01 - Por experiencia personal, nunca antes haba mirado una serie de televisin en s, o al menos nunca con la avidez que

me produjo la mencionada, a partir de su primer captulo de presentacin. Con el correr de los episodios, tiempo despus, comenc a preguntarme el porqu. Cul era la causa de ese lazo tan fuerte que se haba creado entre la serie y yo como espectador, aun conociendo los mecanismos que funcionaban para tal fin, como estudiante de imagen y sonido? A qu apelaba la serie, para movilizar en el espectador deseos de violencia reprimida? Est claro que el caso no es nuevo, ya desde Psicosis de Hitchcock qued demostrado el lado oscuro que tenemos todos por dentro, y que posibilitaba nuestra identificacin con el mortfero Norman Bates, quin asesinaba a la pobre Marion, que apenas unos minutos antes rezbamos porque escapase airosa de su acto delictivo. El caso es ya antiguo y tiene que ver con nuestro costado perverso, destructivo; pero, a su vez, en Breaking Bad se puede ver tambin una suerte de versin actual del mismo. A Walter White, su protagonista, un padre de familia claramente frustrado por muchas cosas, en precariedad econmica, le llegan sus das de furia con el mundo. Ese concepto, de una ira reprimida palpable, es el que me interesaba trabajar, ya que se vuelve cada vez ms un pilar comn en el cine actual. Zizek, en un documental titulado The Perverts Guide to Cinema (La gua cinematogrfica para el perverso), plantea algo muy similar a estas cuestiones: si por ejemplo tomamos un video juego X, que trate de un gngster que debe asesinar a los deudores de la organizacin mafiosa que representa, qu es lo que pasa con el que lo juega? La forma usual de leerlo es por el conocido concepto de desear ser ese Otro que no soy o que no consegu ser, pero que me atrae; es decir, como una suerte de lo que sera un simulacro del Yo. Experimento, mientras juego, de forma inocente, ser ese matn mafioso que nada tiene que ver conmigo en mi vida real. Esto implica justamente, tomar poco en serio la ficcin que nos propone el juego, donde todo es, como dijimos, apenas un simulacro que me permite ser alguien ms violento, poderoso, fuerte, extrovertido, etc. bajo el lema de en realidad, YO soy ms dbil, y por esto necesito el videojuego, para permitirme ser lo que no soy, para adoptar la realidad VIRTUAL de un OTRO. La idea bsica de la CATARSIS, que permite lavarse las manos rpidamente de ese simulacro y nunca comprende la ficcin como algo serio y hasta grave. Perfecto. Pero Zizek va un poco ms lejos y nos plantea lo siguiente: qu pasa si leemos este comportamiento virtual de modo inverso? Es decir: Qu tal si yo soy verdaderamente un asesino fuerte, o un delincuente despiadado, o un hroe con una gran personalidad que, por distintas convenciones sociales, leyes, restricciones de la vida comunitaria, etc. no puedo o no me atrevo a llevar a cabo? Bajo esta lectura, la ficcin tendra un peso ms fuerte: es all donde yo me estara permitiendo ser Yo mismo. Ese es justamente el problema que conlleva el tomar la ficcin a la ligera. La ficcin en s es justamente un smbolo de una problemtica del individuo a lo largo de su historia: necesit siempre a la ficcin para, como deca Aristteles, sanar su alma. Pero qu pasa si su alma nunca estuvo herida, sino que, al no permitrsele ser necesit crear la ficcin? En Breaking Bad podamos ver a un hombre, Walter White, de unos cincuenta aos, casado, con notables problemas econmicos, con una vida profesional frustrada aun con grandes capacidades intelectuales, y, por ltimo, con un cncer de pulmn en puerta; volverse un narcotraficante hecho y derecho en cuestin de

meses. Mi hiptesis es que el motivo por el cual nadie duda de la verosimilitud del relato ni rechaza esa identificacin con esa doble personalidad que se teje progresivamente en este protagonista; es justamente porque el simulacro que se est poniendo en juego en dicha ficcin no es solamente un simulacro, sino que tambin esconde en gran medida una verdad, un ansa por parte del espectador de alcanzar ese estado donde no hay nada que perder para permitirse ser uno tal como es, autodestructivo, poderoso, violento, etc. fuera de toda restriccin social. Fuck Breaking Bad 02 - La doble moral. La percepcin BIZCA. La basura sigue siendo objeto? Es posible que un objeto deje de ser objeto y pase a ser basura? Es la basura el no-objeto? Nuestro basurero es nuestra bitcora. Debemos aprender a observar la caca. Saben qu? Al carajo Breaking Bad. Prefiero meterme en otro lado. Ms catico, difuso y sin objetivo aparente. A la deriva, como a mi me gusta. Pensamientos, lisa y llanamente. Es ms divertido. S. Crea estar hablando de una cosa pero en realidad estaba hablando de otra. Nada que ver. Empecemos por ac, ms atrs:
En todo lo que hacemos o decimos queremos expresar, adems, otra cosa que lo que hacemos o decimos. La pluralidad de sentidos invade nuestro ser y nuestro obrar no por superposicin, sino por mutuas interposiciones que no pueden rastrearse ms all de un lmite en que la autointerpretacin gira sobre s misma en el vaco . La purificacin de los signos no conduce a signos puros sino a los confines intransgredibles de la significacin. La experiencia de ese lmite no su conocimiento, imposible por principio- constituye una herida irrestaable en el narcisismo del hombre moderno: lo expropia de la fiabilidad misma de su imagen cuya proyeccin debera acrisolarse en el espejo de sus actos, de sus palabras y de sus obras.1

Oh, Nelly, no seas cruel conmigo. Empec hablando de Breaking Bad, pero en realidad quera decir otra cosa. Sin saber, por supuesto, lo que era. Haba algo que arda por dentro. Me encabronaba al pensarlo. Como una meloda fuerte que al ponerla despierta violencia. Recuerdo que en ese entonces, escrib esto, UN POCO al respecto:
Con los ojos ardientes Cuyas violentas lgrimas Queman las mejillas Salan los labios resecos Que encierran Dientes Apretados, rabiosos, pastosos Dedos acalambrados No sueltan Caracteres Que rugen vomitosos
1

Schnaith, Nelly Las Heridas de Narciso. Ensayos sobre el descentramiento del sujeto Catlogos, Bs. As., 1990 Pg. 64

Por ese mapa extrao y voluptuoso Con destino a ninguna parte La hediondez se hace notar Pesada Se cierra sobre s misma Impidiendo decir una sola palabra ms Agotada al respecto Es entonces cuando l Se levanta, camina, re La risa es corrosiva Se fuerza a s misma. Cierra el pecho. Se justifica por la no causalidad del efecto Y luego se abandona a s mismo. Ya nada es posible entonces. No es posible volver sobre ello. Se ha hecho tarde.

Me preguntaba entonces a qu vena todo esto. Haba estado enfermo? Quizs no. Falt. Me sent momentneamente incapaz. Debera remontarme a comienzos del ao. Entr con quinta a fondo y parece que sal disparado por la ventana sin darme cuenta. Receso invernal, tres finales al hilo en el mismo llamado; y al otro da de vuelta a cursar. ltimamente senta que mi cuerpo me pasaba un poco de factura por intentar engaarlo como si no hubiese habido parate y el cuatrimestre anterior simplemente segua andando como siempre. Es que no hubo parate. Pero bueno, es el momento donde uno tiene, debe, o debera decir que es joven, que se est lleno de energa y que hay que llevarse la vida por delante. Supongamos, no? Hoy en da el cansancio debe valer la pena. El cansancio debe ser hermoso. Debe sentirse. Debe permitrsele ser. Debemos llegar a la noche y debemos darnos a nosotros mismos el aval para dormir. Debemos avalar nuestro descanso. Merecerlo. Dicho en palabras simples, debemos ser productivos. Nuestro cuerpo dcil, como bien deca Foucault, debe estar supeditado a una actividad que lo mantenga en constante rendimiento energtico. Una mquina que debe estar en marcha, como mnimo, 12 hs. diarias. El problema est en que en la facultad, o en los mbitos donde me suelo mover, la teora de Foucault, su frmula para describir al hombre moderno en Vigilar y Castigar, se cumple a medias. Como l bien dice, el cuerpo por un lado es potenciado energticamente dentro de la sociedad que lo obliga a estar en marcha, hoy en da, prcticamente las 24 hs. Es un ambiente competitivo. No hay que pensar, hay que hacer y listo. No hay que dormir. No hay que dormirSE. Hay que mantener la cabeza al frente, el pecho saliente, la columna erguida. Mostrar una posicin y actitud triunfante, recta, como de un pene erecto. Venoso y triunfante, con su casco prpura. Hay que ser flico, como el rey. El falo es ese anexo que nos permite ser reyes. Se posee el falo: la escopeta del soldado, la corona del rey. Etctera. Al mismo tiempo, segn el autor, esto funciona y se cumple a rajatabla hasta hoy en da (l se refera a las pocas apenas posteriores al Renacimiento) por el hecho de que dicho potenciamiento energtico del cuerpo a toda costa, se compensa por otro estado fsico, y, por sobre todo, mental: disminuir tanto como sea posible la agudeza crtica del ser, la capacidad intelectual deconstructiva de la realidad, la

observacin de su entorno, la reflexin interior de lo que lo rodea. En una palabra, debe evitar cuestionarse lo que hace. El rey no puede dudar de su falo. No puede ponerlo en duda. Apenas puede nombrarlo. Deja de ser falo. Lacan mismo elabora su teora a partir de esto mismo: la palabra es la muerte de la cosa. El psicoanlisis en ese sentido naci como la anttesis del hombre mquina, del cuerpo dcil. Vena a ser un arma de contrarrestacin, que a partir de la palabra los esclavos se reconocan como tales e intentaban superarse. Pero el psicoanlisis moderno ha dejado de ser tal cosa. Se ha vuelto un artilugio ponzooso, pomposo y cmodo. Hoy en da uno no va all a enfrentar lo peor de s mismo, a poner a prueba su propia fragilidad como individuo. Va simplemente a consolarse. A normalizarlo todo. Para que la maquinaria siga funcionando. Si vamos con verdadera intencin de sacarnos lo peor de adentro bueno observen lo que pasar. La tarifa se ir por las nubes. Estamos dando demasiado trabajo al pobre psiclogo posmoderno light. Hago nfasis en la figura del rey porque Foucault se refiere nicamente al tiempo industrial moderno como el heredero del cuerpo dcil, sobre todo haciendo nfasis en el esclavo, sea este un obrero, soldado, etc. En mi caso opto por pensar que se puede aplicar incluso al estrato ms alto de poder. No es exclusivo del esclavo. En fin. As, el cuerpo potenciado se vuelve una mquina que solo cumple con su tarea, sin cuestionarse nada. Pero el problema que surge en nuestros mbitos de diseo explica de alguna forma ese simultneo cansancio, apesadumbramiento que solemos sentir muchos de los estudiantes que estamos sin parar todo el ao. Lamentablemente no contamos con la dulzura de ese cuerpo dcil tan bien descrito por el dolape: si bien necesitamos potenciar energticamente el cuerpo y la mente, ser efectivos y cumplir con las rigurosas exigencias acadmicas, al mismo tiempo debemos, en contraposicin a lo planteado antes, agudizar nuestra capacidad crtica, repensar las cosas infinidad de veces, buscar alternativas en la forma de producir objetos, romperlos, criticarlos, frustrarnos, encontrarNOS en el objeto, vernos all y que el objeto devuelva nuestra mirada, hacer frente entonces a esta frustracin, etc.. El agotamiento entonces, es doble, rotundamente multiplicado. No conseguimos ser ese objeto autmata que se nutre de un quehacer repetitivo alienante, llevamos instrnseca la aadidura de un pensamiento crtico INEVITABLE. Al que muchos compaeros de la carrera huyen despavoridos. Pero la pucha, qu lamentable En la terica, por apuntes de compaeros que logr conseguir, se habl de todo esto, una y otra vez. Aunque no parezca, vamos ms para atrs an: esta idea del entrecruzarlo todo. Interpretarlo todo. Reinterpretar lo ya hecho. Girar como en espiral hacia arriba. No es un camino que obedece la ideologa positivista propia de ese cuerpo dcil antes mencionado, de ir siempre para adelante, cuerpo al frente, con el pecho saliente, en forma rectilnea, como bien describe ese pene erecto que debera simbolizar el positivismo. El girar en espiral implica el avance hacia adelante pero aun yendo siempre hacias atrs. Volviendo sobre nuestros pasos. La idea mismsima de este escrito, de la bitcora. Implica un cuestionamiento constante. Una evaluacin de lo ya hecho. Un reciclaje permanente. De alguna forma se rompe el concepto positivista de esa idea del mirar siempre por delante, lo mejor est siempre por venir. Ese es justamente el

pilar del cuerpo dcil. No mirar para atrs, sigamos adelante, el progreso todo lo soluciona, la tecnologa nos salvar de todos los males. Asi hasta Titanic, la bomba de Hiroshima, y nuestros cuerpos de plstico. Bsicamente esto se trata, a mi entender, de una telenovela. Una historia de amor triangular. Hay tres personajes bsicos: Dilctica, Positivismo, y, por supuesto, Burguesa. Como en todo tringulo amoroso, siempre se arma quilombo, (a no ser que se copen con una fiestita privada donde nos hacemos todos amigos). Resulta que con la cada de la Revolucin Francesa y todo el putero que se arm alrededor, restaba preguntarse cul diantres sera el prximo paso. Los tiempos industriales comenzaban a hacerse notar, levemente en el horizonte. La burguesa, hasta entonces esclava del poder feudal monrquico, de golpe era ama y princesa del mundo. Como tal, no quera que nadie viniese y le ensuciara su vestido recin estrenado ni le arrebatara el poder, como acababa de pasar con el antiguo rgimen. Hasta entonces la princesa vena noviando con Hegel, padre de la dialctica, que afirmaba con ferocidad la condicin del porvenir de la historia. La idea de que todo actual amo haba sido antes esclavo. La condicin cclica, espiralada, que venimos mencionando. El esclavo, al contrario que el amo, deba crear para este. Al crear, objetos, servicios, etc., SE creaba a s mismo. Al mirar su creacin, vea su condicin de tal. Al ver su condicin de tal, al reconocerse esclavo, intentaba superarse, rechazaba dicha condicin, avanzando frente al amo. Y asi hasta que, patapufete, el esclavo era el nuevo amo. Por supuesto que a la princesa no le gustaba tener un novio un poco hippie que un poco le tiraba ese augurio medio bajonero. Claro, la princesa lo apoyaba hasta entonces porque era una base de sustento motivacional y terico para alcanzar el poder que tanto ansiaba. Pero una vez en el poder, ya siendo ama del mundo, le tocaba escuchar que su poder un da tambin iba a acabar. Y la princesa, esa burguesa feroz que avanzaba llevndose todo a su paso, comprendi esa caracterstica fundamental que hace posible la existencia de la humanidad como la conocemos: el deseo de la inmortalidad. Volvemos para atrs y decimos la palabra: FALO. El padre castra al nio, de ese falo conjunto que posee junto a su madre, como una suerte de trampa de dedos china. El GANG-BANG

El padre entonces, corta la trampa y se pone la corona flica. El nio, como los sbditos frente al rey, lo miran desde abajo hacia arriba, se identifican con l y hacen lo que ordena. Hay un arriba que deben alcanzar. El deseo ha nacido. The evil was born and follow the child Muejejeje La burguesa vino a ser ese padre que castro a la humanidad de su etapa flica. Como podemos ver en los textos de Le Breton, sobre la antropologa del cuerpo, en la antigedad el cuerpo era nicamente colectivo. El cuerpo era llamado popular, se poda observar en los festines orgasticos, carnavalescos; donde no se discernan olores ni rostros particulares, sino que exista un todo, un guiso de gente que constitua un cuerpo unificado. La masa reina por sobre el uni. El surgimiento del rostro, del cuerpo individual, solo fue posible gracias al surgimiento de la burguesa. La encargada de cortar ese cordn umbilicial que nos una. Los artistas comenzaron a firmar sus obras. Existe entonces la idea de un rostro, de un nombre. El cuerpo comienza a separarse. Uno debe trabajar para ganar el sustento, algo inexistente hasta entonces. El mbito cotidiano se separa del laboral. Etctera, etctera, etctera. Es asi como surge tambin la idea positivista. El deseo del maana. El futuro. El cuerpo individual tiene proyecciones, algo totalmente inconcebible previamente. Por qu la burguesa se sujet del positivismo de Comte y no de la dialctica de Hegel? En el momento donde se configura ese nuevo sistema tanto econmico como social, uno de los principales peligros para la princesa era que los esclavos se diesen cuenta que eran esclavos. La princesa aprendi de Hegel lo que no poda pasar de ninguna forma. Hubo que inventar una estrategia. El CUERPO DCIL era la mejor alternativa. Si el esclavo deba mirar siempre al frente, estando recto, sin vacilar ni pestaear, ni tiempo iba a tener de contemplarse a s mismo ni a sus actos. Mientras eso no pasase, no iba a haber problema. Fue asi como Hegel fue abandonado por la princesa, que en Comte encontr ese pene venoso y triunfante que prometa no apagar jams su llamarada.

Ojo, para m, eh?

03 - Pero aqu es donde yo mismo hago un parate. Quizs un tanto emotivo. Al menos para mi, que no suelo serlo en lo absoluto. Al menos no en el sentido en que solemos entender la emotividad comnmente. No soy un hombre alegre, que demuestra afecto por doquier. Me cuesta mucho. Este ao, a principios de ao, en el nivel dos de diseo de mi carrera, descubr algo que hoy en da me emociona, al borde de sentirme estpido por decirlo. La idea de la bitcora. Algo que yo haba escuchado en el pasado. Me asqueaba la palabra hace unos aos. Me pareca estpida, cuadrada, terca. Como la idea de un cajn donde todo se acumula cual archivo y nada ms. Una concepcin oficinista, mediocre. Yo crea que siempre haba evitado esta idea de la bitcora, por estos mismos motivos Este ao me di cuenta que la bitcora la haba tenido siempre. Empec a quedar encantado con la palabra, la repeta, la busqu por internet, etc.. Esa idea casi mgica del proceso, que, posiblemente, por estar inserto en una poca de notables

automatismos tecnolgicos, no pude percibir con detalle. Ese boceto casi eterno donde revolvemos basura. La basura, por supuesto, no debe ser entendida aqu con connotacin negativa. Nosotros los diseadores, los artistas, en general, aun los ms exquisitos y finos, aunque nos cueste creerlo, somos revolvedores de basura. O deberamos serlo. No nos debe avergonzar en absoluto el trmino. La bitcora se trata de esto mismo, de revalorizar la basura, reinterpretarla. En Ciudad de Cristal de Paul Auster, el viejito que el personaje de Quinn segua se dedicaba a esto mismo. Revolva basura. No para venderla o hacer dinero con ella, sino, como l mismo explicaba, para renombrarla. l se preguntaba respecto a cul era el hecho que produca que ese mismo objeto, ahora denominado basura, dejase de ser objeto para ser considerado basura. Se preguntaba por el concepto que defina basura como el no-objeto, sobre el porqu el objeto perda su estatuto de tal al convertirse en basura. Por perder su utilidad o parte de ella? Por su entidad simblica, como, por ejemplo, algo que produca malos recuerdos? Por ser algo que cay en el olvido? El viejito ese se preguntaba por esas cuestiones estando convencido de una cosa: la basura no pierde su cualidad de objeto, sino que se transforma en otro objeto y por esto mismo insista en renombrar esas cosas que juntaba en la calle. Consideraba que haba que darles una entidad nueva. Al respecto podemos pensar tambin en la idea de la caca. La caca es muy interesante, en el sentido de que es algo que ya de por s surge con la denominacin de basura. De desperdicio que debe eliminarse inmediatamente. Como un problema. Una de las cosas ms incmodas para nosotros es que cuando tiremos la cadena, la caca quede por ah flotando libremente. Es absolutamente inconcebible. Como una suerte de exposicin fortuita, de aquello que representa, literalmente, lo peor de nosotros. Aquello que viene de nuestro propio interior, horrorosamente real. Como si nunca hubiese posedo cualidad o entidad de objeto. Se asemeja o, quizs hasta recuerda, a la idea de la muerte: como los cadveres, debe permanecer oculta, enterrada rpidamente, eliminada, etc. Al respecto, Zizek, refirindose ms especficamente a los inodoros, hace una observacin que hoy en da ha recorrido el mundo entero y no resulta novedosa, pero aun as creo necesario recordarla:
As a fin de suplementar a Levi-Strauss, uno se siente tentado de proponer que la caca tambin puede servir como metiere--penser: acaso no forman los tres tipos bsicos de inodoros una especie de contrapunto correlativo excremental al tringulo culinario de Levi-Strauss? En el inodoro tradicional alemn, el agujero por el que desaparece la caca al empujar la palanca se encuentra al frente, de modo que sta se encuentra en un primer momento ante nosotros para ser olida e inspeccionada buscando algn signo de enfermedad; en el tpico inodoro francs, por el contrario, el agujero se localiza en la parte posterior, es decir, se busca que la caca desaparezca tan pronto como sea posible; por ltimo el inodoro americano nos presenta una especie de combinacin, un punto medio entre estos polos opuestos -la taza del inodoro est llena de agua, la cual la caca flota, visible, pero no para ser inspeccionada () La referencia a los inodoros no slo nos permite reconocer esta misma trada en el mbito ntimo del cumplimiento de la funcin excremental, sino que manifiesta la mecnica bsica de esta trada con tres actitudes diferentes hacia este exceso excremental: la ambigua fascinacin contemplativa; el apresurado intento por librarse del desagradable exceso como un objeto que debe ser desechado en forma apropiada. De este modo, es fcil para un catedrtico clamar en una mesa redonda que vivimos en un universo postidelgico- en el momento que va al bao tras una acalorada discusin, est una vez ms con la ideologa (mierda) hasta el cuello..."
"El acoso de las fantasas" Slavoj Zizek

Esta idea de la basura como no-objeto, en suma, se acerca a esa idea mtica de la prehistoria, en las pocas donde empiezan a surgir las primeras pinturas rupestres, creo yo: pintbamos un animal en la cueva y tenamos la creencia de que as, ese animal iba a aparecer para poder cazarlo y comerlo. Por el contrario, si pintbamos un animal que nos vena amenazando, con alguna tachadura o algo por el estilo, tambin tenamos la idea de que ese mal iba a terminar. Hoy en da, terminamos una relacin amorosa, nos peleamos para el orto, y rompemos la foto! Buscando que ese fulano/a desaparezca para siempre de nuestras vidas, cual excremento por el inodoro. Nunca perderemos esa herencia imaginaria mtica prehistrica, aunque nos cueste mucho creerlo. A lo que voy, en trminos generales, es que la idea de la bitcora representa, una vez ms, esto mismo: la idea de renombrar la basura. La bitcora viene a ser, para m, ese inodoro alemn al que Zizek hace referencia en la cita: ese inodoro cuya meseta permite que contemplemos el excremento antes de eliminarlo. La idea es, justamente, acortar la distancia cmoda que solemos tener con los elementos que a nosotros mismos nos forman parte. O dicho de otra forma, personalmente estoy convencido de que nuestra tarea como diseadores, artistas audiovisuales, cineastas, o lo que fuere, es trabajar justamente con esos modelos residuales, con ese observador de la realidad al que se referan en la terica. 04- Palabras? Las de siempre Asi empezaba yo, frente a un otro, hace unos aos, a dar mis impresiones respecto de una aburrida reunin grupal que haba tenido horas antes, una suerte de taller/agrupacin que se propona realizar talleres y actividades diversas en una escuela media cuya poblacin estudiantil estaba constituida, principalmente, por alumnos con determinadas carencias econmicas, algunos de ellos con antecedentes delictivos, problemas con las drogas, etc. Los talleres, que se haban divulgado por Facebook y dems, me haban parecido sumamente interesantes, pero una vez en la reunin, el derrumbe de mi ilusin fue estrepitoso. Un grupo de pibes como yo, en realidad, casi todas mujeres y apenas yo y otro tipo ms, pasndose una pelotita (amarilla patito) de goma espuma elstica, de esas que usan los oficinistas para desestresarse que suelen tener este smbolo =) (es un smbolo acaso, de esa simpata y amabilidad estpida a la que estamos horrorosamente acostumbrados?), hablando del porqu se haban sumado al grupo y a los talleres. Las razones y los motivos rozaban el patetismo ms inudito; al menos segn mi impresin. Pero lo que ms me molestaba eran esas palabras y la pelotita que las llevaba. De ac para all. Hasta el punto de marearme (Clink clank clunk I think im drunk, me acuerdo que pens). Circulaban unos papeles, cada uno al tener la pelotita deba elegir alguna de ellas y decir la pedorrada de turno que se le ocurriera al respecto de esa palabra. (Sepan disculpar mi lenguaje coloquial, pero son das difciles, y si bien lo he corregido varias veces, en una de ellas se me ocurri que era importante que el estado de nimo fuese parte de la bitcora, la problemtica y todo ese bole, asi que mejor sigamos asi).

Entonces, palabras? Las de siempre: participacin, respeto, tiempo, colectivo, individualidad, creacin, encuentro, atencin, escuchar, pasin, etctera, etctera, etctera, etctera etctera, etctera, etctera, etctera, etctera, etctera, etctera, etctera etctera, etctera, etctera, etctera etctera, etctera, etctera, etctera etctera, etctera, etctera, etctera. Dejo de escribir unos instantes. Me pregunto si lo que me termin causando repulsin eran las palabras en s o el contenido que se les fue volcando en esa reunin a partir de las imbecilidades que se dijeron al respecto de ellas, a medida que se iban eligiendo. Incluyndome. Las palabras en s suenan hermosas, emanan un aura solemne, utpico, como una suerte de olor a formol digamos. Olor a azulejo hospital. Tan blancas, puras, correctas, apolneas hasta el punto de estar vacas y no decir nada. Recuerdo esto porque mi experiencia grupal en la materia viene siendo magra y bastante similar las ltimas clases. Las palabras eran similares, pero la actitud que se llevaba a cabo para desarrollarlas era estpida: PROBLEMAS me generan MIEDO. FELICIDAD surge del COMPARTIR. A esto se referia Dalmiro Saenz cuando hablaba, acaso, del fascismo de los sanos? Dale, desafina un poquito ms, pensaba. As

nuestro pblico nos tira unos cuantos tomatazos y con eso comemos toda la semana y quizs la que viene tambin. Fuck

Esa actitud de rellenar porque s, cumplir con la tarea porque s, (hacer la carrera porque s, vivir una vida entera porque s, ir a Europa porque s, coger porque s, casarse y tener hijos porque s); rpido que terminamos y mir que rpido que rajamos; no dejo de verla por todos lados en mi grupo y en mis otros grupos de toda mi carrera y sinceramente me empieza a agotar. No es algo particular de la materia, por supuesto, una materia que considero sumamente aprovechable desde todo punto de vista; ni tampoco de la/s carreras, todas sumamente aprovechables. Lo puedo ver incluso en el postulado objeto que debimos llevar la primer o segunda clase, que abundaba en mi grupo a sobremanera: acohol en gel, stickers, bolsa de plstico, idioteces semejantes. Est claro que vivimos en una era plastificada, en la era del significante. Bueno a eso quera llegar, en este revoltijo de pensamientos que por no poder ordenarlos demor mi fecha de entrega? La era del significante. Ah va. De lo que est en la superficie. Eso que un buen alcohol en gel puede paliar rpidamente. Los ojos deben estar llenos. La mente debe estar vaca. El cuerpo debe ser dcil. Insistir con esto. Seguimos viviendo en el SXIX. Y ni nos dimos cuenta. Toda la tecnologa y los aparatejos que venimos usando y regocijndonos, no representan progreso alguno. Lamento desilusionarnos. Podemos ver a Tom Cruise en Oblivion, una pelcula de tecnologa descomunal, contando un melodrama al mejor estilo culebrn de opereta; maquillado como moderno. La tecnologa representar progreso nicamente cuando veamos si puede renovar nuestro lenguaje, sociedad, relaciones de poder, etc.. Sino es simplemente una aadidura ms.

Las palabras entonces, resonaban en mi cabeza y salan disparadas como en una suerte de filtro cama elstica, donde al no ver conexin desaparecan del mapa: me gustara comenzar por entonces, por las nicas palabras que me parecieron pertinentes para el objeto de estudio: Enloquecer FUNCIONAL Crisis (NO ESTABA, LA PUSE YO AHORA). ES FUNDAMENTAL, COMO NO SE ME OCURRI. Fiaca Frustracin Fracaso. La trada de las F macabras que tanto tememos.

FAIL!!!

EMOCIN. Los por qu y para qu. Lenguaje, ficcin, CULTURA? SI, EMPECEMOS POR AH. INTUICIN: inconsciente, pulsional, fuerza Y algo ms, pero me olvid Haba empezado partiendo de BREAKING BAD. Para hablar de qu? De la identificacin de la persona con ese costado macabro en uno? El pensamiento era lo que importaba. Entonces me olvid de la serie. Prefer ir ms alla. Part entonces del concepto de FICCIN. Como simulacro de la

REALIDAD. Pero aun asi haba algo que no me cerraba. Era demasiado
sencillo. Planteaba entonces a la Ficcin como esa Realidad oculta en nosotros, que por distintas, leyes, imperativos, convenciones sociales, etc. no nos atrevamos a llevar a cabo. La ficcin entonces se volva algo mucho ms fuerte que un simple juego de conocimientos cognocitivos catrticos que nos llevaban a la identificacin dramtica. Haba algo ms fuerte. 05 MANIFIESTO (??) FINAL Me interesaba explorar ese lazo que se teja entre espectador y ficcin. Entonces Qu hara yo para DISEAR algo que plantee ests problemticas? Yo estudio Imagen y Sonido. Mi primer respuesta casi intuitiva, estpida y obligada fue: hara una pelcula que hablase de ese mismo lazo, que sealase lo que el espectador le est sucediendo. Que lo hiciese formar parte. Eso sera algo asi como realizar una pelcula que fuese la contrapartida de La Lista de Schindler por ejemplo. Pelcula pattica y falsamente denunciante. Pelcula que apela a la catarsis

desmesurada. El espectador se identifica. PERO ESO NUNCA JAMS LE EST PASANDO A L. Hay una distancia cmoda que lo separa de lo que est viendo. Puede llorar y sufrir. Pero gracias a esa distancia cmoda que lo protege. Ese es el lmite que impone la catarsis. La identificacin est y el espectador vive lo que sucede en pantalla. Puede notar el sufrimiento de los judos en manos de esos nazis. Pero nada de lo que est pasando tiene que ver con l, le afecta de manera alguna o debe responder de alguna manera. No. Nada de eso es asi. Pero al mismo tiempo yo pensaba que de todas formas hacer una pelcula como objeto de diseo que acortara esa brecha de comodidad y pasara a interrogar al espectador buscando quitarlo de su lugar feliz era algo que ya est hecho hasta al reverso. En Noche y Niebla de Resnais ya est esto presente y con gran fuerza. La pelcula enuncia, frente al espectador, a los gritos: Esto sucedi porque vos dejaste que sucediera. De alguna forma volvemos siempre a los mismos temas. Eso me encanta. Es como que la historia gira sobre si misma. Los nazis mataban a los judos con una premisa por dems infantil (adems de, por supuesto, horrorosa e inhumana); pero la base era infantil. Era no aceptar aquello que sala de la regla. No es, acaso, la misma forma que tienen los nios de primer grado que, recin cargados con los primeros mandatos de buen comportamiento paterno, denuncian frente al maestro distintas actitudes de sus compaeros? Profe, l dijo una mala palabra. Aquel que sale de la regla, de la norma, es culpable. Debe ser castigado. El nazismo en s, por lo que pude estudiar, no es ms que este tipo de comportamiento llevado al extremo ms macabro. Como podemos leer en Edipo Rey, de Sfocles; la esfinge que supuestamente aterroriza el pueblo de Tebas con sus males, cuando Edipo quiere darle muerte; le exclama: el abismo al que me arrojas est dentro de ti. All est la base del problema. No es un problema del Otro. Es un problema mo. Esa es la trampa en la que cae tanto el nazismo como la pelcula La Lista de Schindler que supuestamente lo denuncia: ambos se niegan a ver la verdadera causa del problema, de su angustia, de la fragilidad de su existencia, de su odio, de su miedo. DE todo aquello que vive dentro de ellos. EN la pelcula, porque pretende realizar una denuncia y una crtica al nazismo, apelando al mismo mecanismo: lo que mencionbamos antes, la catarsis cmoda, dnde todos los hechos trgicos que acontecen, por ms sangrienta que sea la forma de contarlos, son absolutamente ajenos a mi. Yo puedo llorar y sentir tristeza, pero nunca ms all de lo meramente inmediato y efectivo. Nunca desde lo reflexivo o emocional. En el primer caso, del nazismo a secas; pretendan exterminar una causa a un problema, siendo ellos mismos la causa de ese problema. El odio que yo puedo tenerle a otro, nunca ser a causa de ese otro, sino siempre a causa ma. Yo soy el que odia al otro, que el otro deje de existir o no nunca influir sobre el odio que yo tengo hacia esa persona. Hay otra pelcula, de televisin, desconocida, llama Conspiracy, que habla de una supuesta (ficticia, quizs, vaya paradoja decir esta palabra en este texto) reunin final entre los militares nazis de alto mando, momentos antes de la cada final del Reich. Uno de ellos, en un ambiente distendido, fumando puros y tocando vinilos,

le dice al otro: No podemos matar a todos los judos. El otro, algo sorprendido, le pregunta porqu. porque nos quedaramos sin nadie a quin matar. La respuesta entonces, es evidente. Se mataran entre ellos. La causa real del problema nunca fueron los judos. Solo representan la cara visiblemente arbitraria del problema. Asi podemos ver entonces a la ficcin y a los signos. Bajo este mismo concepto. Los signos en tanto que significantes son la cara arbitraria que se ubica sobre el contenido (el fondo) del signo. La ficcin es aquella herramienta arbitraria que yo utilizo con vas a comunicar un mensaje. La pregunta final sera entonces, cul es mi mensaje ac? Sigo sin encontrar el rumbo Cul sera el diseo a partir de todo esto?...

Martn Tricrico

Sntesis Manifiesto.