1) En vida Scrates de Atenas (, 470 399 a. C.

) no dejo escrito alguno que

haga referencia a las doctrinas que se le han adjudicado. Esta adjudicacin se le debe directamente a Platn. 2) Nietzsche, Friedrich, El Nacimiento de la Tragedia, Alianza Madrid, 1995. 3) Aqu parafraseo al Dr. Mauricio R. Narvez. Doctor en Filosofa y Letras, por la Universit de Louvain, Blgica. 4) La carta deca asi: De Dostoievski yo no conoca ni el nombre hasta hace pocas semanas yo, hombre inculto que no lee peridicos! Un zarpazo casual (zuflliger Griff) en una tienda de libros me puso ante los ojos su obra Lesprit souterrain, recin traducida al francs (algo igual de casual me ocurri con Schopenhauer cuando tena veintin aos, y con Stendhal cuando tena treinta y cinco!). El instinto de afinidad (o qu nombre le dar?) dej or su voz enseguida, mi alegra fue extraordinaria: tengo que retrotraerme a mi conocimiento de Rouge et Noir [Rojo y negro] de Stendhal para recordar una alegra igual. (Son dos relatos, el primero, propiamente una pieza de msica, de una msica muy extraa, muy poco alemana; el segundo, un alarde genial de psicologa, una especie de autoescarnio del gnthi sautn [concete a ti mismo]. Carta obtenida del Texto Notas sobre la Lectura nietzscheana de Apuntes del Subsuelo, publicado por Paolo Stellino, en el ao 2011. 5) Dostoeisvki, M. Fidor, Los hermanos Karamzov, Ctedra, Espaa, 2011. (Edicin de Natalia Ujnova) (p. 48) 6) Se puede ahondar en este punto, pues mas tarde especficamente noventa y ocho aos ms tarde de la publicacin de Los Hermanos Karamazov, Octavio Paz, estara diciendo en una entrevista con Soler, que la historia del Siglo XX, es la historia de las utopas de los gobiernos totalitarios que terminaron siendo campos de concentracin. Como paso con China, o Rusia, pases que de mala forma se les llama socialistas. 7) Ibdem. 8) La comentarista Natalia Ujnova profundiza ms al decir que mediante ciertas figuras protagonistas, como sera el caso de Fidor Pvlovich, la novela adquiere su carcter social, muestra la descomposicin de los viejos princ ipios patriarcales y de las relaciones familiares bajo la influencia de las nuevas relaciones burguesas. que van minando al sistema caduco. (Ibdem.) 9) Se dice del fenmeno donde se anan, en un personaje, lo sucio, lo trivial, lo corrompido, y lo inhumano que haba acumulado el rgimen de servidumbre ruso, en las circunstancias del poder del dinero. (Ibdem) 10)Es por lo mismo que coment que la obra era una especie de sendero, el sendero de las oportunidad de salvacin. 11)Also Spracht Satan. Dies ist nur ein Spiel, ein Schein, eine Lge. 12)Dostoeisvki, M. Fidor, Los hermanos Karamzov, Ctedra, Espaa, 2011. (Edicin de Natalia Ujnova) (p. 941) 13)Ibidem. 14)Como concepto epocal de alcance histrico, el termino <<posmoderno>> se impone especialmente a raz de la crisis cultural de la Primera Guerra Mundial, en clara conexin con Friedrich Nietzsche, el ms agudo crtico de la modernidad (cf. R. Pannwitz, Die Krisis der europischen Kultur, II, Nremberg, 1997,p. 64) 15)Podran entrar en esta categora Arthur Schopenhauer, Ludwig Feurbach, entre otros. 16)Foucault, Michel, Nietzsche, La Genealoga, La Historia, Pre-Textos, Espaa, 2004. (p. 15)

17)Tomado de la frase de Nietzsche: Ich bin kein Mensch, ich bin Dynamit. Se traduce

como Yo no soy Hombre, soy Dinamita. 18)Foucault, Michel, Nietzsche, La Genealoga, La Historia, Pre-Textos, Espaa, 2004. (p. 39) 19)En algn rincn de su libro Idea de Nietzsche (2007) Savater habla escuetamente sobre este deterioro. 20)Dada la importancia del texto, me tomar el derecho a presentar el captulo 125 de La gaya ciencia entero: No habis odo hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y corri al mercado gritando sin cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios!. Como precisamente estaban all reunidos muchos que no crean en dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. Es que se te ha perdido?, deca uno. Se ha perdido como un nio pequeo?, deca otro. O se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habr embarcado? Habr emigrado? - as gritaban y rean alborozadamente. El loco salt en medio de ellos y los traspas con su mirada. Que a dnde se ha ido Dios? - exclam-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y yo! Todos somos su asesino. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos prest la esponja para borrar el horizonte? Qu hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? Hacia dnde caminar ahora? Hacia dnde iremos nosotros? Lejos de todos los soles? No nos caemos continuamente? Hacia delante, hacia atrs, hacia los lados, hacia todas partes? Acaso hay todava un arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada infinita? No nos roza el soplo del espacio vaco? No hace ms fro? No viene de continuo la noche y cada vez ms noche? No tenemos que encender faroles a medioda? No omos todava el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin divina? Tambin los dioses se pudren! Dios ha muerto! Y nosotros lo hemos matado! Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo ms sagrado y poderoso que posea hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Quin nos lavar esa sangre? Con qu agua podremos purificarnos? Qu ritos expiatorios, qu juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ella? Nunca hubo un acto tan grande y quien nazca despus de nosotros formar parte, por mor de ese acto, de una historia ms elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora. Aqu, el loco se call y volvi a mirar a su auditorio: tambin ellos callaban y lo miraban perplejos. Finalmente, arroj su farol al suelo, de tal modo que se rompi en pedazos y se apag. Vengo demasiado pronto -dijo entonces- , todava no ha llegado mi tiempo. Este enorme suceso todava est en camino y no ha llegado hasta los odos de los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo, incluso despus de realizados, a fin de ser vistos y odos. Este acto est todava ms lejos de ellos que las ms lejanas estrellas y, sin embargo son ellos los que lo han cometido. Todava se cuenta que el loco entr aquel mismo da en varias iglesias y enton en ellas su Requiem aeternam deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contest siempre esta nica frase: Pues, qu son ahora ya estas iglesias, ms que las tumbas y panteones de Dios?. (El loco. Cap. 125. La gaya ciencia) 21) Peter Sloterdijk, en su ensayo: En el mismo barco, nos dice lo siguiente en referencia a Nietzsche y su buena nueva: la cosa es que Nietzsche hablaba as de lo que inspira esperanza y horror a nuestro tiempo: algo ha muerto y solo le queda descomponerse con mas o menos rapidez, aunque, de algun modo, la vida y la civilizacion siguen adelante y se aventuraran en novedades todav a inconcebibles. Entre ese "algo" que ha muerto y ese "de algn modo" se encuentra lo que da que pensar en la tercera edad del mundo.

22)Advirtase bien, la palabra empleada: posibilidad. Dostoievski en ningn momento

hace una declaracin tan tajante como la hace Nietzsche, que declara que Dios ha muerto. 23)ncipit Hegel. 24)Parafraseando al Dr. Alexandre Pomposo 25)Nietzsche, Friedrich, Asi Habl Zarathustra, Editorial Bruguera, Espaa, 1983.