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Xavier Zubiri

CIENCIA Y REALIDAD

Biblio raf!a oficial "#$% pp 61&'(% pa inaci)n de la (a edici)n% * Biblio raf!a oficial "#+, Escorial 10 -1'#1. 1//&01+

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I. "EPISTEME" Y CIENCIA. 1. EL PUNTO DE PARTIDA. 2. EL PROBLEMA DE LA EPISTEME Y DE LA CIENCIA. 3. EL TIPO DEL SABER.

II. LA IDEA DE LA REALIDAD. 1. LAS COSAS. 2. EL UNIVERSO. 3. LA IDEA DE LA REALIDAD.

{6$}

Durante los si los modernos% a partir del x1ii% el hombre 1i1e tan persuadido de 2ue la realidad le 1iene descubierta por la ciencia% 2ue nada parece haberle hecho reparar en la existencia de esta persuasi)n b3sica4 5unca cupo al hombre moderno la menor duda de ello4 6odr3 ser 2ue la ciencia le resulte fra mentaria * cambiante7 pero con resoluci)n ha 1isto en estos dos caracteres al o m3s 2ue una triste condici)n humana% los ha ele1ado a la cate or!a de estructura formal de la ciencia * ha hecho as! de 8sta una constituti1a aproximaci)n a la realidad4 De suerte 2ue todo cuanto ha*a en realidad de accesible para el hombre% habr3 de serlo en modo eminente por la ciencia4 9l au e del ciencismo 1iene determinado no tanto por un racionalismo o por una cr!tica positi1ista del conocimiento% como por esta con1icci)n profunda de 2ue en la ciencia se sir1e al hombre la :nica parcela de realidad 2ue le es accesible con certe;a4 De a2u! la precipitada carrera con 2ue el hombre moderno se ha lan;ado a multiplicar i antescamente la constituci)n de ciencias% no s)lo para el mundo f!sico% sino tambi8n para el humano * hasta para el di1ino4 <ecordemos% de pasada% la psicolo !a% la sociolo !a% la llamada ciencia de las reli iones * la fe con 2ue la =istoria ha 2uerido identificar lo sabido por la ciencia hist)rica% con el tro;o de pasada realidad accesible al hombre presente4 5o es% *a lo indicaba% 2ue la ciencia no ha*a reconocido sus propios l!mites7 no se trata de esto4 6recisamente% el propio si lo xix ha iniciado% en sus :ltimos a>os% una minuciosa cr!tica de la labor cient!fica% moti1ada * diri ida por el contenido mismo de la ciencia4 6ero para los efectos propiamente filos)ficos% esta cr!tica ha sido las m3s de las 1eces turbia * confusa4 Se ha pasado por todos los matices comprendidos entre un prudente ?parcialismo? en la con2uista de la realidad -?s)lo nos es accesible una parcela de realidad7 no sabemos el todo de nada?.% {6#} hasta el simbolismo pra matista -?la ciencia nada tiene 2ue 1er con la realidad% sino con las necesidades humanas7 es un con@unto de con1enciones :tiles para el mane@o de las cosas?.4 6ero en el fondo de todas estas actitudes late la impresi)n profunda de 2ue de la suerte de la ciencia depende la suerte de la realidad accesible al hombre% por lo menos en su aprehensi)n intelectual7 en tal forma% 2ue si el hombre tu1iera otro contacto con a2u8lla% habr!a de ser por una intuici)n irracional4 6ero si se pre unta 2u8 se entiende por ciencia% cual2uiera 2ue sea la respuesta 2ue se d8 a esta interro ante% se propende casi siempre a concebir la ciencia% en sin ular% como un esfuer;o unvoco por con2uistar intelectualmente la realidad de las cosas4 Aa historia de la ciencia ser!a 0

tan s)lo el con@unto de 1ariaciones 2ue ha sufrido su campo de acci)n4 =abiendo comen;ado a tener en el mundo rie o un alcance desmesuradamente absoluto% ha ido limitando sucesi1amente sus pretensiones * afinando con ello el tro;o de realidad 2ue aprehende4 =o*% en cambio% sabemos 2ui;3 m3s * me@or 2ue los rie os% precisamente por2ue nos proponemos saber menos4 6ero no se tratar!a sino de diferencias de rado4 9l ran te)rico del conocimiento de la realidad fue% en efecto% Brist)teles% en los Segundos analticos. C es casi constante decir 2ue este libro constitu*e la teor!a aristot8lica de la ?ciencia?4 Cuando% a partir del si lo xi1% se inici) el au e de la Nuova Scienza y la ofensi1a del pensamiento moderno contra el saber aristot8lico% la metodolo !a de esta nue1a ciencia se present)% ante todo% como una cr!tica de la silo !stica de Brist)teles% como una dero aci)n de la ciencia aristot8lica% para sustituirla por otra nue1a4 6ero la no1edad no afectar!a sino al contenido * al m8todo% no al intento intelectual mismo4 Dodo parece% pues% confluir a lle1arnos a la idea de 2ue lo 2ue el rie o llam) epistme si nifica lo mismo 2ue lo 2ue nosotros llamamos ciencia% * de 2ue la ran obra de la ciencia moderna ha consistido en mostrar la falsedad o% cuando menos% la pobre;a del contenido de la presunta ?ciencia? aristot8lica% para dar al hombre un nue1o m8todo en orden a este mismo intento. Eariamente reali;ado * con resultados distintos en los diferentes momentos de su historia% la ciencia ser!a% pues% siempre un {66} esfuerzo unvoco por con2uistar intelectualmente la realidad de las cosas4 S)lo Fant rompe con esta concepci)n un!1oca del esfuer;o cient!fico4 Fant tu1o la enial 1isi)n de 2ue el concepto de realidad no es un!1oco para los efectos del saber humano * de 2ue el esfuer;o mismo por saber carece radicalmente de esa misma uni1ocidad4 Aa distinci)n entre fen)menos * no:menos% en efecto% se da en el seno mismo de los ob@etos7 baste recordar el t!tulo de uno de los p3rrafos de la Crtica de la razn pura, ?Sobre el fundamento de la distinci)n de todos los objetos, en eneral% en fen)menos * no:menos4? Con lo cual resulta 2ue la realidad 2ue la ciencia aprehende no es realidad en el mismo sentido 2ue cuando se habla% sin m3s% de la ?realidad de las cosas?4 6ero esta distinci)n Gantiana no posee siempre suficiente claridad7 no s)lo por lo 2ue afecta al t8rmino ?fen)meno?% sino tampoco por lo 2ue respecta al ?no:meno?% m3xime s! se identifica 8ste% a su 1e;% con el mundo de la metaf!sica4 6or otra parte% si bien la distinci)n Gantiana pone en claro% por lo menos% la no&uni1ocidad inherente al concepto de realidad% * obli a% en consecuencia% a distin uir en Brist)teles lo 2ue ha*a de ciencia de lo 2ue ha*a de metaf!sica -distinci)n ri urosamente establecida por el propio Brist)teles% pero dentro de un concepto m3s alto * estricto de la metaf!sica.% parece% no obstante% 2ue Fant mantiene la idea de 2ue lo 2ue en Brist)teles ha*a de ciencia se mue1e en la misma l!nea 2ue la ciencia moderna4 $

Dodo ello in1ita a meditar sobre la4 manera como se comportan mutuamente ciencia * realidad4 Sin pretender ni tan si2uiera delinear el perfil completo de tan ma na cuesti)n% s8ame permitido apuntar% por lo menos% al unas obser1aciones 2ue estimo esenciales * 2ue% para ma*or claridad% a rupar8 en torno a dos puntos fundamentales, 14o Ao 2ue el rie o llam) epistme es esencialmente distinto de lo 2ue nosotros llamamos ciencia4 Bun2ue nuestros Diccionarios no posean otro 1ocablo% es un error traducir la palabra ?epistme? por ?ciencia?4 04o Aa idea de realidad 2ue en ambas se supone es radicalmente distinta7 sin 2ue% &por otra parte% dicho sea de paso% se {66} ha*a tocado toda1!a con esta distinci)n al ob@eto propio de la filosof!a primera% 2ue 2ueda fuera de nuestras consideraciones4 Con lo cual% si bien 2ueda @ustificada la ciencia moderna 2ueda m3s al descubierto% como al o extracient!fico% el in ente problema de la realidad de las cosas4

{6/} I "EPISTEME" Y CIENCIA

9l 1ocablo * el concepto de epistme nace como t8rmino t8cnico aut)nomo% tan s)lo en tiempo de S)crates% * el problema 2ue plantea se desarrolla con plenitud en 6lat)n * en Brist)teles4 9l idioma rie o carece de un t8rmino en8rico para desi nar todos los modos del saber7 no ha* en 8l nin :n 1ocablo 2ue si nifi2ue simplemente ?saber?% en toda la neutralidad * amplitud 2ue esta palabra posee en nuestros idiomas4 9xisten% en cambio% t8rminos 2ue indican modos distintos de eso 2ue nosotros llamamos saber% pero con una concreci)n * una ri2ue;a de matices 2ue 2uedan irremisiblemente perdidos% casi siempre% al traducirlos a idiomas modernos4 6or e@emplo% gigns ein * syninai. 9l primero apunta el saber de las cosas ad2uirido en el trato efecti1o con ellas% especialmente con la 1ista% * es un modo de conocerlas ine2u!1ocamente% tales como se presentan en la 1ida pr3ctica4 9s un saber 2ue se funda en ?haberlo 1isto uno por sus propios o@os?7 por e@emplo% #

saber 2ue esto 2ue 1eo es un peral * no un man;ano% un rombo * no un cuadrado% etc4 Como a la fi ura -en el sentido lato del 1ocablo. 2ue las cosas ofrecen a la 1ista llam) el rie o e!dos% H1I el problema de este modo de saber 2ued) !ntimamente 1inculado al problema de discernir ine2u!1ocamente las cosas por sus e!dos, apo*3ndose en la impresi)n real * efecti1a 2ue producen sobre el hombre4 Ea en1uelto as! en este modo de saber un modo de sentir% racias al cual {6J} tenemos noticia de las cosas% en la acepci)n etimol) ica del 1ocablo latino% 2ue posee la misma ra!; 2ue el rie o, la 1isi)n de las notas del ob@eto4 6or otro lado% la notoriedad 2ue la nota lle1a pone a este modo de saber en !ntima relaci)n con la opini)n p:blica% con la d"a, transform3ndose as! el ?sentir? en ?sentencia?4 9l se undo apunta m3s bien al poder 2ue tiene el hombre de producir pensamientos% de emitir proposiciones * expresiones 2ue% en su detalle% podr3n ser o no adecuadas a las cosas% pero 2ue implica la existencia de una capacidad de entenderlas% en perfecta armon!a * hasta simbiosis con la comple@a estructura de la realidad4 9s el poder de ?entender? al o comple@o% de expresarlo e ir de acuerdo en nuestras expresiones con el monta@e mismo de la realidad4 Ao cual no obsta para 2ue en su e@ercicio este poder condu;ca% a 1eces% a pensamientos * explicaciones falsas4 9ntre ambos t8rminos sur e la idea * el 1ocablo de epistme, 2ue desi na% por lo pronto% un modo de saber acerca de las cosas 2ue rebasa la esfera de su simple noticia4 9s al o m3s 2ue saber% por e@emplo% 2ue esto es un 3rbol% o 2ue este 3rbol es un man;ano * no un peral4 6ero tampoco es un mero con@unto de pensamientos 2ue expliciten las cosas% por2ue el pensamiento as! entendido puede estar de su*o conforme o disconforme con 8stas4 Aa epistme es un modo de intelecci)n 2ue 1iene determinado por la 1isi)n de la interna estructura de las cosas% * 2ue% por tanto% lle1a en silos caracteres 2ue le ase uran la posesi)n efecti1a de lo 2ue son a2u8llas en su !ntima necesidad4 B lo 2ue m3s se aproxima es a la idea de un conocimiento% a diferencia de la simple noticia o del mero pensamiento4 9s el precipitado intelectual 2ue depositan las cosas% racias al cual podemos declararlas * explanar!as desde ellas mismas * asistir a su interno despliegue. 6or esto en1uel1e el concepto de epistme la idea de un cuerpo total de 1erdades en 2ue se articula la totalidad de los ras os constituti1os de su e!dos -construcci)n del e!dos#. 9n este sentido% la epistme es al o 2ue nos aproximar!a a lo 2ue nosotros llamamos ciencia. Aa ciencia moderna% en efecto% es tambi8n un saber 2ue rebasa la simple noticia de las cosas4 6ero en este caso% noticia no {6'} si nifica el e!dos y la fi ura pre nante * ri urosa 2ue de a2u8llas poseemos% sino las impresiones m3s o menos precisas% pero siempre 1a as% 2ue acerca de sus coincidencias * re ularidades obtenemos en la 1ida corriente4 5oticia si nifica a2u! tan (

s)lo conocimiento emp!rico7 * a 8l se opone el conocimiento cient!fico% 2ue pretende descubrir la inexorable necesidad ob@eti1a de las cosas4 9l ri or cient!fico no si nifica tanto la posesi)n de la interna necesidad de las cosas, sino la precisin objetiva$ con lo cual no es un a;ar el 2ue la ciencia no lo re lo 2ue se propone sino sustituyendo las cosas llamadas emp!ricas% las cosas tales como aparecen en la 1ida corriente% por otras cosas 2ue se comportan relati1amente a las primeras% como el l!mite a las fluctuaciones 2ue a 8l se aproximan4 Mientras la epistme rie a trata de penetrar en las cosas para e"plicarlas, la ciencia moderna trata% en buena parte% de sustituirlas por otras m%s precisas4 5o tratamos a2u! de comparar la ciencia positi1a de los rie os con la nuestra% ni la fecundidad de los m8todos en 2ue ambas se apo*an4 Kuiado por la idea de penetrar en las cosas% Brist)teles elabora el pensamiento silo !stico *% @unto a 8l% lo 2ue suele llamarse inducci)n% epagog. Kuiado por la idea de sustituir el mundo usual por su l!mite preciso * ri uroso% el hombre moderno ha elaborado una nue1a metodolo !a cient!fica% ampliamente basada en un nue1o uso de la hip)tesis4 9l tiempo mismo se ha encar ado de resol1er este pleito a fa1or de nuestra ciencia% por lo menos en lo 2ue se refiere a sus resultados positi1os4 9l problema es otro4 Ao 2ue separa a nuestra ciencia de la epistme aristot8lica no es la ri2ue;a de las 1erdades positi1as 2ue lo ra% sino al o pre1io * m3s radical7 sin ello no tendr!amos ni tan si2uiera un criterio @usto para hacer el balance de estos tesoros intelectuales4 9s in@usto medir el alcance de la epistme compar3ndola con los resultados positi1os 2ue nuestra ciencia lo ra% por la ra;)n sencilla de 2ue la epistme aristot8lica se propone al o radicalmente distinto de lo 2ue se propone la ciencia4 Considerada desde el punto de 1ista de lo 2ue la epistme se propone% la ciencia no es ni 1erdadera ni falsa7 es otra cosa4 9n realidad% desconoce el problema de los rie os4 C el hecho de 2ue se ha*a tomado en el <enacimiento la A) ica de Brist)teles {/+} tan s)lo como un mero )r ano silo !stico * formal del saber% es el testimonio m3s elocuente de lo 2ue 1enimos diciendo4 9llo no obsta para 2ue% a su 1e;% la epistme de@e la puerta abierta a ese modo de saber 2ue llamamos ciencia% * 2ue representa una penosa faena lle1ada a cabo con 8xito indiscutible% despu8s de esfuer;os pluriseculares4 9l 8xito de la ciencia ha podido oscurecer la le itimidad del problema aristot8lico% eco de las 1oces m3s aut8nticas del ser del hombre7 pero tal 1e; comien;an 8stas a hacerse sentir ho* de modo cada 1e; m3s potente% a pesar% o tal 1e; a causa% de la ri2ue;a misma de la ciencia4 6ara mostrar el abismo 2ue separa la intenci)n 2ue anima a la epistme de la 2ue anima a la ciencia examinemos la cuesti)n desde tres puntos de 1ista, el punto de partida% el problema 2ue se plantea * el tipo de saber obtenido% tanto en la ciencia como en la epistme.

14LEl punto de partida Mi@8monos% para ma*or claridad% en el e@emplo de la f!sica% por2ue tanto la epistme p&ysi como la ciencia fsica son% sin la menor duda% los dos productos m3s acabados de nuestro saber de las cosas4 Ao 2ue ha dado lu ar a este saber es el hecho de los cambios del uni1erso material4 Si 8ste fuera un mundo 2ue descansara inm)1il sobre s! mismo% al modo del orbe matem3tico% no habr!a ni epistme p&ysi ni ciencia f!sica4 Bmbas nacen como respuesta a las pre untas 2ue plantea el hecho de 2ue las cosas sean unas 1eces de una manera * otras de otra4 6ara entendernos% llamemos a los cambios del uni1erso movimientos. Ao 2ue en este cambio o mo1imiento atrae al hombre es precisamente lo 2ue en 8l se manifiesta% lo 2ue tras 8l se oculta4 Desi nemos a lo 2ue en el mo1imiento se manifiesta con el 1ocablo tradicional de fenmeno, en su sentido m3s puro * casi etimol) ico% sin alusi)n a nin :n sistema filos)fico, lo 2ue se manifiesta o muestra por s! mismo en al o4 Mo1imiento * fen)meno son% pues% el doble punto de partida de nuestro saber sobre el uni1erso {/1} f!sico4 Eeamos cu3n distintas son *a% en este punto de partida% la epistme * la ciencia4 a. El movimiento.'Bun2ue hemos tomado el mo1imiento en su sentido m3s amplio% es decir% como un cambio de estado de cual2uier !ndole 2ue sea% nos fi@aremos% para ma*or claridad% en el tipo m3s sencillo de mo1imiento, en el mo1imiento local4 S! un cuerpo cambia del lu ar B al lu ar B% decimos 2ue se ha mo1ido de B a B4 NOu8 ha* en este mo1imiento 2ue sea propiamente mo1imientoP =a*% por lo tanto% un estado inicial B * un estado final B4 Como tales% forman los l!mites del mo1imiento7 pero en s! mismos no 1an en1ueltos en 8l, el mo1imiento transcurre precisamente entre B * B4 NOu8 ha* en este ?entre?P =a*% indudablemente% una serie de estados intermedios por los 2ue pasa el m)1il para ir de B a B4 6ero estos estados intermedios son% por muchos conceptos% esencialmente distintos del estado inicial4 9ntre otras ra;ones% por2ue son% no los l!mites% sino los momentos del mo1imiento4 6ero% adem3s% estos estados intermedios no tienen el mismo tipo de existencia real 2ue los estados inicial * final4 9n realidad% el con@unto de estos estados intermedios es% en cierto modo% arbitrario4 5in uno de ellos% propiamente hablando% es ?estado?% por2ue el m)1il no ?est3? en nin uno de ellos% a la manera como est3 en el estado inicial * final4 Cada estado /

intermediario s)lo puede describirse como tal estado mediante una inter1enci)n real o mental del hombre por la 2ue% real o mentalmente% detenemos el mo1imiento% es decir% consideramos cu3l ser!a el estado del cuerpo si no continuara% si 2uedara estando all! donde real o mentalmente 2ueremos detenerlo4 Como estas inter1enciones son arbitrarias en su disposici)n% el presunto conjunto de estados intermedios 1a orlado de un coeficiente de arbitrariedad 2ue% de momento% no nos importa definir con ma*or precisi)n4 Supon amos% sin embar o% reali;ada la ficci)n leibni;iana de un intelecto infinito 2ue% efecti1amente% hubiera resuelto la unidad del mo1imiento en los infinitos estados 2ue median entre el inicial * el final4 5o bastar!a la simple copulaci)n de estos estados para reconstruir el mo1imiento por entero4 Como {/0} acertadamente hac!a obser1ar Ber son% esta *uxtaposici)n de estados lle1ar!a% m3s 2ue a un mo1imiento% a la recomposici)n cinemato r3fica de un mo1imiento irreal, la sucesi)n% inclusi1e perfecta e infinitesimal% de estados ser!a un film, mas no un mo1imiento4 6ero a esta @uiciosa obser1aci)n de Ber son deben a>adirse al unas m3s4 6or lo pronto% la m3s sencilla% * con frecuencia ol1idada% de 2ue todos estos estados han de serlo de un m)1il de 2uien sean 1erdaderamente ?estado?4 Aa pantalla cinemato r3fica no es un su@eto 2ue 1a*a pasando por los di1ersos estados pro*ectados en ella7 por eso no se mue1e4 6ero ha* a:n al o m3s4 Cada uno de los estados intermediarios por 2ue atra1iesa el m)1il ha de ser de tal !ndole% 2ue precisamente 8ste no 2uede en a2u8l% sino 2ue% por s! mismo% le lle1e al estado si uiente, el mo1imiento no es un 2uedar en cada uno de los infinitos estados intermediarios% sino @ustamente al re18s, un no&2uedar en nin uno de ellos% pasar siempre de uno a otro4 9n cada estado% pues% ha* al o 2ue arrastra al m)1il hacia el estado si uiente, es lo 2ue desde el si lo xi1 comen;) a llamarse mpetu, el impulso inherente al m)1il% una 1e; 2ue est3 en mo1imiento% aun2ue ha*a desaparecido la actuaci)n de los factores 2ue lo desencadenaran4 Aa mec3nica moderna naci) precisamente cuando pudo darse expresi)n matem3tica al !mpetu4 6or tanto% resulta claro 2ue la mec3nica considera en el mo1imiento local el paso de unos lu ares a otros4 9s el transcurso de estos di1ersos estados% el curso del mo1imiento% lo 2ue constitu*e el punto de partida de la ciencia4 Si se 2uiere% el desplie ue del mo1imiento como funci)n de una serie de factores% cu*a determinaci)n es precisamente obra de la ciencia4 Cuando un rie o se enfrenta con el mo1imiento% incluso con el mo1imiento local% su mente 1a disparada hacia al o distinto4 Ao 2ue le interesa en el mo1imiento es el m)1il 2ue est3 en 8l4 5o se pre unta por el desplie ue del mo1imiento% sino por el estado del m)1il4 Cuales2uiera 2ue sean las concepciones 2ue los rie os Lpor lo menos de la Bcademia o del AiceoL puedan J

haberse formado del mo1imiento% coinciden todas en un punto de 1ista fundamental, en colocarse en el punto de 1ista del m)1il4 9l mo1imiento no es funci)n% sino estado del m)1il4 Dicho bre1emente, desde este punto de 1ista% el m)1il no est3 en {/$} mo1imiento por2ue pasa de B a B% sino 2ue pasa de B a B por2ue est3 en mo1imiento4 9l mo1imiento no se obtiene por un desplie ue de estados% sino al re18s, por una especie de replie ue sobre el mismo m)1il descubrimos en 8l al o 2ue lo hace inestable4 Aa epistme no busca el transcurso del mo1imiento% sino el ens mobile7 no las mutaciones% no los estados opuestos% sino la condici)n de la cosa mudable% su interna inestabilidad4 9n su mismo punto de partida ha*% pues% una radical diferencia de intenci)n entre la epistme * la ciencia4 6ara a2u8lla% el mo1imiento es un modo de ser4 6ara el mo1imiento como funci)n lo 2ue cuenta son los estados 2ue ?son?, la tra*ectoria7 para el mo1imiento como estado% lo 2ue cuenta son los estados 2ue ?no son?% lo 2ue 2ueda por recorrer4 9n la epistme se 1e al ens mobile perforado% en cierto modo% por la o2uedad del no&ser4 Ca lo hice constar en otro estudio4 Kracias a esto ha podido haber una mec3nica4 6ero es for;oso reconocer 2ue la estructura de la epistme en este caso nada tiene 2ue 1er con la estructura de la ciencia4 b. El fenmeno.'En este mo1imiento% dec!amos% se pone de manifiesto el m)1il en sus di1ersos estados4 Son los fen)menos4 9n realidad% es la definici)n tri1ial de todo conocimiento f!sico, el conocimiento de los fen)menos naturales4 NOu8 entiende la ciencia por fen)menoP Desde lue o% nada 2ue ha a la menor alusi)n a lo 2ue se ha llamado el fenomenismo en filosof!a4 Men)meno es lo 2ue se manifiesta en la naturale;a7 por tanto% al o perfectamente real de ella, la llu1ia% la ca!da de los cuerpos% las 1ariaciones de la temperatura% etc4 9ntendidos as! los fen)menos como acontecimientos reales% la ciencia se propone determinar cu3ndo% d)nde * c)mo aparecen4 6retende circunscribir con la ma*or precisi)n posible el 3rea temporal * espacial de su aparici)n% * para esto emplea preferentemente la medida4 9n todo caso% el fen)meno% como ob@eto de la ciencia% implica la alusi)n esencial a al uien ante 2uien aparece% * sin el cual habr!a ciertamente existencia real% pero no un aparecer4 Aa naturale;a es% en este sentido% espect3culo, el ?espect3culo de la naturale;a? es la me@or traducci)n de los ?fen)menos cient!ficos?4 Como tal% en1uel1e la referencia a un {/#} ine1itable espectador% real o ima inario4 9sta referencia es lo 2ue hace 2ue una realidad sea fen)meno4 Qma in8monos% efecti1amente% 2u8 acontecer!a% para los efectos de la mec3nica o de la 2u!mica% si al uien insinuara a un cient!fico una de las consideraciones si uientes4 Supon amos 2ue se di@era% '

1ol1iendo al e@emplo del mo1imiento local% 2ue% en esa especie de paso puntual de un estado a otro% Dios ani2uilara al m)1il para recrearlo id8ntico en el estado si uiente4 Dal fue la concepci)n de los axaries% de Keulinx% de Malebranche% etc4 R bien supon amos 2ue al uien pretendiera decir% a 2uien in1esti ara anal!ticamente las mol8culas del pan o del 1ino% 2ue una acci)n sobrenatural ha hecho 2ue *a no sean pan * 1ino% sino el cuerpo * la san re de Cristo4 91identemente% nuestro f!sico * nuestro 2u!mico continuar!an imperturbables4 5i lo uno ni lo otro afectar!a en lo m3s m!nimo a la f!sica ni a la 2u!mica4 5o afectar!a a la f!sica% por2ue el transcurso del mo1imiento permanecer!a id8ntico4 5o afectar!a a la 2u!mica% por2ue los reacti1os% se :n dir3 la teolo !a% al actuar sobre el pan consa rado% lo descomponen *% por tanto% recrean el ser natural de los elementos 2u!micos4 9l espect3culo de la naturale;a permanece inalterado por esos trascendentales acontecimientos% precisamente por2ue nada ha* en ellos 2ue altere el espect3culo a los o@os del espectador humano4 Sn rie o encuentra el problema del fen)meno en una dimensi)n diferente4 Mientras la ciencia considera en el fen)meno% en el aparecer% a(uel ante (uien aparece, el rie o considera en el fen)meno la aparici)n de a(uel (ue aparece. Ao 2ue importa a un rie o% m3s 2ue los espectadores% son precisamente los persona@es del espect3culo4 NOu8 es lo 2ue apareceP NOui8n es el 2ue apareceP Aa llu1ia% el color del semblante% los estados de claridad de las cosas% etc4% son sucesos de la naturale;a% operaciones su*as 2ue% en su mismo operar% constitu*en el desplie ue o la manifestaci)n misma del operador4 Cada e1ento * cada cosa descorre un poco el 1elo de la naturale;a * nos la muestra parcialmente4 Bl i ual 2ue% cuando se trataba del mo1imiento% el rie o se pre untaba por el ens mobile, as! ahora% trat3ndose del fen)meno% el rie o se pre unta por el ens fenomenale. Aa cosa 2ue aparece en su aparecer, he a2u! el ob@eto de toda posible {/(} p&ainomenologia rie a -nada% pues% m3s ale@ado de la actual fenomenolo !a.4 Como dir3n m3s tarde los medie1ales, operari se(uitur esse. Aa cosa * esta secuencia su*a es lo 2ue pretende tomar como punto de partida la epistme. Se comprende ahora lo decisi1o 2ue hab!a de ser para ella la hip)tesis ocasionalista o el hecho de la transustanciaci)n a 2ue antes alud!a4 Completando la f)rmula anterior% dir!amos% pues% 2ue lo 2ue constitu*e el punto de partida de la ciencia es el transcurso del espect3culo de la naturale;a4 9l ob@eto de la epistme ser!an las cosas 2ue se manifiestan en a2u8l4 Como los fen)menos de la naturale;a no son% para la ciencia% cosas% en el sentido rie o -el cual% en este punto% tiene ma*or afinidad con la propensi)n natural de la inteli encia cotidiana.% resulta 2ue los conceptos tomados de las cosas% tales como masa% ener !a% etc4% ad2uieren% al 1+

pasar a la ciencia% un sentido distinto4 Bs! es posible 2ue la ciencia pueda hablar% por e@emplo% de transformaci)n o e2ui1alencia entre masa * ener !a4 Ser!a un penoso e2u!1oco creer 2ue ello en1uel1e una especie de transmutaci)n de materia en pura fuer;a o cual2uier otra concepci)n seme@ante7 estas interpretaciones se apo*an en conceptos propios de la idea de cosa% mientras 2ue la ciencia se apo*a en conceptos aplicados a los fen)menos4 Aa homo eneidad del 1ocabulario puede hacemos incurrir en fatales e2ui1ocaciones4 Bs! como el mo1imiento es para la ciencia un simple transcurso% as! tambi8n todos los conceptos 2ue se a rupan e torno a la idea de fen)meno en1uel1en la relaci)n a una obser1aci)n * a una medida% pero no a una ?cosa?4

04LEl problema de la )epistme) y de la ciencia 9n este mo1imiento * con estos fen)menos% tanto la epistme como la ciencia tratan de estudiar lo 2ue llamamos la naturale;a4 Aa naturale;a se concibe siempre como ese todo circundante de donde emer en% como por un nacimiento% los fen)menos naturales4 Qnterpr8tese este nacimiento como una 1erdadera eneraci)n al modo rie o o como un mecanismo al modo {/6} moderno% siempre se trata de una emer encia o procedencia de los fen)menos respecto de esa naturale;a% concebida como fuente o sistema de fuer;as productoras de a2u8llos4 C% en efecto% ante a2uel espect3culo de la naturale;a% el hombre no se limita a contemplarlo% sino 2ue trata de in2uirir lo 2ue se llaman las ?fuer;as naturales?4 6ero en la idea de fuer;a natural% *% por tanto% en la idea misma de naturale;a% 1a tambi8n en1uelta esa misma doble dimensi)n 2ue hemos descubierto en el punto de partida4 Aa fuer;a% en efecto% es para la ciencia al o 2ue se manifiesta precisamente en la intensidad de las mutaciones 2ue introduce en el curso de los fen)menos4 Si se 2uiere% la ?fuer;a? se denuncia por lo ?fuertes? 2ue son sus efectos4 De ah! 2ue donde no ha*a mutaci)n ni mutabilidad f!sica nin una% tampoco puede haber% en ri or% apelaci)n a una fuer;a4 Aa fuer;a es% pues% al o 2ue ha* 2ue determinar teniendo en cuenta fen)menos tales corno la masa * la aceleraci)n4H0I 9n la fuer;a as! entendida se traduce una realidad de orden fenom8nico4 9n cambio% un rie o 1e en una fuer;a% ante todo% la alusi)n% en cierto modo% el ser fuerte4 5o sustanti1a las fuer;as de la naturale;a, 1e% m3s bien% en ellas en el ri or de los t8rminos% cosas fuertes4 Doda dynamis, para un rie o% es esencialmente un modo de ser de la cosa 2ue la posee4 C% por esto% la cosa 2ue posee la fuer;a de producir al o se llama% en el ri or de los t8rminos% cosa&causa% aita4 11

De a2u! la diferencia esencial entre el sistema de fuer;as 2ue la ciencia mane@a * la causalidad 2ue trata de describir la epistme rie a4 6ara la ciencia% la fuer;a act:a por su propia !ndole% uniformemente4 S)lo se habr3 conse uido el estudio cient!fico de una fuer;a natural cuando se ha*an determinado un!1ocamente las condiciones en 2ue aparece * el modo como act:a% es decir% un con@unto de manifestaciones 2ue suceden a otras anteriores4 Solamente cuando a2u8llas se hallen necesariamente 1inculadas a las primeras podr3 estrictamente hablarse de conocimiento cient!fico4 9s decir% la uniformidad en las {//} actuaciones de la naturale;a * su formulaci)n precisa es la finalidad 2ue la ciencia persi ue% esto es% la le", la le*4 6ero trat3ndose de causas% esta uniformidad% esta le*% no es un ob@eto% sino @ustamente un problema, Nc)mo tienen 2ue ser las cosas para 2ue en sus actuaciones se condu;can uniformementeP 6or2ue el concepto de causa no se identifica con el de determinaci)n uniforme4 Causalidad no es sin)nimo de determinismo4 6or esto% nin una crisis de determinismo% dentro de la ciencia% implica% ni remotamente% una crisis de la causalidad4 6ara la ciencia% pues% la naturale;a es un sistema de leyes. 6ara la epistme, una fundamentaci)n causal de cosas4 Sna 1e; m3s% la ciencia 1a al transcurso le al de los fen)menos7 la epistme, a la !ndole causal de las cosas4

$4LEl tipo del saber Dodo saber f!sico es saber el por2u8 de las cosas4 5o ha* conocimiento m3s 2ue en la medida en 2ue ha* un por2u8 sabido4 Desde el momento en 2ue se sabe el por2u8% se conoce eo ipso la inexorable necesidad 2ue penetra en la realidad4 6ero este por2u8% 2ue se sabe% es distinto en la ciencia * en la epistme. Aa necesidad tiene% efecti1amente% en la ciencia un sentido sumamente preciso4 Saber% por e@emplo% por 2u8 asciende un lobo% o por 2u8 se producen los eclipses% o por 2u8 se hiela el a ua% si nifica saber c)mo se produce la con elaci)n% la na1e aci)n a8rea o la interferencia de las pro*ecciones luminosas de los astros4 Saber ?cmo?% es esencial mente saber 2u8 cosas deben acontecer para 2ue aconte;can otras4 9l ?por(u? de la ciencia es siempre un ?cmo? 2ue recae sobre un ?(uin?. C)mo * por 2ui8n se produce lo 2ue se produce4 9l 2ue una explicaci)n resulte complicada procede% en efecto% del n:mero de 2ui8nes ten an 2ue inter1enir * de c)mo ha*an de inter1enir4

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6ero% en cambio% para la epistme, el problema del ?por2u8? es esencialmente el problema de a1eri uar (u ha* en la causa% 2ue cause determinado efecto4 5o se trata de determinar cmo se producen las cosas, se trata de a1eri uar cmo tienen (ue ser {/J} las 2ue se producen4 5o se trata de saber 2ui8nes las producen% sino 2u8 son esos 2ui8nes 2ue las producen4 9n realidad% tras el por2u8% la ciencia busca el cmo$ la epistme, el (u.

TTT

9n resumen, la ciencia trata de a1eri uar d)nde% cu3ndo * c)mo se presentan los fen)menos4 Aa epistme trata de a1eri uar 2u8 han de ser las cosas 2ue as! se manifiestan en el mundo4 Con estos prenotandos podemos *a intentar circunscribir con al una ma*or precisi)n el supuesto fundamental 2ue late en la ciencia * en la epistme, a saber% su idea de la realidad4

{/'} II LA IDEA DE LA REALIDAD

9l contraste entre estos dos intentos de conocer las cosas Lla ciencia moderna * la epistme rie aL no ten!a otro fin 2ue el de poner al descubierto el sentido 2ue el 1ocablo ?realidad? posee en ambos casos4 6ero es menester ad1ertir 2ue ciencia * epistme no crean ese sentido7 no hacen m3s 2ue adscribirse a 8l4 9n s! mismos% estos dos sentidos proceden de dos 1ertientes mucho m3s ampl!as de la mente humana * abarcan ;onas del hombre inmensamente m3s 1astas 2ue las 2ue ocupa la labor intelectual. 9l hecho de 2ue sea en la inteli encia laborante donde la idea de realidad ha acusado por 1e; primera% de modo expreso% sus claros perfiles necesitar3 ser explicado4 5o entremos en este problema4 De este hecho arranca esa lar1ada identificaci)n entre lo real * lo cient!ficamente co noscible7 de 8l procede el desbordamiento del ciencismo% en 1irtud del cual el problema de la realidad se ha planteado muchas 1eces en un plano limitado% no *a al conocer en eneral% sino a un modo especial su*o, al conocer cient!fico4 9llo 1$

no obsta% sin embar o% para 2ue el sentido de la realidad% con 2ue la inteli encia opera en su labor * en cu*o elemento se mue1e% ten a ra!ces mucho m3s hondas4 9l ciencismo% con el @usto triunfo de sus espl8ndidos resultados% no ha hecho sino ocultarlas * aho ar en ermen el 1erdadero radicalismo filos)fico en orden al problema de la realidad4 5o 1amos a entrar plenamente en 8l4 5i tan si2uiera 2ueda dicho 2ue los dos sentidos de 2ue 1enimos hablando sean los :nicos4 6ero% limit3ndonos a ellos% nos proponemos denunciar al unas de sus ra!ces4 {J+} Se :n hicimos notar% Fant tu1o *a la enial 1isi)n del problema% con su distinci)n entre fen)menos * no:menos4 De@emos de lado la filosof!a 2ue Fant monta ulteriormente sobre esa distinci)n Les cuesti)n perfectamente di1ersa de la distinci)n mismaL * fi@8monos tan s)lo en sus t8rminos4 9sto nos permitir3 articular al unas dimensiones importantes del problema de la realidad, las )cosas) @am3s se descubren sino en un ?universo?% * su inclusi)n en 8l es lo 2ue modela el sentido 2ue tiene la ?realidad? de a2u8llas en cada caso4 9n cada una de estas tres dimensiones del problema Lcosas% uni1erso% realidadL 1eremos c)mo se contrapone la idea b3sica de la epistme rie a a la de la ciencia moderna4 Ao cual nos conducir3 finalmente a descubrir la transcendencia de esta doble perspecti1a para la filosof!a * para el ser entero del hombre4

14L*as cosas Desde anti uo% lo 2ue llamamos una cosa lo es precisamente por ser al o circunscrito * escindido de las dem3s4 Ao 2ue otor a a la cosa% su car3cter de tal es el cuadro de ras os 2ue la constitu*en% eso 2ue los rie os llamaron e!dos. Sin embar o% no se trata de un simple ?cuadro?4 H$I Aa unidad de las notas del e!dos no se obtiene por con@ unci)n externa ni por adici)n sucesi1a% sino 2ue es% en cierto modo% previa a a2uello 2ue une4 M3s 2ue reuni)n de caracteres% la forma del ser 1i1o es el resultado de la 1ida misma% la impronta de la 1ida en el 1i1iente4 9l cuadro del e!dos est3 plasmado por este unum. C por esto el conocimiento del e!dos es el resultado penoso por reconstruir mentalmente la unidad de la cosa4 9n la unidad as! entendida cifraba el rie o la esencia de las cosas4 Si pudi8ramos implantamos en el seno mismo de las cosas as! entendidas asistir!amos de ra!; al desplie ue interno de todas sus notas% *% en lu ar de 1er en ellas ?muchas notas unidas?% {J1} 1er!amos% por el contrario% una ?unidad di1ersificante?4 Eistas desde la 1#

esencia de la cosa% sus di1ersas notas est3n en ella sub specie unitatis. Sobre poco m3s o menos% se expresaba Aeibni; en estos mismos t8rminos cuando dec!a 2ue la realidad es una ?unidad? dotada de ?detalle?% pero en tal forma% 2ue 8ste se halla preincludo en a2u8lla4 9s lo 2ue 2uer!a decir al llamar a las sustancias simples% mnadas, unidades4 +,onadologa, n:meros 1% 10% 1$4. Aas muchas notas de las cosas son entonces a2uello en 2ue se manifiesta su esencia% su ser primario * constituti1o4 6or esto se llaman fenmenos. Como no todo lo 2ue una cosa posee le pertenece por i ual% ni% por tanto% manifiesta directamente lo 2ue ella es Lpor e@emplo% la estatura% el color del cabello% etc8teraL% la unidad primaria ser3 al o 2ue la mente% no-s, tendr3 2ue buscar% es decir no.meno. Men)meno * no:meno no desi nan dos realidades, sino dos modos de ser de una misma realidad4 9l detalle% tomado desde fuera% manifiesta lo 2ue es la cosa7 el detalle es entonces fen)meno4 Domado el detalle desde dentro% es a2uello 2ue constitu*e la cosa misma, es no:meno4 Si comparamos la cosa a un ha; luminoso en su foco mismo% el detalle ser!a como la secci)n 2ue se obtiene interceptando el ha; por una pantalla cinemato r3fica4 9n el ha;% en cuanto procede del foco% el detalle est3% pero sub specie unitatis. S)lo en la pantalla est3 como pura di1ersidad ordenada4 Fant acepta inte ralmente este punto de 1ista cl3sico4 Aa tesis de Aeibni;% a 2ue antes alud!a% sir1e de eslab)n hist)rico suficientemente demostrati1o4H#I4 Ao 2ue hace Fant L* esto coloc3ndose una 1e; m3s en la l!nea de la filosof!a tradicionalL es ahondar en el problema4 <eco@amos% para nuestro ob@eto% tres puntos cardinales4 9n primer lu ar% el fundamento de la distinci)n misma4 9l hombre no es causa del fen)meno4 Aas notas en 2ue se manifiesta lo 2ue una cosa es est3n en la cosa * pertenecen a ella4 M3s a:n, son la cosa misma en su ?detalle?4 5o faltaba m3s4 {J0} Mi 1o;% mi habla% mis mo1imientos% el color de mi rostro% me pertenecen realmente4 5o se trata de meras im3 enes producidas sobre otro hombre% como superficialmente ha pretendido eso 2ue hace unos decenios se llam) fenomenalismo4 9l hombre no produce las cosas% ni las en s! ni los fen)menos% por la sencilla ra;)n% repito% de 2ue ?fen)meno? * ?cosa en s!? no desi nan dos ?cosas? distintas% una en s! * otra en m!% sino dos modos de ser de una misma cosa4 Ao 2ue el hombre produce es tan s)lo la distincin entre estos dos modos del ser4 Fant lo consi na explicitamente, el fundamento de la distinci)n entre fen)menos * no:menos est3 en nosotros4 NOu8 2uiere decir estoP <ecordemos% para entenderlo% 2ue el ?detalle? no es% sin m3s% fenomeno4 Ca Brist)teles distin u!a cuidadosamente el es(uema del e!dos. 9n el primero tenemos solamente el aspecto de la cosa% el puro detalle de sus notas en su radical di1ersidad% mientras 2ue en el e!dos tenemos 2ui;3 el 1(

mismo detalle% pero como resultado * manifestaci)n de una esencial * constituti1a unidad4 6or esto% un cad31er * un hombre dormido pueden tener id8ntico es2uema *% sin embar o% a2u8l carece del e!dos humano4 9l detalle s)lo es fen)meno considerado como manifestaci)n de la unidad radical4 9sta unidad es inmediatamente operati1a4 6or ella poseen las cosas sus operaciones propias% su oi e!on rgon. 9l cad31er tiene el mismo es2uema 2ue el ser 1i1o% pero la ausencia del rgon de la 1ida humana es !ndice de 2ue carece de e!dos humano4 9s esencial no s)lo para Brist)teles% sino tambi8n para Aeibni; * para Fant% insistir en este car3cter din3mico * operati1o del unum del e!dos 9s lo 2ue Fant expresa al afirmar 2ue en la sensibilidad tenemos una simple multiplicidad o di1ersidad% * 2ue 8sta s)lo merece llamarse fen)meno cuando 2ueda unificada4 Bsimismo% el unum s)lo merece llamarse cosa en s!% considerado como ra!; de sus muchas notas4 Aa diferencia entre fen)meno * cosa en s! resulta% por tanto% de dos maneras de acercarse al detalle4 Coloc3ndonos% por as! decirlo% desde fuera% * mirando hacia dentro% el detalle nos aparece como al o 2ue manifiesta lo 2ue es la cosa, el detalle es entonces fen)meno4 Si nos coloc3ramos dentro del detalle * mir3ramos hacia fuera% el detalle nos aparecer!a como el contenido de la cosa en4 s! misma, {J$} tendr!amos la cosa en s!4 C como esta distinta colocaci)n es una condici)n humana% resulta 2ue el hombre es el fundamento de la distinci)n entre esos dos modos de ser, fundamento% en el sentido de principio4 Si tu1i8ramos el poder de implantamos radicalmente en la unidad de la cosa Las! lo cre!a precisamente Aeibni;% con su intuici)n intelectualL% no habr!a fen)menos para la inteli encia, todo% en su detalle mismo% seria no:meno4 6ara Fant% empero% * con ello retorna a la me@or tradici)n aristot8lica% el hombre no tiene m3s capacidad 2ue la de recibir el detalle en cuanto tal, lo :nico 2ue puede hacer es considerarlo como manifestaci)n de la realidad de la cosa4 Dicho en t8rminos Gantianos, el ob@eto adecuado de la inteli encia% al conocer el mundo sensible% es el fen)meno4 Si la fenomenalidad * su distinci)n de la noumenalidad se fundan en esta condici)n humana% no as! el contenido efecti1o del detalle mismo4 5ada ha* en todo esto 2ue no sea perfectamente tradicional4 9n se undo lu ar% Fant opera constantemente con la frase, ?las impresiones 2ue las cosas producen en nosotros?4 6ara entenderla debidamente es preciso recordar lo 2ue la tradici)n misma% 1i1iente a:n en Aeibni;% nos ense>a acerca de estas impresiones4 Aas cosas corp)reas manifiestan su ser no s)lo actuando sobre las dem3s cosas% sino mu* especialmente sobre el hombre% * ello en sentido eminente% por2ue s)lo en 8l se da el manifestarse en cuanto tal4 6or esto% la manifestaci)n de las cosas corp)reas se llama ?impresi)n sensible?4 6ero no ha de 1erse en este 1ocablo lo 2ue m3s tarde se llamar3 la psicolo !a emp!rica ?sensaci)n?4 Desde 16

Brist)teles% la afecci)n sensible% el pat&os sensible% no si nifica esa peculiar conmoci)n humana 2ue tiene el 1ocablo en su sentido usual% sino 2ue el ad@eti1o ?sensible? 1iene a indicar *a 2ue en la impresi)n de al o se hace sensible este al o% * 2ue% por tanto% la impresi)n consiste primariamente en una presencia o manifestaci)n4 =a* en ella dos dimensiones4 6or un lado% en la impresi)n ?me siento impresionado?7 por otro% se me hace presente la cualidad de la cosa% ?ten o la impresi)n de la cosa?. Bs!% por e@emplo% trat3ndose del calor% ?siento calor? * siento tambi8n a una la temperatura de la cosa caliente4 B esta doble actuali;aci)n se refiere Fant cuando trata los fen)menos como impresiones sensibles4 {J#} 5o son un efecto 2ue% por e@emplo% el calor produce sobre mi 1ista4 5o es 2ue mi sensaci)n de color% como efecto% manifieste la acti1idad de una causa extra>a Lel color realL% sino 2ue en el color sentido L 2ue es% a una% sensaci)n m!a * color de la cosaL se manifiesta% se patenti;a lo 2ue es la cosa coloreada4 9l ?ser&sentido? no crea el contenido del fen)meno, lo hace tan s)lo patente4 9s cierto 2ue la metaf!sica% desde el si lo xi1 hasta Su3re;% ha acentuado cada 1e; m3s la parte acti1a 2ue tiene el hombre en la constituci)n de esa ?patencia?% * ha ido complicando% por esto% la idea de fen)meno con la de sub@eti1idad4 6ero ello no obsta para 2ue% cual2uiera 2ue sea el mecanismo de la impresi)n sensible * la participaci)n 2ue en 8l pueda tener la acti1idad sub@eti1a% su resultado formal sea% para esa misma metaf!sica% el 2ue acabamos de describir4 Sin esto no se entender!a la filosof!a moderna% desde Descartes hasta Fant% inclu*endo el empirismo in l8s4 9n tercer lu ar% finalmente% Fant se esfuer;a por precisar el car3cter formal de la impresi)n en cuanto tal4 Como la patencia de toda nota se constitu*e% para los hombres% en un sentir% har3 falta determinar la estructura formal de 8ste4 9n la sensibilidad tenemos% ante todo% una resolucin de la unidad de la cosa en su puro detalle4 Aa sensibilidad toma cada nota separadamente de las dem3s% considera cada una fuera de las otras4 Aa exterioridad es as! el car3cter formal del detalle en cuanto sensible% por2ue es la estructura formal del detalle en cuanto tal4 B su 1e; sentir cada nota ser3 sentirla en un dnde * en un cu%ndo. 9l d)nde * el cu3ndo son% para Fant% la estructura formal de la impresi)n4 Cuando nos dice 2ue lo es tambi8n de los fen)menos% se entiende 2ue se trata de los fen)menos en cuanto sensibles% es decir% de ese modo de manifestaci)n peculiar al hombre 2ue se llama sensibilidad% * 2ue consiste en patenti;ar las cosas4 6ara la cosa misma% en cambio% son notas absorbidas en una unidad superior4 <ecordemos% en efecto% 2ue Aeibni; ped!a frente a Descartes al o imo e"tensione prius, la vis, la fuer;a% * 2ue consideraba la e"tensin * la consi uiente e"terioridad de sus partes como manifestaci)n de la interior unidad 2ue posee su fuerza de impenetrabilidad. {J(}

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<euniendo todas estas dimensiones del fen)meno% sin ol1idar% por tanto% nin una de ellas% 2ueda clara la expresi)n Gantiana, ?el fen)meno es experiencia?4 =e a2u!% pues% esa doble dimensi)n de las cosas, su ?ser fen)meno? * su ?ser en s!?4 9n ella comien;a a dibu@arse la diferencia entre el ob@eto de la epistme y el de la ciencia4 9sa diferencia apunta incoati1amente a dos desarrollos distintos4 9n este simple punto de partida ha* a:n una fundamental unidad4 6ero en cuanto se pone en marcha el pensamiento% la diferencia se con1ertir3 en divergencia. Eamos a 1erlo en la se unda etapa del problema de la realidad4

04LEl universo 9l hombre no se limita a tener ante s! cada una de las notas actuali;adas en sus impresiones sensibles4 9s adem3s un ser pensante4 C lo 2ue a2u! nos importa no es referirnos a los actos elementales o comple@os 2ue el pensamiento reali;a *% por tanto% a los pensamientos 2ue el hombre for@as Ao esencial es al o a:n pre1io * m3s radical, la manera misma como las cosas 2uedan presentes ante el hombre% por el mero hecho de ser ob@eto de pensamiento4 Mientras 2ue en la sensibilidad 1isual% por e@emplo% no se produce sino un mero ?haber color?% en el pensamiento tenemos ese mismo color como color de al o 2ue es coloreado4 9l ob@eto del pensamiento% por el mero hecho de serlo% presenta ese sutil * 1idrioso desdoblamiento entre ?el 2ue es? * ?lo 2ue es?4 S)lo entonces existe% en el ri or de los t8rminos% posibilidad de hablar de fen)menos * cosas4 6or esta misma ra;)n% la teor!a Gantiana del fen)meno aparece% unas 1eces% como una teor!a de la sensibilidad% * otras% de la inteli encia4 Bhora bien, el pensamiento humano no puede conocer lo 2ue la cosa es sino ?coli iendo?% esto es% refiriendo cada nota a un con@unto de otras% sea para mantenerlas disociadas% sea para unirlas4 6or eso% cada cosa es ?al o?4 9l pensamiento humano s)lo puede aprehender las cosas como ?al o?% * ese {J6} ?al o?% s)lo puede darse como circunscripci)n de una cosa en el seno de las dem3s4 Bs!% el resultado de su aprehensi)n depende esencialmente del hori;onte primario% 2ue confiere sentido al ?al o?% dentro del uni1erso en 2ue se mue1e4 6or otra parte% al entender ese al o% se entiende el ?al uien?% la unidad de las notas 2ue constitu*en el al o4 Bl cole ir% al asociar * disociar las notas constituti1as del al o% el pensamiento coli e% en ri or% la unidad de al uien a tra18s de la multitud de sus posibles notas4 Como el al uien no se da sino en su al o% resulta 2ue tambi8n por a2u! el sentido de la unidad% 1J

el sentido del al uien% depender3 esencialmente del uni1erso% del hori;onte pre1io en 2ue se mue1e la totalidad de la mente4 6ara el rie o se trata de cole ir 2ue es al o en el seno de todos los dem3s al os o cosas reales existentes en el uni1erso4 Bl todo de las cosas terrenales llam) el rie o naturale;a7 por encima situ) el cielo7 m3s all3% el Dhe)s% el o los dioses4 9ste con@unto es% en expresi)n de los anti uos% un smos, al o ordenado * La re a Brist)telesL al o @erar2ui;ado -t3xis.% desde la pura materia prima hasta la di1inidad4 Dentro de este cosmos% el rie o 2uiere a1eri uar lo 2ue es la cosa como realidad existente% como fuente de su sustanti1idad * principio de sus operaciones4 C para ello necesita desentra>ar% paso a paso% cu3les son las notas 2ue a la cosa le competen por s! mismas% descubriendo% a tra18s de la simple coexistencia de a2u8llas% la necesidad 2ue las 1incula en la unidad de la cosa4 De esta suerte% el hombre rie o 1a paulatinamente aproxim3ndose Lpor lo menos tal es su ideaL a las ra;ones por las 2ue las cosas mismas pueden existir * actuar como tales en el seno del cosmos4 9l al o de las cosas 2ueda circunscrito en torno a la real unidad del al uien% dentro de la totalidad del cosmos4 6ara la ciencia% en cambio% el al o no se determina en el hori;onte del cosmos4 Aa totalidad 2ue la ciencia supone% * dentro de la cual se mue1e% es la totalidad de las notas o detalles presentes en nuestras impresiones sensibles4 Como en cada impresi)n sensible ha* esa doble dimensi)n por la 2ue es% a un tiempo% impresi)n m!a * de la cosa% resultar3 2ue la ciencia se propondr3 ase urarnos la aprehensi)n del puro aspecto ob@eti1o de nuestras impresiones4 6ara ello tiene 2ue cole ir {J/} tambi8n% entre las conexiones de las notas% a2uellas 2ue sean necesarias4 6ero a2u! la necesidad de la conexi)n se denuncia por la precisi)n * constancia ob@eti1as frente a la 1a uedad * 1ariabilidad de su aspecto sub@eti1o4 5ecesidad se torna entonces en sin)nimo de ob@eti1idad4 De ah! 2ue la unidad 2ue la ciencia persi ue en la totalidad de los fen)menos sea su conexi)n ob@eti1a% esto es% la le*4 9l al o no funciona en la ciencia m3s 2ue como le*% * el al uien mismo% como una interferencia de le*es4 Dicho en t8rminos Gantianos, la ciencia supera el orbe de las impresiones7 pero no para lle1arnos a las cosas% sino para ele1amos a la s!ntesis ob@eti1a 2ue en dichas impresiones se actuali;a4 9l es2uema de@a de con1ertirse en problema de e!dos, para cobrar autonom!a4 5i inmanentes ni transcendentes% las condiciones de la ciencia son puramente transcendentales4 Con ello no se obtiene la posici)n de las cosas en un cosmos real4 9l totum 2ue la ciencia supone no es el cosmos rie o% sino lo 2ue Fant llam) mundo, la totalidad de la experiencia ob@eti1a4H(I Bl tomar el detalle en s! mismo% la ciencia no in1esti a las ra;ones de las cosas% sino las ra;ones de su presentaci)n ob@eti1a% con lo cual se produce una subrepticia prioridad de 1'

la ratio cognoscendi sobre la ratio essendi. Claro est3 2ue% al perder el es2uema el car3cter de eidos, lo 2ue la ciencia nos suministra% con su presunta ob@eti1idad% son% si se 2uiere% ?cosas?% pero ?cosas sin idea?4 De@emos% sin embar o% de lado esta ra1e complicaci)n4 Ao 2ue a2u! nos importa es subra*ar 2ue lo 2ue decide la posici)n rie a * la Gantiana * hace di1er er a la ciencia moderna de las 1!as emprendidas por la epistme rie a% no es precisamente la idea de fen)meno ni la de cosa% sino al o pre1io * m3s radical, la diferencia entre cosmos * mundo4 Mundo es estructura ob@eti1a de fen)menos, cosmos% ordenaci)n real de realidades4 6or la idea de mundo 2uedan% para Fant% fuera de la ciencia las ?cosas en s!?7 por la idea de cosmos% el {JJ} fen)meno manifiesta * descubre lo 2ue las cosas son4 Con lo cual resulta claro 2ue no se trata de un problema limitado a la ciencia% sino 2ue afecta a la posici)n entera del hombre en el uni1erso4 Bnte los fen)menos% el hombre rie o diri e inmediatamente su mirada a las cosas 2ue aparecen4 5o ha sabido reparar% en esa sutil estructura 2ue posee% lo 2ue se llama ?mundo?% el mundo 2ue el hombre tiene * en el cual existe4 Aa ciencia ha reparado en 2ue el transcurso de los fen)menos obedece a le*es * no solamente a causas4 9s decir% 2ue los fen)menos constitu*en un mundo dotado de estructura propia% mundo 2ue consiste en su mismo transcurrir o acontecer4 9l rie o repar) poco en el mundo% * se diri i) m3s bien a las cosas 2ue ha* en 8l, si intent) descubrir estructuras% eran 8stas siempre estructuras de las cosas4 Aa ciencia 1i1e% en cambio% de la idea de 2ue los fen)menos constitu*en un mundo4 5aturalmente 2ue los rie os tampoco han considerado a las cosas como un con@unto ca)tico de entes7 pero precisamente la t%"is aristot8lica pone en claro lo 2ue estamos diciendo4 Brist)teles no duda en comparar la t%"is del mundo a un e@8rcito conducido por un eneral4 Aa t%"is del mundo f!sico culmina% en efecto% en el Dhe)s4 6or tanto% para lo 2ue ha ser1ido la t%"is aristot8lica es% una 1e; m3s% para ir a parar a una cosa% al Dhe)s% 2ue expli2ue el mo1imiento de las sustancias del cosmos4 Aa ciencia% empero% detiene su mirada en el mundo * en lo 2ue en 8l acontece4 9s inne able la in ente con2uista 2ue si nifica este punto de 1ista% pero es inne able tambi8n 2ue es radicalmente distinto el punto de 1ista de la epistme. 6ara la epistme, lo decisi1o es el concepto de cosmos4 Cuando para un rie o se plantea% pues% la pre unta, ?N2u8 son las cosasP?% entiende 2ue lo 2ue pre unta es por las cosas mismas% independientemente de 2ue formen parte del mundo * de 2ue sus manifestaciones transcurran en 8l4 5unca fue la epistme del rie o una mundolo !a4 C es preciso subra*arlo taxati1amente para no de@arnos lle1ar de e2u!1ocos lamentables4 9l problema de la realidad de las cosas es esencialmente el problema de 0+

lo 2ue ellas son% * no simplemente el problema de las condiciones intramundanas o transeendentalmente mundanas de su acontecer4 {J'} B2u! apunta *a la idea de realidad de 2ue 1an nutri8ndose la ciencia * la epistme, pero 2ue ambas no hacen sino recibir de estratos m3s hondos del hombre4

$4L*a idea de la realidad 9l sentido 2ue posee eso 2ue llamamos realidad Lde@emos de lado otras dimensiones m3s tremendas del problemaL se constitu*e en un hori;onte pre1io 2ue lo hace posible4 Aa ciencia misma es el testimonio m3s elocuente de lo 2ue 1enimos diciendo4 6ara la f!sica% la libertad% por e@emplo% no tiene sentido% no por2ue no sea real% sino por2ue su realidad carece de sentido f!sico% o% si se 2uiere% el sentido 2ue la f!sica da a la palabra realidad de@a fuera de su mundo el hecho de la libertad7 lo cual no obsta% e1identemente% para 2ue 8sta sea un hecho% es decir% una realidad% pero en un sentido diferente al 2ue le asi na la f!sica4 Aa idea de realidad cobra su sentido por el todo en 2ue se inscribe cada una de las cosas reales4 9n efecto% para la ciencia% tener realidad si nifica formar parte del mundo de los fen)menos% en el sentido estricto 2ue a estos 1ocablos podemos dar *a ahora% despu8s de lo anteriormente explicado4 Como la ob@eti1idad del fen)meno 2ueda constituida% en todo caso% en el d)nde * cu3ndo de su manifestaci)n sensible% * como% a su 1e;% el d)nde% en tanto 2ue impresi)n% se constitu*e en el cu3ndo de su ?ser&sentido?% resultar3 2ue% en :ltima instancia% realidad si nificar!a 2ue% dadas determinadas condiciones% encontramos% habr!amos encontrado% habremos de encontrar% ?al o? como fen)meno sensible% es decir% tener al una 1e; la impresi)n de ese ?al o?4 Aa ciencia entiende por real lo 2ue es% lo 2ue fue o lo 2ue ser3% en la pure;a misma de su notaci)n temporal7 es decir% para la ciencia% ser es acontecer4H6I 5o se trata de tomar el tiempo como el es2uema abstracto del suceder real% sino% por el contrario% como un puro * {'+} formal acontecer% en el 2ue se constitu*e * se inscribe la impresi)n4 Bs! dice Fant 2ue el es2uema de la temporalidad es% para la ciencia% todo el sentido de la realidad4 6or esto tenemos a2u! la pure;a misma del acontecer4 Bcontecer es tener un puesto en el mundo de los fen)menos o impresiones sensibles4 Bl o 2ue estu1iera sustra!do a esta condici)n no ser!a real para la ciencia, podr3 existir% si se 2uiere% pero no acontece en ella4 Cuando los rie os hablan de realidad% toman el 1ocablo en otro sentido4 Bl o es real% en cuanto posee% en una u otra medida% un puesto entre las cosas 2ue existen en el cosmos4 Dener 01

realidad si nifica formar parte del cosmos% existir4 C al o tiene puesto en 8l% cuando es ?al uien?7 * se es al uien cuando se tiene ?al o? con 2ue puede bastarse a s! mismo% no 1i1ir a expensas de los dem3s% cuando se tiene en s! los principios * recursos para estar entre los dem3s * actuar como tal4 9s lo 2ue los rie os llamaron ousa -* 2ue el lat!n petrific) traduci8ndolo t8cnicamente por substantia#, * 2ue% en ri or% si nifica m3s bien ?entidad?% independentemente de 2ue se manifieste o no como fen)meno en una impresi)n sensible4 Claro est3 2ue no todo es% en el cosmos% ousa7 pero lo 2ue no lo es% no tiene m3s existencia 2ue la 2ue ella le presta4 6or esto% formar parte del cosmos es existir * no simplemente acontecer4 6ero la existencia no es un molde 1ac!o, ha de entenderse en cada caso desde la !ndole propia del 2ue existe4 Mientras la realidad de la piedra es su simple ?estar ah!?% la del 1i1iente ser3 ?1i1ir?4 ?Aa causa del ser Ldice Brist)teles4L es% para todas las cosas% su ousia7 el ser es% para los 1i1ientes% su 1ida% * la causa * el principio de 8sta es el 3nima?4H/I Brist)teles% pues% determina% en cada caso% la realidad de al o% su ousa, partiendo del modo de ser de ese al o * a1eri uando su causa o principio4 Bparece as! la ousa como sentido radical de la realidad4 6or esto% para un rie o el 1ocablo ousa tomado del len ua@e 1ul ar% donde tiene el sentido 2ue acabamos de indicar% se con1ierte en t!tulo de un problema% del problema de la filosof!a primera, en 2u8 consiste% d)nde est3 la ousa, de d)nde le {'1} 1iene a la cosa su ousa, etc4 5o nos interesan% de momento% estas cuestiones4 Ao esencial para nuestro ob@eto es de@ar consi nado 2ue% independientemente del problema 2ue la ousa dispara en filosof!a primera% su uso corriente expresa *a el sentido 2ue la realidad posee para un pensador rie o% aun antes de filosofar4 6ara 1erlo con ma*or ri or * claridad% basta recordar% por e@emplo% un ma n!fico pasa@e de 6lat)n% donde% en forma apor8tica% su iere todo el problema 2ue encierra para un rie o el 1ocablo ousa, como expresi)n de la realidad de al o4 Discutiendo acerca de si el Sno tiene o no existencia% pone 6lat)n en boca de los persona@es de su di3lo o el si uiente ra;onamiento, ?LU6ues 2u8V 9l ?fu8?% el ?acontec!a?% el ?aconteci)?% Nno parecen si nificar una participaci)n en un tiempo sidoP LU5aturalmenteV LNC 2u8% el ?ser3?% el ?acontecer3?% el ?habr3 acontecido?% en un tiempo por 1enirP LS!4 LC% as!% Nel ?es?% el ?acontece?% en un tiempo ahora presenteP LSin duda al una4 LSi% pues% el Sno no participa del tiempo en modo al uno -resultar3 2ue. antes no acontec!a% ni aconteci)% ni fu87 -2u8. ahora no ha acontecido% ni acontece% ni es7 -2ue. lue o no acontecer3% ni habr3 acontecido% ni ser34 LEerdaderamente4 L Bhora bien, Nha* otros modos de participar en la realidad 2ue 8stosP L5o los ha*4 LN9l Sno% entonces% no tiene parte en la realidadP L5o% se :n parece? -/arm., 1#1 e4.4HJI 00

9s uno de los pasa@es m3s espinosos de 6lat)n4 Ca lo not) 6roclo7H'I * ah! est3n% para confirmarlo% los esfuer;os de traducci)n * de cr!tica de Stallbaum * Schleiermacher4 Si el lector {'0} tiene la paciencia * la curiosidad de cote@ar la traducci)n con el texto rie o% obser1ar3% en primer lu ar% 2ue% para 6lat)n% los di1ersos momentos del tiempo se presentan en !ntima unidad7 a lo sumo% como momentos abstractos del desplie ue de una acci)n real4 9l hecho de emplear con@untamente el 1erbo ser - enai. * el 1erbo acontecer -ggnomai. indica bien claramente el car3cter Len cierto modo acti1oLe del primero4 C% rec!procamente% el uso del se undo en si nificaci)n sustanti1a indica asimismo con claridad 2ue% al hablar del ser% no se parte de su si nificaci)n m3s abstracta * 1ac!a% sino 2ue 6lat)n se esfuer;a @ustamente por obtenerla * ponerla ante los o@os de sus lectores% partiendo de toda la concreci)n 2ue encierra el 1erbo en cuesti)n4 9ntonces es cuando 8ste propiamente cobra el estricto sentido de ?acontecer?4 9l ser * sus modos se expresan% pues% por los tres modos de una misma acci)n real4 Claro est3 2ue acontecer no se refiere a2u!% como en el caso de la ciencia% al ?cu3ndo? es2uem3tico en 2ue se actuali;a el fen)meno ba@o forma de impresi)n4 9l acontecer no mira tanto% en este caso% a la simple notaci)n temporal como al desplie ue de la acci)n productora de ella4 9l acontecer no se funda en el tiempo% sino 2ue 8ste es un momento de a2u8l4 0 de a2u! parte 6lat)n para su erir apor8ticamente% en este pasa@e% 2ue el acontecer% as! entendido% no es la expresi)n adecuada de la realidad4 Cuando 6lat)n formula expresamente la cuesti)n de si ha* m3s modos de realidad 2ue los del acontecer% el interlocutor% despu8s de decir 2ue no se atre1e a mantener rotundamente esta ne aci)n% * finamente de@ando entre1er lo contrario% se limita a decir, ?parece 2ue no?4 C% en efecto% el lector podr3 1er 2ue donde% en la traducci)n% pon o realidad, el texto dice ousia. Bhora bien, es inmediatamente e1idente 2ue ousa no si nifica a2u! simple existencia% pero tampoco esencia ni sustancias 9xistencia% esencia * sustancia% son la ran soluci)n aristot8lica al problema de a1eri uar en 2u8 consiste la ousia * cu3les son sus principios4 5ada de esto importa a2u! a 6lat)n4 1usa no representa la soluci)n% sino la f)rmula del problema, se trata tan s)lo de ?tener realidad?% sin suponer pre1iamente en 2u8 consiste el tenerla4 {'$} 9n sus :ltimas palabras% 6lat)n de@a entre1er 2ue no puede identificarse el tener realidad con el acontecer4 Se uramente' cuando un rie o le!a en este pasa@e la palabra ousa, deb!a de percibir el @ue o conceptual 2ue en ella late% el problema% por tanto% 2ue plantea% * hasta la 1i a 2ue conduce derechamente a su soluci)n444 rie a4 9n efecto% se :n dec!amos% ousa indica el haber% los recursos propios de cada cosa% por los cuales 8sta se basta a s! misma% es independiente * tiene% por tanto% realidad propia en el cosmos4 6ero% de otro lado L* es lo 2ue 6lat)n ha debido de 2uerer su erir finamente al lector en este pasa@e de su di3lo oL% ousa es el abstracto del 0$

participio de presente del 1erbo ser4H1+I C% en este sentido% si nifica ?la cualidad de lo 2ue est3 siendo?4 9ntonces se comprende 2ue% despu8s de decir 2ue no ha*% fuera de los indicados% otros modos de tener parte en la realidad% pre unte a:n si el Sno no tiene realidad nin una4 Aa timide; de la respuesta da a entender claramente 2ue% sin abandonar el sentido temporal% antes bien% partiendo de 8l% es preciso apuntar al otro4 9l 1ocablo ?entidad?% tal 1e; en1uel1a feli;mente la misma duplicidad de sentido4 6or contener estas dos dimensiones de lo real% la palabra * el concepto de ousia son el punto donde se concentra para un pensador rie o el problema de la realidad4 C es 2ue la cosa real% aun desple 3ndose en su acontecer +ousa = lo 2ue est3 siendo.% no se identifica con 8l4 S)lo habr3 realidad% el acontecer s)lo podr3 ser real% cuando sea el desplie ue del haber propio * peculiar de la cosa +ousa = el haber.4 Aa realidad% en su estricto sentido% se obtiene no por el desplie ue del acontecer% sino por un replie ue su*o 2ue lo ele1a a lo 2ue le sir1e de supuesto. -De a2u! 2ue Brist)teles% al desarrollar el problema de la ansia, se 1ea conducido a tratarla como ?sub&stancia?4. 9ste ?replie ue? * la ?ele1aci)n? 2ue imprime al acontecer hace 2ue el rie o llame a la ousa )ae )n?% lo 2ue siempre es4 ?Siempre? no si nifica% en este caso% {'#} 2ue sea perdurable a travs del tiempo, sino 2ue est3 sobre el tiempo, ciertamente no separado de 8l% pero s! abra;3ndolo * absorbi8ndolo como principio * supuesto su*o4 9l ?siempre? es el es2uema 2ue nos lle1a a superar el sentido del ser como acontecer * abre ante nuestros o@os la ousia como realidad4 9l ?siempre?% como es2uema de la ousa, no si nifica primariamente una id8ntica permanencia en el fondo del acontecer% sino tan s)lo una ?ele1aci)n? hacia el principio 2ue lo hace posible4 Aa sustancia aristot8lica misma% aun2ue encuentra su m3s frecuente ilustraci)n en el e@emplo del su@eto% 2ue permanece inmutable ba@o sus mutaciones% no cobra de dicho e@emplo su primario sentido4 9l moti1o determinante de la idea de sustancia es el ?siempre?% en cuanto nos lle1a a la ousa como ?haber?% 2ue hace posible el desplie ue del acontecer4 Drat3ndose de sustancias materiales% su propia materialidad exi e 2ue ese haber cobre la forma de un substrato permanente4 6ero la rec!proca no es 1erdad4 Aos dos sentidos del 1ocablo ousia s)lo se articulan% pues% racias a la ele1aci)n del ?siempre?4 6or esto% ousa es el t!tulo del problema mismo de la epstme y de toda la filosof!a primera para un rie o4 9l pasa@e del /armnides plat)nico es uno de los 3ureos tesoros para la historia del pensamiento rie o4

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Ao 2ue un rie o entiende por realidad% para los efectos de la epistme, no es simplemente lo 2ue fu8% lo 2ue es o lo 2ue ser3% sino la !ndole misma de esa realidad (ue, por serlo, fu8 a*er% es ho* * ser3 ma>ana4 B esto llam) el rie o e!nai, ser% existir sustanti1amente4 Aa ciencia trata de decimos c)mo transcurren las cosas en el mundo% * realidad si nifica para ella% simplemente acontecer ante nuestros o@os4 Aa epistme trata de decirnos c)mo son las cosas reales% * ser real si nifica tener existencia propia4 9s completamente accesorio entonces ale ar% para resol1er el problema% los 8xitos de la f!sica moderna% o complacerse en las inexactitudes f!sicas a 2ue la silo !stica de Brist)teles condu@o en el <enacimiento4 Aa cuesti)n es mucho m3s ra1e% por2ue no se limita al orbe de la f!sica% sino 2ue se a i anta% abra;ando el ser entero del hombre4 {'(} Aos actos del hombre transcurren tambi8n en un mundo parcialmente an!mico% parcialmente exteriori;able4 C por estas dimensiones su*as% el hombre se halla dotado de un acontecer 2ue posee una trama interindi1idual * una trama temporal e hist)rica4 6or esto% los hombres constitu*en tambi8n un mundo4 De@emos de lado sus relaciones con el mundo de los fen)menos f!sicos4 Dodos ellos% por una parte% * por otra las acciones humanas% en su realidad bio r3fica% social o hist)rica% son precisamente todo eso% pero solamente eso, lo 2ue pasa en el mundo4 Bllende ese pasar se cierne para el hombre el problema de lo 2ue 8l es4 C sin 2ue este ser% ni el ser de las cosas% pueda ni deba desentenderse del mundo -adem3s de una imposibilidad efecti1a% seria un lamentable error * una in ente falsedad.% es lo cierto 2ue en ello 1a en1uelto el destino entero de la filosof!a * del ser del hombre4 5ecesitamos saber si la filosof!a * el ser del hombre 1an a nutrirse% en :ltima instancia% de lo 2ue ?pasa en el mundo? o de lo 2ue las cosas * el hombre ?son en realidad?.

9scorial% abril 1'#14

NOTAS
H1I 6ara ma*or ri or% 18ase el concepto de e!dos en la p3 ina $(4W H0I De@emos de lado la cuesti)n de si lo 2ue directamente se mide es la fuer;a4 9n ri or% tampoco es as!4W

0(

H$I E8ase en la p3 ina $( una primera precisi)n del concepto rie o de e!dos.2 H#I 5o es de este lu ar discutir otras interpretaciones de la distinci)n Gantiana% ni puedo a2u! @ustificar in e"tenso la 2ue me he permitido su erir4 Baste a2u! la alusi)n a Aeibni;4W H(I 5o 2uiero decir con esto L2uede taxati1amente consi nadoL 2ue la filosof!a de Fant ha*a de entenderse primariamente desde la ciencia f!sica4 =e tratado tan s)lo de precisar in1ersamente el sentido de la ciencia f!sica dentro del Gantismo4W H6I Do* a2u! a la palabra ?acontecer? un sentido amplio% distinto del 2ue tiene espec!ficamente en la =istoria4W 345 6e 7nim., #1( b% 10&1#4 De@o deliberadamente sin traducci)n el 1ocablo ousa, por ra;ones 2ue se 1er3n en se uida4W [8] T on; t n ka t ggone ka t ggneto o crnou mqexin doke !manein to" #ot$ gegonto%;L&a m'(a)LT d; t * tai ka t gen+ etai ka t gen!q+ etai o to" *#eita to" m((onto%;L,a)LT d$ d- * ti ka t gg.etai o to" n"n #arnto%;L/'nu m$n on)L0 1ra t 2n m!dam3 m!den% metcei crnou4 o5te #ot$ ggonen o5t6 ggneto o5t6 n #ot4 o5te n"n ggonen o5te ggnetai o5te * tin4 o5t6 *#eita gen+ etai o5te gen!q+ etai o5te * tai)L67(!q tata)L80 tin on o a% 9#:% 1n ti met' coi 1((:% ; kat< to=t:n ti;L >k * tin)L>dam?% 1ra t @n o a% metcei)L>k *oiken) -/arm., 1#1 e4.W H'I 6roclo, Com. in /arm., 0#$4W H1+I 9n ri or% la etimolo !a de la palabra ousia est3 a:n sin precisarse4 6ero lo 2ue s! es cierto es 2ue los rie os% en fecha hist)rica% tu1ieron todos el sentimiento sem3ntico de 2ue el 1ocablo ousia es el abstracto del participio del 1erbo ser4 C esto basta para nuestros efectos4W

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