07/06/12

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Italian Theory, i rischi di un nome

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Di Manifesto creato il 15/03/2012 14:15 vista 131 volte POLITICA ITALIA

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Pensiero aperto o territorio recintato? Non univoca l'interpretazione del successo internazionale della filosofia politica italianaNella polemica sulla cosiddetta Italian Theory che si aperta di recente sulle pagine dei due maggiori gornali italiani (Roberto Esposito, Il Made in Italy della filosofia, la Repubblica, 24/2/; Ernesto Galli della Loggia, L'anticapitalismo all'italiana, Corriere della Sera, 29/2/) emergono nitidamente due prospettive diverse. Nella prospettiva di Esposito, la Italian Theory viene letta nel senso di un'apertura alla contaminazione, grazie a un elemento di extraterritorialit che ha liberato il pensiero dai vincoli politici e istituzionali che hanno condizionato altre filosofie. Nella prospettiva di Galli della Loggia, la funzione della Italian Theory negli Usa consiste nel dare ispirazione all'anticapitalismo di Occupy Wall Street, e nel fornire materia al consumo di mode intellettuali dell'accademia americana. Le cose ovviamente appaiono in una luce diversa sull'altra sponda dell'Atlantico. Da queste parti, quello che colpisce di tali polemiche una strana corsa a delimitare i confini di ci che si qualifica - e, cosa ancor pi importante, di ci che non si qualifica - come Italian Theory. Che questa demarcazione vada assieme alla messa sotto processo e all'internamento della French Theory merita qualche riflessione. Per quanti di noi sono pervenuti al pensiero italiano dopo la French Theory, impossibile immaginare il successo intellettuale ed editoriale globale di cui oggi godono filosofi/e italiani/e come Giorgio Agamben, Franco Berardi, Rosi Braidotti, Adriana Cavarero, Roberto Esposito, Toni Negri, Paolo Virno, senza riconoscere il ruolo che la filosofia francese ha giocato e continua a giocare nel pensiero italiano. Sarebbe istruttivo, per esempio, tracciare un grafico del recente successo americano del pensiero italiano mettendolo in rapporto con la traduzione delle Lezioni di Foucault al Collge de France degli anni 70, pubblicate negli Stati Uniti nel corso dell'ultimo decennio. Un grafico di questo tipo ci permetterebbe non solo di inscrivere almeno in parte il successo del pensiero italiano nella seconda ondata dell'effettoFoucault, ma di interrogarci pi profondamente sulle ragioni per cui Foucault continua a esercitare una cos forte presa sugli intellettuali sia italiani sia americani. Detto in altri termini, un rischio che si corre nel riclassificare i nomi italiani succitati sotto la comune etichetta della Italian Theory che gli elementi comuni che sono cruciali per la costruzione di un milieu filosofico vengano ricondotti a una tradizione definita e a un territorio apparentemente unificato (perfino quando viene presentato come deterritorializzato). Nell'affermazione del nome Italian Theory, insomma, sotto la facciata dell'appropriazione (e della spartizione) di una teoria si nasconde il rischio di un'unit forzata. A questo riguardo, giova ricordare che il convegno organizzato nell'ottobre 2010 dalla rivista Diacritics alla Cornell University, i cui atti stanno per essere pubblicati sulla rivista stessa, era intitolato Commonalities: Thinking the Common in Contemporary Italian Thought. La scelta di parlare del pensiero (thought) italiano, non della teoria (theory), era una scelta consapevole, il pensiero essendo animato dal principio della molteplicit e dalla nozione di pubblico (come Hannh Arendt insegna e le filosofe della differenza italiane sanno bene, e come infatti Ida Dominijanni sottoline nel suo contributo). Il pensiero evoca un lessico diverso dalla teoria: pratica, relazionalit, attenzione, gioco, gratitudine. La teoria, con il suo ossessivo guardare, scrutare, scoprire, spesso preclude le capacit di soppesare con cura e di accogliere con gratitudine che l'etimologia del termine pensiero invece suggerisce. Probabilmente ora gi troppo tardi per cambiare terminologia, ma vale la pena di ricordare, per le genealogie della Italian Theory che gi si stanno scrivendo oggi e che si scriveranno domani, che stato il termine pensiero e non teoria il primo ad aver accompagnato la discussione sul milieu filosofico italiano nel contesto americano. Allo stesso riguardo si potrebbe ricordare quello che Nietzsche ebbe a dire sulla gratitudine. Soltanto assai tardi giunge il momento in cui perfino nella gratitudine entrato un certo spirito e una certa genialit: allora di solito v' anche qualcuno che il grande raccoglitore di riconoscenza, non soltanto per ci che egli stesso ha fatto di buono, ma anzitutto per ci che a poco a poco stato accumulato dai suoi predecessori come un tesoro di sublimi e ottime cose. Con questo brano in mente si potrebbe controbattere a Galli della Loggia, che vede nell'accademia americana una fascinazione subalterna per le mode intellettuali, scorgendovi invece il segno diametralmente opposto di un'apertura al pensiero che prescinde dalla sua provenienza. questa sensibilit che arricchisce di passioni la vita, non solo intellettuale ma anche affettiva. Timothy Campbell, professore di Italian Studies all'Universit di Cornell e membro del comitato editoriale di Diacritics, l'organizzatore del convegno internazionale sul "Pensiero italiano" che si tenuto nella sua universit nell'ottobre 2010 di TIMOTHY CAMPBELL

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