienden -o( a la asociacin uni!ersal, a la produccin ( al goce colecti!o. :ero entre estos dos trminos, /qu tragedia existe tan sangrienta ( -orri le1 B a3n no -emos aca ado con esa tragedia. Eespus de la antropofagia !ino la escla!itud, despus el ser!ilismo, despus el ser!ilismo asalariado, al cual de e suceder primero el da terri le de la *usticia, ( m's tarde, la era de la fraternidad. K

4e aqu fases por las cuales el com ate animal por la !ida se transforma gradualmente, en la -istoria, en la organizacin -umana de la !ida. B en medio de esta luc-a fratricida de los -om res contra los -om res, en este encarnizamiento mutuo, en este ser!ilismo ( en esta explotacin de los unos por los otros, que, cam iando de nom re ( de forma, se -a mantenido a tra!s de todos los siglos -asta los nuestros, Fqu papel desempe"a la religinH 4a santificado siempre la !iolencia ( la -a transformado en derec-o. 4a transportado a un cielo ficticio la -umanidad, la *usticia ( la fraternidad, para de*ar so re la 2ierra el reinado de la iniquidad ( de la rutalidad< endi*o a los mal!ados, ( para -acerlos a3n m's felices, predic la resignacin ( la o ediencia a sus innumera les !ctimas, los pue los. B cuanto m's su lime apareca el ideal que adora a en el cielo, m's -orri le apareca la realidad de la 2ierra, porque ste es el car'cter propio de todo idealismo, tanto religioso como metafsico+ despreciar el mundo real, (, despreci'ndolo, explotarlo, de donde resulta que tanto idealismo engendra necesariamente la -ipocresa. El -om re es materia, ( no puede impunemente despreciar la materia. Es un animal, ( no puede destruir la estialidad, pero puede ( de e transformarla ( -umanizarla por medio de la li ertad, es decir, por la accin com inada de la *usticia ( de la razn< pero siempre que el -om re -a querido -acer a straccin de su estialidad, se -a con!ertido en el *uguete, el escla!o ( con frecuencia, el ser!idor -ipcrita< testigo de esto, los sacerdotes de la religin m's ideal ( m's a surda del mundo+ el catolicismo. Comparad su conocida o scenidad con el *uramento de castidad< comparad su codicia insacia le con su doctrina de renuncia a todos los ienes de este mundo, ( confesad que no existen seres tan materialistas como esos predicadores del idealismo cristiano. En esta -ora, Fcu'l es la cuestin que agita a toda la IglesiaH Es la conser!acin de sus ienes, que amenaza confiscar en todas partes esa otra Iglesia, expresin del idealismo poltico, el Estado. El idealismo poltico no es ni menos a surdo, ni menos pernicioso, ni menos -ipcrita que el idealismo de la religin, del cual no es nada m's que una forma diferente, la expresin o la aplicacin terrestre o mundana. El Estado es el -ermano menor de la Iglesia, ( el patriotismo, esa !irtud ( ese culto del Estado, no es otra cosa que un refle*o del culto di!ino. El -om re !irtuoso, seg3n los preceptos de la escuela ideal, religiosa ( poltica a la !ez, de e ser!ir a Eios ( ser de!oto del Estado, ( el utilitarismo urgus de esa doctrina es el que comenz a -acer *usticia desde el principio de este siglo. 7Eel peridico gine rino Le Progrs, del #@ de a ril de #$%&9. I% Lno de los m's grandes ser!icios prestados por el utilitarismo urgus, (a -e dic-o que fue matar la religin del Estado, el patriotismo. El patriotismo (a se sa e que es una !irtud antigua nacida en las rep3 licas griegas ( romanas, donde no -u o *am's otra religin real que la del Estado, ni otro o *eto de culto que el Estado. FMu es el EstadoH Es, nos contestan los metafsicos ( los doctores en derec-o, la cosa p3 lica, los intereses, el ien colecti!o ( el derec-o de todo el mundo, opuestos

a la accin disol!ente de los intereses ( de las pasiones egostas de cada uno. Es la *usticia ( la realizacin de la moral ( de la !irtud so re la 2ierra. :or consecuencia, no -a( acto m's su lime ni m's grande de er para los indi!iduos que sacrificarse, que entregarse, ( en caso de necesidad, morir por el triunfo, por la potencia del Estado. 4e a- en pocas pala ras toda la teologa del Estado. 6eamos a-ora si esa teologa poltica, lo mismo que la teologa religiosa, oculta a*o mu( ellas ( mu( poticas apariencias, realidades mu( comunes ( mu( sucias. .nalicemos primeramente la idea misma del Estado, tal como nos la representan sus propugnadores. Es el sacrificio de la li ertad natural ( de los intereses de cada uno, de los indi!iduos tanto como de las unidades colecti!as, comparati!amente peque"as+ asociaciones, comunas ( pro!incias, a los intereses ( a la li ertad de todo el mundo, a la prosperidad del gran con*unto. :ero ese todo el mundo, ese gran con*unto, Fqu es en realidadH Es la aglomeracin de todos los indi!iduos ( de todas las colecti!idades -umanas m's restringidas que lo componen. :ero desde el momento que para componerlo ( para coordinarse en l, todos los intereses indi!iduales ( locales de en ser sacrificados, el todo que supuestamente les representa, Fqu es en efectoH 0o es el con*unto !i!iente, que de*a respirar a cada uno a sus anc-as ( se !uel!e tanto m's fecundo, m's poderoso ( m's li re cuanto m's plenamente se desarrollan en su seno la plena li ertad ( la prosperidad de cada uno< no es la sociedad -umana natural, que confirma ( aumenta la !ida de cada uno por la !ida de todos< es, al contrario, la inmolacin de cada indi!iduo como de todas las asociaciones locales, la a straccin destructi!a de la sociedad !i!iente, la limitacin, o por decir me*or, la completa negacin de la !ida ( del derec-o de todas las partes que componen ese todo el mundo, por el llamado ien de todo el mundo< es el Estado, es el altar de la religin poltica so re el cual siempre es inmolada la sociedad natural+ una uni!ersalidad de!oradora, que !i!e de sacrificios -umanos como la Iglesia. El Estado, lo repito, es el -ermano menor de la Iglesia. :ara pro ar este identidad de la Iglesia ( del Estado, ruego al lector que !erifique este -ec-o+ que la una ( el otro est'n fundados esencialmente en la idea del sacrificio de la !ida ( del derec-o natural, ( que parten igualmente del mismo principio+ el de la maldad natural de los -om res, que no puede ser !encida, seg3n la Iglesia, m's que por la gracia di!ina ( por la muerte del -om re natural en Eios, ( seg3n el Estado, por la le(, ( por la inmolacin del indi!iduo ante el altar del Estado. ,a una ( el otro tienden a transformar al -om re, la una en un santo, el otro en un ciudadano. :ero el -om re natural de e morir, porque su condena es un'nimemente pronunciada por la religin de la Iglesia ( por la del Estado. 2al es su pureza ideal+ la teora idntica de la Iglesia ( del Estado. Es una pura a straccin< pero toda a straccin -istrica supone -ec-os -istricos. Estos -ec-os, como lo -e dic-o (a en mi artculo precedente, son de una naturaleza enteramente real, enteramente rutal+ es la !iolencia, el despo*o, el sometimiento, la conquista. El -om re est' formado de tal manera que no se contenta con -acer, tiene adem's necesidad de explicarse ( de legitimar, ante su propia conciencia ( a los o*os de todo el mundo, lo que -a -ec-o. ,a religin llega a punto para endecir los -ec-os consumados (, gracias a esta endicin, el -ec-o inicuo ( rutal se transforma en derec-o. ,a ciencia *urdica ( el derec-o poltico, como se sa e, -an nacido de la teologa ( m's tarde de la metafsica,

que no es otra cosa que una teologa disfrazada que tiene la ridcula pretensin de no querer ser a surda ( se esfuerza !anamente en darse el car'cter de ciencia. 6eamos a-ora esta a straccin del Estado, paralela a la a straccin -istrica que se llama Iglesia, qu papel *uega ( contin3a *ugando en la !ida real ( en la sociedad -umana. 4e dic-o que el Estado, por su mismo principio, es un inmenso cementerio< donde !ienen a sacrificarse, a morir ( a enterrarse todas las manifestaciones de la !ida indi!idual ( local, todos los intereses de las partes cu(o con*unto constitu(e precisamente la sociedad< es el altar donde la li ertad real ( el ienestar de los pue los se inmolan a la grandeza poltica, ( cuanto m's completa es esa inmolacin, m's perfecto es el Estado. 4e deducido ( esto( con!encido de que el Imperio de Cusia es el Estado por excelencia, el Estado sin retrica ni frases, el m's perfecto de Europa. :or el contrario, todos los Estados en los cuales los pue los puedan a3n respirar, son, desde el punto de !ista del ideal, Estados incompletos, como todas las Iglesias, en comparacin de la Iglesia Catlica Comana son Iglesias incompletas. El Estado es una a straccin de!oradora de la !ida popular< mas para que una a straccin pueda nacer, desarrollarse ( continuar, es preciso que -a(a un cuerpo colecti!o real que est interesado en su existencia. Esto no puede serlo la masa popular, porque es precisamente la !ctima. El cuerpo sacerdotal del Estado de e ser un cuerpo pri!ilegiado, porque los que go iernan el Estado son como los sacerdotes de la religin en la Iglesia. En efecto, Fqu !emos en la 4istoriaH Mue el Estado -a sido siempre el patrimonio de una clase pri!ilegiada, como la clase sacerdotal, la clase no iliaria, la clase urguesa< clase urocr'tica, al fin, porque cuando todas las clases se -an aniquilado, el Estado cae o se ele!a como una m'quina< pero para el ien del Estado es preciso que -a(a una clase pri!ilegiada cualquiera que se interese por su existencia, ( es, precisamente, el inters solidario de esta clase pri!ilegiada, lo que se llama patriotismo. 7Eel peridico gine rino Le Progrs, del D$ de a ril de #$%&9. % El patriotismo, en el sentido comple*o que se atri u(e ordinariamente a esta pala ra, F-a sido una pasin ( una !irtud popularH Con la 4istoria en la mano no dudo en responder a esta pregunta con un no decisi!o, ( para pro ar al lector que no me equi!oco al contestar as, le pido permiso para analizar los principales elementos que, com inados, de una manera m's o menos diferente, constitu(en lo que se llama patriotismo. Estos elementos son cuatro+ #N el elemento natural o fisiolgico< DN el elemento econmico< >N el elemento poltico (< @N el elemento religioso o fan'tico. El elemento fisiolgico es el fondo principal de todo patriotismo, sencillo, instinti!o ( rutal. Es una pasin natural que, precisamente por ser mu( natural, est' en

contradiccin con toda poltica, ( lo que es peor, dificulta el desarrollo econmico, cientfico ( -umano de la sociedad. El patriotismo natural es un -ec-o puramente estial que se encuentre en todos los grados de la !ida animal ( -asta cierto punto en la !ida !egetal< el patriotismo, tomado en este sentido, es una guerra de destruccin< es la primera expresin -umana de ese grande ( fatal com ate por la existencia que constitu(e todo el desarrollo, toda la !ida del mundo natural o real< com ate incesante, de!orador, uni!ersal, que nutre a cada indi!iduo ( a cada especie con la carne ( la sangre de los indi!iduos extran*eros, que, reno!'ndose fatalmente a cada instante, -ace !i!ir ( prosperar ( desarrollarse las especies m's completas, m's inteligentes ( m's fuertes a expensas de las dem's. ,os que se ocupan de agricultura o de *ardinera, sa en lo que les cuesta preser!ar sus plantas de la in!asin de esos grandes par'sitos, que les disputan la luz ( los elementos qumicos de la tierra, indispensa les a su nutricin< la planta m's poderosa, la que se adapta me*or a las condiciones particulares del clima ( del suelo, como se desarrolla siempre con un !igor relati!amente grande, tiende a matar a las otras< es una luc-a silenciosa, pero sin tregua, ( precisa toda la enrgica inter!encin del -om re para proteger contra esta in!asin a las plantas que prefiere. En el mundo animal, se reproduce la misma luc-a, pero m's ruidosa ( dram'ticamente< no es la luc-a silenciosa ( sin ruido< la sangre corre, ( el animal destrozado, de!orado ( torturado, llena el aire con sus gemidos. :or fin, el -om re, animal parlante, introduce la primera frase en esta luc-a, ( esa frase se llama el patriotismo. El com ate de la !ida en el mundo animal ( !egetal, no es slo una luc-a indi!idual, es una luc-a de especies, de grupos ( de familias, unas contra otras. En cada ser !i!iente -a( dos instintos, dos grandes intereses principales+ el del alimento ( el de la reproduccin. Ba*o el punto de !ista de la nutricin, cada indi!iduo es el enemigo natural de todos los otros sin consideracin de lazos de familia, de grupos, ni de especies. El pro!er io de que los lo os unos a otros no se muerden, no es !erdad sino mientras los lo os encuentran otros animales diferentes para saciar su apetito, pero cuando stos faltan, se de!oran tranquilamente entre s. ,os gatos ( las truc-as ( muc-os otros animales, se comen con frecuencia a sus propios -i*os, ( no -a( animal que no lo -aga siempre que se encuentre acosado por el -am re. ,as sociedades -umanas, Fno -an empezado por la antropofagiaH FMuin no -a odo esas lamenta les -istorias de n'ufragos que, perdidos en el )cano so re una d il em arcacin ( acosados por el -am re, -an ec-ado suertes so re quin -a a de ser de!orado por los otrosH B durante esa terri le -am re que aca a de diezmar a .rgel, Fno -emos !isto madres de!orar a sus propios -i*osH Es que el -am re es un rudo e in!enci le dspota, ( la necesidad de nutrirse, necesidad indi!idual, es la primera le( ( condicin suprema de la !ida< es la ase de toda !ida -umana ( social, como lo es tam in de la !ida animal ( !egetal. Ce elarse contra sta, es aniquilar todo lo dem's, es condenarse a la nada. :ero al lado de esta le( fundamental de la naturaleza !i!iente -a( otra tam in mu( esencial+ la de la reproduccin. ,a primera tiende a la conser!acin de los indi!iduos, la segunda a la constitucin de las familias. ,os indi!iduos, para reproducirse, impulsados por una necesidad natural, uscan para unirse los indi!iduos que por su organizacin se les parecen m's. 4a( diferencias de organizacin que -acen la unin estril ( a !eces imposi le. Esta imposi ilidad es &

e!idente entre el mundo !egetal ( el mundo animal< pero en este 3ltimo, la unin de los cuadr3pedos, por e*emplo, con los p'*aros ( los peces, los reptiles o los insectos, es igualmente imposi le. Ii nos limitamos a los cuadr3pedos, encontraremos la misma imposi ilidad entre dos grupos diferentes ( llegamos a la conclusin de que la capacidad de la unin ( el poder de la reproduccin no es real para cada indi!iduo sino en una esfera mu( limitada de indi!iduos que est'n dotados de una organizacin idntica o aproximada a la su(a, constitu(endo con l el mismo grupo o la misma familia. El instinto de reproduccin esta lece el 3nico lazo de solidaridad que puede existir entre los indi!iduos del mundo animal, ( en donde cesa la capacidad de unin, cesa tam in la solidaridad animal. 2odo lo que queda fuera de esa posi ilidad de reproduccin para los indi!iduos, constitu(e una especie diferente, un mundo a solutamente extra"o, -ostil ( condenado a la destruccin< todo lo que aqu se encierra constitu(e la gran patria de la especie< como, por e*emplo, la -umanidad para los -om res. :ero esa destruccin mutua de los indi!iduos !i!ientes no se encuentra slo en los lindes de ese mundo limitado que llamamos la gran patria< los encontramos tan feroces ( algunas !eces m's en medio de ese mundo, a causa de la resistencia ( de la competencia que encuentran, porque las luc-as crueles del amor se mezclan con las del -am re. .dem's, cada especie de animales se su di!ide en grupos ( en familias diferentes a*o la influencia de las condiciones geogr'ficas ( climatolgicas de los diferentes pases que -a ita< la diferencia m's o menos grande de las condiciones de !ida, determina una diferencia correspondiente en la organizacin de los indi!iduos que pertenecen a la misma especie. Ba se sa e que todo animal usca naturalmente la unin con el ser que m's se le parezca, de donde resulta el desarrollo de una gran cantidad de !ariedades dentro de la misma especie< ( como las diferencias que separan todas estas !ariaciones se fundan principalmente en la reproduccin, ( la reproduccin es la 3nica ase de toda solidaridad animal, es e!idente que la gran solidaridad de la especie de e su di!idirse en otras tantas solidaridades m's limitadas, o que la gran patria de e di!idirse en una multitud de peque"as patrias animales, -ostiles ( destructoras las unas de las otras. 7Eel peridico gine rino Le Progrs, del DK de ma(o de #$%&9. %I Ba -e demostrado en mi carta precedente que el patriotismo, como cualidad o pasin natural, procede de una le( fisiolgica, de la que se determina precisamente la separacin de los seres !i!ientes en especies, en familias ( en grupos. ,a pasin patritica es e!identemente una pasin solidaria. :ara encontrarla m's explcita ( m's claramente determinada en el mundo animal, es preciso uscarla, so re todo, entre las especies de animales que, como el -om re, est'n dotados de una naturaleza eminentemente socia le< por e*emplo, entre las -ormigas, las a e*as, los castores ( muc-os otros que tienen -a itaciones comunes, lo mismo que entre las especies que !agan en manadas< los animales con domicilio colecti!o ( fi*o representan siempre, desde el punto de !ista natural, el patriotismo de los pue los agricultores, ( los animales !aga undos en manadas, el de los pue los nmadas.

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Es e!idente que el primero es m's completo que el 3ltimo, puesto que ste no implica m's que la solidaridad de los indi!iduos en manada ( el primero a"ade a la de los indi!iduos la del suelo ( el domicilio que -a itan. ,a costum re, para los animales lo mismo que para los -om res, constitu(e una segunda naturaleza, ( ciertas maneras de !i!ir est'n me*or determinadas, m's fi*as entre los animales colecti!amente sedentarios que entre las manadas !aga undas< ( las diferentes costum res ( las maneras particulares de existencia constitu(en un elemento esencial del patriotismo. Ie podra definir el patriotismo natural as+ es una ad-esin instinti!a, maquinal ( completamente desnuda de crtica a las costum res de existencia colecti!amente tomadas ( -ereditarias o tradicionales, ( una -ostilidad tam in instinti!a ( maquinal contra toda otra manera de !i!ir. Es el amor de los su(os ( de lo su(o ( el odio a todo lo que tiene un car'cter extran*ero. El patriotismo es un egosmo colecti!o, por una parte, (, por la otra, la guerra. 0o es una solidaridad astante poderosa para que los miem ros de una colecti!idad animal no se de!oren entre s en caso de necesidad, pero es astante fuerte para que todos sus indi!iduos, ol!idando sus discordias ci!iles, se unan contra cada intruso que llegue de una colecti!idad extra"a. 6ed los perros de un pue lo, por e*emplo. ,os perros no forman, por regla general, Cep3 lica colecti!a< a andonados a sus propios instintos, !i!en errantes como los lo os ( slo a*o la influencia del -om re se -acen animales sedentarios, pero una !ez domesticados constitu(en en cada pue lo una especie de Cep3 lica fundada en la li ertad indi!idual, seg3n la frmula tan querida de los economistas urgueses< cada uno para s ( el dia lo para el 3ltimo. Cuando un perro del pue lo !ecino pasa solo por la calle de otro pue lo, todos sus seme*antes en discordias se !an en masa contra del desdic-ado forastero. Bo pregunto, Fno es esto la copia fiel o me*or dic-o el original de las copias que se repiten todos los das en la sociedad -umanaH F0o es una manifestacin perfecta de ese patriotismo natural del que (o -e dic-o ( repito que no es m's que una pasin rutalH Bestial, lo es, sin duda, porque los perros incontesta lemente son estias, ( el -om re, animal como el perro ( como todos los animales en la 2ierra, pero animal dotado de la facultad fisiolgica de pensar ( -a lar, comienza su -istoria por la estialidad para llegar, a tra!s de los siglos, a la conquista ( a la constitucin m's perfecta de su -umanidad. Lna !ez conocido el origen del -om re, no -a( que extra"arse de su estialidad, que es un -ec-o natural, entre otros -ec-os naturales, ni indignarse contra ella, pues no es preciso com atirla con energa, porque toda la !ida -umana del -om re no es m's que un com ate incesante contra su estialidad natural en pro!ec-o de su -umanidad. Bo -e querido -acer constar solamente que el patriotismo que nos cantan los poetas, los polticos de todas las escuelas, los go ernantes ( todas las clases pri!ilegiadas como una !irtud ideal ( su lime, tiene sus races, no en la -umanidad del -om re, sino en su estialidad. En efecto, en el origen de la 4istoria, ( actualmente en las partes menos ci!ilizadas de la sociedad -umana, !emos reinar el patriotismo natural. Constitu(e en las colecti!idades -umanas un sentimiento muc-o m's complicado que en las otras colecti!idades animales, por la sola razn de que la !ida del -om re a raza incompara lemente m's o *etos que la de los animales< a las costum res ( a las ##

tradiciones fsicas se unen en l las tradiciones m's o menos a stractas, intelectuales ( morales ( una multitud de ideas ( de representaciones falsas o !erdaderas con diferentes costum res religiosas, econmicas, polticas ( sociales< todo esto constituido en tantos elementos de patriotismo natural del -om re, mientras todas estas cosas, com in'ndose de una manera o de otra, forman, con una colecti!idad cualquiera, un modo particular de existencia, de una manera tradicional de !i!ir, de pensar ( de o rar distinto de las otras. :ero aunque -a(a alguna diferencia entre el patriotismo natural de las colecti!idades animales, con relacin a la cantidad ( a la calidad de los o *etos que a raza, tiene de com3n que son igualmente pasiones instinti!as, tradicionales, -a ituales ( colecti!as, ( que la intensidad del uno como la del otro no depende en modo alguno de la naturaleza de su contenido< por el contrario, se puede decir que cuanto menos se complica el contenido, m's sencillo, m's intenso ( m's enrgicamente exclusi!o es el sentimiento patritico que le manifiesta ( le expresa. El animal est' e!identemente muc-o m's ligado que el -om re a las costum res tradicionales de la colecti!idad de que forma parte< en l, esa ad-esin patritica es fatal, e incapaz de defenderse por s mismo, no se li ra alguna !eces m's que por la influencia del -om re< lo mismo pasa en las colecti!idades -umanas< cuanto menor es la ci!ilizacin, menos complicado ( m's sencillo es el fondo de la !ida social ( m's natural el patriotismo, es decir, la ad-esin instinti!a de los indi!iduos por todas las costum res naturales, intelectuales ( morales que constitu(en la !ida tradicional de una colecti!idad particular, as como es m's intenso el odio por todo lo que se diferencia ( es considerado extran*ero. Ee aqu resulta que el patriotismo natural, est en razn in!ersa de la ci!ilizacin, es decir, del triunfo de la -umanidad en las sociedades -umanas. 0adie disputar' que el patriotismo instinti!o o natural de las misera les po laciones de las zonas -eladas, que la ci!ilizacin -umana apenas -a desflorado ( donde la !ida material es tan po re, no sea infinitamente m's fuerte o m's exclusi!o que el patriotismo de un francs, de un ingls o de un alem'n, por e*emplo. El alem'n, el ingls, el francs, puede !i!ir ( aclimatarse en todas partes, mientras el -a itante de las regiones polares morira pronto de nostalgia si lo separasen de su pas, ( sin em argo, F-a( algo m's misera le ( menos -umano que su existenciaH Esto prue a una !ez m's que la intensidad del patriotismo natural no es una prue a de -umanidad, sino de rutalidad. .l lado de este elemento positi!o de patriotismo, que consiste en la ad-esin instinti!a de los indi!iduos al modo particular de la existencia colecti!a de la cual son miem ros, est' el elemento negati!o, tan esencial como el primero ( del cual es insepara le+ es el -orror igualmente instinti!o por todo lo extran*ero, instinti!o ( por consecuencia estial< s, estial realmente, porque este -orror es tanto m's enrgico e in!enci le que el que siente cuando menos se piensa ( se comprende, (, por consiguiente, en este caso se es menos -om re. 4o(, este -orror patritico por el extran*ero, slo se encuentra en los pue los sal!a*es< aunque tam in se encuentra en los pue los medios sal!a*es de Europa a quin la ci!ilizacin urguesa no se -a dignado ci!ilizar, pero en cam io no se ol!ida nunca de explotar. 4a( en las grandes capitales de Europa, en el mismo :ars ( en ,ondres so re todo, calles a andonadas a una multitud misera le quien nadie -a sacado de su oscuridad< asta que se presente un extra"o para que una multitud de seres -umanos misera les, -om res, mu*eres ( ni"os casi desnudos lle!ando impresa en su rostro ( en #D

toda su persona las se"ales de la miseria m's espantosa ( de la m's profunda a (eccin, le rodeen, le insulten ( algunas !eces le maltraten, slo porque es extran*ero. FEste patriotismo rutal ( sal!a*e, no es la negacin a soluta de todo lo que se llama -umanidadH B sin em argo, -a( peridicos urgueses mu( ien escritos, como el Journal de Genve, por e*emplo, que no siente !ergOenza alguna explotando ese pre*uicio tan poco -umano ( esa pasin estial. Muiero, sin em argo, -acerles la *usticia de reconocer que los explotan sin participar de sus opiniones ( slo encuentran inters en explotarlos, lo mismo que sucede con los sacerdotes de todas las religiones, que predican las necedades religiosas, sin creer en ellas, slo porque el inters de las clases pri!ilegiadas est' en que las masas populares contin3en cre(ndolas. Cuando el Journal de Genve se encuentra falto de argumentos ( de prue as, dice+ esto es una cosa, una idea, un -om re extran*eros, ( tiene formada tan mezquina idea de sus compatriotas, que espera que le astar' pronunciar la terri le pala ra extran*ero, para que, ol!idando sentido com3n, -umanidad ( *usticia, se pongan todos a su lado. 0o so( gine rino, pero respeto muc-o a los -a itantes de Gine ra, para no creer que el Journal se equi!oca, pues sin duda, no querr'n sacrificar la -umanidad a la estialidad, explotada por la angustia. 7Eel peridico gine rino Le Progrs, de *unio de #$%&9. %II Ba -e dic-o que el patriotismo, mientras es instinti!o o natural ( tiene sus races en la !ida animal, no es m's que una com inacin particular de costum res colecti!as, materiales, intelectuales ( morales, econmicas, polticas ( sociales, desarrolladas por la tradicin o la 4istoria en una sociedad -umana mu( limitada. Estas costum res J -e a"adido J pueden ser uenas o malas< el contenido o el o *eto de este sentimiento instinti!o no tiene ninguna influencia so re el grado de su intensidad (, si se admitiera con relacin a esto 3ltimo una diferencia cualquiera, se inclinara m's en fa!or de las malas costum res que de las uenas, porque, a causa del origen animal de toda sociedad -umana ( por efecto de esta gran inercia que e*erce una accin tan poderosa en el mundo intelectual ( moral, como en el mundo material, en cada sociedad a3n no degenerada que progresa ( marc-a adelante, las malas costum res est'n m's profundamente arraigadas que las uenas. Esto nos explica por qu en la suma total de las costum res colecti!as actuales ( en los pases m's ci!ilizados, las nue!e dcimas partes por lo menos no !alen nada. 0o os imaginis que quiero declarar la guerra a las costum res que tienen generalmente la sociedad ( los -om res de de*arse go ernar por la costum re. En esto, como en muc-as cosas, no -acen m's que o edecer fatalmente a una le( natural ( sera a surdo re elarse contra las le(es naturales. ,a accin de la costum re en la !ida natural ( moral de los indi!iduos, lo mismo que en las sociedades, es la misma que la de las fuerzas !egetati!as en la !ida animal< la una ( la otra son condiciones de existencia ( de realidad< el ien, lo mismo que el mal, para ser una cosa real de e con!ertirse en costum re, sea indi!idualmente en el -om re, sea en la sociedad< todos los e*ercicios ( todos los estudios a que se entregan los -om res, no tienen otro o *eto, ( las me*ores cosas no se arraigan en el -om re -asta el punto de con!ertirse en segunda naturaleza m's que por la fuerza de la costum re. 0o se trata, pues, de re elarse locamente, puesto que es un poder fatal que ninguna inteligencia o !oluntad -umana podr' distinguir< pero #>

si, iluminados por la razn del siglo ( por la idea que nos formamos de la !erdadera *usticia, queremos seriamente ser -om res, no tenemos m's que -acer una cosa+ emplear constantemente la fuerza de !oluntad, es decir, la costum re de querer extirpar las malas costum res, que circunstancias independientes de nosotros mismos -an desarrollado en nosotros, ( reemplazarlas por otras uenas< para -umanizar una sociedad entera, es preciso destruir sin piedad todas las causas, todas las condiciones econmicas, polticas ( sociales que producen en los indi!iduos la tradicin del mal ( reemplazarlas por condiciones que tengan por consecuencia necesaria engendrar en esos mismos indi!iduos la pr'ctica ( la costum re del ien. Eesde el punto de !ista de la conciencia moderna, de la -umanidad ( de la *usticia que, gracias al desarrollo pasado de la 4istoria, -emos logrado comprender, el patriotismo es una mala ( funesta costum re, porque es la negacin de la igualdad ( de la solidaridad -umanas. ,a cuestin social planteada pr'cticamente por el mundo o rero de Europa ( de .mrica ( cu(a solucin no es posi le m's que por la a olicin de las fronteras de los Estados, tiende necesariamente a destruir esta costum re tradicional en la conciencia de los tra a*adores de todos los pases. Bo demostrar m's tarde cmo, desde comienzos de este siglo, fue mu( que rantada en la conciencia de la alta urguesa comercial e industrial, por el desarrollo prodigioso e internacional de sus riquezas ( de sus intereses econmicos< pero es preciso que demuestre primero cmo, muc-o antes de esta re!olucin urguesa, el patriotismo natural instinti!o, que, por su naturaleza, no puede ser m's que un sentimiento limitado ( una costum re colecti!a local, -a sido, desde el principio de la 4istoria, profundamente modificado, desnaturalizado ( disminuido para la formacin sucesi!a de los Estados polticos. En efecto, el patriotismo, mientras es un sentimiento natural, es decir, producido por la !ida realmente solidaria de una colecti!idad ( est' poco de ilitado por la reflexin o por efecto de los intereses econmicos ( polticos, como por el de las a stracciones religiosas, este patriotismo, si no todo, en gran parte animal, 3nicamente puede a razar un mundo mu( limitado, como una tri u, etc. .l principio de la 4istoria, como -o( en los pue los sal!a*es, no -a a nacin, ni lengua nacional, ni culto nacional< no -a a m's que patria en el sentido poltico de la pala ra. Cada peque"a localidad, cada pue lo, tena su idioma particular, su dios, su sacerdote, ( no era m's que una familia multiplicada ( extensa que se afirma a !i!iendo ( que, en guerra con las diferentes tri us existentes, nega a el resto de la -umanidad. 2al es el patriotismo natural en su enrgica ( sencilla crudeza. .un encontraremos restos de este patriotismo en algunos de los pases m's ci!ilizados de Europa< en Italia, por e*emplo, so re todo en las pro!incias meridionales de la pennsula italiana, en donde la configuracin del suelo, las monta"as ( el mar crean arreras entre los !alles ( los pue los, que los separa, los asla ( los -ace casi extra"os los unos a los otros. Proudhon, en su folleto so re la unidad italiana, -a o ser!ado, con muc-a razn, que esta unidad no era m's que una idea, una pasin urguesa ( de ninguna manera popular, a las que las gentes del campo, por lo menos, son -asta a-ora en gran parte, extra"as, ( a"adir que -asta -ostiles, porque esta unidad est' en contradiccin, por un lado, con su patriotismo local, (, por otro, no le -a aportado nada m's que una explotacin implaca le, la opresin ( la ruina. En Iuiza, so re todo en los cantones primiti!os, Fno !emos con frecuencia el patriotismo local luc-ar contra el patriotismo cantonal ( a ste contra el patriotismo poltico, nacional, de la confederacin repu licanaH #@

:ara resumir, saco la conclusin de que el patriotismo como sentimiento natural, siendo en esencia ( en realidad un sentimiento su stancialmente local, es un impedimento serio para la formacin de los Estados, ( por consecuencia estos 3ltimos, ( con ellos la ci!ilizacin, no pueden esta lecerse m's que destru(endo, si no del todo por lo menos en grado considera le, esta pasin animal. 7Eel peridico gine rino Le Progrs, de *ulio de #$%&9. %III Eespus de -a er considerado el patriotismo desde el punto de !ista natural ( -a er demostrado que es un sentimiento estial o animal, porque es com3n a todas las especies animales, ( por el otro es esencialmente local, porque no puede a arcar m's que el espacio limitado en que el -om re pri!ado de ci!ilizacin pasa su !ida, !o( a empezar a-ora el an'lisis del patriotismo exclusi!amente -umano, del patriotismo econmico, poltico ( religioso. Es un -ec-o pro ado por los naturalistas ( (a -a pasado al estado de axioma, que el n3mero de cada po lacin animal corresponde siempre a la cantidad de medios de su sistencia que encuentra en el pas que -a ita. ,a po lacin aumenta siempre que los medios se encuentran en gran cantidad. Cuando una po lacin animal -a de!orado todas las existencias del pas, emigra< pero esta migracin que les -ace romper sus antiguas costum res, sus maneras diarias ( rutinarias de !i!ir ( les -ace uscar sin conocimiento, sin pensamiento alguno, instinti!amente ( a la !entura los medios de su sistencia en pases por completo desconocidos, !a siempre acompa"ada de pri!aciones ( sufrimientos inmensos. ,a parte m's grande de la po lacin animal emigrante muere de -am re, sir!iendo con frecuencia de alimento a los super!i!ientes, ( la parte m's peque"a es la que suele aclimatarse ( encontrar nue!os elementos de !ida en otro pas. Eespus !iene la guerra entre las especies que se nutren con los mismos alimentos< la guerra entre los que, para !i!ir, tienen que de!orarse los unos a los otros. Considerado as, el mundo natural no es m's que un -ecatom e sangrienta, una tragedia -orrorosa ( l3gu re escrita por el -om re. ,os que admiten la existencia de un Eios creador no dudan de que le -alagan respet'ndole como el creador de este mundo. /Cmo1 /Ln Eios todo poder, todo inteligencia, todo ondad, no -a podido crear m's que un mundo como ste, un -orror1 Es !erdad que los telogos tienen un excelente argumento para explicar esta contradiccin. El mundo -a a sido creado perfecto, dicen, ( rein primero una democracia a soluta, -asta que pec el -om re, ( entonces Eios, furioso contra l, maldi*o al -om re ( al mundo. Esta explicacin es tanto m's edificante cuanto que est' llena de a surdos, ( (a se sa e que en el a surdo consiste toda la fuerza de los telogos. :ara ellos, cuanto m's a surda e imposi le es una cosa, m's !erdad es. 2oda religin no es otra cosa que la deificacin del a surdo. .s, Eios, que es perfecto, -a creado un mundo perfecto, pero esta perfeccin puede atraer so re ella la maldicin de su creador, ( despus de -a er sido una perfeccin a soluta, se con!ierte en una a soluta imperfeccin. FCmo la perfeccin -a podido llegar a la imperfeccinH . esto responder'n que, precisamente porque el

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mundo, aunque perfecto en el momento de la creacin, no era, sin em argo, una perfeccin a soluta. Ilo Eios, siendo a soluto, es m's perfecto. El mundo no era perfecto m's que de una manera relati!a ( en comparacin de lo que es a-ora. :ero entonces, Fpor qu emplear la pala ra perfeccin que no lle!a nada de relati!oH ,a perfeccin, Fno es necesariamente a solutaH Eecid entonces que Eios -a ra creado un mundo imperfecto, aunque me*or que el que !emos a-ora< pero si no era m's que me*or, si era (a imperfecto al salir de las manos del creador, no presenta a esa armona ( esa paz a soluta de la que los se"ores telogos no de*an de -a lar, ( entonces preguntamos+ F2odo creador, seg3n !uestro propio dic-o, no de e ser *uzgado seg3n su creacin, como el o rero seg3n su o raH El creador de una cosa imperfecta es necesariamente un creador imperfecto< siendo el mundo imperfecto, Eios, su creador, es necesariamente imperfecto, porque el -ec-o de -a er creado un mundo imperfecto no puede explicarse m's que por su falta de inteligencia, o por su impotencia, o por su maldad. :ero dir'n+ el mundo era perfecto, slo que era menos perfecto que Eios< a esto responder que, cuando se trata de la perfeccin, no se puede -a lar de m's o de menos, la perfeccin es completa, entera, a soluta, o no existe. Ee modo que, si el mundo era menos perfecto que Eios, el mundo era imperfecto< de donde resulta que Eios, creador de un mundo imperfecto, era l mismo imperfecto. :ara pro ar la existencia de Eios, los se"ores telogos se !er'n o ligados a concederme que el mundo creado por l era perfecto en su origen< pero entonces (o les -ara unas peque"as preguntas+ primero, si el mundo -a sido perfecto, Fcmo dos perfecciones podan existir separadas la una de la otraH ,a perfeccin no puede ser m's que 3nica, no permite que sean dos, porque siendo dos, la una limita a la otra ( la -ace necesariamente imperfecta, de modo que, si el mundo -a sido perfecto, no -a -a ido Eios dentro ni fuera de l, el mundo mismo era Eios< otra pregunta+ si el mundo -a sido perfecto, Fcmo -a -ec-o para decaerH /,inda perfeccin la que puede alterarse ( perderse1 /B si se admite que la perfeccin puede decaer, Eios puede decaer tam in1 ,o que quiere decir que Eios -a existido en la imaginacin cre(ente de los -om res, pero la razn -umana, que triunfa cada !ez m's en la 4istoria, lo destru(e. En fin, /es mu( singular este Eios de los cristianos1 Crea al -om re de manera que pueda ( de a pecar ( caer. 2eniendo Eios entre todos sus atri utos la omnisciencia, no poda ignorar, al crear al -om re, que caera< ( puesto que Eios lo sa a, el -om re de a caer< de otra manera -u iera dado un solemne ments a toda la omnisciencia di!ina. FMue nos -a lan de la li ertad -umanaH /4a a fatalidad1 ) edeciendo a esta pendiente fatal 7lo que cualquier sencillo padre de familia -u iera pre!isto en el lugar de Eios9, el -om re cae, ( -e aqu a la di!ina perfeccin llena de terri le clera, una clera tan ridcula como odiosa. Eios no maldi*o solamente a los infractores de su le(, sino a toda la descendencia -umana que a3n no exista, (, por consecuencia, era a solutamente inocente del pecado de nuestros primeros padres, (, no contento con esta in*usticia, maldi*o ese mundo armonioso que no tena nada que !er ( lo transform en un recept'culo de crmenes ( -orrores, en una perpetua carnicera. Eespus, escla!o de su propia clera ( de la maldicin pronunciada por s mismo contra los -om res ( el mundo, contra su propia creacin, ( acord'ndose un poco tarde de que era un Eios de amor, Fqu -izoH 0o era astante -a er ensangrentado el mundo con su clera, por lo que ese Eios sanguinario !erti la sangre de su mismo 4i*o, lo inmol a*o el pretexto de reconciliar al mundo con su Ei!ina Ma*estad. /2oda!a si lo -u iera logrado1 :ero, no< el mundo animal ( -umano qued destrozado ( ensangrentado, como antes de esa monstruosa redencin. Ee donde resulta claramente que el Eios de los cristianos, como

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todos los dioses que le -an precedido, es un Eios tan impotente como cruel ( tan a surdo como mal!ado. /B a surdos parecidos son los que quieren imponer a nuestra li ertad ( a nuestra razn1 /Con seme*antes monstruosidades pretenden moralizar ( -umanizar a los -om res1 Mue los telogos tengan el !alor de renunciar francamente a la -umanidad ( a la razn. 0o es astante decir con 2ertuliano+ Credo quiz a surdum 7Creo aunque sea a surdo9, puesto que tratan de imponernos un cristianismo por medio del l'tigo como -ace el Par de todas las Cusias< por la -oguera, como Cal!ino< por la Ianta Inquisicin, como los uenos catlicos< por la !iolencia, la tortura ( la muerte, como queran -acerlo los sacerdotes de todas las religiones posi les< que ensa(en todos esos lindos medios, pero no esperen nunca triunfar de otra manera. En cuanto a nosotros, de*emos de una !ez para siempre todos estos a surdos ( estos -orrores di!inos con los que creen locamente poder explotar largo tiempo a la ple e ( a las masas o reras en su nom re, (, !ol!iendo a nuestro razonamiento -umano, recordemos siempre que la luz -umana, la 3nica que puede iluminarnos, emanciparnos ( -acernos dignos ( dic-osos, no est' al principio, sino, relati!amente al tiempo que !i!imos, al fin de la 4istoria, ( que el -om re, en su desarrollo -istrico, -a partido de la rutalidad para arri!ar a la -umanidad. 0o miremos nunca atr's, siempre adelante, porque adelante est' nuestro sol ( nuestro ien, ( si nos es permitido ( si es 3til mirar alguna !ez atr's, no es m's que para *ustificar lo que -emos sido ( lo que no de emos ser, lo que -emos -ec-o ( lo que no de emos -acer *am's. El mundo natural es el teatro constante de una luc-a intermina le, de la luc-a por la !ida. 0o tenemos porque preguntarnos por qu es as< nosotros no lo -emos -ec-o, lo -emos encontrado as al nacer, es nuestro punto de partida natural, ( no somos responsa les. Mue nos aste sa er que esto es, -a sido ( ser' pro a lemente siempre as. ,a armona se esta lece por el com ate, por el triunfo de los unos ( con frecuencia por la muerte de los otros. El crecimiento ( el desarrollo de las especies, est'n limitados por su propia -am re ( por el apetito de las otras especies, es decir, por el sufrimiento ( por la muerte. 0osotros no decimos, como los cristianos, que esta 2ierra es un !alle de l'grimas, pero de emos con!enir en que no es madre tan tierna como dicen ( que los seres !i!ientes necesitan muc-a m's energa para !i!ir. En el mundo natural, los fuertes !i!en ( los d iles sucum en ( los primeros no !i!en sino porque los otros mueren. FEs posi le que esta le( fatal de la !ida natural, sea tam in la del mundo -umano ( socialH 7Eel peridico gine rino Le Progrs, de agosto de #$%&9. I& ,os -om res, Fest'n condenados por su naturaleza a de!orarse entre s para !i!ir como lo -acen los animales de otras especiesH /.(1 Encontramos en la cuna de la ci!ilizacin -umana la antropofagia, ( en seguida las guerras de exterminio, las guerras de las razas, ( de los pue los< guerras de conquista, guerras de equili rio, guerras polticas ( guerras religiosas< guerras por las grandes ideas, como las que -ace 5rancia dirigida por su actual emperador, ( guerras

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patriticas para la gran unin nacional como las que planean el ministro pangermanista de Berln, ( el Par de Ian :etes urgo. B en el fondo de todo esto, a tra!s de todas las frases -ipcritas de que se sir!en para darse una apariencia de -umanidad, ( de derec-o, Fqu encontramosH Iiempre la misma cuestin econmica, la tendencia de uno a !i!ir ( prosperar a expensas de los otros. ,os ignorantes, los simples ( los tontos, se de*an sorprender< pero los -om res fuertes que dirigen los destinos de los Estados sa en mu( ien que en el fondo de todas las guerras no -a( m's que un slo inters+ /el saqueo, la conquista de las riquezas de otros ( el ser!ilismo del tra a*o1 2al es la realidad a la !ez cruel ( rutal que los dioses de todas las religiones, los dioses de las atallas, no -an de*ado nunca de endecir, empezando por Qe-o!', el Eios de los *udos, el :adre de 0uestro Ie"or Qesucristo, que mand a su pue lo elegido exterminar a todos los -a itantes de la 2ierra prometida, ( aca ando por el Eios catlico representado por los :apas, que en recompensa del exterminio de los paganos, de los ma-ometanos ( de los -ere*es, dieron las tierras de estos desgraciados a sus dic-osos exterminadores. . las !ctimas, el infierno< a los !erdugos, los despo*os, los ienes de la tierra< tal es el fin de las guerras m's santas, de las guerras religiosas. Es e!idente que -asta a-ora la -umanidad no -a -ec-o ninguna excepcin para esa le( general de estialidad que condena a todos los seres !i!ientes a de!orarse entre s para !i!ir< slo el socialismo, poniendo en el lugar de la *usticia poltica, *urdica ( di!ina, la *usticia -umana, reemplazando el patriotismo por la solidaridad uni!ersal de los -om res ( la competencia econmica por la organizacin internacional de una sociedad fundada so re el tra a*o, podr' poner fin a esas manifestaciones rutales de la estialidad -umana. :ero -asta que triunfe en la 2ierra, los congresos urgueses para la paz ( para la li ertad protestar'n en !ano, ( todos los 6ctor 4ugo del mundo in3tilmente los presidir'n, porque los -om res continuar'n de!or'ndose como las estias feroces. Est' pro ado que la -istoria -umana, como la de todas las dem's especies de animales, -a comenzado por la guerra. Esa guerra, que no -a tenido ni tiene otro fin que conquistar los medios de la !ida, -a pasado por diferentes fases de desarrollo paralelas a las diferentes fases de la ci!ilizacin, es decir, del desarrollo de las necesidades del -om re ( de los medios de satisfacerlas. El -om re -a !i!ido primero, como todos los animales, de frutos ( de plantas, de caza ( de pesca. Iin duda, durante muc-os siglos, el -om re caz ( pesc como lo -acen las estias a3n, sin a(uda de m's instrumentos que los que la naturaleza le -a a dado. ,a primera !ez que se sir!i de un arma grosera, de un sencillo astn o de una piedra, -izo un acto de reflexin ( se re!el sin sospec-arlo como un animal pensador, como -om re< porque el arma m's primiti!a de i necesariamente adaptarse al fin que el -om re se propona o tener, ( esto supone cierto c'lculo que distingue esencialmente al animal -om re de los dem's animales de la 2ierra. Gracias a esta facultad de reflexionar, de pensar, de in!entar, el -om re perfecciona sus armas, mu( lentamente, es !erdad, a tra!s de muc-os siglos, ( se transforma en cazador o en estia feroz armada. ,legados a este primer grado de ci!ilizacin, los peque"os grupos -umanos encontraron m's facilidad para nutrirse matando a los seres !i!ientes, sin exceptuar a los -om res, que de an ser!irles de alimento, que las estias pri!adas de aquellos instrumentos de caza o de guerra< ( como la multiplicacin de todas las especies de

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animales est' siempre en proporcin directa de los medios de su sistencia, es e!idente que el n3mero de -om res de a aumentar en una proporcin ma(or que el de los animales de otras especies ( que de a llegar un momento en que la inculta naturaleza no poda astar para alimentar a todo el mundo. 7Eel peridico gine rino Le Progrs, de septiem re de #$%&9. & Ii la razn -umana no fuera progresi!a< si, apo('ndose por un lado so re la tradicin J que conser!a en pro!ec-o de las generaciones futuras los conocimientos adquiridos por las generaciones pasadas J ( propag'ndose, por otro lado, gracias a ese don de la pala ra, que es insepara le del don del pensamiento, no se desarrollara cada !ez m's< si no estu!iera dotada de la facultad ilimitada de in!entar nue!os procedimientos para defender su existencia contra todas las fuerzas naturales que le son contrarias, esta insuficiencia de la naturaleza, -a ra sido necesariamente el lmite de la multiplicacin de la especie -umana. :ero, gracias a esta preciosa facultad que le permite sa er, reflexionar ( comprender, el -om re puede franquear ese lmite natural que detiene el desarrollo de todas las dem's especies de animales. Cuando los manantiales naturales se agotaron, los cre artificiales< apro!ec-ando no su fuerza fsica, sino la superioridad de su inteligencia, se concret sencillamente, no a matar para de!orar inmediatamente, sino a someter ( a domesticar -asta cierto punto a las estias sal!a*es para que sir!ieran a sus fines, ( de este modo, a tra!s de los siglos, ciertos grupos de cazadores se transformaron en grupos de pastores. Esta nue!a corriente de existencia multiplic, naturalmente, a la especie -umana ( -u o necesidad de crear nue!os medios de su sistencia. ,a explotacin de las estias no ast ( los grupos -umanos se pusieron a explotar la tierra< los pue los nmadas ( los pastores se transformaron despus de muc-os m's siglos en pue los culti!adores. En este periodo de la 4istoria, se esta leci la escla!itud. ,os -om res, a3n sal!a*es, empezaron primero por de!orar a sus enemigos muertos o prisioneros< pero cuando comenzaron a comprender la !enta*a que tena para ellos ser!irse de las estias o explotarlas sin matarlas, inmediatamente ( sin duda de ieron de comprender la !enta*a que podran o tener de los ser!icios del -om re, el animal m's inteligente de la 2ierra< por consecuencia, el enemigo !encido no fue de!orado, pero fue -ec-o escla!o, o ligado a tra a*ar para la su sistencia necesaria de un amo. El tra a*o de los pue los dedicados al pastoreo es tan sencillo, que no exige apenas el tra a*o de los escla!os. .s !emos que en los pue los nmadas o dedicados al pastoreo, el n3mero de escla!os es mu( limitado, por no decir que es nulo. )tra cosa sucede con los pue los sedentarios ( agrcolas< la agricultura exige un tra a*o asiduo ( penoso. El -om re li re de los osques ( de los llanos, el cazador, lo mismo que el pastor, se su*etan a l con repugnancia< ( as !emos en los pue los sal!a*es de .mrica como es que, so re el ser comparati!amente m's d il, que es la mu*er, recaen los tra a*os m's duros ( asquerosos. ,os -om res no conocen otro oficio que la caza ( la guerra J que a3n en nuestra ci!ilizacin son considerados los m's no les J (, despreciando todas las dem's ocupaciones, permanecen tendidos perezosamente

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fumando sus pipas, mientras sus desgraciadas mu*eres, esas escla!as naturales del -om re 'r aro, sucum en a*o la pesada carga de su tra a*o diario. Ln paso m's en la ci!ilizacin ( el escla!o toma el sitio de la mu*er< estia de suma inteligencia, ( o ligado a lle!ar la carga del tra a*o corporal, genera el descanso ( el desarrollo intelectual ( moral de su amo. 7Eel peridico gine rino Le Progrs, de octu re de #$%&9. La C#$una 'e Par(s ) la n# i!n 'e Esta'# Esta o ra, como todos los escritos que -asta la fec-a -e pu licado, naci de los acontecimientos. Es la continuacin natural de las Cartas a un !rancs, pu licadas en septiem re de #$=?, ( en las cuales tu!e el f'cil ( triste -onor de pre!er ( predecir las -orri les desgracias que -ieren -o( a 5rancia, ( con ella, a todo el mundo ci!ilizado< desgracias contra las que no -a a ni queda a-ora m's que un remedio+ la re!olucin social. :ro ar esta !erdad, de aqu en adelante incontesta le, por el desen!ol!imiento -istrico de la sociedad, ( por los -ec-os mismos que se desarrollan a*o nuestros o*os en Europa, de modo que sea aceptada por todos los -om res de uena fe, por todos los in!estigadores sinceros de la !erdad, ( luego exponer francamente, sin reticencia, sin equ!ocos, los principios filosficos tanto como los fines pr'cticos que constitu(en, por decirlo as, el alma acti!a, la ase ( el fin de lo que llamamos la re!olucin social, es el o *eto del presente tra a*o. ,a tarea que me impuse no es f'cil, lo s, ( se me podra acusar de presuncin si aportase a este tra a*o una pretensin personal. :ero no -a( tal cosa, puedo asegurarlo al lector. 0o so( ni un sa io ni un filsofo, ni siquiera un escritor de oficio. Escri mu( poco en mi !ida ( no lo -ice nunca sino en caso de necesidad, ( solamente cuando una con!iccin apasionada me forza a a !encer mi repugnancia instinti!a a manifestarme mediante mis escritos. FMu so( (o, ( qu me impulsa a-ora a pu licar este tra a*oH Io( un uscador apasionado de la !erdad ( un enemigo no menos encarnizado de las ficciones per*udiciales de que el partido del orden, ese representante oficial, pri!ilegiado e interesado de todas las ignominias religiosas, metafsicas, polticas, *urdicas, econmicas ( sociales, presentes ( pasadas, pretende ser!irse -o( toda!a para em rutecer ( escla!izar al mundo. Io( un amante fan'tico de la li ertad, consider'ndola como el 3nico medio en el seno de la cual pueden desarrollarse ( crecer la inteligencia, la dignidad ( la dic-a de los -om res< no de esa li ertad formal, otorgada, medida ( reglamentada por el Estado, mentira eterna ( que en realidad no representa nunca nada m's que el pri!ilegio de unos pocos fundado so re la escla!itud de todo el mundo< no de esa li ertad indi!idualista, egosta, mezquina ( ficticia, pregonada por la escuela de Q. Q. Cousseau, as como todas las dem's escuelas del li eralismo urgus, que consideran el llamado derec-o de todos, representado por el Estado, como el lmite del derec-o de cada uno, lo cual lle!a necesariamente ( siempre a la reduccin del derec-o de cada uno a cero. 0o, (o entiendo que la 3nica li ertad !erdaderamente digna de este nom re, es la que consiste en el pleno desen!ol!imiento de todas las facultades materiales, intelectuales ( morales de cada indi!iduo. B es que la li ertad, la autntica, no reconoce otras restricciones que las propias de las le(es de nuestra propia naturaleza.

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:or lo que, -a lando propiamente, la li ertad no tiene restricciones, puesto que esas le(es no nos son impuestas por un legislador, sino que nos son inmanentes, in-erentes, ( constitu(en la ase misma de todo nuestro ser, ( no pueden ser !istas como una limitante, sino m's ien de emos considerarlas como las condiciones reales ( la razn efecti!a de nuestra li ertad. Bo me refiero a la li ertad de cada uno que, le*os de agotarse frente a la li ertad del otro, encuentra en ella su confirmacin ( su extensin -asta el infinito< la li ertad ilimitada de cada uno por la li ertad de todos, la li ertad en la solidaridad, la li ertad en la igualdad< la li ertad triunfante so re el principio de la fuerza ruta ( del principio de autoridad que nunca -a sido otra cosa que la expresin ideal de esa fuerza< la li ertad que, despus de -a er derri ado todos los dolos celestes ( terrestres, fundar' ( organizar' un mundo nue!o+ el de la -umanidad solidaria, so re la ruina de todas la Iglesias ( de todos los Estados. Io( un partidario con!encido de la igualdad econmica ( social, porque s que fuera de esa igualdad, la li ertad, la *usticia, la dignidad -umana, la moralidad ( el ienestar de los indi!iduos, lo mismo que la prosperidad de las naciones, no ser'n m's que otras tantas mentiras. :ero, partidario incondicional de la li ertad, esa condicin primordial de la -umanidad, pienso que la igualdad de e esta lecerse en el mundo por la organizacin espont'nea del tra a*o ( de la propiedad colecti!a de las asociaciones productoras li remente organizadas ( federadas en las comunas, mas no por la accin suprema ( tutelar del Estado. Este es el punto que nos di!ide a los socialistas re!olucionarios, de los comunistas autoritarios que defienden la iniciati!a a soluta del Estado. El fin es el mismo, (a que am os deseamos por igual la creacin de un orden social nue!o, fundado 3nicamente so re la organizacin del tra a*o colecti!o en condiciones econmicas de irrestricta igualdad para todos, teniendo como ase la posesin colecti!a de los instrumentos de tra a*o. .-ora ien, los comunistas se imaginan que podran llegar a eso por el desen!ol!imiento ( por la organizacin de la potencia poltica de las clases o reras, ( principalmente del proletariado de las ciudades, con a(uda del radicalismo urgus, mientras que los socialistas re!olucionarios, enemigos de toda ligazn ( de toda alianza equ!oca, pensamos que no se puede llegar a ese fin m's que por el desen!ol!imiento ( la organizacin de la potencia no poltica sino social de las masas o reras, tanto de las ciudades como de los campos, comprendidos en ellas los -om res de uena !oluntad de las clases superiores que, rompiendo con todo su pasado, quieran unirse francamente a ellas ( acepten ntegramente su programa. 4e a- dos mtodos diferentes. ,os comunistas creen de er el organizar a las fuerzas o reras para posesionarse de la potencia poltica de los Estados. ,os socialistas re!olucionarios nos organizamos teniendo en cuenta su ine!ita le destruccin, o, si se quiere una pala ra m's corts, teniendo en cuenta la liquidacin de los Estados. ,os comunistas son partidarios del principio ( de la pr'ctica de la autoridad, los socialistas re!olucionarios no tenemos confianza m's que en la li ertad. :artidarios unos ( otros de la ciencia que de e liquidar a la fe, los primeros quisieran imponerla ( nosotros nos esforzamos en propagarla, a fin de que los grupos -umanos, por ellos mismos se con!enzan, se organicen ( se federen de manera espont'nea, li re< de a a*o -acia arri a conforme a sus intereses reales, pero nunca siguiendo un plan trazado de antemano e impuesto a las masas ignorantes por algunas inteligencias superiores.

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,os socialistas re!olucionarios pensamos que -a( muc-a m's razn pr'ctica ( espritu en las aspiraciones instinti!as ( en las necesidades reales de las masas populares, que en la inteligencia profunda de todos esos doctores ( tutores de la -umanidad que, a tantas tentati!as frustradas para -acerla feliz, pretenden a"adir otro fracaso m's. ,os socialistas re!olucionarios pensamos, al contrario, que la -umanidad (a se -a de*ado go ernar astante tiempo, demasiado tiempo, ( se -a con!encido que la fuente de sus desgracias no reside en tal o cual forma de go ierno, sino en el principio ( en el -ec-o mismo del go ierno, cualquiera que este sea. Esta es, en fin, la contradiccin que existe entre el comunismo cientficamente desarrollado por la escuela alemana ( aceptado en parte por los socialistas americanos e ingleses, ( el socialismo re!olucionario ampliamente desen!uelto ( lle!ado -asta sus 3ltimas consecuencias, por el proletariado de los pases latinos. El socialismo re!olucionario lle! a ca o un intento pr'ctico en la Comuna de Pars. Io( un partidario de la Comuna de Pars, la que no o stante -a er sido masacrada ( sofocada en sangre por los !erdugos de la reaccin mon'rquica ( clerical, no por eso -a de*ado de -acerse m's !i!az, m's poderosa en la imaginacin ( en el corazn del proletariado de Europa< so( partidario de ella so re todo porque -a sido una audaz negati!a del Estado. Es un -ec-o -istrico el que esa negacin del Estado se -a(a manifestado precisamente en 5rancia, que -a sido -asta a-ora el pas mas procli!e a la centralizacin poltica< ( que -a(a sido precisamente :ars, la ca eza ( el creador -istrico de esa gran ci!ilizacin francesa, el que -a(a tomado la iniciati!a. :ars, a dicando de su corona ( proclamando con entusiasmo su propia decadencia para dar la li ertad ( la !ida a 5rancia, a Europa, al mundo entero< :ars, afirmando nue!amente su potencia -istrica de iniciati!a al mostrar a todos los pue los escla!os el 3nico camino de emancipacin ( de sal!acin< :ars, que da un golpe mortal a las tradiciones polticas del radicalismo urgus ( una ase real al socialismo re!olucionario< :ars, que merece de nue!o las maldiciones de todas las gentes reaccionarias de 5rancia ( de Europa< :ars, que se en!uel!e en sus ruinas para dar un solemne desmentido a la reaccin triunfante< que sal!a, con su desastre, el -onor ( el por!enir de 5rancia ( demuestra a la -umanidad que si ien la !ida, la inteligencia ( la fuerza moral se -an retirado de las clases superiores, se conser!aron enrgicas ( llenas de por!enir en el proletariado< :ars, que inaugura la era nue!a, la de la emancipacin definiti!a ( completa de las masas populares ( de su real solidaridad a tra!s ( a pesar de las fronteras de los Estados< :ars, que mata la propiedad ( funda so re sus ruinas la religin de la -umanidad< :ars, que se proclama -umanitario ( ateo ( reemplaza las funciones di!inas por las grandes realidades de la !ida social ( la fe por la ciencia< las mentiras ( las iniquidades de la moral religiosa, poltica ( *urdica por los principios de la li ertad, de la *usticia, de la igualdad ( de la fraternidad, fundamentos eternos de toda moral -umana< :ars -eroico ( racional confirmando con su cada el ine!ita le destino de la -umanidad transmitindolo muc-o m's enrgico ( !i!iente a las generaciones !enideras< :ars, inundado en la sangre de sus -i*os m's generosos. :ars, representacin de la -umanidad crucificada por la reaccin internacional a*o la inspiracin inmediata de todas las iglesias cristianas ( del gran sacerdote de la iniquidad, el :apa. :ero la prxima re!olucin internacional ( solidaria de los pue los ser' la resurreccin de :ars.

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2al es el !erdadero sentido ( tales las consecuencias ien-ec-oras e inmensas de los dos meses memora les de la existencia ( de la cada imperecedera de la Comuna de Pars. ,a Comuna de Pars -a durado demasiado poco tiempo ( -a sido demasiado o staculizada en su desen!ol!imiento interior por la luc-a mortal que de i sostener contra la reaccin de 6ersalles, para que -a(a podido, no digo aplicar, sino ela orar tericamente su programa socialista. :or lo dem's, es preciso reconocerlo, la ma(ora de los miem ros de la Comuna no eran socialistas propiamente (, si se mostraron tales, es que fueron arrastrados in!isi lemente por la fuerza irresisti le de las cosas, por la naturaleza de su am iente, por las necesidades de su posicin ( no por su con!iccin ntima. ,os socialistas, a la ca eza de los cuales se coloca naturalmente nuestro amigo 6arlin, no forma an en la Comuna mas que una minora nfima< a lo sumo no eran m's que unos catorce o quince miem ros. El resto esta a compuesto por *aco inos. :ero entend'monos, -a( de *aco inos a *aco inos. Existen los *aco inos a ogados ( doctrinarios, como el se"or Gam etta, cu(o repu licanismo positi!ista, presuntuoso, desptico ( formalista, -a iendo repudiado la antigua fe re!olucionaria ( no -a iendo conser!ado del *aco inismo mas que el culto de la unidad ( de la autoridad, entreg la 5rancia popular a los prusianos ( m's tarde a la reaccin interior< ( existen los *aco inos francamente re!olucionarios, los -roes, los 3ltimos representantes sinceros de la fe democr'tica de #=&>, capaces de sacrificar su unidad ( su autoridad ien amadas, a las necesidades de la re!olucin, ante todo< ( como no -a( re!olucin sin masas populares, ( como esas masas tienen eminentemente -o( el instinto socialista ( no pueden (a -acer otra re!olucin que una re!olucin econmica ( social, los *aco inos de uena fe, de*'ndose arrastrar m's ( m's por la lgica del mo!imiento re!olucionario, aca aron con!irtindose en socialistas a su pesar. 2al fue precisamente la situacin de los *aco inos que formaron parte de la Comuna de Pars. Eelescluze ( muc-os otros, firmaron proclamas ( programas cu(o espritu general ( cu(as promesas eran positi!amente socialistas. :ero como a pesar de toda su uena fe ( de toda su uena !oluntad no eran m's que indi!iduos arrastrados al campo socialista por la fuerza de las circunstancias, como no tu!ieron tiempo ni capacidad para !encer ( suprimir en ellos el c3mulo de pre*uicios urgueses que esta an en contradiccin con el socialismo, -u ieron de paralizarse ( no pudieron salir de las generalidades, ni tomar medidas decisi!as que -u iesen roto para siempre todas sus relaciones con el mundo urgus. 5ue una gran desgracia para la Comuna ( para ellos< fueron paralizados ( paralizaron la Comuna< pero no se les puede reproc-ar como una falta. ,os -om res no se transforman de un da a otro ( no cam ian de naturaleza ni de -' itos a !oluntad. 4an pro ado su sinceridad -acindose matar por la Comuna. FMuin se atre!er' a pedirles m'sH Ion tanto m's excusa les cuanto que el pue lo de :ars mismo, a*o la influencia del cual -an pensado ( o rado, era muc-o m's socialista por instinto que por idea o con!iccin reflexi!a. 2odas sus aspiraciones son en el m's alto grado ( exclusi!amente socialistas< pero sus ideas o m's ien sus representaciones tradicionales est'n toda!a ien le*os de -a er llegado a esta altura. 4a( toda!a muc-os pre*uicios *aco inos, muc-as imaginaciones dictatoriales ( gu ernamentales en el proletariado de las grandes ciudades de 5rancia ( a3n en el de :ars. El culto a la autoridad religiosa, esa fuente -istrica de todas las desgracias, de todas las depra!aciones ( de todas las ser!idum res populares no -a sido desarraigado a3n completamente de su seno. Esto es

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tan cierto que -asta los -i*os m's inteligentes del pue lo, los socialistas m's con!encidos, no llegaron a3n a li ertarse de una manera completa de ella. Mirad su conciencia ( encontraris al *aco ino, al gu ernamentalista, rec-azado -acia alg3n rincn mu( oscuro ( !uelto mu( modesto, es !erdad, pero no enteramente muerto. :or otra parte, la situacin del peque"o n3mero de los socialistas con!encidos que -an constituido parte de la Comuna era excesi!amente difcil. 0o sintindose suficientemente sostenidos por la gran masa de la po lacin parisiense, influenciando apenas so re unos millares de indi!iduos, la organizacin de la "sociacin Internacional, por lo dem's mu( imperfecta, -an de ido sostener una luc-a diaria contra la ma(ora *aco ina. /B en medio de qu circunstancias1 ,es -a sido necesario dar tra a*o ( pan a algunos centenares de millares de o reros, organizarlos ( armarlos com atiendo al mismo tiempo las maquinaciones reaccionarias en una ciudad inmensa como :ars, asediada, amenazada por el -am re, ( entregada a todas las sucias empresas de la reaccin que -a a podido esta lecerse ( que se mantena en 6ersalles, con el permiso ( por la gracia de los prusianos. ,es -a sido necesario oponer un go ierno ( un e*rcito re!olucionarios al go ierno ( al e*rcito de 6ersalles, es decir, que para com atir la reaccin mon'rquica ( clerical, -an de ido, ol!idando ( sacrificando ellos mismos las primeras condiciones del socialismo re!olucionario, organizarse en reaccin *aco ina. F0o es natural que en medio de circunstancias seme*antes, los *aco inos, que eran los m's fuertes, puesto que constituan la ma(ora en la Comuna ( que adem's posean en un grado infinitamente superior el instinto poltico, la tradicin ( la pr'ctica de la organizacin gu ernamental, -a(an tenido inmensas !enta*as so re los socialistasH Ee lo que -a( que asom rarse es de que no se -a(an apro!ec-ado muc-o m's de lo que lo -icieron, de que no -a(an dado a la su le!acin de :ars un car'cter exclusi!amente *aco ino ( de que se -a(an de*ado arrastrar, al contrario, a una re!olucin social. I que muc-os socialistas, mu( consecuentes en su teora, reproc-an a nuestros amigos de :ars el no -a erse mostrado suficientemente socialistas en su pr'ctica re!olucionaria, mientras que todos los ladrones de la prensa urguesa los acusan, al contrario, de no -a er seguido m's que demasiado fielmente el programa del socialismo. Ee*emos por el momento a un lado a los inno les denunciadores de esa prensa, ( o ser!emos que los se!eros tericos de la emancipacin del proletariado son in*ustos -acia nuestros -ermanos de :ars porque, entre las teoras m's *ustas ( su pr'ctica, -a( una distancia inmensa que no se franquea en algunos das. El que -a tenido la dic-a de conocer a 6arlin, por e*emplo, para no nom rar sino a aquel cu(a muerte es cierta, sa e cmo -an sido apasionadas, reflexi!as ( profundas en l ( en sus amigos las con!icciones socialistas. Eran -om res cu(o celo ardiente, cu(a a negacin ( uena fe no -an podido ser nunca puestas en duda por nadie de los que se les -a(an acercado. :ero precisamente porque eran -om res de uena fe, esta an llenos de desconfianza en s mismos al tener que poner en pr'ctica la o ra inmensa a que -a an dedicado su pensamiento ( su !ida. 2enan por lo dem's la con!iccin de que en la re!olucin social, diametralmente opuesta a la re!olucin poltica, la accin de los indi!iduos es casi nula (, por el contrario, la accin espont'nea de las masas lo es todo. 2odo lo que los indi!iduos pueden -acer es ela orar, aclarar ( propagar las ideas que corresponden al instinto popular ( adem's contri uir con sus esfuerzos incesantes a la organizacin re!olucionaria del potencial natural de las masas, pero nada m's, siendo al pue lo tra a*ador al que corresponde -acerlo todo. Ba que actuando de otro modo se llegara a la dictadura poltica, es decir, a la reconstitucin del Estado, de los pri!ilegios, de las

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desigualdades, lleg'ndose al resta lecimiento de la escla!itud poltica, social, econmica de las masas populares. 6arlin ( sus amigos, como todos los socialistas sinceros, ( en general como todos los tra a*adores nacidos ( educados en el pue lo, compartan en el m's alto grado esa pre!encin perfectamente legtima contra la iniciati!a continua de los mismos indi!iduos, contra la dominacin e*ercida por las indi!idualidades superiores< ( como ante todo eran *ustos, dirigan tam in esa pre!encin, esa desconfianza, contra s mismos m's que contra todas las otras personas. Contrariamente a ese pensamiento de los comunistas autoritarios, seg3n mi opinin, completamente errneo, de que una re!olucin social puede ser decretada ( organizada sea por una dictadura, sea por una asam lea constitu(ente salida de una re!olucin poltica, nuestros amigos, los socialistas de :ars, -an pensado que no poda ser -ec-a ( lle!ada a su pleno desen!ol!imiento m's que por la accin espont'nea ( continua de las masas, de los grupos ( de las asociaciones populares. 0uestros amigos de :ars -an tenido mil !eces razn. :orque, en efecto, por general que sea, Fcu'l es la ca eza, o si se quiere -a lar de una dictadura colecti!a, aunque estu!iese formada por !arios centenares de indi!iduos dotados de facultades superiores, cu'les son los cere ros capaces de a arcar la infinita multiplicidad ( di!ersidad de los intereses reales, de las aspiraciones, de las !oluntades, de las necesidades cu(a suma constitu(e la !oluntad colecti!a de un pue lo, ( capaces de in!entar una organizacin social suscepti le de satisfacer a todo el mundoH Esa organizacin no ser' nunca m's que un lec-o de :rocusto so re el cual, la !iolencia m's o menos marcada del Estado forzar' a la desgraciada sociedad a extenderse. Esto es lo que sucedi siempre -asta a-ora, ( es precisamente a este sistema antiguo de la organizacin por la fuerza a lo que la re!olucin social de e poner un trmino, dando a las masas su plena li ertad, a los grupos, a las comunas, a las asociaciones, a los indi!iduos mismos, ( destru(endo de una !ez por todas la causa -istrica de todas las !iolencias, el poder ( la existencia misma del Estado, que de e arrastrar en su cada todas las iniquidades del derec-o *urdico con todas las mentiras de los cultos di!ersos, pues ese derec-o ( esos cultos no -an sido nunca nada m's que la consagracin o ligada, tanto ideal como real, de todas las !iolencias representadas, garantizadas ( pri!ilegiadas por el Estado. Es e!idente que la li ertad no ser' dada al gnero -umano, ( que los intereses reales de la sociedad, de todos los grupos, de todas las organizaciones locales as como de todos los indi!iduos que la forman, no podr'n encontrar satisfaccin real m's que cuando no -a(a Estados. Es e!idente que todos los intereses llamados generales de la sociedad, que el Estado pretende representar ( que en realidad no son otra cosa que la negacin general ( consciente de los intereses positi!os de las regiones, de las comunas, de las asociaciones ( del ma(or n3mero de indi!iduos a l sometidos, constitu(en una ficcin, una o struccin, una mentira, ( que el Estado es como una carnicera ( como un inmenso cementerio donde, a su som ra, acuden generosa ( eatamente, a de*arse inmolar ( enterrar, todas las aspiraciones reales, todas las fuerzas !i!as de un pas< ( como ninguna a straccin existe por s misma, (a que no tiene ni piernas para caminar, ni razos para crear, ni estmago para digerir esa masa de !ctimas que se le da para de!orar, es claro que tam in la a straccin religiosa o celeste de Eios, representa en realidad los intereses positi!os, reales, de una casta pri!ilegiada+ el clero, ( su complemento terrestre, la a straccin poltica, el Estado, representa los intereses no menos positi!os ( reales de la clase explotadora que tiende a englo ar todas las dem's+ la urguesa. B como el clero est' siempre di!idido ( -o( tiende a di!idirse toda!a m's DK

en una minora mu( poderosa ( mu( rica, ( una ma(ora mu( su ordinada ( -asta cierto punto misera le. :or su parte, la urguesa ( sus di!ersas organizaciones polticas ( sociales, en la industria, en la agricultura, en la anca ( en el comercio, al igual que en todos los rganos administrati!os, financieros, *udiciales, uni!ersitarios, policiales ( militares del Estado, tiende a escindirse cada da m's en una oligarqua realmente dominadora ( en una masa innumera le de seres m's o menos !anidosos ( m's o menos decados que !i!en en una perpetua ilusin, rec-azados ine!ita lemente ( empu*ados, cada !ez m's -acia el proletariado por una fuerza irresisti le+ la del desen!ol!imiento econmico actual, quedando reducidos a ser!ir de instrumentos ciegos de esa oligarqua omnipotente. ,a a olicin de la Iglesia ( del Estado de e ser la condicin primaria e indispensa le de la li eracin real de la sociedad< despus de eso, ella sola puede ( de e organizarse de otro modo, pero no de arri a a a a*o ( seg3n un plan ideal, so"ado por algunos sa ios, o ien a golpes de decretos lanzados por alguna fuerza dictatorial o -asta por una asam lea nacional elegida por el sufragio uni!ersal. 2al sistema, como lo -e dic-o (a, lle!ara ine!ita lemente a la creacin de un nue!o Estado, (, por consiguiente, a la formacin de una aristocracia gu ernamental, es decir, de una clase entera de gentes que no tienen nada en com3n con la masa del pue lo (, ciertamente, esa clase !ol!era a explotar ( a someter a*o el pretexto de la felicidad com3n, o para sal!ar al Estado. ,a futura organizacin social de e ser estructurada solamente de a a*o a arri a, por la li re asociacin ( federacin de los tra a*adores, en las asociaciones primero, despus en las comunas, en las regiones, en las naciones ( finalmente en una gran federacin internacional ( uni!ersal. Es 3nicamente entonces cuando se realizar' el orden !erdadero ( !i!ificador de la li ertad ( de la dic-a general, ese orden que, le*os de renegar, afirma ( pone de acuerdo los intereses de los tra a*adores ( los de la sociedad. Ie dice que el acuerdo ( la solidaridad uni!ersal de los indi!iduos ( de la sociedad no podr' realizarse nunca porque esos intereses, siendo contradictorios, no est'n en condicin de contrapesarse ellos mismos o ien de llegar a un acuerdo cualquiera. . una o *ecin seme*ante responder que si -asta el presente los intereses no -an estado nunca ni en ninguna parte en acuerdo mutuo, ello tu!o su causa en el Estado, que sacrific los intereses de la ma(ora en eneficio de una minora pri!ilegiada. 4e a- por qu esa famosa incompati ilidad ( esa luc-a de intereses personales con los de la sociedad, no es m's que otro enga"o ( una mentira poltica, nacida de la mentira teolgica que imagin la doctrina del pecado original para des-onrar al -om re ( destruir en l la conciencia de su propio !alor. Esa misma idea falsa del antagonismo de los intereses fue creada tam in por los sue"os de la metafsica que, como se sa e, es prxima pariente de la teologa. Eesconociendo la socia ilidad de la naturaleza -umana, la metafsica considera a la sociedad como un agregado mec'nico ( puramente artificial de indi!iduos asociados repentinamente en nom re de un tratado cualquiera, formal o secreto, concluido li remente, o ien a*o la influencia de una fuerza superior. .ntes de unirse en sociedad, esos indi!iduos, dotados de una especie de alma inmortal, goza an de una a soluta li ertad. :ero si los metafsicos, so re todo los que creen en la inmortalidad del alma, afirman que los -om res fuera de la sociedad son seres li res, nosotros llegamos entonces ine!ita lemente a una conclusin+ que los -om res no pueden unirse en sociedad m's que a condicin de renegar de su li ertad, de su independencia natural (

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de sacrificar sus intereses, personales primero ( grupales despus. 2al renunciamiento ( tal sacrificio de s mismos de e ser por eso tanto m's imperioso cuanto que la sociedad es m's numerosa ( su organizacin m's comple*a. En tal caso, el Estado es la expresin de todos los sacrificios indi!iduales. Existiendo a*o una seme*ante forma a stracta, ( al mismo tiempo !iolenta, contin3a per*udicando m's ( m's la li ertad indi!idual en nom re de esa mentira que se llama felicidad p3 lica, aunque es e!idente que la misma no representa m's que los intereses de la clase dominante. El Estado, de ese modo, se nos aparece como una negacin ine!ita le ( como una aniquilacin de toda li ertad, de todo inters indi!idual ( general. Ie !e aqu que en los sistemas metafsicos ( teolgicos, todo se asocia ( se explica por s mismo. 4e a- por qu los defensores lgicos de esos sistemas pueden ( de en, con la conciencia tranquila, continuar explotando las masas populares por medio de la Iglesia ( del Estado. ,lenandose los olsillos ( sacando todos sus sucios deseos, pueden al mismo tiempo consolarse con el pensamiento de que penan por la gloria de Eios, por la !ictoria de la ci!ilizacin ( por la felicidad eterna del proletariado. :ero nosotros, que no creemos ni en Eios ni en la inmortalidad del alma, ni en la propia li ertad de la !oluntad, afirmamos que la li ertad de e ser comprendida, en su acepcin m's completa ( m's amplia, como fin del progreso -istrico de la -umanidad. :or un extra"o aunque lgico contraste, nuestros ad!ersarios idealistas, de la teologa ( de la metafsica, toman el principio de la li ertad como fundamento ( ase de sus teoras, para concluir uenamente en la indispensa ilidad de la escla!itud de los -om res. 0osotros, materialistas en teora, tendemos en la pr'ctica a crear ( -acer duradero un idealismo racional ( no le. 0uestros enemigos, idealistas di!inos ( trascendentes, caen -asta el materialismo pr'ctico, sanguinario ( !il, en nom re de la misma lgica, seg3n la cual todo desen!ol!imiento es la negacin del principio fundamental. Estamos con!encidos de que toda la riqueza del desen!ol!imiento intelectual, moral ( material del -om re, lo mismo que su aparente independencia, son el producto de la !ida en sociedad. 5uera de la sociedad, el -om re no solamente no ser' li re, sino que no ser' -om re !erdadero, es decir, un ser que tiene conciencia de s mismo, que siente, piensa ( -a la. El concurso de la inteligencia ( del tra a*o colecti!o -a podido forzar al -om re a salir del estado de sal!a*e ( de ruto que constitua su naturaleza primaria. Estamos profundamente con!encidos de la siguiente !erdad+ que toda la !ida de los -om res, es decir, sus intereses, tendencias, necesidades, ilusiones, e incluso sus tonteras, tanto como las !iolencias, ( las in*usticias que en carne propia sufren, no representa m's que la consecuencia de las fuerzas fatales de la !ida en sociedad. ,as gentes no pueden admitir la idea de independencia mutua, sin renegar de la influencia recproca de la correlacin de las manifestaciones de la naturaleza exterior. En la naturaleza misma, esa mara!illosa correlacin ( filiacin de los fenmenos no se -a conseguido sin luc-a. .l contrario, la armona de las fuerzas de la naturaleza no aparece m's que como resultado !erdadero de esa luc-a constante que es la condicin misma de la !ida ( el mo!imiento. En la naturaleza ( en la sociedad el orden sin luc-a es la muerte. Ii en el uni!erso el orden natural es posi le, es 3nicamente porque ese uni!erso no es go ernado seg3n alg3n sistema imaginado de antemano e impuesto por una !oluntad suprema. ,a -iptesis teolgica de una legislacin di!ina conduce a un a surdo e!idente ( a la negacin, no slo de todo orden, sino de la naturaleza misma. ,as le(es naturales no son reales m's que en tanto son in-erentes a la naturaleza, es decir, en tanto que no son fi*adas por ninguna autoridad. Estas le(es no son m's que

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simples manifestaciones, o ien continuas modalidades de -ec-os mu( !ariados, pasa*eros, pero reales. El con*unto constitu(e lo que llamamos naturaleza. ,a inteligencia -umana ( la ciencia o ser!aron estos -ec-os, los controlaron experimentalmente, despus los reunieron en un sistema ( los llamaron le(es. :ero la naturaleza misma no conoce le(es< o ra inconscientemente, representando por s misma la !ariedad infinita de los fenmenos que aparecen ( se repiten de una manera fatal. 4e a- por qu, gracias a esa ine!ita ilidad de la accin, el orden uni!ersal puede existir ( existe de -ec-o. Ln orden seme*ante aparece tam in en la sociedad -umana que e!oluciona en apariencia de un modo llamado antinatural, pero en realidad se somete a la marc-a natural e ine!ita le de las cosas. Ilo que la superioridad del -om re so re los otros animales ( la facultad de pensar unieron a su desen!ol!imiento un elemento particular que, como todo lo que existe, representa el producto material de la unin ( de la accin de las fuerzas naturales. Este elemento particular es el razonamiento, o ien esa facultad de generalizacin ( de a straccin gracias a la cual el -om re puede pro(ectarse por el pensamiento, examin'ndose ( o ser!'ndose como un o *eto exterior extra"o. Ele!'ndose, por las ideas, por so re s mismo, as como por so re el mundo circundante, logra arri!ar a la representacin de la a straccin perfecta+ a la nada a soluta. Este lmite 3ltimo de la m's alta a straccin del pensamiento, esa nada a soluta, es Eios. 4e a- el sentido ( el fundamento -istrico de toda doctrina teolgica. 0o comprendiendo la naturaleza ( las causas materiales de sus propios pensamientos, no d'ndose cuenta tampoco de las condiciones o le(es naturales que le son especiales, los -om res de la Iglesia ( del Estado no pueden imaginar a los primeros -om res en sociedad, puesto que sus nociones a solutas no son m's que el resultado de la facultad de conce ir ideas a stractas. 4e a- porque consideraron esas ideas, sacadas de la naturaleza, como o *etos reales ante los cuales la naturaleza misma cesa a de ser algo. ,uego se dedicaron a adorar a sus ficciones, sus imposi les nociones de a soluto, ( a prodigarles todos los -onores. :ero era preciso, de una manera cualquiera, figurar ( -acer sensi le la idea a stracta de la nada o de Eios. Con este fin inflaron la concepcin de la di!inidad ( la dotaron, de todas las cualidades, uenas ( malas, que encontra an slo en la naturaleza ( en la sociedad. 2al fue el origen ( el desen!ol!imiento -istrico de todas las religiones, comenzando por el fetic-ismo ( aca ando por el cristianismo. 0o tenemos la intencin de lanzarnos en la -istoria de los a surdos religiosos, teolgicos ( metafsicos, ( menos a3n de -a lar del desplegamiento sucesi!o de todas las encarnaciones ( !isiones di!inas creadas por siglos de ar arie. 2odo el mundo sa e que la supersticin dio siempre origen a espantosas desgracias ( o lig a derramar ros de sangre ( l'grimas. Eiremos slo que todos esos repulsi!os extra!os de la po re -umanidad fueron -ec-os -istricos ine!ita les en su desarrollo ( en la e!olucin de los organismos sociales. 2ales extra!os engendraron en la sociedad esta idea fatal que domina la imaginacin de los -om res+ la idea de que el uni!erso es go ernado por una fuerza ( por una !oluntad so renaturales. ,os siglos sucedieron a los siglos, ( las sociedades se -a ituaron -asta tal punto a esta idea que finalmente mataron en ellas toda tendencia -acia un progreso m's le*ano ( toda capacidad para llegar a l. ,a am icin de algunos indi!iduos ( de algunas clases sociales, erigieron en principio la escla!itud ( la conquista, ( enraizaron la terri le idea de la di!inidad. Eesde

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entonces, toda sociedad fue imposi le sin tener como ase stas dos instituciones+ la Iglesia ( el Estado. Estas dos plagas sociales son defendidas por todos los doctrinarios. .penas aparecieron estas dos instituciones en el mundo, se organizaron repentinamente dos castas sociales+ la de los sacerdotes ( la de los aristcratas, que sin perder tiempo se preocuparon en inculcar profundamente al pue lo su (ugado la indispensa ilidad, la utilidad ( la santidad de la Iglesia ( del Estado. 2odo eso tena por fin transformar la escla!itud rutal en una escla!itud legal, pre!ista, consagrada por la !oluntad del Ier Iupremo. :ero Fcrean sinceramente, los sacerdotes ( los aristcratas, en esas instituciones que sostenan con todas sus fuerzas en su inters particularH o acaso Fno eran m's que mistificadores ( em usterosH 0o, respondo, creo que al mismo tiempo eran cre(entes e impostores. Ellos crean, tam in, porque compartan natural e ine!ita lemente los extra!os de la masa ( es slo despus, en la poca de la decadencia del mundo antiguo, cuando se -icieron escpticos ( em usteros. Existe otra razn que permite considerar a los fundadores de los Estados como gentes sinceras+ el -om re cree f'cilmente en lo que desea ( en lo que no contradice a sus intereses< no importa que sea inteligente e instruido, (a que por su amor propio ( por su deseo de con!i!ir con sus seme*antes ( de apro!ec-arse de su respeto creer' siempre en lo que le es agrada le ( 3til. Esto( con!encido de que, por e*emplo, 2-iers ( el go ierno !ersalls se esforzaron a toda costa por con!encerse de que matando en :ars a algunos millares de -om res, de mu*eres ( de ni"os, sal!a an a 5rancia. :ero si los sacerdotes, los augures, los aristcratas ( los urgueses, de los !ie*os ( de los nue!os tiempos, pudieron creer sinceramente, no por eso de*aron de ser siempre mistificadores. 0o se puede, en efecto, admitir que -a(an credo en cada una de las ideas a surdas que constitu(en la fe ( la poltica. 0o -a lo siquiera de la poca en que, seg3n Cicern, los augures no podan mirarse sin rer. .un en los tiempos de la ignorancia ( de la supersticin general es difcil suponer que los in!entores de milagros cotidianos -a(an sido con!encidos de la realidad de esos milagros. Igual se puede decir de la poltica, seg3n la cual es preciso su (ugar ( explotar al pue lo de tal modo, que no se que*e demasiado de su destino, que no se ol!ide someterse ( no tenga el tiempo para pensar en la resistencia ( en la re elin. FCmo, pues, imaginar despus de eso que las gentes que -an transformado la poltica en un oficio ( conocen su o *eto J es decir, la in*usticia, la !iolencia, la mentira, la traicin, el asesinato en masa ( aislado J, puedan creer sinceramente en el arte poltico ( en la sa idura de un Estado generador de la felicidad socialH 0o pueden -a er llegado a ese grado de estupidez, a pesar de toda su crueldad. ,a Iglesia ( el Estado -an sido en todos los tiempos grandes escuelas de !icios. ,a -istoria est' a- para atestiguar sus crmenes< en todas partes ( siempre el sacerdote ( el estadista -an sido los enemigos ( los !erdugos conscientes, sistem'ticos, implaca les ( sanguinarios de los pue los. :ero, Fcmo conciliar dos cosas en apariencia tan incompati les+ los em usteros ( los enga"ados, los mentirosos ( los cre(entesH ,gicamente eso parece difcil< sin em argo, en la realidad, es decir, en la !ida pr'ctica, esas cualidades se asocian mu( a menudo.

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Ion ma(ora las gentes que !i!en en contradiccin consigo mismas. 0o lo ad!ierten -asta que alg3n acontecimiento extraordinario las saca de la somnolencia -a itual ( las o liga a ec-ar un !istazo so re ellos ( so re su derredor. En poltica como en religin, los -om res no son m's que m'quinas en manos de los explotadores. :ero tanto los ladrones como sus !ctimas, los opresores como los oprimidos, !i!en unos al lado de otros, go ernados por un pu"ado de indi!iduos a los que con!iene considerar como !erdaderos explotadores. .s, son esas gentes que e*ercen las funciones de go ierno, las que maltratan ( oprimen. Eesde los siglos A6II ( A6III, -asta la explosin de la Gran Ce!olucin, al igual que en nuestros das, mandan en Europa ( o ran casi a su capric-o. B (a es necesario pensar que su dominacin no se prolongar' largo tiempo. En tanto que los *efes principales enga"an ( pierden a los pue los, sus ser!idores, o las -ec-uras de la Iglesia ( del Estado, se aplican con celo a sostener la santidad ( la integridad de esas odiosas instituciones. Ii la Iglesia, seg3n dicen los sacerdotes ( la ma(or parte de los estadistas, es necesaria a la sal!acin del alma, el Estado, a su !ez, es tam in necesario para la conser!acin de la paz, del orden ( de la *usticia< ( los doctrinarios de todas las escuelas gritan+ /sin iglesia ( sin go ierno no -a( ci!ilizacin ni progreso1 0o tenemos que discutir el pro lema de la sal!acin eterna, porque no creemos en la inmortalidad del alma. Estamos con!encidos de que la m's per*udicial de las cosas, tanto para la -umanidad, para la li ertad ( para el progreso, lo es la Iglesia. F0o es acaso a la iglesia a quien incum e la tarea de per!ertir las *!enes generaciones, comenzando por las mu*eresH F0o es ella la que por sus dogmas, sus mentiras, su estupidez ( su ignominia tiende a matar el razonamiento lgico ( la cienciaH F.caso no afecta a la dignidad del -om re al per!ertir en l la nocin de sus derec-os ( de la *usticia que le asisteH F0o transforma en cad'!er lo que es !i!o, no pierde la li ertad, no es ella la que predica la escla!itud eterna de las masas en eneficio de los tiranos ( de los explotadoresH F0o es ella, esa Iglesia implaca le, la que tiende a perpetuar el reinado de las tinie las, de la ignorancia, de la miseria ( del crimenH Ii el progreso de nuestro siglo no es un sue"o enga"oso, de e conducir a la finiquitacin de la Iglesia. 7.qu se interrumpe el manuscrito.9

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