ESCUELA DE FRNCFORT

Grupo de filsofos alemanes, componentes del Instituto para la Investigacin Social (Institut fr Sozialforschung), o miembros colaboradores con el mismo. El Instituto -fundado en Francfort, en 1922, por el filsofo argentino Flix Weil- pretenda inicialmente orientarse hacia estudios marxistas, pero bajo la direccin de Max Horkheimer, que sustituy en 1931 al primer director, Carl Grnberg, program metdicamente investigaciones interdisciplinares de filsofos, socilogos, economistas, historiadores y psiclogos, con predominio de la filosofa. El grupo primitivo, que public sus estudios en la Revista de Investigacin Social (Zeitschrift fr Sozialforschung), a partir de 1932, estaba constituido fundamentalmente por Horkheimer, director, Pollock, economista, Lwenthal, socilogo de la literatura, Adorno, terico de la msica y esteta, Erich Fromm, psiclogo social y H. Marcuse, filsofo que posteriormente se interes por el psicoanlisis. De ellos surgi la llamada teora crtica, ncleo filosfico de la Escuela. Mediante ella se pretenda, desde un renovado inters por una interpretacin filosfica hegeliana de Marx, recientemente estimulada por la aparicin de Historia y conciencia de clase, de Georg Lukcs, y de Marxismo y filosofa, de Karl Korsch, revigorizar la teora marxista como crtica a la sociedad capitalista, a la que pronto se aadieron las teoras de Freud aplicadas a la sociedad. Con la llegada de Hitler al poder, el Instituto, cuyos miembros eran en su mayora de origen judo, se traslad a Ginebra, luego a Pars y, finalmente, a la universidad de Columbia, en Nueva York. La primera obra colectiva, aparecida en 1936 en Pars, Estudios sobre autoridad y familia, resaltaba la fuerte estabilidad de la sociedad burguesa y la escasa capacidad revolucionaria de la clase trabajadora que, en los anlisis marxistas, deba desempear el papel de sujeto del cambio social. En 1947, la aparicin en Estados Unidos de Dialctica de la ilustracin (traducida al castellano como Dialctica del Iluminismo), obra conjunta de Horkheimer y Adorno, representa un cambio de postura respecto al marxismo, cuyo nombre ya se evita, aparece una clara falta de confianza en la posibilidades de la clase obrera como clase revolucionaria, y se insiste en la crtica a la razn instrumental, culpable de la dominacin tecnolgica y de la distanciacin entre hombre y naturaleza. En 1949-1950 el Instituto publica Estudios sobre el prejuicio, el ms conocido de los cuales es el dedicado a la personalidad autoritaria, pero la obra en conjunto representa ms un avance en las tcnicas empricas de investigacin social que una variacin o evolucin de la teora. Las obras de E. Fromm y H. Marcuse representan la incorporacin de las teoras del psicoanlisis a la teora crtica. Fromm, que es el primero en tratar la relacin entre marxismo y psicoanlisis, se distancia pronto de la Escuela y el ncleo permanente de sta deja de interesarse por el psicoanlisis hasta la llegada de Marcuse. ste representa la integracin del pensamiento clsico de Freud y critica, como revisionista, el psicoanlisis no freudiano de Fromm, aunque modifica sustancialmente la direccin del instinto de muerte: no tiende a la destruccin de la vida, sino a la destruccin de la tensin, del dolor, que genera la vida, orientando hacia el hedonismo el pesimismo social de Freud (Eros y civilizacin, 1955). El pesimismo propio de la escuela de Francfort respecto de la liberacin humana reaparece en El hombre unidimensional

(1964), donde se afirma que la esperanza de la revolucin est en manos de los que carecen de toda esperanza. Marcuse ejerci, gracias a estas obras, una profunda influencia sobre los movimientos contestatarios de los aos sesenta. Cuando, a partir de 1948, Horkheimer, Adorno y Pollock regresan a Francfort, comienza la segunda etapa del Instituto, cuya filosofa se difundir lenta y ampliamente por Alemania. En los aos sesenta, tiene lugar la llamada disputa del positivismo, en torno a la lgica de las ciencias sociales, entre Adorno y Popper, y Habermas y H. Albert. Tras la muerte de Adorno, en 1969 -la de Horkheimer ocurre en 1973- acaba la primera poca de la escuela de Francfort; Jrgen Habermas es el principal representante de la segunda.

JRGEN HABERMAS

Filsofo y socilogo alemn, nacido en Dsseldorf, en 1929. Premio Hegel 1973, otorgado por la ciudad de Stuttgart, profesor de filosofa y sociologa de la universidad de Heidelberg y, desde 1982, de la de Francfort, se le considera el miembro ms destacado de la segunda generacin de filsofos de la escuela de Francfort y la ltima gran figura de la tradicin filosfica que se inspira en Marx y Hegel para una interpretacin sociohistrica del mundo actual. Tras una primera etapa en que sigue muy directamente los planteamientos de la teora crtica segn Horkheimer y Adorno, de quien fue discpulo, renueva esta misma teora, manteniendo la perspectiva de oposicin al cientificismo positivista y de intento de transformacin de la sociedad mediante la reflexin crtica, apoyndose ms que en la tradicin idealista en la nueva filosofa del lenguaje. Formula, as, su doctrina de la situacin ideal de dilogo como ncleo de su teora. Toda ciencia supone una relacin con el inters, puesto que los intereses forman parte constitutiva del conocimiento y de la razn. Se distinguen tres formas de inters y, por lo mismo, tres clases de ciencias: 1) las ciencias empricas (ciencias de la naturaleza) siguen el inters tcnico de la razn regulado por la objetividad; 2) las ciencias histrico-hermenuticas (ciencias del espritu se corresponden con el inters prctico que se regula por la intersubjetividad, y 3) las ciencias emancipativas se vinculan al inters emancipador, a la reflexin crtica. De estas ltimas (y nuevas) ciencias trata la teora crtica segn Habermas. La liberacin-emancipacin progresiva del hombre se lleva a cabo, ya segn la teora crtica de la primera escuela de Francfort, a travs de la crtica a las ideologas -crtica a la ciencia y a la tcnica- y del recurso al psicoanlisis; as la teora deja de ser mera teora y coincide con la praxis, pues en ambos casos coinciden el conocimiento (terico) con el inters (prctico): la crtica a la sociedad no consiste en un mero comprender, sino en liberarse de las diversas formas injustas de dominacin y, en la labor psicoanaltica, el simple comprender es ya liberacin. Nunca ha de separarse la racionalidad del inters; la prueba de ello est en el mismo lenguaje. ste supone esencialmente comunicacin y el dilogo constituye la forma ideal de comunicacin. Y no hay posible situacin de dilogo si los sujetos no se reconocen mutuamente la plena igualdad de seres libres y responsables. La igualdad humana a que tiende toda la tradicin del idealismo hegeliano y del materialismo

histrico aparece exigida como situacin radical y originaria del dilogo: en el dilogo de los seres libres y autnomos surge la idea. La situacin real, sin embargo, el dilogo real en la sociedad, no manifiesta tal situacin ideal; pero la comprensin de esta situacin ideal de dilogo es el a priori del que hay que partir y algo que todava no existe, pero que se percibe como lo nico que posibilita la vida buena y que los sujetos humanos plenamente libres sean capaces de comprensin: de intersubjetividad. A la ciencia de esta intersubjetividad llama Habermas pragmtica universal.

FUENTE: CORTS MORAT, Jordi; MARTNEZ RIU, Antoni, Diccionario de filosofa en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1996.