Hegel Moralidad y Accion

El Bho
Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa.

D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
Publicado en www.elbuho.aafi.es
Agustn Palomar Torralbo Pgina 40
Exterioridad, moralidad y accin. El lugar de la moralidad hegeliana en la dialctica
exterioridad/interioridad.
Agustn Palomar Torralbo
.
Ni por un solo momento nos quedamos libres de obrar
De la Bhagavad-gita
Quise liberarme de mis culpas y de la responsabilidad de la accin, salir de la red de las cosas
mundanas, de esa red que ha sido tejida por los dioses.
De Los ojos del hermano eterno de Zweig.
Resumen.
Tomando la relacin entre exterioridad e interioridad como el asunto que gua la exigencia
racional del movimiento dialctico, este trabajo presenta una lectura de la moralidad hegeliana
como el espacio inter-medio entre el derecho y la eticidad, donde la voluntad subjetiva,
infinita, al autodeterminarse abre, en s misma, la brecha de la finitud como el espacio propio
de la accin moral. Este espacio se configura desde la relacin de oposicin de los trminos
que, al tiempo que acotan el espacio de la accin moral, determinan el contenido de la propia
moralidad. De este modo, estos trminos, propsito/responsabilidad, intencin/bienestar y
conciencia moral/ bien, posibilitaran las determinaciones concretas de la voluntad sobre las
que Hegel apoyara, en el interior de la subjetividad, las determinaciones exteriores del
derecho abstracto para, luego, mostrar en la eticidad tambin las determinaciones exteriores
a la voluntad subjetiva pero ahora superando tanto el carcter formal del derecho como la
brecha de la finitud que separaba lo objetivo de lo subjetivo. De fondo, este trabajo quisiera
plantear las bases para una lectura bifronte de Hegel y de Levinas en torno a la
fundamentacin tica en las relaciones de interioridad y/o exterioridad.
Introduccin.
El paso del concepto de derecho abstracto al de eticidad tiene en la moralidad su suelo. Si
aqul delimita el campo de obligatoriedad para la accin de la voluntad en la positividad de la
ley y sta su desarrollo como substancialidad que deviene libertad, esto es, querida y
realizada por la voluntad y sabida para la conciencia
1
(cfr. 142), la moralidad es, en Hegel,
aquello que llevando la obligatoriedad del derecho y su exigencia de realizacin de la libertad
al interior de la subjetividad determina la accin de la voluntad particular desde una ley
querida como universal. En la determinacin de la subjetividad como esfera moral, que gana
para s la libertad que anteriormente fue delimitada en el derecho abstracto, tiene lugar el
fundamento de aquella libertad que ser realizada plenamente en el concepto de eticidad.
As Hegel nos muestra el papel y el sentido que la moralidad tiene como mediacin entre el
derecho y la eticidad, entre la determinacin negativa de la esfera de libertad marcada
abstractamente por el concepto derecho y su realizacin plena, positiva y racional en la vida
tica del Estado: sin la moralidad no habra ms vida tica que la que exigira el cumplimiento
de la ley positiva, y las relaciones en la esfera de la eticidad, desde el punto de vista de su
contenido, seran vacas. Ubicar la moralidad entre el derecho y la eticidad garantiza que lo
tico lleve en s la vida moral de sus individuos. El sujeto de derecho debe pasar a sujeto
moral para alcanzarse, elevarse y comprenderse como sujeto tico. Pero, sin un sujeto de
derecho, presupuesto y forjado ya en el espacio de la ley positiva, que marca negativa y
exteriormente el campo de la libertad como el mbito de la esfera donde lo moral y lo tico
Direccin: CEA Alto Guadalentin, Juan Antonio Dimas 3, Lorca. 30800. Murcia. E-mail: agupalomar@yahoo.es
1
HEGEL, G.,W., Filosofa del derecho, trad. Vermal J.L., Edhasa, Madrid, 1999. Se citar por esta edicin a menos
que se diga otra cosa.
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pueden realizarse, el sujeto moral no tendra ms certeza para la constitucin de su moralidad
que la que la hace brotar o descubrir en s mismo como ley, sin ms enfrentamiento u
oposicin que la exigencia del propio sujeto por dar cumplimiento a lo que ya encuentra en s.
2
De este modo, tanto la libertad como la ley, tanto la exigencia de su mutuo reconocimiento
como su irreconciliable pugna, slo tendran lugar en el interior del sujeto.
Pero, a su vez, si de alguna manera el sujeto de derecho no reconociera la fuente
subjetiva de la moral, esto es, no reconociera que la ley impuesta exteriormente debe ser
interiorizada por el sujeto, y ah, puesta, enfrentada y reconciliada, con lo que constituye las
costumbres morales del sujeto, la ley impuesta por el ordenamiento jurdico no tendra ms
camino para ser obedecida que la fuerza externa que manda su cumplimiento. Hegel , en su
Filosofa del derecho (FD), nos muestra el camino de la realizacin moral de la ley cuando sta
es llevada, de nuevo, ms all de los individuos, al terreno de la vida social y poltica. Su tesis
es que la moralidad, o su descubrimiento, no tiene un origen absoluto sino, que, como
veremos, surge en un movimiento de oposicin y reconocimiento de la voluntad del sujeto con
la ley. Del (des)ajuste del individuo con la ley positiva y del camino que traza para s la
voluntad en el terreno de la subjetividad, el camino o los momentos de la moralidad, se
llenar de contenido la subjetividad del sujeto moral que es lo que har posible retornar a la
exterioridad, a la objetividad, del espacio delimitado por la ley pero, ahora, bajo la
constitucin de un sujeto que lleva en s la urdimbre y los contenidos de la experiencia de la
vida moral. Esto har en ltima instancia que la vida tica, la eticidad, sea el terreno de la
exterioridad, marcado negativamente en el concepto de derecho abstracto, donde cabe la
articulacin moral de las instituciones sociales y polticas una vez que el individuo, como
sujeto, ha sido constituidos moralmente. De este modo, el plexo de las relaciones sociales y
polticas se asemejara a un telar que se entreteje primero, y luego se despliega, a partir de
resistentes hilos que se desovillan del tejido moral de sus individuos.
Este trabajo muestra el sentido que tiene para Hegel la ubicacin de la moralidad como
el gozne entre el derecho abstracto y la eticidad tal y como est contenido en la FD. Para ello,
en primer lugar, se determina el sentido de la moralidad en relacin con el derecho, cmo
surge en su movimiento, cmo incorpora su exigencia, y, cmo finalmente, el derecho, como
una primera exterioridad, queda incorporado en la esfera de la subjetividad. En segundo lugar,
se detiene en la consideracin de la moralidad desde la dialctica de la finitud/infinitud de la
voluntad en su relacin con el concepto y la libertad. En tercer lugar, se muestra cmo la
moralidad tiene la exteriorizacin de la voluntad subjetiva en la accin. En cuarto lugar,
tomando como gua el primer par de conceptos que configuran la exteriorizacin de la moral
propsito/responsabilidad, intencin/bienestar, bien y conciencia moral- se plantea la
constitucin de la esfera moral del sujeto como el progresivo resultado que surge de la
oposicin de estos trminos. Es un progreso que tiene medidos sus pasos mediante la lgica
que va determinando la esfera moral desde lo ms abstracto y general hasta lo real y
concreto, lo cual, en trminos prcticos, significa la progresiva determinacin de la realizacin
de la esfera de la libertad. Por ltimo, y como conclusin, este trabajo, atendiendo a esta
lgica que es la Lgica de Hegel expuesta bajo el aspecto de las determinaciones prcticas,
quisiera problematizar esta concepcin de la moralidad y la eticidad como un ganar lo concreto
segn la exigencia de lo universal partiendo de la abstraccin, bajo una dialctica cerrada de
mediaciones entre lo exterior e interior, desde la consideracin siguiente: quizs lo moral y lo
moral encarnado en instituciones, lo tico, ms que ganarse en ese juego de mediaciones est
en la resistencia a que lo exterior se mediatice en lo interior, est en el lmite de lo exterior
mismo, en el reconocimiento de lo tico como, simplemente, lo exterior. Tal concepcin, en
las antpodas de Hegel, en un primer momento est en el pensamiento judo y, en concreto, en
2
Este es el punto de vista de la autonoma kantiana segn la cual la Moral se basta a s misma en virtud de la Razn
pura prctica. (KANT, I., La religin dentro de los lmites de la mera razn, trad. Martnez Marzoa, F., Alianza
Editorial, Madrid, 1995, p. 19.
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Levins. Tal problematizacin presenta la cuestin de si, a falta de descubrir lmites que
impidan el paso de las interiorizaciones a las exteriorizaciones de forma circular, lo cual hace
que derecho, moral y eticidad sean considerados como esferas que se relacionan en su
oposicin, la inversin de Hegel, en el terreno prctico del espritu objetivo, no estara en
poder mantener una tica desde una exterioridad que no es vencida en el concepto y que
mantiene la absoluta trascendencia de la alteridad. De esta manera, los contenidos morales
surgiran en la exterioridad misma desde una posicin absoluta de la tica.
I. La moralidad como movimiento (Bewegung) y exigencia (Forderung) de la
realizacin de la libertad. El origen de la moralidad en relacin con el derecho.
Es en los momentos de trnsito donde el poder de la dialctica para trasmutar una realidad en
otra se pone ms a prueba, y donde cabe preguntarse si, en lo nuevo que se inaugura tras
dar el paso, lo alcanzado, encontrado y presentado recibe su razn de ser en s mismo, bien
desde la exigencia del movimiento que le preceda, o, aunando ambas, lo recibe del encuentro
con lo nuevo en su propio movimiento con la exigencia del movimiento que le preceda. Este
encontrar lo nuevo, de-limitarlo, de-terminarlo, in-corporarlo y conservarlo es el movimiento
de la dialctica cuyo poder est en la sntesis del movimiento de lo nuevo con el movimiento
de lo que le preceda.
3
La cuestin es que la comprensin de la FD como una obra sin fisuras pasa por el suelo
de la moralidad, como el terreno del Entre. Aade la moralidad algo nuevo que no pueda ser
inferido dialcticamente del derecho abstracto? Aade la eticidad o la civilidad algo que no
pueda ser inferido, a su vez, de la propia moralidad?, o en su forma positiva: hay un reducto,
un residuo propio de la moralidad que impide que pueda verse solamente en oposicin al
derecho y a la eticidad y, a su vez, como superacin de aqul y como algo que tiene que ser
superado en sta?
Quizs estas preguntas parten del supuesto y de la sospecha de que los momentos,
puntos o puentes entre espacios son siempre ms vulnerables que los espacios mismos. Pero,
y si el derecho, la moralidad y la eticidad no son esferas ubicadas en diferentes espacios
sino que son un mismo espacio sealado negativamente, en su periferia, por el primer
momento del derecho, llenado de contenido moral, interiormente, para cada individuo en la
moralidad y realizado polticamente en la esfera de la eticidad? De ser esto as, estaramos
ante un mismo espacio al que, en la mostracin de sus diferentes figuras, cabran diferentes
momentos en la realizacin de la libertad segn exigencias racionales en la realizacin de la
idea de derecho. Uno de los supuestos de este trabajo es que cabe una lectura de esta obra de
Hegel atenindose a este principio de determinacin del espacio prctico derecho, moral y
poltica- como un mismo espacio que se nos revela, en sus diferentes momentos, como un
nico espacio de su constitucin. Este espacio es denominado por Hegel como la idea de
derecho que, desde el inicio, ya se entiende como la realizacin del concepto de derecho (cfr.
1).
Pero, anunciado el problema y su sentido, es ahora momento de que sigamos de cerca
los pasos de Hegel en el trnsito de la esfera del derecho abstracto a la moralidad. Partamos
para ello del siguiente texto:
Se tiene aqu, en primer lugar, la exigencia (Forderung) de una voluntad que, en
cuanto voluntad subjetiva particular, quiere lo universal como tal. Este concepto
de la moralidad no es, sin embargo, slo una exigencia (gefordertes), sino que ha
surgido (hervorgegangen) en este movimiento mismo ( 103).
3
Agradezco a Pedro Cerero su oportuno comentario sobre el mtodo dialctico. No advert como, queriendo acentuar
la exigencia de racionalidad de la dialctica desde el fundamento racional de lo establecido anteriormente, haba
deslizado la comprensin de la lgica dialctica a la deductiva.
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No la moral como tal ni una determinada reflexin sobre la misma tica- sino que es
el concepto de moralidad lo que ha surgido en el movimiento (Bewegung) que poniendo fin a
la dialctica interna del derecho lleva en s la exigencia que ya asumi en el propio derecho.
Tal exigencia es lo propio del concepto. As, el individuo que entr en la esfera del derecho con
la exigencia universal de ser reconocido como persona jurdica en la exterioridad de la ley,
encontrar en la esfera moral el reconocimiento, en la interiorioridad, de la universalidad de la
ley. A diferencia de Kant, el reconocimiento de la ley externa, y como veremos la necesidad
de una solucin por salir de las contradicciones en las que cae la voluntad cuando se vulnera
ese ley externa, es la condicin previa y necesaria para el reconocimiento de la universalidad
de ley moral. La exigencia de realizacin del concepto llevar a la superacin de la
contradiccin a la que se haba visto abocado y ahogado el individuo en la esfera del derecho
abstracto. Veamos cmo.
La exigencia se plantea como la resolucin a un conflicto dentro de la voluntad: cuando
la voluntad del sujeto particular se enfrenta a la contradiccin del reparo de la injusticia
mediante la venganza, provocando de esta manera otra injustita que pedira otra venganza, y
as sucesivamente, quedando las exigencias del derecho bloqueadas en la contradiccin del
infinito malo, no queda otro camino para la resolucin de esa contradiccin que eliminar la
injusticia superando el enfrentamiento que supone esta contradiccin: el enfrentamiento de
dos sujetos que quieren por s mismos restablecer la justicia, esto es, el enfrentamiento de
dos voluntades que se oponen queriendo mutuamente su aniquilacin.
Una posible salida sera volver de nuevo al derecho, y al poder externo del derecho para
solucionar esa contradiccin, pero esto no resolvera la salida del crculo de la mala infinitud,
porque la solucin al enfrentamiento slo estara garantizada mediante la coaccin externa,
pero, de fondo, en su sustancia, el derecho no podra superar la injusticia: el restablecimiento
del derecho mediante la coaccin y la fuerza llevaran en s mismo la contingencia del poder
( 103), es decir, el poder que, de facto se da pero para el que no hay un determinacin
esencial y racional en su forma de darse, con lo cual el restablecimiento del derecho podra
traer consigo la arbitrariedad en el ejercicio del poder. Si el Estado no determina el
restablecimiento de la injusticia desde las exigencias racionales del concepto es poco ms que
esas voluntades particulares ejerciendo su poder arbitrariamente, y en este sentido, el Estado
estara dentro del crculo de lo mala infinitud.
La salida de la contradiccin para Hegel no est en una vuelta al derecho abstracto sino
en la apertura a la moralidad. En la moralidad rompemos la infinitud mala de la contingencia
del poder porque en la oposicin de la voluntad en litigio no se mira de nuevo a lo particular
sino a lo universal, es decir, la voluntad quiere el re-establecimiento de la justicia no como
sujeto particular sino como un querer lo universal. El querer del individuo desde s mismo
segn la exigencia que completa el arco que va de lo particular a lo universal ser el principio
que guiar los tres momentos de la moralidad en la FD.
La cuestin no es que el restablecimiento de la injusticia se encuentre en la moral sino
que ah se apuntan las condiciones o exigencias que dan lugar, en el movimiento, a lo que ser
la moral. Hegel en esto es claro: el restablecimiento de la injusticia no est en la venganza,
como hemos visto, pero tampoco est en la moral: el agravio, y, en su extremo, el delito, no
pueden responderse y resolverse desde el mbito moral. La moral carece del poder que es
necesario para ello. La determinacin racional de este poder para el restablecimiento del
derecho es la justicia punitiva.
4
Pero es en la exigencia del establecimiento de la justicia
conforme al derecho donde la voluntad quiere lo universal. Este querer, desde el interior, lo
universal dar paso a la moral. En el agregado a este pargrafo queda claro que es en la
mediacin de la pena donde el derecho se tran-figura en moralidad: [l]a inmediatez
4
El tema de la injusticia desde el System ha sido considerado como la teora penal hegeliana. Cfr. VALCRCEL, A.,
Hegel y la tica. Sobre la superacin de la mera moral, Anthropos, Madrid, 1988, p.334 y ss.
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eliminada en el delito conduce, as, por medio de la pena, es decir, de la nulidad de esa
nulidad a la afirmacin, a la moralidad ( 104, agreg.).
El trnsito (bergang) explica este movimiento de interiorizacin. El pargrafo 104 nos
mostrar ese movimiento que nos dejar en el espacio de la moralidad: cmo puede moverse
la voluntad para que, mediante la reflexin, mediante la vuelta a s en el enfrentamiento con la
injusticia, pueda ver la exigencia de la ley en su interioridad? Cmo asumir como contenido
propio y sustancial lo que, en el mbito del derecho, era todava exterior y formal? (Cfr. 35).
En primer lugar, al eliminar la oposicin queriendo lo universal la voluntad, dice Hegel, se
ha vuelto para s misma (fr sich) efectivamente real (wirklich) (Cfr. FD. 104). El acto
mediante el cual se supera la contingencia del poder queriendo lo universal es el acto mediante
el cual la voluntad se repliega hacia s misma y se hace real. Frente a una voluntad que quiere
en lo abstracto o que quiere sin fundamento racional, una voluntad que es realidad efectiva,
realidad a la que ha llegado, primero, por la oposicin con otra voluntad y, segundo, por
haber eliminado dicha oposicin en aras de lo universal. Pero represe que este querer lo
universal desde el sujeto particular no es algo querido en abstracto sino que es lo querido una
vez que la voluntad vuelve a s tras haberse exteriorizado, enajenado, y enfrentado en el
mbito del derecho por la propiedad. Por ello, la interiorizacin es una vuelta que, por las
andanzas de la voluntad en la inmediatez del derecho, ahora, en la interiorizacin, es
efectivamente real. Pero, a su vez, cabe decir, el derecho tambin se ha hecho valer como
real/efectivo (wirklich) frente a la voluntad que exista meramente para s. Por ello puede
decir Hegel que [e]sta configuracin es al mismo tiempo (zugleich) el progreso de
determinacin conceptual interna de la voluntad ( 104).
El adverbio es importante porque recalca que el proceso de la determinacin efectiva
del derecho se da al mismo tiempo que el de la determinacin de la moralidad. Digamos que la
voluntad particular no se hace efectivamente real sin que el derecho se haga efectivamente
valer tambin como real. Si no leyramos diacrnicamente la obra de Hegel, podramos
afirmar que el proceso de exteriorizacin de la voluntad segn las exigencias de la ley es, al
mismo tiempo, su proceso de interiorizacin. En la Enciclopedia, cuando Hegel habla de la
realidad efectiva (Wirklichtkeit), como el contenido propio de la filosofa, dice, de forma
sorprendente: [n]osotros llamamos experiencia (Erfahrung) a la conciencia ms prxima (das
nchte Bewusein) de este contenido
5
. Teniendo esto en cuenta podemos decir que la
experiencia moral es la conciencia de la realidad efectiva de la voluntad vuelta a s que se
produce al mismo tiempo que la conciencia de la realidad efectiva de la voluntad vuelta y
puesta en lo exterior. La experiencia, indica la cita de la Enciclopedia, es la exigencia de
acercarse progresivamente a tomar conciencia del poder efectivo de la voluntad cuando est
vuelta hacia el exterior en el objeto y cuando, del exterior, vuelve sobre s misma. La
experiencia de la realidad efectiva del derecho es la que hace posible la experiencia, en el
camino indicado, de la experiencia moral.
En segundo lugar, Hegel explicita el modo de cmo la voluntad se interioriza en su
oposicin al derecho: la voluntad alcanza la referencia a s misma, como determinacin, como
auto-determinacin, en cuanto negacin de s en la exterioridad e inmediatez del derecho
abstracto. La realizacin de la voluntad, su constitucin, est en la superacin de la referencia
de su ser en s o de la inmediatez en la que exista en el derecho. La superacin, donde se
afirma a s misma dndose realidad, lo es de la oposicin de la voluntad universal en s del
derecho y de la voluntad particular que existe para s. La negacin de esta oposicin, entre la
voluntad particular y su exteriorizacin universal en el terreno del derecho, es la superacin
5
HEGEL, G.W., Enciclopedia de las ciencias filosficas, trad. R. Valls Plana, Alianza Universidad, Madrid, 1999,
6.
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(aufheben)
6
de una voluntad que, de estar determinada principalmente en relacin con algo
exterior, pasa a estar determinada por s misma. En este sentido, el modo de cmo se afirma
a s misma, constituyndose, es la negacin de la negacin, la negacin de su existencia
inmediata y la vuelta a s misma, tras la mediacin en lo exterior. Bien. La voluntad, desde el
punto de vista moral, llevara en s, para su desarrollo, el sello de la negatividad, negatividad
que nos muestra que su libertad, la libertad para s misma, subjetiva, se realizar llevando el
peso de su afirmacin a partir de la negacin, y as lo veremos en cada uno de los tres
momentos de la moralidad hasta que su afirmacin no pueda ser otra, cuando ya est
plenamente determinada, que la negacin de s misma. Este ser el momento en el que la
voluntad subjetiva (des)aparezca como eticidad.
II. Finitud e infinitud de la voluntad en la moralidad.
Hasta qu punto la segunda parte de la FD es una tica es una cuestin disputada
7
, pero,
como sealan la mayora de los comentaristas de Hegel , cuando inician la explicacin de la
moralidad, lo que a partir del pargrafo 104 llama Hegel el principio del punto de vista
moral das Prinzip des moralischen Standpunkts-
8
, viene a coincidir con el principio de la
moralidad en Kant.
9
Y es a Kant, y a la paradoja de la relacin entre lo finito y lo infinito, a
quien tendremos como trasfondo para la exposicin de la moralidad en Hegel, porque es Kant
quien plante para el idealismo el problema de la moralidad en relacin con la finitud/infinitud
en el dualismo entre razn terica y razn prctica. La cuestin que est en la base del
problema de la moralidad en relacin con lo finito/infinito es la libertad. Es la libertad un
presupuesto no determinado terica ni dialcticamente para el ejercicio de la voluntad o ms
bien un desarrollo de una voluntad que se determina tericamente? Es necesario para el
ejercicio de la voluntad un dualismo que resguarde la libertad como fuente indeterminable
para la razn o ms bien la libertad es el resultado de la determinacin racional de la
voluntad?
La confrontacin con Kant nos pondr en el dilema de si la libertad abre sus aguas en
la hendidura del dualismo, como en Kant, o, por el contrario, como en Hegel, una libertad que
no se cierra en la propia razn, que escapa a su determinacin y conocimiento, y deja abierto
el dualismo, entre lo terico y lo prctico, es una verdadera libertad.
10
Planteado el problema
filosfico vayamos ahora a los textos de Hegel donde se enuncia la relacin entre la voluntad,
la infinitud y la libertad.
El punto de vista moral, dice Hegel, es el punto de vista de la voluntad en cuanto
no es meramente en s sino por s infinita ( 105).
6
Vermal, traduce, privilegiando el momento negativo de la dialctica entre la voluntad universal y particular,
aufheben por eliminacin. La traduccin de Carlos Diz, en este sentido es ms clara y prxima al original. Cfr.
HEGEL G.W., Fundamentos de la filosofa del derecho (FFD), ed.K.H. Ilting, trad. C.Diaz, Libertarias, Madrid, 1993,
104.
7
As Peperzak dice el captulo hegeliano sobre la moralidad no es una tica ni intenta serlo: es sobre todo, un
tratado del derecho del sujeto individual que desea ejercitar elementos de su voluntad subjetiva con respecto a otros y,
en particular, con respecto a la sociedad como un todo. PEPERZAK, A., Los fundamentos de la tica segn Hegel
en AMENGUAL COLL G., (ed.) Estudios de la Filosofa del derecho de Hegel, CEC, Madrid, 1989, p. 120, nota.
Por ello, la tesis de este comentarista es que la tica de Hegel es coextensiva con su filosofa del espritu, y, por tanto,
trata de reconstruirla a partir de ella.
8
Para el sentido, los problemas y las propias correcciones de esta expresin en las ediciones de la Enciclopedia vase
AMENGUAL COLL, G., La moral como derecho, Trotta, Madrid, 2001, pp.165-167.
9
Cfr. PEPERZAK A., art.cit. en AMENGUAL COLL G., (ed.) op.cit., p. 93; RITTER, J., Moralidad y eticidad.
Sobre la confrontacin de Hegel con la tica de Kant in AMENGUAL COLL, G., op.cit, pp.145-ss; SIEP,L. Qu
significa: superacin de la moralidad en la eticidad? en AMENGUAL COLL, G., op.cit, pp.180-ss.
10
Desde nuestro tiempo, a esos dos cuernos del dilema, pero planteado tambin desde Kant, habra que aadir otro: y
si el lugar de la libertad estuviera, como en Hegel, ms all del dualismo kantiano, pero ahora, superado desde la
irrenunciable finitud?
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En el punto de vista moral la contingencia resulta superada, de manera que ella
misma, en cuanto reflejada en s misma e idntica consigo, es la contingencia
infinita que existe en el interior de la voluntad, su subjetividad ( 104).
Si el objeto de la FD es la voluntad y la voluntad infinita y no poda ser de otra
manera desde que Kant identificara la razn prctica con la voluntad y as lo recogiera Hegel-
11
en el derecho abstracto la voluntad infinita estaba exteriorizada en la inmediatez y su ser en s
quedaba como ser en otro. En la moralidad, en cambio, la voluntad reflejada en lo externo
vuelve su reflejo hacia s misma. De este modo, si all su identidad estaba en la relacin con lo
otro de s, ahora, esa identidad est dada para s misma. Pero lo esencial no es que en el
derecho la voluntad sea en lo exterior y que en la moralidad lo sea el interior sino que, siendo
el objeto del derecho lo exterior, la voluntad mantiene una relacin con eso exterior, por tanto,
de alguna manera, tambin, una relacin consigo misma. Digamos que en el derecho el peso
de la voluntad recae sobre lo externo pero an as la voluntad mantiene, como no podra ser
de otra manera, una relacin ella misma. No estando objetivada en su objeto puede, sin
perder la relacin con lo exterior cosa como propiedad, con el otro como persona jurdica en
el contrato- re-flexionar, y dejando esto exterior, como algo inmediato, hacer recaer el peso
de la relacin sobre s misma. De este modo, la libertad de la voluntad en el derecho que era
una voluntad dada en la propiedad y garantizada en el contrato deviene libertad para s,
deviene libertad subjetiva. Y este paso queda cifrado como el paso del concepto de persona
jurdica- al de sujeto moral. Por ello, lo que habra de ser la moralidad ya estaba enunciado al
inicio del derecho abstracto cuando Hegel dice lo siguiente:
La universalidad de esta voluntad libre por s es la relacin simple y formal consigo
mismo en su individualidad, relacin autoconsciente, pero, fuera de ello, carente de
contenido ( 35).
En el derecho abstracto a la voluntad se la considera ya como libre y universal, por
ello, el sujeto de dicha voluntad la persona- mantiene, respecto a la voluntad, una relacin
autoconsciente pero, en tanto sometido a lo exterior, esa conciencia es simple y formal, sin
ms contenido que el que proviene de la sujecin a la ley externa. Ese contenido ganado para
s en la autoconciencia de la individualidad, donde lo universalidad de la voluntad es
considerado en s mismo en relacin con esa autoconciencia, es lo que dar lugar al contenido
de la moralidad.
En el sujeto moral la voluntad es infinita para s. Para entender lo que Hegel quiere
decir por voluntad infinita para s volvamos a la relacin de lo finito/infinito. Bien sabemos
que en el derecho abstracto la voluntad es tan infinita como en la moralidad, sin embargo, en
el derecho, la voluntad tiene que reconocer en la ley externa un lmite para s misma. Es
infinita pero, en su querer lo otro de s, encuentra el lmite del derecho como un deber ser
exterior que debe ser superado, por cuanto que lo infinito, ah, en lo exterior, no es
verdaderamente infinito. Es, respecto de ella misma, un lmite que no debe ser rebasado por
cuanto la situara fuera del derecho Unrecht- pero que tampoco satisface el querer de la
voluntad pues descubre lo que ella es como algo que es en otro. De esta manera, como
decamos ms arriba, su identidad en ese lmite exterior es solamente la coincidencia consigo
misma en su ajuste con el lmite que define el espacio del derecho, y su infinitud resulta ser
as, en tanto que limitada, finitud. La negacin de este lmite, que, a su vez, es una negacin
respecto del querer de la voluntad, ser la afirmacin, la identidad, de la voluntad en la esfera
moral.
12
11
La razn prctica se aprehende como voluntad que se determina a s misma precisamente de modo universal, es
decir, como voluntad que piensa. HEGEL, G. W., Enciclopedia, 53.
12
Naturalmente, bajo esta consideracin est la concepcin de Hegel de la identidad como la afirmacin de una doble
negacin que se resuelve en la negacin positiva de lo finito por lo infinito. As escribe Hegel: [e]sta identidad
consigo la del lmite que ms all de s mismo solo coincide igualmente consigo mismo-, que es la negacin de la
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Ahora podemos entender el porqu dice Hegel que en el punto de vista moral la
voluntad es infinita y podemos entender qu gana la infinitud de la voluntad en el para s
frente al en s, es decir, qu gana la figura de la voluntad interiorizada como moral respecto
a la voluntad exterioriza y por tanto limitada- en el derecho. La moralidad es lo positivo, el
resultado de la doble negacin, como veamos, del derecho. Y, en tanto que el derecho se
consideraba una infinitud de algn modo finitizada en lo exterior llevaba en s lo negativo de lo
finito que tena que ser superado en una nueva infinitud: la de la moralidad.
13
De este modo,
la contingencia de la relacin de la voluntad con lo otro de s resulta superada, pero, teniendo
a la vista, que, a su vez, esta superacin tendr que ser superada en la eticidad, la
contingencia de aquella relacin deviene no en relacin de necesidad sino en una nueva
relacin de contingencia infinita.
14
Es la contingencia propia de la moralidad, donde la
contingencia de la esfera del derecho, vinculada a la relacin de la voluntad con la ley externa,
es superada pero todava no por la necesidad que luego resultar en la esfera de la
Sittlichkeit. Est ser la finitud y la contingencia propia de la voluntad en la esfera moral
donde, como dice Hegel -estoy- determinado a ser voluntad subjetiva en cuanto para m
exclusivamente diferenciado de lo objetivo en general (FFD, p.373)
15
.
Tras esta determinacin de la voluntad subjetiva, los pargrafos que van del 106 al 109
perfilan lo que es esa (in)finitud de la voluntad desde el interior de la subjetividad. Hegel
mismo, en una anotacin personal, nos da la pauta para ello: [l]a subjetividad de la voluntad
es: ) Existencia de la voluntad en general: 106. ) (Es idea en s), [tiene] tiene ella misma
una existencia, ser: 107, ) es lo formal: 108. (FFD, p.337).
16
En primer lugar, la subjetividad constituye la existencia (Dasein) del concepto de
voluntad. Si toda la razn prctica es voluntad que se determina a s misma, es decir, si la
voluntad que se determina por la razn es el tema de la FD, en la subjetividad encuentra la
voluntad su existencia (Dasein). Represe, que, desde las categoras de la lgica, Dasein
nombra a algo que pertenece a la doctrina del ser frente a Existenz que lo hace como doctrina
de la esencia. De este modo, que la subjetividad de la voluntad sea la existencia del
concepto de voluntad significa que el concepto de voluntad se da, en primer lugar, como algo
que est ah, en la subjetividad del individuo y por ello todava en la inmediatez. Pero la
subjetividad no constituye la existencia, sin ms, de la voluntad determinada frente a lo que
ella no es, sino que la subjetividad est determinada por el concepto de voluntad, la
subjetividad est determinada como concepto, por ello, su existencia no es meramente Dasein
negacin, es un ser afirmativo, y de este modo es lo otro de lo finito, en cuanto que es lo que debe tener la primera
negacin como determinacin suya; -aquel otro es el infinito. HEGEL, Ciencia de la lgica, tomo I, Ediciones Soler,
Buenos Aires, 1968, p.121.
13
Marcuse subray, en su investigacin sobre los fundamentos de la historicidad en Hegel, la importancia que tena la
concepcin de Hegel de la infinitud como lo positivo de la finitud:
Por paradjico que eso suene, la concepcin de la finitud como infinitud es precisamente la expresin ms
clara de lo radicalmente que Hegel, frente a las determinaciones teolgicas, aferra la finitud como historicidad del ente.
MARCUSE, H., Ontologa de Hegel y teora de la historicidad, Ediciones Martnez Roca, 1970, 67.
14
La relevancia de la contingencia en la vida del espritu fue oportunamente sealada por Henrich en su trabajo
Teora de Hegel sobre la contingencia, donde puede leerse:
Ahora bien, es sobre todo en el mbito moral donde la relacin negativa con lo contingente constituye un
aspecto de la ejecutoria esencial de la subjetividad tica. HENRICH D., Hegel en su contexto, trad. Jorge A. Daz,
Monte vila Editores, 1987, p.208.
15
Esta contingencia infinita es la propia de la voluntad en tanto que definir la relacin estructural de la moralidad
respecto de su objeto como una relacin de deber ser, relacin que incluye la posibilidad de que lo que deba ser puede
que no sea, es decir, la posibilidad del extravo, de la errancia y, en definitiva, del mal. (Debo de nuevo a Pedro Cerezo
esta observacin sobre lo que lleva consigo la compleja expresin contingencia infinita).
16
Esta nota de Hegel es aclaratoria solamente si los pasos enunciados en ella y su correspondencia con los pargrafos de
la FD se toman con cierta flexibilidad pues lo que viene anunciado para el pargrafo 107, la idea de la voluntad, ya est
en el pargrafo anterior.
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sino Existenz. Y es esta determinacin de la subjetividad como concepto lo que ha elevado el
plano de la libertad de la inmediatez de la voluntad del individuo a la mediacin de la reflexin
que la determina esencialmente, esto es dando razn de su Dasein y hacindola as, para s,
Existenz. La moralidad, de este modo, expone no slo un momento ms elevado de la
realizacin de la libertad -o la realizacin de la idea-
17
que el que estaba dado y realizado en el
derecho abstracto, ni slo la experiencia inmediata del querer de la voluntad como algo que
est ah, sino la experiencia de la voluntad elevada a conciencia, medida por la razn, elevada
por encima de la determinacin de la libertad del derecho abstracto y del simple querer de la
voluntad. Ahora puede entenderse mejor el decisivo texto del pargrafo 106.
Se ha determinado as un plano ms elevado para la libertad; el lado de la
existencia (Existenz) de la idea, su momento real, es ahora la subjetividad de la
voluntad.
La realizacin de la libertad es vista ahora desde el momento de la subjetividad. Por
ello, en la moralidad, insiste en la Ob. a este pargrafo, deviene la voluntad realidad
verdaderamente concreta. El movimiento que hace de la voluntad una realidad concreta es
aquel en el que se alcanza la identidad entre el en s universal de la voluntad, que, como
hemos visto, ya estaba puesto en el derecho abstracto, y el para s. En este movimiento, por
primera vez, se alcanza la identidad de la voluntad subjetiva con la voluntad objetiva, o ms
precisamente, se determina a la voluntad subjetiva como objetiva. Es este movimiento de co-
determinacin el que es obra del concepto. El concepto al determinar la voluntad subjetiva la
determina, eo ipso, en objetiva. Por ello, dir Hegel que por medio de este movimiento, por
medio del trabajo del concepto Bearbeitung-, la subjetividad se hace igual al concepto
mismo, deviniendo de esta manera realidad y libertad concreta, y, en este sentido, realizada
como idea.
18
El pargrafo 107 expone la figura del derecho de la voluntad subjetiva. La moralidad
es el derecho de la voluntad subjetiva. La voluntad subjetiva tiene como su derecho en la
moralidad a tener ella misma existencia (Dasein) como exigencia de la realizacin de la
libertad subjetiva. Este derecho a la existencia es, a su vez, la exigencia de la voluntad
subjetiva por darse realidad como momento de la realizacin de la libertad o idea.
19
Por ello,
dice Hegel, que [l]a voluntad libre por s determinada como voluntad subjetiva es en primer
lugar concepto que, para ser idea, necesita una existencia (Dasein) ( 107). Este darse
existencia la voluntad subjetiva vendr a coincidir con los momentos internos de moralidad, y
el modo en cmo se da existencia ser la accin. Pero esta realizacin, por ser paso del
concepto a la idea, por ser identidad de lo subjetivo y lo objetivo, llevar en s la
determinacin propia del concepto en la voluntad, que, por tratarse de una determinacin
objetiva de la propia voluntad subjetiva, ser autodeterminacin (Selbstbestimmung). Por
ello, toda otra determinacin de la voluntad slo ser reconocida en la medida en que
17
La moralidad, exponiendo el lado subjetivo de la voluntad, expone a su vez el momento subjetivo en la realizacin de
la idea, que, como se sabe, es al mismo tiempo la realizacin de la libertad. Hegel lleva a su cumplimiento lo que no
qued suficientemente desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica y que dej enunciado de la siguiente
forma, como desafo, para el idealismo que le sucedi:
En ste en el uso prctico de la razn- ocpase la razn con fundamentos de determinacin de la
voluntad que es una facultad, o de producir objetos que se correspondan a las representaciones, o por lo
menos de determinarse a s misma a la realizacin de esos objetos KANT I., Crtica de la razn
prctica, trad Miana y Villagrasa E. y Garcia Morente, M.,Espasa-Calpe, Madrid, 1981, p.26.
18
Si tenemos en cuenta que la eticidad es la realizacin de la idea, podramos decir, que la moralidad es un momento
del movimiento de la Idea de eticidad que, a su vez, es una idea por cuanto ya en la moralidad tiene identidad lo
subjetivo con lo objetivo.
19
Ha sealado Amengual Coll que [e]n este sentido la Moralidad no representa slo `una condicin necesaria para [el
establecimiento y] el mantenimiento [del derecho y] del Estado sino que ella misma es derecho. De esta manera, se
viene a sealar el lugar sistemtico-conceptual de la voluntad subjetiva. AMENGUAL COLL, G., op.cit., pp.178-179.
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pertenezca a la voluntad como suya. En otras palabras, en ese darse existencia la voluntad en
la moralidad slo ser reconocida aquella existencia dada que pueda ser al mismo tiempo
determinacin de la subjetividad.
En tercer lugar, el pargrafo 108 apunta a la cuestin de cmo la subjetividad de la
voluntad es lo formal. Lo formal de la voluntad aparece cuando: i) se diferencia la voluntad
subjetiva, para s, de la voluntad en s, y se deja a un lado la consideracin de la voluntad en
s, para atender al para s en s mismo. De este modo, ii) la voluntad adquiere los predicados
de abstracta, limitada y formal, es decir, es considerada en su limitacin pues tiene a lo otro
de s, a lo objetivo, como frente a s, y, por ello, limitada en su realizacin. En tal lmite es,
respecto de eso otro, formal por cuanto todo contenido le es exterior o, dicho de otro manera,
no tiene ms contenido que la(s) propia(s) forma(s) de la subjetividad; iii) Hegel aade que
en esa consideracin la voluntad se de-termina pero sin concretarse la identidad, y la
reconciliacin con lo querido permanece en una relacin de autodeterminacin infinita,
constituyndose, de esta manera, la moralidad en lo formal -das Formelle- de la voluntad (cfr.
108). Naturalmente, estamos en la consideracin de la moral kantiana de la que partir
Hegel, esa que denomina en la Fenomenologa como visin moral del mundo. Esto es
importante porque nos sita, ontolgicamente, en el espacio abierto para la moral. La
cuestin es entender que lo formal de la voluntad es el momento positivo para la moralidad
que, como ya sabemos, viene marcada por una relacin de la voluntad respecto de su objeto,
como una relacin donde media la distancia del deber ser (Sollens)
20
con lo que habr de ser.
Es esta distancia lo que nos hace, finalmente, situar la esfera moral dentro del terreno de la
finitud.
21
Hegel califica a este punto de vista de la voluntad como el punto de vista de la
diferencia, la finitud y la aparicin fenomnica (Erscheinung) de la voluntad ( 108). La
realizacin traer consigo, en el espritu objetivo, la identidad, la idea frente a la negatividad
de la diferencia,
22
la infinitud, en el sentido que ya hemos sealado, frente a la finitud que es
escisin, y el nomeno que, como sustancia
23
y sujeto, es identificado en la idea frente a lo
formal. De esta manera, lo postulado
24
en Kant deviene absoluto, tambin para el
conocimiento.
III. Actividad, accin y lmites.
Generalmente los pargrafos que van del 109 al 114 son considerados como la teora de la
accin en Hegel. La tesis que vertebra estos pargrafos vendra enunciada en el 113 donde
Hegel define la accin, como accin moral, como la exteriorizacin de la voluntad. Accin
20
Wals en su estudio sobre la tica hegeliana acenta las crtica de Hegel al formalismo kantiano para hacer prevalecer
su tesis de que la moralidad es un fenmeno social ms que personal, comunitario ms que individual, comportamiento
relacionado con deseos ms que un factum. Tambin se apoya en Hegel para, frente al rigorismo kantiano, abrir la
puerta a la pluralidad de modelos morales y pluralidad de puntos de vista morales. Sin embargo, el autor deja al
margen, decididamente, el gravamen de la metafsica en la tica de Hegel. Para la exposicin de la crtica de Hegel a
Kant y para sus claves de lectura respectivamente: WALS W.H. La tica hegeliana, trad. Guisn E., Fernando Torres,
Valencia, 1976, cap. IV, V y conclusin.
21
Sin la oportuna aclaracin, de nuevo, de Pedro Cerezo, este aspecto fundamental para la comprensin de la moralidad
en Hegel hubiera seguido siendo para m un rompecabezas que no hubiera podido encajar. Poner en su lugar lo formal
de la voluntad, como momento positivo, nos introduce en la consideracin de la moral como algo estructural al modo
orteguiano, zubiriano o aranguniano.
22
Una vez ms ha sido Heidegger quien al hacer de la negatividad el trmino fundamental de la filosofa hegeliana
ha interpretado a sta desde el movimiento de la diferencia. Cfr. HEIDEGGER M., La negatividad. La nada El
abismo El ser (Seyn) en HEGEL,trad., Picotti C., Prometeo libros, Buenos Aires, 2007.
23
Desde el punto de la metafsica aristotlica Hegel realiza una dinamizacin dialctica de la relacin pros hn donde
las categoras o predicados mantienen una referencia no abierta a la ousa.
24
Para una crtica a los tres postulados kantianos por parte de Hegel en la Enciclopedia: VALLS PLANA, R., Desde
los postulados prcticos de Kant a los objetos absolutos de Hegel en ALVAREZ GMEZ, M., PAREDES MARTIN,
M.,(ed) La controversia de Hegel con Kant, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2004.
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(Handlung) sera el trmino central de tal manera que los pargrafos precedentes, desde el
109, desembocaran en el planteamiento hegeliano de la accin.
25
La moralidad, podemos
decir, no es otra cosa que la exposicin de la accin misma en tanto que accin moral, es
decir, el contenido de la moral se gana en la accin misma, y la moralidad, como la
interiorizacin de la voluntad, ya est formalmente en la subjetividad, que se exterioriza en la
accin. Por ello, la accin de la voluntad no es simplemente accin que luego tiene que
ganarse el predicado de moral sino que es accin moral.
26
Hegel en estos pargrafos expone el
proceso lgico/dialctico que luego ir concretando sucesivamente en el espacio creado en la
oposicin de los trminos propsito/responsabilidad, intencin/bienestar y conciencia moral/
bien-, donde cada par de trminos concreta el anterior, y, en s mismos, definen el espacio de
la exteriorizacin de la voluntad en la accin.
Si se observa, adems, cada par de trminos nos sita en el terreno de la finitud, en el
terreno de la realizacin, donde la subjetividad an no ha alcanzado su identidad como
objetividad. El primer trmino del par hace referencia a la subjetividad, el segundo, a la
objetividad. Y son presentados como opuestos porque no mantienen ms identidad que la de
su oposicin en la diferencia. Este espacio que seala la diferencia de objetividad y
subjetividad, en el camino hacia su identidad, es el espacio de la accin. La accin es posible
porque la finitud lleva la vocacin de negarse como finitud y advenir infinitud. La accin
podramos decir nosotros es el movimiento propio de los seres finitos, movimiento que tiene
su lugar en el espacio abierto entre la subjetividad y la objetividad o, de otra manera, es el
movimiento que acerca subjetividad y objetividad en la realizacin de la idea. Por ello, la
accin es la realizacin del querer de la voluntad por alcanzar su identidad en el espacio
abierto entre subjetividad y objetividad.
Pues bien, Hegel parte en el pargrafo 109 de la relacin viva nacida de la oposicin
entre la subjetividad y objetividad, para, a partir de ah, llegar a un concepto de accin que
contenga en s tanto el momento de la subjetividad como el de la objetividad. Esta relacin
viva es denominada como actividad (Ttigkeit) frente al concepto de accin (Handlung). La
accin podra definirse, de entrada, como la exteriorizacin mediante la voluntad de esa
actividad. Pero lo importante de Hegel no es esta caracterizacin de la accin- sta tambin
podra ser la de Fichte- sino que en esa exteriorizacin es puesta esa actividad como -una
existencia- determinada, que es la que hace entrar el contenido en la esfera de la accin moral
y, la que en definitiva, hace separar a Hegel tanto del formalismo de Kant como tambin de
la mera unin o armonizacin de lo subjetivo y objetivo del obrar fichteano.
27
25
As Amengual entiende que la estructura de estos pargrafos sera la siguiente: la deduccin del concepto de accin
(109), el desarrollo del concepto de accin (110), la accin como interaccin (112), el concepto de accin (113) y la
moralidad como exposicin de la accin (114). Si simplemente estos rtulos pretenden ser la presentacin de cada de
uno de los pargrafos estos ttulos pueden ser acertados pero si pretenden ser la presentacin de su estructura lgica
que ira desde la deduccin del concepto de accin hasta su exposicin como contenido moral entonces su intento de
sistematizar estos pargrafos en torno al concepto de accin es problemtico. La cuestin es que presenta como
deduccin, desarrollo, interaccin, concepto y exposicin, siguiendo una lgica deductiva, lineal, lo que en Hegel es la
totalidad vista desde sus diferentes lados o momentos. (Cfr., AMENGUAL COLL, G., op.cit, cap.7).
26
Ciertamente, y desde el sentido comn, cabe objetar a Hegel que si no cabe la accin inmoral. La respuesta a esta
objecin ya tuvo su respuesta en la Obs. del pargrafo 108: lo moral no se determina, en primer lugar, como lo opuesto
a lo inmoral sino que lo moral es el punto de vista general tanto de lo moral como de lo inmoral. El lugar de la
moralidad en Hegel es la exposicin de este en primer lugar, despus del cual, cabra identificar los actos como
morales o inmorales. Por ello, frente al acto, la moralidad trata de la accin, del proceso de constitucin de los actos,
proceso, que antes de cerrarse en el acto no puede ser calificado de moral o inmoral.
27
Tal unidad entre lo subjetivo y objetivo, entre lo prctico y lo terico, es la exposicin del sistema fichteano, donde,
desde el principio yo conozco, se sigue lo subjetivo de lo objetivo, pero que se realiza y verifica en el seguimiento
de lo objetivo desde lo subjetivo bajo el principio yo obro, donde obrar es ponerse el yo como yo activo. La
actividad, como dice textualmente Fichte, slo puede ser puesta en cuanto partiendo de lo subjetivo, como
determinando lo objetivo; en una palabra, como una causalidad del mero concepto sobre lo objetivo, concepto que, en
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La cuestin que hace pensar a Hegel en referencia a Kant y a Fichte es que la accin,
de alguna manera, para ser racional tiene que estar sometida a los lmites de la determinacin,
pero, de alguna manera tambin, la accin misma solamente se reconoce como accin si
puede superar ciertos lmites de la determinacin. La voluntad, podramos decir
kantianamente, tiene que reconocerse en el lmite de lo racional, pero tambin tiene que
reconocerse como voluntad en el rebasamiento de ciertos lmites. Hegel asume, en su
concepto de accin, esta tensin de la voluntad, y la resuelve haciendo derivar la accin de la
actividad, esto es, de la relacin entre la subjetividad y la objetividad. Veamos cmo.
En primer lugar, esa relacin tiene dos momentos: la existencia (Dasein) y la
determinidad (Bestimmtheit). La determinidad es la posibilidad de determinacin de la
voluntad. La existencia, por su lado, es aquello de lo cual cabe la determinacin. En la
consideracin formal de la subjetividad, la existencia y la determinidad,
28
que en principio son
idnticas en el concepto, pasan en la diferencia de cada una para la subjetividad a ser a ser
opuestas. Es una diferenciacin que permanece como diferencia slo en el concepto. Lo que
hace exteriorizar la realidad del concepto y darle una existencia determinada, darle una
determinacin, darle un contenido objetivo para la subjetividad, es la voluntad. Pero, no es
que la voluntad saque la existencia como determinacin del concepto sino que es ella misma
que, en principio es tambin ese concepto, como nos dice Hegel, la que al determinarse
determina la existencia que estaba dada, formalmente, en el concepto. Por ello, el primer
momento de esta autodeterminacin de la voluntad, mediante la cual se diferencia del
concepto, es una particularizacin de s misma. Es como si se abriera vida desde el concepto
desgajndose de l, llevndolo consigo, pero asumiendo que, frente a lo universal del
concepto, ella slo es una particularizacin -de l-, a cambio de encontrar-se siendo como un
contenido particular- que no estaba dado como tal en el concepto. Por ello, aquella
determinidad en su forma abstracta deviene ahora una determinacin particular de la propia
voluntad. Puesto que la voluntad era ella misma concepto, esta particularizacin lo es de la
voluntad misma. Aunque sale de s misma, de ser voluntad subjetiva, y se objetiva como un
contenido particular, no deja de ser una voluntad objetiva afirmada desde la subjetivad. As
esta determinacin subjetiva de la objetividad es ya un lmite (Grenze) en el proceso de
determinacin de la voluntad misma como voluntad objetiva, pues, en tanto que partimos de
la constitucin formal, ese lmite aparece como el proceso infinito de la autodeterminacin de
la voluntad, donde no parece poderse superarse, como en Kant, lo puesto por la propia
subjetividad.
Resumiendo, ese lmite es el lmite que impide determinar a la subjetividad como
objetividad, pero, desde el punto de vista de la objetividad, es un lmite que tiene la propia
objetividad para, digamos, expresarse como tal, sin que a ella vuelva siempre, como
fantasma, el ser un momento de la subjetividad. La voluntad que es subjetiva pero que quiere
ser voluntad objetiva se encuentra con este lmite y frente a l no permanece impvida,
vuelta a s misma, considerndolo como exterior a ella, sino que enfrentndosele la voluntad
quiere eliminarlo para determinarse verdaderamente como objetiva. Este proceso donde el
lmite es puesto como objeto de la propia voluntad es el movimiento que lo supera al integrarlo
como momento mismo de la relacin entre la subjetividad y la objetividad. En este sentido, el
lmite no est dado ni exteriormente ni en la inmediatez de la voluntad sino que sta pone su
esa medida, no puede ser determinado a su vez por alguna otra cosa, sino que est determinado absolutamente en y por
s mismo.
FICHTE, J., tica, trad. F., Rivera Rosales, Akal, Madrid, 2005, p. 75.
En El destino del hombre lo expresa bajo el siguiente dictum: [n]osotros no obramos porque conozcamos
sino que conocemos porque estamos destinados a la accin; la razn prctica es la raz de toda razn. FICHTE, J., El
destino del hombre, trad. E. Ovejero, Espasa-Calpe, Madrid, 1976, p. 117.
28
Como recalca Valls Plana es importante en este texto entender que el trmino abstracto Bestimmtheit contempla la
determinacin en s misma, como algo separado del concreto constituido por ella. Cfr. Enciclopedia, ed. cit., p.102,
nota 81.
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querer en mediarlo e interiorizarlo en la relacin subjetividad/objetividad. El lmite, a su vez,
volvindose determinacin esencial de esa reflexin infinita de la voluntad, en cuanto infinito
autodeterminarse, es ya ese movimiento que apunta a la identidad de la subjetividad y la
objetividad. Este movimiento que levanta el lmite convirtiendo lo que l separa no en algo
exterior sino en lo limitante (Schranke)
29
que puede ser vencido es la actividad. Y, el contenido
es ese lmite cuando, considerado como lo que puede ser rebasado la barrera como dicen
ambos traductores-, es desplazado ms all del lugar donde estaba, alcanzndose, de este
modo, la particularizacin de la voluntad en una verdadera objetividad. Por ello, dice Hegel que
la actividad traslada o traduce ese lmite como contenido de la subjetividad a la objetividad o,
presuponiendo que la voluntad en su exteriorizacin de ser voluntad subjetiva ya encuentra
algo dado frente a ella, ese traslado lo es del lmite puesto por la subjetividad a la existencia
inmediata, convirtindola, de esta manera, en un existencia mediada en la reflexin, esto es,
en una existencia determinada.
Ahora bien, y en segundo lugar, qu sea lo determinante para que esta actividad, o
moviendo que va de lo subjetivo a lo objetivo resulte una accin no est an dicho. Solamente
en el primer paso se ha sealado el aspecto general mediante el cual la voluntad subjetiva se
exterioriza en objetiva transgrediendo uno de los lmites que la hacen ser finita. Las
determinaciones que configuran esa actividad o relacin vienen resumidas en el pargrafo 113.
Las determinaciones (Bestimmungen) son las siguientes: ) ser sabida como ma en su
exterioridad, ) tener una relacin esencial al concepto en forma de un deber ser ) estar
referida a la voluntad de los dems. ( 113) corresponde a lo desarrollado en el pargrafo
110, al 111, al 112.
Sin detenerme en el comentario de estos pargrafos s quiero dejar constancia de lo
siguiente: i) estas determinaciones son determinaciones respecto al contenido, a ese contenido
que qued expuesto como el toparse la subjetividad en el lmite de su propia subjetividad, el
esfuerzo por desplazarlo ganando para s la objetividad la sntesis que es la idea requiere que
tanto la subjetividad como la objetividad sean, digamos, plenamente- y la apropiacin de ese
desplazamiento. A esa apropiacin es a la que podemos llamar concretamente
determinacin. ii) En esta determinacin insiste en que ese contenido, aun recibiendo
una objetividad exterior, sigue conteniendo para m mi subjetividad, esto es, sigue siendo
determinado para m como lo mo. ( 110). La realizacin de la objetividad no es menoscabo
para la prdida de la subjetividad, antes bien, por el contrario, como hemos dicho, la plena
constitucin de la objetividad requiere de la plena constitucin de la subjetividad. Como indica
el Agr., en lo puesto como objetivo por parte de la voluntad subjetiva sigo exigiendo ver
puesta mi conciencia subjetiva. iii) insiste en la apertura finita que esta determinacin
lleva consigo y que, como sabemos, queda expuesta como la distancia entre ser y deber ser.
Esta distancia que denota en la formalidad de esta relacin su finitud se expresa tambin
porque ese deber ser puede que no sea. En ese querer la subjetividad salir de s como
concepto y realizarse como objetividad puede que lo exteriorizado o realizado no sea
adecuado al concepto, que la particularizacin de la voluntad subjetiva no sea adecuada a la
universalidad de la voluntad identificada en el concepto, que la determinacin no sea adecuada
a la determinidad dada en la identidad con el concepto. Esta finitud que abre la puerta a la
accin slo ser superada en la eticidad. iii), sin embargo, alude, por primera vez en la
moralidad, a que en ese proceso de determinacin la voluntad subjetiva al salir de s para
hacerse objetiva no encuentra solamente una existencia (Dasein) sino que encuentra tambin
a otras voluntades subjetivas en el mismo proceso de exteriorizacin. La voluntad de los
dems es al mismo tiempo la existencia (Existenz) distinta de m que doy a mi voluntad
(112). Efectivamente, el encuentro con la voluntad de los dems no es solamente el
encuentro con lo que est ah (Dasein) sino que es el encuentro con lo que est ah con
29
Para la diferencia entre Grenze y Schranke vase: ROSENFIELD, D.L., Poltica y libertad. La estructura lgica de
la Filosofa del derecho de Hegel, F.C.E, Mxico, 1989, p.111 y ss.
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capacidad de reflexin, esto es, con capacidad de constituir, como yo, desde su exteriorizacin
la objetividad. El reconocimiento de esta Existenz, en la constitucin de la determinacin de lo
que est ah, es el reino del espritu, que solamente puede ser reconocido en su poder
realizador en la eticidad.
30
Sin embargo, la presencia del Otro en la moralidad anuncia un
aspecto importante para mi propia voluntad: la voluntad del Otro es la existencia que doy a mi
voluntad distinta de m, es decir, reconozco, aun formalmente, la existencia de mi voluntad en
el reconocimiento de la voluntad de los dems. Tiene, por tanto, como dice Hegel una relacin
positiva con la voluntad de los dems
31
(112).
IV. El par propsito/responsabilidad y la exteriorizacin de la voluntad en la
esfera moral.
Por estar la moralidad en la brecha entre subjetividad y objetividad, entre ser y deber ser,
entre concepto e idea, la moralidad es el terreno donde la conciencia sabe de su finitud, y
donde la subjetividad tendr que ir ganando el contenido moral como realizacin y trasgresin
de esos lmites que separan el lugar de la voluntad subjetiva del lugar de la voluntad objetiva.
Los tres captulos de la moralidad reflejan tres lmites en la relacin entre lo subjetivo y lo
objetivo que tendrn que ser eliminados, conservados y superados, para el cierre de esa
brecha y el asentamiento de la eticidad. Por ello, esos lmites, por un lado, sealan, como
dijimos ms arriba, al aspecto de la voluntad subjetiva, pero, tambin por otro, el de la
voluntad objetiva y cada uno de ellos, es, a su vez, un momento dialctico en el proceso de
exteriorizacin de la voluntad, en la realizacin de la libertad subjetiva. El primer par
corresponde al momento abstracto o formal, el segundo a la particularizacin de la voluntad en
la accin, y el tercero, a la elevacin de esa particularidad a la universalidad, a la objetividad,
ahora, en s y para s (cfr. 114).
El primer rostro de la finitud en la moralidad, su aspecto ms bsico y desde donde
comienza su periplo hacia la universalidad e infinitud, se muestra en que la voluntad subjetiva
ya encuentra en la exteriorizacin de s misma, mediante la accin, unas exteriorizaciones que
ella misma no ha puesto. Reconoce su finitud, en primer lugar, porque tiene que reconocer, en
esas exteriorizaciones, a otras voluntades que se objetivaron en ellas, y, en segundo lugar,
tiene que reconocer que su punto de partida en la accin moral, no es puro sino que debe
cargar, tambin, con las exteriorizaciones mismas. Podramos decir que la accin moral
muestra la finitud de la voluntad subjetiva al encontrarse ya en un mundo no slo de
voluntades subjetivas que quieren realizarse objetivamente en sus acciones sino tambin de
objetividades ya puestas y a las que, desde el punto de vista de la voluntad particular, no se
las conoce ni en su origen ni en su determinacin. De este mundo, en el que ya se encuentra
la voluntad subjetiva, propiamente no se sabe nada excepto que la exteriorizacin tiene que
habrselas con l, esto es, tiene que realizarse habindose topado con la dureza de lo
objetivo enfrentado a lo subjetivo de la voluntad. De alguna manera, una accin moral tiene
que buscar, abrir, encajar, desplazar, reducir, si acaso eliminar, las exterioridades encontradas
para tener un lugar propio de accin. No existe para la subjetividad particular algo as como
un mundo que guarda un hueco para que ella, cmodamente, pueda gozar de su realizacin.
30
Slo en la eticidad el reconocimiento viene efectuado para la voluntad de los dems en la comunidad. Por ello,
Taylor, en su lectura del Hegel, acierta con ubicar el problema del reconocimiento en la eticidad, en las prcticas
sociales e institucionales de la vida colectiva. Otra cuestin, naturalmente, es si esas prcticas pueden ser ticas sin
haber el individuo soportado las exigencias del derecho y de la moralidad y habarse realizado, como individuo, segn
esas exigencias. Para una introduccin a la lectura de la crtica de Hegel a Kant vista por Taylor: LAZO BRIONES, P.,
Reactualizacin Hermenutica de la nocin de la Sittlichkeit: la crtica de Hegel a Kant vista a travs de un
contemporneo en La lmpara de Digenes, revista de filosofa, vol.6, n 10-11, 2005 pp. 23-27.
31
El tema de la positividad de la accin en relacin con la voluntad de los dems vuelve a aparecer en la observacin
del 113 en la oposicin entre la accin moral y la accin judicial. sta, frente a aquella, es inmediata y su
determinacin fundamental no es positiva en relacin con la voluntad de los dems sino slo negativa, de prohibicin.
Por ello, de alguna manera su positividad era slo la concordancia, basada en el arbitrio, del respeto a la propiedad.
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Esto que aqu llamo mundo no es para Hegel ni un conjunto de relaciones donde se
disuelve lo objetivo ni un conjunto de objetos sin relaciones sino que es un objeto exterior
con su mltiples circunstancias al que estoy enfrentado en lo exterior (uerlichen
Gegenstand). Este objeto en su circunstancialidad es lo presupuesto en la accin de la
voluntad subjetiva. La voluntad en su exteriorizacin se encuentra de hecho (Tat) con este
mundo con el que tiene que habrselas. Sin embargo, y esto es lo decisivo del pargrafo 115,
este encontrarse no establece solamente una relacin de la voluntad subjetiva que mira la
complejidad del mundo sino tambin del mundo con la voluntad subjetiva: esta situacin
introduce en la voluntad la responsabilidad del mundo con el que se ha encontrado. La
responsabilidad es aquello con lo que tiene que cargar la voluntad con el fin de poder
exteriorizarse. La responsabilidad es la respuesta que se da de aquello que previamente se ha
asumido y que, por tanto, tiene peso y arrastra el vuelo ligero de lo que no se ha enfrentado ni
al objeto ni a su circunstancialidad. La responsabilidad (Schuld), de este modo, es antes culpa
(Schuld), que premura por dar una respuesta no so-pesada.
32
Pero, por qu la voluntad ha de asumir como peso y responsabilidad lo exterior a ella?
Qu es lo que hace asumir a lo otro encontrado como predicado abstracto de lo mo? La
respuesta la encontramos en el otro trmino del par: el propsito (Vorsatz). El propsito es
aquella determinacin de lo que se propone hacer la voluntad, es lo quiere ser puesto por la
voluntad. El propsito, como reza la traduccin del trmino en el libro de Rosenfield, es el
proyecto de la voluntad subjetiva. Que estamos en el primer momento de la moralidad, en el
momento abstracto, lo muestra que tanto, por el lado del objeto como del sujeto, la relacin
es slo un algo previo el objeto es pre-supuesto, la voluntad es pro-psito- que tendr que
determinarse. Por ello, lo que inicia la relacin entre el propsito de la voluntad y lo
presupuesto para el ejercicio o accin de llevar a cabo ese propsito es la finalidad.
33
La
cuestin del fin de la accin y el resultado de esa accin las consecuencias- es lo que Hegel
llevar a cabo en el pargrafo 118, pero en lo pargrafos precedentes 116 y 117- prepara el
camino para la defensa de la tesis que vincula la relacin entre el fin y las consecuencias en el
espacio moral de la libertad. Veamos bajo qu consideraciones hay que entender esta relacin.
En primer lugar, como aparece en la Obs. del pargrafo 115, ante la imposibilidad para
la voluntad de determinar el conjunto de circunstancias de las que puede hacerse responsable
en una situacin, ante el desbordamiento de las circunstancias donde, sin embargo, debe
obrar el entendimiento formal, se ve en la necesidad de tener que elegir a alguna de ellas. Y
al hacerlo buscar y esta es la labor del entendimiento formal, del entendimiento en la esfera
de la finitud, es decir, del entendimiento al modo kantiano- una condicin, fundamento o causa
que explique cmo, de tal circunstancia sealada, pueden derivarse las dems. Hegel habla
indistintamente de explicacin causal, condicional o fundamental. Esta falta de precisin
parece extraa a Hegel, pero expresa, con ello, slo la menesterosidad de la voluntad
impelida por la complejidad a tener que buscar una explicacin. El ejemplo que elige para ello
es la Revolucin francesa.
34
32
En un opsculo, preciso y maravilloso, sobre la responsabilidad ha escrito Roman Ingarden:
Uno se vuelve responsable de una accin tan pronto como la ha emprendido y realizado; pero uno queda adems
como responsable de ella, quiralo o no. La responsabilidad pesa sobre el agente. INGARDEN R., Sobre la
responsabilidad, trad. J.M. Palacios, Caparrs Editores, Madrid, 1980 La tesis de Roman Ingarden es que el ejercicio
de la responsabilidad tiene que apoyarse tericamente tanto en la naturaleza del hombre del psiquismo real de la
persona- como en la estructura del mundo. Es en esta relacin donde se establece la fundamentacin ntica de la
responsabilidad moral.
33
La finalidad da entrada al contenido moral en la medida que, como dice Hegel en el 109, es la diferencia de la
forma. Con la finalidad sale la voluntad de la identidad consigo misma para hacerse objetiva.
34
Para el tema de la Revolucin francesa en Hegel: HABERMAS, J., La crtica de Hegel a la Revolucin francesa en
Teora y praxis, Tecnos, Madrid, 1997, cap. 3.
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En segundo lugar, se seala la finitud ante la urgencia de declarar a algo como
responsable de una situacin. Ahora la cuestin es si, respecto de todo aquello que es
propiedad ma, yo soy responsable en el caso de que ocasione un perjuicio a los dems. La
respuesta abstracta sera que s, que de todo aquello de que soy propietario, puesto que ha
sido apropiado por m, soy responsable. Pero la respuesta de Hegel, en cambio, no puede
darse en trminos absolutos porque an no tiene el sujeto el punto de vista absoluto sino el de
la finitud. Ese perjuicio corre, dice, ms o menos a mi cargo ( 116) y este ms o menos
viene a corresponder con la prdida de propiedad de lo que siendo mo ha entrado en la esfera
de las mltiples relaciones con lo exterior.
En tercer lugar, este ms o menos es aclarado en su razn. Dado que la
representacin de las circunstancias se lleva a cabo por la voluntad en el seno de la finitud, es
decir, an no hay concepto adecuado para totalidad de esas circunstancias, lo que se muestra
del objeto el fenmeno- lleva el sello de lo contingente, pudiendo albergar algo distinto que lo
comprehendido en la representacin. Con sencillez, la cuestin es que puede haber aspectos
de la realidad que escapen a la representacin, por ello, justamente es representacin y no
determinacin conceptual.
Pues bien, esta distancia entre representacin y concepto es la que abre el terreno de la
libertad moral o contingente, la que todava no ha sido determinada segn la necesidad del
concepto. Es aqu, en esta inadecuacin o falta de correspondencia entre lo representado para
la voluntad y el conjunto de exteriorizaciones, donde est el lugar en el que la voluntad misma
tiene que proyectarse, exteriorizarse y responsabilizarse en la accin.
El derecho de la voluntad consiste en que en un hecho suyo slo se reconozca
como su accin propia y slo tenga responsabilidad sobre aquello que ella saba en
su fin acerca del objeto presupuesto, es decir, de lo que estaba en su propsito (
117).
Efectivamente, la accin propia tiene lugar bajo el signo de la contingencia, bajo el
signo del no dominio absoluto de las circunstancias donde tiene que operar la voluntad, y, por
ello mismo, este es el espacio de la responsabilidad, de aquello con lo que tiene que cargar y
responder la propia voluntad. Slo de lo que ella saba en su fin para la ejecucin de su
accin puede hacrsele responsable; slo en la media que coincida la respuesta de su accin
con lo representado de las circunstancias, puede la voluntad tener responsabilidad. La
responsabilidad, de este modo, se hace correlativa al propsito, al saber de lo que quera la
propia voluntad. Y este margen, con respecto, a esa otra coincidencia que es identidad entre lo
sabido y lo realizado, entre lo objetivo y lo subjetivo, es el margen de la libertad moral
donde la finitud salva al sujeto de una total responsabilidad respecto a todo lo que hace. Pero
esta salvacin no es tampoco ni exculpacin ni irresponsabilidad sino que est atravesada de
la exigencia del saber. Hegel habla en este pargrafo del derecho del saber donde uno est
obligado a responder de todo lo que uno sabe respecto de su accin y del mundo donde acta.
La responsabilidad, hemos visto hasta ahora, es el peso que la voluntad subjetiva carga
en su exteriorizacin para poder realizarse y el peso del que tendr que responder como
resultado de su exteriorizacin. Este peso es distinguido de aqul como la diferencia entre
circunstancias y consecuencias. Las consecuencias dice Hegel son propias de la accin (le
pertenecen) en la medida en que conforman una figura que tiene como alma el fin de la
accin ( 118). Las consecuencias son parte de la accin misma: no podemos llevar a cabo
exteriorizaciones de la voluntad y pretender que el mundo donde actuamos permanezca
inalterado como si la accin o exteriorizacin tuvieran lugar en un mundo vaco, como si
tuvieran lugar con ellas las creaciones de mundos ex nihilo. Esto, que podra ser idealismo
hermenutico, no es la posicin de Hegel: la accin dice se desarrolla en todos sus aspectos
de un modo exteriormente necesario ( 118). El desarrollo de la accin lleva consigo de
forma necesaria la conexin con lo que ya estaba ah dado exteriormente. No hay lugares
privados ni mundos privilegiados donde la voluntad, pueda, clidamente, refugiarse para
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lograr su obra. No. La exteriorizacin tiene que ponerse como exteriorizacin en una red de
conexiones que, desde el punto de vista exterior, el punto de vista de la voluntad que tiene
que exteriorizarse, estn entrelazadas de forma necesaria. Las consecuencias pueden ser
consideradas como el reajuste de esta red de conexiones al introducir la diferencia de una
nueva conexin. Por ser ya las consecuencias resultado de la accin y no meramente
reconocimiento del mundo donde cabe la accin, las consecuencias conforman la primera
figura de la accin moral, es ms, representa la primera figura en la finalidad de la accin, y,
por tener el poder de reajustar el mundo, su alma. Luego, en los dems momentos de la
accin moral, se determinar ms cabalmente, segn las exigencias de la universalidad, esta
primera figura, pero, todo aquello sobre lo que luego trabajar la dialctica tendr su base en
esta introduccin de la propia exteriorizacin en la red de exteriorizaciones.
Desde el punto de vista del saber absoluto, la voluntad en la exteriorizacin muestra su
torpeza o, mejor dicho su inquietud, al tener que decidirse a la accin sin haber determinado
sus consecuencias y sin poder controlar o reunir para s todas las conexiones del resultado de
la accin. Como dice Hegel la accin est abandonada a fuerzas exteriores que pueden unirla
con algo totalmente diferente de lo que ella es por s y llevarla a extraas y lejanas
consecuencias ( 118). Esta torpeza o inquietud de s- al exteriorizarse es, de nuevo, la
finitud que se revela como tal en que esas conexiones se llevan a cabo segn el modo de la
contingencia: de un lado, revelan la accin misma y de este modo le perteneceran
propiamente, pero, de otro, pueden agregarse a la accin elementos exteriores que no le
pertenecen. Dado que la exteriorizacin de la voluntad es ya en un mundo constituido no
puede darse sin encadenarse a esas otras exterioridades que le anteceden, por eso, como
seres finitos, no nos cabe sino manifestarnos en nuestras exteriorizaciones pero tambin,
como seres finitos, no disponemos de una necesidad racional para que nuestro ser, como
esencia, coincida con la manifestacin dada en esas exteriorizaciones. sta slo se dara si la
voluntad reconociera en lo dado slo lo puesto por ella, independientemente, de la existencia
del mundo, pero esto, adems de estar ms all de la finitud introducira el problema de si
puede ser conocido como propio aquello que pudiera darse en la soledad de la voluntad. En
cualquier caso, hemos llegado a la primera contradiccin en el seno mismo de la moralidad,
contradiccin que tiene lugar por la necesidad de lo finito de entregarse a la constitucin del
mundo segn la ley que transforma esa necesidad de la finitud en contingencia y que, como
se ver en los dems momentos de la moralidad, transformar a esa contingencia en
necesidad segn la exigencias de la universalidad, que har que, cuando dicha exigencia no
pueda resistir la finitud, sea transformada en la negacin de la propia finitud. Ser entonces
cuando el sujeto moral, ya determinado por el concepto, abra paso a la realizacin de la
libertad como trascendencia del propio sujeto en la eticicidad.
Conclusin.
En los momentos de trnsito, dijimos al comienzo de nuestro trabajo, es donde la dialctica se
pone ms a prueba. Entre la infinitud en s de la voluntad en el derecho la infinitud digamos
que nos iguala en la horizontalidad formal de la ley- y la infinitud para s de la voluntad en la
vida tica del Estado la infinitud que nos iguala verticalmente en la substancialidad del
espritu-, en la (in)finitud de la moralidad est ese doble trnsito que nos hace pasar del
momento de la formalidad en el derecho al momento de la substancialidad. Este trnsito est
marcado en Hegel por la negatividad, que antes que tener como resultado la disolucin de
aquello a lo que le afecta disolucin interna-, es la diferencia que pone fuera de s lo negado
como una nueva exteriorizacin de lo que ya no puede contenerse en un espacio limitado. La
moralidad es la negacin del derecho, no como un abandonar, diluir y apartar lo alcanzado en
l sino como una exteriorizacin puesta como diferencia al mismo concepto de derecho, slo
que esta exterioridad es la interioridad cuya determinacin viene dada por la negacin a que la
exterioridad sea una trascendencia que pueda extenderse sin lmite alguno. El que la
exigencia de salir de s sea dada segn la exigencia del concepto impide que la trascendencia
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sea, ilimitadamente, sin determinacin. La moralidad es por ello, el movimiento de la
interioridad que, a su vez, en su propia exigencia habr de salir de s y ponerse como
exterioridad en una nueva diferencia. La tica sera, de este modo, la diferencia de la
interioridad que es, de nuevo, exterioridad. El tema es ms complejo porque, este juego de
exigencias de movimiento determinadas por el concepto en el desarrollo de la idea, no se da
exclusivamente para cada una de las esferas sealadas sino que cada esfera, a su vez, lleva
este movimiento del retorno a la exterioridad como la interioridad de una exterioridad que no
puede ser ya contenida en s. De esta manera, el crculo que se dibuja va cerrndose sobre s
mismo y en cada vuelta o bucle al modo de la vieja astronoma ptolemaica- va ganando el
contenido que luego se ver substancializado en la eticidad.
Pues bien, para terminar, y siguiente la misma lgica de Hegel dejo caer la siguiente
pregunta: cul es el movimiento que puede poner la diferencia a la lgica de la
exteriorizacin e interiorizacin de Hegel? Cul es la negaci n de la exterioridad que es
interioridad y de la interioridad que es exterioridad? La introduccin de esta diferencia slo es
concebible si se hace valer la diferencia como la apertura del crculo de la lgica que
determina la realizacin de la lgica como cierre en el movimiento de la reflexin. Tal
diferencia, digmoslo as, sera el movimiento engendrado en el mantenimiento de la
exterioridad como exterioridad, de la exterioridad como lo que no debe ser interiorizado. De
este espacio abierto, que abre el horizonte de constitucin en la resistencia a que lo infinito se
clausure bajo las categoras lgicas que determinan ese horizonte como totalidad, surgiran
indicaciones para hacer presente, de otra forma, lo absoluto de la tica.
Es lo que ha querido Levins en su obra Totalidad e infinito, libro que tiene su clave de
lectura en su subttulo: Ensayo sobre la exterioridad.
35
No es momento de decir mucho ms
sino, ms bien, de cerrar o de abrir este trabajo sirviendo al pensamiento la exigencia de
seguir en movimiento para ver cmo el derecho, la moral y poltica, nuestras nicas
referencias para conducirnos en los asuntos ms frgilmente humanos, pueden articularse en
torno a la libertad y al bien en la triple herencia, clsica, (judedo)cristiana y moderna, eso que
ya intentara Hegel en una filosofa del derecho.
Lorca a 14 de Febrero de 2008.
35
El ser, dice Levinas, es exterioridad: el ejercicio mismo de su ser consiste en la exterioridad, y ningn pensamiento
podra obedecer mejor al ser que dejndose dominar por la exterioridad. La exterioridad es verdadera, no en un visin
lateral que la percibe en su oposicin a la interioridad, es verdadera en el cara a cara que no es meramente visin, sino
que va ms lejos que la visin. LEVINAS, E., Totalidad e infinito, trad. E. Gillot, Sgueme, Salamanca, 2002, p.294.

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