Scheler: el hombre es distinto del hombre, a pesar de que ya est demostrado de que el animal ya posee inteligencia, pero, la diferencia

del hombre y el animal no es solo una diferencia de grados en la inteligencia, sino que yo sostengo que la esencia del hombre y lo que podramos llamar su puesto singular estn muy por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir, y no podran ser alcanzados, aunque imaginsemos esas inteligencia y facultad de elegir acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el infinito. - es un error pensar que la diferencia sera solo como otro grado esencial de las funciones y facultades pertenecientes a la esfera vital. - lo que hace al hombre un hombre es ajeno a lo que llamamos vida -LO QUE HACE DEL HOMBRE UN HOMBRE ES UN PRINCIPIO QUE SE OPONE A TODA VIDA EN GENERAL. - solo puede reducirse al fundamento supremo de las cosas, o sea, al mismo fundamento de que tambin la vida es una manifestacin parcial. (los griegos lo llamaron la razn) - Scheler llamar a este principio el espritu, y llama persona al centro activo en que el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser infinito, en cambio, los centros funcionales de vida, que, considerados por dentro, se llaman tambin centros anmicos ESENCIA DEL ESPRITU. LIBERTAD, OBJETIVIDAD, CONCIENCIA DE SI MISMO - la propiedad fundamental de un ser espiritual es su independencia, libertad, o autonoma existencial frente a lo orgnico de la vida - el ser espiritual no est vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante - el ser espiritual tiene mundo - espritu es, por tanto, objetividad; es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos. - es portador de espritu aquel ser, cuyo trato con la realidad exterior se a invertido en sentido dinmicamente opuesto al del animal. - en el animal toda accin o reaccin toda accin incluso la inteligente procede de un estado fisiolgico 1) el primer acto parte siempre en el drama de toda conducta animal, en relacin con su medio. Todo lo que el animal puede aprehender y retener de su medio, se halla dentro de los seguros lmites e hitos que rodean la estructura de su medio. 2) consiste en producir una modificacin real en el medio por virtud de la reaccin del animal, dirigida hacia el fin objeto del impulso. 3) el tercer acto es el nuevo estado fisiolgico-psquico engendrado por esta modificacin. - El curso de conducta animal tiene esta forma: Animal medio - un ser dotado de espritu es capaz de una conducta, cuyo curso tiene una forma totalmente opuesta. 1) consiste en que la conducta es motivada por la pura manera de ser un complejo intuitivo, elevado a la dignidad de objeto 2) consiste en reprimir libremente --o sea, partiendo del centro de la personaun impulso, o en dar rienda suelta a un impulso reprimido en un principio.

3) modificacin de la objetividad de una cosa, modificacin que el hombre vive como valiosa en s y definitiva. Este hallarse abierto al mundo tiene, pues, la siguiente forma: Hombre Mundo - el hombre es, la X cuya conducta puede consistir en abrirse al mundo en medida ilimitada. - para el animal no hay objetos vive extico en su medio. - el animal no puede hacer ese alejamiento y sustantivacin que convierte el medio en mundo, ni tampoco transformar los centros de resistencia en objetos. la objetividad es, la categora ms formal del lado lgico del espritu. - el hombre se conduce extticamente al medio en una forma de acto espiritual, este est ligado a una segunda dimensin y grado del acto reflejo. - la planta no tiene conciencia, el animal tiene conciencia, pero no de si, el hombre tiene conciencia de si mismo - el animal no es dueo de s. - el hombre no solo eleva el medio a mundo y hace de las resistencia objetos, sino que puede tambin convertir en objetiva su propia constitucin fisiolgica y psquica y cada una de sus vivencias psquicas. - es por esto que puede modelar LIBREMENTE su vida. - el animal oye, y ve, pero sin saber que oye y que ve. - el animal va siempre a parar, por decirlo as, a una distinta cosa de la que quiere primitivamente. - Nietzsche: el hombre es el animal que puede prometer - tonces, los cuatro grados esenciales son: 1) las rocas, tierra y weas inertes que no sienten, no reaccionan, ni se apropian de nada. 2) las plantas, que aunque no se apropian, reaccionan y modifican (pasivamente) 3) los animales que deciden modificar, actuar en su medio, son concientes de su entorno. 4) el ser humano que es conciente de si mismo --------------------------o---------------------- el ser vivo es una X que se limita a s misma. Ejemplos de categoras espirituales: sustancia; Espacio y tiempo como formas vacas. Particularidades del hombre: - solo el hombre posee la categora de cosa y sustancia plenamente expresa y concreta - lo que aprende, por ejemplo, el ciego de nacimiento operado, no es a sintetizar unos espacios primitivamente aislados (kinestticos, tctiles, visuales, auditivos, etc.) en una intuicin espacial, sino slo a identificar los datos de sus sentidos como smbolos de la cosa existente en un lugar. - el vaco y el mundo, el hombre contempla el vaco de su propio corazn como vaco infinito del espacio y del tiempo, como si el espacio y el tiempo existiesen, aunque no hubiese cosas. - para el animal no existe un espacio universal, puede vivir muchos aos en un mismo jardn pero nunca tendr una imagen total de este y de la disposicin que los rboles, arbustos, etc, tienen independientemente de la situacin de su cuerpo, cualesquiera que sean las dimensiones de dicho jardn.

- el animal no puede convertir su propio cuerpo y sus movimientos en objetos. - la grandeza de la ciencia humana consiste en que el hombre aprende en ella a contar cada vez en mayor medida consigo mismo y con toda su organizacin fsica y psquica, como si fuese una cosa extraa, que se encontrase en rigurosas relaciones de causalidad con las dems cosas. - el hombre en cuanto persona- es el nico que puede elevarse por encima de s mismo como ser vivo- y convertir todas las cosas, y entre ellas tambin a s mismo, en objeto de su conocimiento. - este centro del cual realiza los actos con que objetiva el mundo, su cuerpo y su psique, no puede ser parte del mundo. Ese centro slo puede residir en el fundamento supremo del ser mismo. El hombre es, por tanto, el ser superior a s mismo y al mundo. - con toda esta teora qla Kant eleva el espritu sobre la psique El espritu como actualidad pura - Tercer e importante carcter del espritu. El espritu es el nico ser incapaz de ser objeto; es actualidad pura; su ser se agota en la libre realizacin de sus actos. - lo psquico no se realiza a s mismo; es una serie de sucesos en el tiempo, serie que podemos en principio contemplar desde el centro de nuestro espritu y hacer objetiva en la percepcin y observacin internas. - san agustin: ideae ante res, Scheler: la idea no est antes ni en ni despus de la cosa, sino con. EL CONOCIMIENTO IDEATORIO DE LAS ESENCIAS COMO ACTO FUNDAMENTAL DEL ESPRITU -Acto de la ideacin. acto distinto de toda inteligencia tcnica - por ejemplo no ve el dolor de un brazo que es identificar el dolor y como lo elimino de una manera positiva, sino que atenta a la realidad ms esencial, podemos aprehender de esta realidad, esas son las cuestiones que plantea el espritu. - ideacin es la accin de comprender las formas esenciales de la estructura del universo, sobre cada ejemplo de la correspondiente regin de esencias, prescindiendo del nmero de observaciones que hagamos y de las inferencias inductivas. Son los a priori - la facultad de separar la existencia y la esencia constituye la nota fundamental del espritu humano, en que se basan todas las dems. La reduccin fenomenolgica como tcnica para anular la resistencia (realidad, resistencia, conciencia) - trama de los actos que conducen al acto de la ideacin. - el hombre consiente o inconsientemente pone en prctica una tcnica que puede llamarse anulacin ficticia del carcter de realidad. Ser hombre significa lanzar un enrgico no al rostro de esa realidad

- nos dan solamente la manera de ser las cosas, nunca su existencia (tamos viendo la realidad en la que vive el hombre) la existencia nos es dada por la vivencia de la resistencia que ofrecen las esferas del mundo ya descubiertas. - la vivencia de la realidad no es posterior, sino anterior a toda representacin del mundo. Tenemos una imagen de todo. - hay que aniquilar fictivamente el momento de la realidad misma - solo el espritu puede anular las resistencias, la examinacin del impulso vital, las percepciones, el espritu en su forma de voluntad pura puede operar la inactualizacin de ese centro de impulso afectivo que hemos conocido como el acceso a la realidad de lo real. El hombre como asceta de la vida - el hombre es el ser vivo que puede adoptar una conducta asctica frente a la vida - el hombre puede reprimir y someter los propios impulsos - el animal siempre dice s a la realidad, incluso cuando le teme, el hombre es el ser que sabe decir que no, el asceta da la vida, el eterno protestante contra toda mera realidad.