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CIENCIA Y PSICOANLISIS: UNA VISIN PRELIMINAR

Hctor Blas Lahitte y Vicente Manuel Ortiz Oria

Introduccin
osiblemente la teora psicoanaltica freudiana haya constituido un punto de inicio determinante en la cultura occidental para comprender los niveles de abstraccin que generamos los seres humanos en nuestras interacciones. Asimismo, el ya fallecido Antonio Caparrs defenda que el psicoanlisis constitua un aprioi cultural, esto es que no se poda hablar de cultura sin tener en cuenta el aporte psicoanaltico. Estas esferas de pensamiento suponen dos tipos de mensajes: explcitos o denotados (lo que se dice como; esto es una puerta) implcitos o connotados (dej notar o aclar a propsito de la puerta, una condicin amistosa u odiosa).

organismos, dejan de responder automticamente a los estados afectivos de otro y se hace posible distinguir el signo en cuanto seal. En otras palabras, identificar que el mensaje propio y ajeno son slo seales que pueden ser ampliadas, negadas, falsificadas, credas, etctera. De todos modos, es muy difcil advertir que una seal es slo una seal, generalmente respondemos automticamente a la ms variada gama de actividades; diarios radios, televisor, como si estos estmulos fuesen indicaciones de objeto. Siendo en realidad producidas, transmitidas y organizadas por seres humanos motivados como nosotros.

Las cosas cambian cuando descubrimos que las seales son seales y mucho ms cuando podemos estipular que tanto nuestros signos como Fuck this shitty wall. Cmo debe ser mirar por la ventana y ver un da tras otro los de otros son slo Freud caracteriz un pas inaccesible al otro lado de la calle? Muchas veces los vecinos observaban seales. Las mismas en muchos de sus textos desde el otro lado. Tard en caer en la cuenta de que ellos no vean las pinturas. identifican series de No podan entender qu andaba fotografiando. acciones que permiten la importancia de traspautar secuencias de cender el contenido interacciones. La enunciacin ordenada de las mismas manifiesto de nuestros mensajes y acciones, y expres permite identificar clases de contextos y simultneacmo desde la libre asociacin accedamos a un contenimente distinguir aquello que representa de aquello que do profundo y oculto que daba significado al primero. denota La palmadita juguetona en la cabeza del nio Hoy los estudios a propsito de la comunicacin humadenota golpe; pero no denota lo que sera denotado por na han mostrado cmo un organismo o conjunto de
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el golpe mismo. Es decir son acciones que pueden ser calificadas como juego y distinguidas de otras que no lo son. Recurrentemente tanto psicoanalistas como antroplogos han indicado el valor de los rituales para la comprensin de estos fenmenos, ms especficamente aquellos en los que es evidente la accin denotativa y lo que se ha de denotar. En otros casos, no se trata de identificar denotaciones sino la clase lgica que stas suponen, por ejemplo de qu tipo de ritual se trata (iniciacin, matrimonio, caza) o si efectivamente se trata de un ritual. En el arte, la magia o la religin son claros los intentos por diluir la diferencia entre mapa y territorio. Es como si retomara la inocencia de la comunicacin por medio de puros estados afectivos. Es probable que por esto existan smbolos que, si bien no denotan adiccin, si denotan ideas para las cuales la adiccin es un smbolo apropiado. Nos introducimos as a la temtica del lmite y el contexto. En el proceso primario tal como Freud lo conceba mapa y territorio se identifican; en el secundario pueden discriminarse. Es necesario recurrir al principio primario como principio explicativo para eliminar por ejemplo la nocin de algunos del lugar intermedio que ocupa entre todos y ninguno. La funcin discriminatoria entre juego y golpe es funcin del proceso secundario o instancia del yo, el paradigma que explica las paradojas que as surgen son del tipo: la clase de clases, no es miembro de s misma. El trmino premisa con el que se identifican los contextos antes aludidos, denota aquella dependencia de una idea o mensaje respecto de otro, que es comparable a la dependencia de una proposicin respecto de otra, por ejemplo p, es una premisa para q. Pero qu es un lmite y un contexto que d sentido a una u otra premisa? Un lmite se poda definir como un tipo de mensajes o acciones con sentido identificable. Pelearse, por ejemplo, es un conjunto de mensajes intercambiados. Los mensajes podan ser representados como puntos, y el conjunto abarcado por una lnea que los separa de otros conjuntos que representan no pelearse. Los lmites psicolgicos no estn representados por lneas. En todo caso se reconocen por su designacin: Pelea, pelcula, entrevista, tarea, etctera. En muchos casos los sujetos podemos no tener conciencia de los lmites, ya que estos no son ni fsicos ni lgicos. Nos movemos mejor en cualquier universo en el que las caractersticas estn claramente externalizadas. Por este motivo en nuestra cultura y en el psicoanlisis ocurre algo semejante; contractuar los lmites, pero no slo se pautan los lmites de una psicoterapia que puedan llevarse a acabo sino, que en otros casos, se requiere de un carn para entrar al club, de un uniforme para la escuela o de un estilo teraputico o docente Estas caractersticas psico-sociolgicas

externalizadas se han profundizado en esta ltima meta y componen motivo de estudio. Si utilizamos la externalizacin como recurso ilustrativo podemos decir: 1) Los mapas cognitivos como los marcos psicolgicos actan por exclusin, de moto tal que cuando incluimos cierta clase de mensajes otros quedan excluidos. 2) Los mapas cognitivos y los marcos psicolgicos actan por inclusin, es decir al excluir ciertos mensajes quedan incluidos otros. 3) Tanto mapa como marco pueden ser el mensaje destinado a ordenar u organizar la percepcin de quien participa. 4) La percepcin del fondo debe ser inhibida positivamente y la percepcin de la figura realzada positivamente; por ejemplo el cuadro sobre la pared. 5) Marcos y lmites son como las premisas que indican a un observador cualquiera, que no debe emplear el mismo tipo de pensamiento al interpelar el cuadro y/o la pared. 6) Todos los mensajes que estn fuera del marco o lmite pueden ignorarse. 7) Un marco o lmite siempre es meta-comunicativo, y por serlo ayuda a asignar un significado y comprender los mensajes. 8) Toda metacomunicacin define explcita o implcitamente el conjunto de mensajes sobre los que se comunica. Esta posibilidad de establecer condiciones para identificar lmites y marcos psicolgicos constituyen las formas bsicas con las que los organismos humanos elaboran aprendizajes de primer y segundo orden. Es decir, cambios en su estructura sin prdida de organizacin. Terapeutas y antroplogos estudian este tipo de fenmenos segn los cuales un individuo espera que su mundo est estructurado de un modo respecto de otro. Situacin muy importante en tanto es el trayecto por el que se llevan a acabo los cambios, preferencias y prioridades. En otras palabras, componen el punto de vista del paciente o la cosmovisin de la cultura, y determina la certeza sensorial con la que el sujeto o conjunto de ellos llevan a acabo sus acciones. En trminos teraputicos esta condicin estara por debajo de la transferencia, es decir la expectativa, punto de vista de un paciente supone al menos en los comienzos de la psicoterapia, que la relacin con el terapeuta contendr las mismas clases de contextos, de aprendizajes (marcos y lmites), que el sujeto encontr en el trato con sus padres. De ser as es necesario comparar tres tipos de jerarquas: a) rdenes de aprendizaje; b) Contextos de aprendizajes y c) Circuitos de aprendizaje, las dos primeras A y B, son isomorfas y, por lo tanto, sinnimas. La tres es neurofisiolgica y, por tanto, debe ser estructurada en orden jerrquico. La percepcin de un acontecimiento o mensaje es neurofisiolgica, pero el acontecimiento mismo u objeto pertenece a otro orden, el mensaje no tiene realidad, queda, al ser escuchado, reducido a ondas sonoras. O al ser ledo a manchas de tinta. La pertinencia o la realidad debe
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negarse y tambin excluir las condiciones de existencia del objeto. Por ejemplo, la silla sobre la que estoy sentado es una idea, un mensaje, una noticia sobre una diferencia. Mientras que la silla misma es comunicacionalmente real. La separacin entre rdenes de aprendizaje y contextos de aprendizajes, slo puede entenderse diciendo que mientras las rdenes de aprendizaje estn dentro del individuo, los contextos estn fuera de l. Comunicacionalmente estas diferencias no tienen sentido. Por ejemplo, resultara absurdo preguntarse si el microscopio de un investigador o un telescopio es parte de quien lo usa. En realidad son aspectos del mismo sistema de comunicacin y parte de la red que estudiamos. Esta situacin es particularmente importante en psicoterapia. Nos encontramos frente a un referente complejo en el que tenemos que estipular dnde y cules son las partes que lo integran. El YO del psicoanlisis es posible en el mundo comunicacional. Es decir, en y por el lenguaje, en y por la experiencia, en y por la relacin, en y por el afecto Los seres humanos somos una clase de mamferos cuyo aprendizaje se identifica precisamente por discontinuidades jerrquicas como las mencionadas; por eso puede frente a situaciones de doble vnculo volverse esquizofrnico, o lo que sera lo mismo fragmentar su yo. Lo que s es claro es que cada orden de complejidad creciente supone nuevos procesos de aprendizaje. Cuando un investigador utiliza recursos matemticos para describir movimientos al estilo de Ren Thom de un atractor hacia otro, por ejemplo, son fcilmente perceptibles las discontinuidades en el aprendizaje del sujeto experimental. Lo que pareca un artificio de la descripcin matemtica pasa a ser una caracterstica de la estructura del cerebro. Hoy queda claro que el aprendizaje tiene que ver con la probabilidad; los esfuerzos realizados por los investigadores en el campo de la psicologa cognitiva y en neurociencias indican que los cambios al azar se producen en el cerebro (o en alguna otra parte del cuerpo) y los resultados del cambio son seleccionados o estipulados por el medio externo, para que sobrevivan o no mediante procesos de refuerzo o extincin. Los terapeutas actuales trabajan sobre las condiciones de refuerzo, que imprimen direccin a los cambios realizados por un paciente. A medida que el tiempo de tratamiento transcurre, la evolucin teraputica imprime una direccin definitiva a la acumulacin de cambios fortuitos. Se genera ms y ms elasticidad y flexibilidad en la estructura con la que el paciente se

acopla al ambiente, y se intenta delimitar reflexin mediante la condicin organizacional que restituye su identidad. El gran desafo es cmo intervenir sin desunir la relacin entre los seres humanos y el medio en el que se encuentran. Philipe Descola ha realizado un inmenso esfuerzo para tipificar la distincin entre interioridad y fisicalidad, realizando interesantes trabajos sobre el animismo y su opuesto inverso el naturalismo. En el primero la interioridad puede referirse a la fisicalidad; una misma interioridad y una fisicalidad diferente identificaran los fenmenos animistas. Inversamente discontinuidad interior y continuidad en la fisicalidad seran los rasgos tpicos del naturalismo. En nuestra propia cosmologa intervienen tambin dos modos de identificacin reconocibles por su continuidad interior y fisicalidad variada, esto es el totemismo y su inversa el analogismo. El estudio detallado de estos cuatro fenmenos de identificacin permitir entender la visin etnocntrica con la que, en muchos casos, se tien nuestras interpretaciones. En esta tesitura nos preguntamos: Podremos aceptar tal desafo quienes nos encontramos abocados al estudio de los procesos humanos? Podremos incorporar antroplogos y terapeutas toda esa serie de cuestiones que hacen concebible solamente al hombre en su entorno? Lo que en algn momento entendamos como enfermedad o patologa o desviacin social son, en realidad, nuevas propiedades que adquieren los seres humanos cuando alteran su condicin de equilibrio. Estas formas que podramos entender como nuevas propiedades se estabilizan como patologas en las que el sistema, el sujeto en su conjunto es sometido a fuertes condicionamientos del medio (relacional, familiar, escolar). En realidad no se trata de recuperar un equilibrio perdido, disipado, sino reestructurar estas nuevas propiedades como posibles estados mltiples que expresan la historicidad de las selecciones adoptadas por el sujeto en cuestin. En esto, los estados por los que pasa un sujeto se parecen mucho al modo en que los bilogos representan la idea de vida, la vida no slo es qumica, la vida debe incorporar propiedades fsicas como la gravitacin, los campos electromagnticos, la luz, el clima, y esto requiere una qumica abierta al mundo externo. Es decir, como con las patologas y las desviaciones alejadas de las condiciones de equilibrio, pasamos por mltiples estados que, junto con una eventual patologa, expresan flexibilidad y necesidad de cambio. Y podemos preguntarnos sobre la tendencia inercial a dejar de ser lo que somos para pasar a ser otra cosa, y todo esto se organiza como posibilidad en un proceso de cambio e interaccin recurrente habitualmente en el mbito del marco teraputico.

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Aunque en abril de 1991 la tensin era ya mxima, segua sin haber unidades antidisturbios, pues nunca antes haban hecho falta. Las dos nicas opciones eran la polica o el ejrcito. Al empezar a nevar, uno de los milicianos se gira hacia la cmara con aire distendido.

1. El cambio, necesidad y principio evolutivo humano

Recordemos cmo desde principios del siglo anterior la prctica del psicoanlisis se ha diversificado en un conjunto de escuelas y orientaciones desde la primera escisin de principios del siglo pasado, vivida entonces por el grupo inicial como una crisis que implicaba el primer episodio de una constante, que iba a repetirse peridicamente. Las grandes temticas de la teora y prctica psicoanaltica son de tal complicacin y consecuencia operativa, que dan cabida a diversidad de posicionamientos, en funcin de la formacin de la experiencia prctica, de la personalidad de cada pareja teraputica, as como de su gnoseologa, el estilo, contexto y devenir del proceso analtico de permuta. Considerando esta complejidad paradigmtica co-construida es imposible que el modelo freudiano mantenga la unidad que los dogmticos pretenden salvaguardar, en oposicin al dinamismo dialctico de la existencia, del conocimiento y la investigacin actual. El mismo Freud dio ejemplo digno de un cientfico de su talento, cuando mantenindose en constante evolucin, introdujo cambios en sus teoras y formulaciones sin importarle las consecuencias, pero considerando que era la opcin que aluda a la experiencia

de su verdad. Sus ideas reflejan claramente esta conocida actitud cuando expresa:
Nunca hemos pretendido haber alcanzado la cima de nuestro saber ni de nuestro poder, y ahora, como antes, estamos dispuestos a reconocer las imperfecciones de nuestro conocimiento, aadir a l nuevos elementos, e introducir en nuestros mtodos todas aquellas modificaciones que puedan significar un progreso (o. c. III., 2457).

La historia del pensamiento humano ha calificado tal fecundidad de revolucionara, y a Freud como el configurador de la tercera humillacin que el hombre ha padecido, despus de la producida por Coprnico al quitar a la Tierra el egocentrismo universal, y a Darwin con una teora evolucionista de la conservacin del ms fuerte, que intent devaluar el testimonio de la creacin respecto a la polmica del origen del hombre. Considerando que si los humanos no podemos resolver la emergencia de la conciencia en sus limitaciones cognitivas, como vamos a dilucidar las implicaciones conscientes, y ms an las inconscientes. En ocasiones parece subyacer una creencia errnea de que en la diversidad y en las divergencias sobre un ncleo temtico se configura la debilidad, o el error del paradigma, cuando en su productividad
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La Gran Guerra Patria desbarat demogrficamente la nacin y cost un alto precio. En los aniversarios de la victoria hay menos hombres que mujeres. Algunos veteranos conocen bien la Guerra Civil espaola y hablan de nuestra Transicin con admiracin.

precisamente reside su fuerza: Slo lo que es fecundo es verdadero deca Goethe. Un sistema se deteriora y torna caduco cuando defiende la paralizacin y defensa de sus planteamientos, oponiendo resistencias al movimiento dialctico de la evolucin el proceso cientfico y el conocimiento. Como seala Cencillo en La Psicologa como posibilidad; aunque haya escuelas diferentes, con terminologas distintas, focos de atencin y tcnicas emergentes, todas coinciden en lo nuclear del paradigma; que es la vida psquica inconsciente y las categoras emocionales afectivas y cognitivas, que trasforman los procesos de personalidad en un contexto comunicacional. Frente a la fecunda diversidad, hay que insistir en el reconocimiento de un ncleo vertebrador que da forma e identidad a la disposicin de un paradigma, asentado sobre la comn asuncin de generalizaciones, principios, metforas, procedimientos, objetivos, valores; que explican el hecho de que nos encontremos compartiendo, a la vez que discrepando, ante un objeto comn, y en el marco de una comunidad cientfica. Suponer a priori que la propia posicin espistmica posee la clave y el procedimiento eficaz para todos los casos y que las dems se equivocan, es una ingenuidad dogmtica egocntrica y anticientfica.
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Ahora bien, es necesario posicionarse y sealar singularidades y diferencias acerca, de la forma en la que entendemos la intervencin plural, no siempre sazonada por la experiencia reflexiva y la pertinencia heurstica. Como sealamos, la cuestin posiblemente no es probar la verdad terica o la eficacia prctica de una escuela, declarando no cualificada a las dems, o a los dems, sino acertar en la adecuacin del mtodo a cada caso concreto. La persona humana en su sufrir precisa para su intervencin eficaz una empata inicial, que desarrolle una confianza bsica necesaria que posibilite un vnculo transferencial, para proseguir una escucha activa ante la emergencia de los materiales profundos, que de otra manera se resisten a aflorar. Con esta expresin queremos sealar que en la intervencin operativa es de sentido comn fortalecer una relacin afectiva profunda. Y estas consideraciones se manifiestan flexiblemente en la medida que aparecen componentes de la estructura patgena de cada caso, ya que no existen leyes fijas; de ah la dificultad de la formalizacin tecnolgica en psicoterapia, y como es reconocido no hay enfermedades sino enfermos diferentes. Es ms, sospechamos que todos los mtodos pueden ser operativos dependiendo de los estilos convenientes de la pareja teraputica como seala

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Resnick (1978). Ciertas reflexiones apuntan en esta direccin, como sealan Garca Moreno y Daz-Rada Brun; cuando reflexionan sobre la efectividad de las distintas terapias, constatan que ninguna se ha mostrado consistentemente superior a otras, debido a la existencia de factores prcticos comunes, y las interpretaciones tericas de los distintos terapeutas reconstruyen diferentemente la praxis: Frank, (1982), Silverman, (1985). La mayor parte de las estrategias teraputicas bien intencionadas ante la persona que sufre, y con un gradiente de tica y profesionalidad oportuna puede ser adecuada para organizar aspectos de la personalidad desajustada, y favorecer el cambio a la salud como lo demuestra la prctica clnica. Las luchas por demostrar la superioridad de modelos y sus artfices debern ir dejando espacio a una posicin de comunicacin e integracin, de forma que la teora y el modelo queden conformados con coherencia y eficacia. Por ello, una integracin para aunar criterios

relacionales y comunicativos es conveniente; no es viable sin ms una unificacin forzada, la presin de conceptos y de prcticas no sirve, ya que esto supone encontrarse con limitaciones en la tctica prctica; en la medida que no es posible trabajar con objetivos anlogos, en distintos mtodos y contextos culturales plurales. No es igual trabajar en el divn que en el cara a cara de las entrevistas, o actuando la fantasa en una silla, o monitorear la conducta, o excluir la motivacin, o no hacerse cargo de la causa que lo origina, o no analizar los afectos que la sostienen, o los dinamismos que la formalizan, o la cognicin que la defiende, por presentar algunos componentes de la prctica clnica. La pregunta entonces es; por qu escogemos una direccin u otra para conseguir vas de cambio, en un paciente fbico, deprimido, inhibido o psictico? Estos mbitos de intervencin, como sabemos, presentan una direccin diferenciada en tiempo y proceso, por la pareja analtica, pero el terapeuta debe distinguir muy bien en qu direccin camina con el sealamiento, con la interpretacin, y qu quiere conseguir con ello. No nos cabe la menor duda, por otro lado, de que lo que une a las escuelas psicoanalticas en sus orientaciones es ms que lo que las separa, pero a la hora de la prctica hay que priorizar intervenciones, y no se debe interpretar en varios planos; se debe deliberar que elegir un camino hacia un sealamiento cierra otro, que si optamos por el trabajo en una direccin edpica en histeria femenina con terapeuta masculino, no conviene simultanear la interpretacin de la inmadurez y la falta de consistencia de la estructura a la vez. En cuanto lo primero es anlisis y lo segundo valoracin. Si pretendemos una reeducacin persuasiva ante miedos fbicos hacia los arcnidos, podemos trabajar con una desensibilizacin sistemtica, pero no es conveniente proponer la libre asociacin en la que el propio paciente disea su propia dessensibilizacin sistemtica a la vez, ya que ambas no se pueden integrar conjuntamente sin el riesgo de la confusin Podemos sin embargo trabajar en una sesin de grupo para flexibilizar algn anudamiento defensivo en pacientes por ejemplo obsesivos, pero cuidando el momento de cada evolucin personal en el marco de la psicoterapia individual. Disear una mezcla indiscriminada de tiempos de cada avance en el grupo, generar confusin irremediable en sus aspectos ntimos y privados. Podemos convenir que la psicoterapia se enmarca en un acercamiento al sujeto humano sufriente, por inhibicin, inseguridad, miedo, desamor, soledad, tristeza, depresin, prdida, ansiedad, estrs y angustia existencial que no puede deslindarse de la formalizacin de una tica en su intervencin. La tica conforma un precepto en un proceso de crecimiento individual
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Vas de tranva cortadas. Berln. En algunos puntos la ciudad acababa sbitamente, como un acantilado. Calles o vas de comunicacin cortadas sin contemplaciones, vecinos separados para siempre, estaciones de metro sin parada posible El muro era una mutacin urbanstica absurda.

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irremplazable necesario y evidente, hoy como ayer, ante la falta de identidad personal de los miembros de la especie. Las personas tenemos que reflexionar y priorizar una serie de opciones, las cuales son confrontadas en el vivir de forma reflexiva y crtica, no dejndose guiar siempre de un saber, sino a veces, aprendiendo solos mediante ensayos que pueden generar error, pero repasando pormenorizadamente la vida como por ejemplo en el encuadre de la psicoterapia individual. Estas carencias se producen en el ejercicio de vivir, influenciada y producida por la contradiccin del propio sistema social, el cual nos ensea a depredar a nuestros semejantes.

conciencia moral proviene por un lado, de las prohibiciones paternas, y del ideal del yo, que se formaliza en la cultura, y desde luego en la formalizacin de la estructura edpica y esta apunta en la organizacin occidental por lo menos a:
Ser como el padre y tener una mujer similar, aunque no la suya que sin embargo suele ser la madre, bajo la presin de un factor que es; la necesidad de amor que espera de sus progenitores, y que a la vez teme perder, si no se somete a la ley paterna (Bleichmar, 1991: 185).

2. Necesidad de una tica en la intervencin teraputica

La Psicologa, en su intento de asemejar su metodologa a la de una ciencia natural, incurri en el error de separar la psicologa de la tica (de la misma forma que separar la antropologa de la psicologa sera una equivocacin similar al segregar la bioqumica o la fisiologa de la medicina). No obstante tal y como estn los tiempo de la superespecialidad es imposible la comprensin del hombre sin entender los conflictos psquicos y morales insertos en una estructura de personalidad, que para su desarrollo necesit una red bio-social. La tica ha recibido, en las aportaciones del psicoanlisis, un mayor conocimiento del influjo incontrolado, que las instancias inconscientes tienen en el desarrollo de las relaciones grupales. De hecho, la aparicin del psicoanlisis supuso una importante conmocin en los valores de la poca, y contina en esa indiscrecin imperdonable, que tantas movilizaciones y aversiones concita, por plantear la necesidad de revisar a fondo presupuestos, sobre la vida, costumbres y comportamientos, que agregan sufrimiento; precisando una reorganizacin vivencial tica. El psicoanlisis necesita integrar las dimensiones de la tica, para convertirse en una praxis liberadora, asumiendo igualdad, solidaridad y humanismo. Para Freud no existen nociones primarias de bien y de mal; ambas provienen de la valoracin de las distintas culturas, y la concepcin freudiana de la moral no es esencialmente religiosa. En Ttem y Tab (1913), Freud indica ya implcitamente, que entre moral y religin no existe una relacin causal, pero tampoco se puede decir que presente un origen utilitario y racional. En realidad la moral es de origen afectivo, y esto puede ser considerado como una afirmacin que se apoya en las observaciones sobre el desarrollo del pensamiento moral en el nio. Es cierto que observando las implicaciones de la relatividad cultural (Lahitte Ortiz y Barrn, 1994) tenemos que dudar de cierto innatismo vigencial. La
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Este proceso de prdida de amor, unido a la presin socio-educativa, transforma las tendencias asociales en inclinaciones sociales. Pero la sociedad no anima solamente al amor social para obtener resultados decorosos; utiliza tambin las recompensas y castigos, sin preocuparse del sentimiento ntimo del sujeto, de la necesidad de comunicacin fallida, favoreciendo una lgica instrumental alejada en ocasiones de la racionalidad crtica como nos plantea el mismo Habermas. La intervencin del psicoanlisis tiende a la aclaracin de las propiedades de la intimidad del sujeto en situacin teraputica, reajustando y clarificando sus motivaciones con la ayuda imprescindible de un supuesto saber. (Mannoni, 1985). Este objetivo de cambio es imprescindible para que el sujeto construya o ajuste su personalidad en favor de una realizacin existencial, como nos recuerdan los humanistas de Stugartt, Fromm (1980-1986), y los posteriores ilustrados Allport, Maslow (1982), Rogers (1981). El psicoanlisis como sistema formalizador del cambio no pretende disear una defensa contra el desfondamiento humano, esto es, la indeterminacin dinmica de lo real, pero s generar la asuncin de dicha falta de seguridad y canalizar la energa productivamente. Y por otro lado le cabe la posibilidad de disear una base y la clave de la bveda, si evoluciona en aspectos espirituales vitales de la especie. Cuyo camino quizs tenga que ver con la idea abandonada de Sigmund Freud de la hipnosis como una va de acceso preponderante. La autorrealizacin humana implica generatividad de una disposicin tica autgena, deducida del propio centramiento autoposesivo y de la percepcin adecuada de la realidad (Cencillo, 1974: 250), abierta a las circunstancias del sujeto en accin. La tica orienta al hombre en la realizacin de s mismo, y el psicoanlisis comparte tal dimensin tica al estudiar la base pulsional del ser humano, en su intimidad y desarrollo, con el fin de optimar su autorrealizacin. La psicoterapia psicoanaltica debe asociarse a la tica, para responder a la realidad del humano distinto, en la forma de desarrollar su potencial de persona. Lo antitico no respondera adecuadamente, limitando o marginando alguna de las esferas implicadas. Atendiendo a la asociacin de la tica con las normativas

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superyoicas, pudiera interpretarse la existencia de cierta contradiccin entre la funcin coercitiva de algunas normativas supuestamente morales (elementos mas ideolgicos y regresivos de la tica), y la funcin liberadora del psicoanlisis. En lo que estamos planteando, tanto la tica como el psicoanlisis atienden a la superacin de las constricciones que dificultan en el sujeto la conciencia tica; Entendiendo por tal el control autoposesivo y autoponente de los procesos de logro y de malogro, desde la mismidad; necesario en el proceso de su autorrealizacin (Cencillo, 1974: 229). En este sentido, entendemos que no es tica la normativa rgida y constreida, ni lo que va en contra de la sensibilidad y honestidad humana, sino lo que ms ayude al hombre a responder satisfactoriamente a sus exigencias objetivas, en la interaccin de la praxis. Todo proceso psicoanaltico que vaya encaminado a centrar e integrar las potencialidades del hombre, para que responda adecuadamente a su realidad existencial, es ms tico que toda moral coartativa, restrictiva o estoica, que problematice y anule al hombre en el desarrollo evolutivo de su logro. Para Cencillo (1974) el psicoanlisis colabora con la tica de tres maneras: Descubriendo los condicionamientos inherentes a la personalidad, que motivan los comportamientos y los actos humanos de acuerdo, o no, con la tica. Superando las disfunciones psquicas y pulsionales que motivan los comportamientos contrarios a la tica y trasformando la personalidad para ponerla en condiciones de actuar y de comportarse con libertad y lucidez tica.
Desde la perspectiva prctica hay sujetos que sin una objetivacin de los componentes inconscientes no conseguiran un mnimo de eticidad en su conducta, y esto no porque aparezca implcita la idea hobbessiana El hombre es un lobo para el hombre, sino porque la pulsionalidad inconsciente determinar comportamientos ambivalentes, favorecidos por distintos contextos, que dificultan una integracin dialctica, en la que como resultado evolucionado se tenga en cuenta no slo el bienestar propio, sino tambin sea considerado como extensin la satisfaccin del otro.

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