MS ALLA DEL BIEN Y DEL MAL RESUMEN La mirada de la poca anterior ha As habl Zaratustra ha sufrido ahora un cambio: el que

procede de haber contemplado la figura del superhombre. El espritu libre, concepto capital en toda la filosofa de Nietzsche, es el lazo que une aquella primera poca con esta otra posterior al Zaratustra. Mas ahora ese espritu libre no es el mero de hacer sus propias pensamientos, sino un espritu que est ms all del bien y del mal. Y ese estar ms all del bien y del mal deja sentir su influencia sobre todos y cada uno de los temas tratados. Comienza el libro con una crtica de los prejuicios de los filsofos. La voluntad de verdad, aparentemente desinteresada y contemplativa, queda desenmascarada como voluntad de poder; lo que nos mueve a risa en los filsofos es su falta de honestidad, dice Nietzsche, pues llaman la verdad a lo que no constituye ms que su fe, a la cul ellos le han aadido, con posterioridad, unas razones justificadoras. Los filsofos son meros abogados de su creencia y, por tanto, gentes dispuestas a utilizar cualquier mtodo o medios con tal de que tal conviccin salga triunfante. La contraposicin entre el mundo real y el aparente, la creencia en el atomismo creer que se reduce a lo mnimo, de tomo, la creencia en el instinto de auto conservacin como instinto capital de lo viviente, la creencia en los conocimientos inmediatos, en el sujeto, en la voluntad libre, son temas analizados. El espritu libre de la seccin segunda, y su comparacin con el espritu libre anterior a As habl Zaratustra muestra con claridad que la repeticin del tema es una repeticin desde una perspectiva muy distinta. La defensa de la verdad a toda costa, tan ensalzada en aquella primera poca, queda aqu sometida a burla. Y la importante distincin entre una poca premoral, una segunda moral y otra tercera extramoral de la humanidad servir a Nietzsche para ulteriores planteamientos. Tambin la seccin tercera es una repeticin Humana, demasiado humana, tiene, en efecto, una seccin titulada el ser religioso. El descubrimiento de la rebelin de los esclavos en la moral es posiblemente la frmula que ms se ha divulgado. Pero hay otros anlisis que revelan una extremada penetracin psicolgica, as,

por ejemplo, los de las distintas clases de pasin por Dios los de las relaciones entre filosofa moderna y religin, los de los distintos tipos de crueldad religiosa y los de la incredulidad. La seccin cuarta, titulada Sentencias e interludios, es una vuelta al aforismo breve y punzante, de larga tradicin en Nietzsche. Y la quinta, asimismo una repeticin (Para la historia natural de la moral, seala las tareas de una nueva ciencia de la moral, La genealoga de la moral. El examen del intelectual europeo se dira que hoy, llena la seccin sexta nosotros los doctos, En ella Nietzsche seala los peligros que al surgimiento del verdadero filsofo opone el modo moderno de trabajar en la ciencia. En general, el hombre docto aparece nada ms que como un animal de tiro nada ms que como un espejo que se reduce a reflejar lo que a su lado pasa, para poder eludir el enfrentarse a s mismo. El ttulo de la seccin sptima Nuestras virtudes. Y ms que nuestras virtudes, nuestra virtud: la honestidad. En esta seccin encontramos, de manera imprevista un largo tratado sobre la mujer, donde Nietzsche expone una serie de pensamientos que ridiculizan ante todo la liberacin de la mujer falsamente entendida. Para un hombre profundo y ateo una mujer sin piedad resulta algo completamente repugnante o ridcula. La seccin octava pueblos y patrias, es una de las ms cercanas a la poca en que fue escrita y constituye una crtica implacable de la poltica de aquel tiempo y, ante todo, del Reich. La irnica conversacin de dos viejos patriotas sobre Bismarck as como los aforismos dedicados a los judos (250251) y los referentes a Francia, Inglaterra, Rusia, contienen, por un lado, anlisis retrospectivos y, por otro, profecas que, ledas ahora, asombran por su agudeza. La seccin novena Qu es aristocrtico?, y ltima tiene como tema bsico el del surgimiento de una nueva casta que pudiera sacar a Europa de su postracin y su empequeecimiento. Al europeo de aquella poca contrapone Nietzsche el buen europeo, en el cual se encarna ahora el espiritu libre. Ese es uno de los escalones por los que poder ascender hacia el superhombre. El amigo Zaratustra ha llegado, el husped de los huspedes! Ahora el mundo re, el teln gris se ha rasgado.

TEMA QUE ME DICE EL TEXTO? El texto me dice que ha sufrido ahora un cambio que tiene que ser con el espritu libre y la verdad que esta mas all del bien y del mal, para llegar a aquella verdad los filsofos utilizan cualquier medio. Por otra parte el ser religioso es la rebelin de los esclavos en la moral, hay distintas clases de pasin por dios, los de las relaciones entre filosofa moderna y religin, todo esto con tal de llegar a una verdad que tenga que ver con el espritu libre lo cual permite el desarrollo de un mejor hombre o superhombre. QUE ME TRATA? Trata de ir ms all de la verdad y la religin por medio de un pensamiento libre y de una verdad individual o colectiva. QUE PROBLEMA PLANTEA El problema que se plantea es que las mujeres no permiten llegar a un conocimiento profundo por eso la liberacin femenina es un obstculo para llegar a hacer un conocedor de la verdad (superhombre). ANALISIS La actitud machista de los filsofos no revela una verdad debido a que las mujeres como seres humanos son tambin seres pensamiento al igual que el hombre, pero tambin nos da mucho entendimiento del pensamiento y verdad. ENCUADRE El libro no recibi en un principio mucha atencin. Nietzsche atacaba en lo que consideraba en lo que los pensadores de su siglo, falta de sentido crtico alguno de los autodenominados moralistas.

APORTACIONES COMENTARIO CRITICO Me parece una obra importante porque permite entender un poco ms sobre el conocimiento, aunque discriminaban a las mujeres, en esta obra Nietzsche es como un huracn que arrasa con todo, crtica a los Europeos y su moral as como a sus escritores, crtica a los Alemanes siendo l alemn y se nos revela el autor como lo que es, un filosofo. En el texto crtica a la Iglesia y dice que al moralizar con su doctrina a las personas las hace dbiles, tambin duda de la divinidad de Jesucristo y arremete contra algunos filsofos bien conocidos mundialmente incluyendo a los Griegos, para Nietzsche es necesario el dolor y el sufrimiento pues es una forma de crecer y llegar a su famoso superhombre, un ser duro, espiritual e intelectual pero no deja de clasificar al hombre como un animal racional y hasta esto lo pone en duda, es un filosofo duro que no le tema a hacer observaciones y criticas incluyndose a l mismo. CONCLUISON En conclusin me parece que es interesante porque hablan de la verdad, religin, dios a pesar de la discriminacin que se da en el texto por las mujeres, quien es radicalmente maestro toma las cosas en serio tanto para sus discpulos como para su beneficio propio. y quien alcanza su ideal, por esto mismo va ms all.

UNIDAD II ESTTICA: LA CUESTIN DEL ARTE, ELENA OLIVERAS.

Con la denominacin de Escuela de Frankfurt, se identifica a un grupo de intelectuales de izquierda, interesados en una nueva lectura del marxismo, si bien estaban ligados al instituto de investigacin social de la universidad de Frankfurt no fue ese el

nombre que eligieron, sino el termino Teora Crtica, tomado por Max Horkheimer. MARCO IDEOLOGICO Horkheimer considera que al terico crtico le importa acelerar el desarrollo que conduce a una sociedad sin explotacin, considerando que las condiciones para hacerlo ya existen, aunque no es posible encontrar un criterio capaz de unificar el pensamiento de los tericos crticos , los dos puntales de su posicin ideolgica son la renovacin del marxismo, a travs de disciplinas como la psicologa y el psicoanlisis, y el cuestionamiento al positivismo, a la existencia de hechos objetivos, ajenos a manipulacin. Caracterstica de los frankfurtianos es el haberse opuesto a una especulacin filosfica-sociolgica que no encaje con problemas concretos, sus investigaciones son entonces muestras de critica concreta. benjamn se encuentra ligado al instituto, aunque como outsider, en 1933, se cierrra la institucin por el nacionalsocialismo y se abren distintas filiales en ginebra , pars , nueva york y los angeles, atendiendo a exoneraciones de Horkheimer , adorno partira a estados unidos , benajamin en cambio decide permanecer en europa . terminada la guerra Horkheimer y Adorno , piensan en regresar a Alemania y restsablecen el instituto de Investigacin Social en Frankfurt , all se incorpora Habermas , a la muerte de Horkheimer el instituto desaparece aunque Habermas , mantendr el mtodo filosfico crtico Un texto clave de la Escuela de Frankfurt, de Horkheimer y Adorno, escrita en los aos 1942-1944, durante el exilio de ambos en estados unidos, fue publicada en el 1947 y trajo una novedad al introducir un trmino , que fue utilizado mucho posteriormente que fue INDUSTRIA CULTURAL. La tesis que ambos autores definen es la contrafinalidad de la razn , debido a que est lejos de liberar a hombre lo ha sumergido en una nueva barbarie, han quedado atrs los ideales del iluminismo, no ms optimismo sino recuperacin de la idea de desencanto , descubren que la ciencia

es instrumento de dominio , que el conocimiento es poder y que no conoce lmites, Segn Horkheimer y Adorno cuando los hombres dicen querer aprender de la naturaleza, lo que buscan es dominarla, a ella y al hombre, la actitud de la ilustracin hacia las cosas es la misma adoptada por los dictadores hacia los hombres, quieren conocerlos, acercarse a ellos para luego manejarlos mejor, en consecuencia los logros de la razn estn lejos de ser tales y la sociedades estn lejos de avanzar hacia el progreso. Lo que se llama progreso no es sin Ruina , asi lo lo ve Benjamin en su novens tesis de Filosofia de la Historia. Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus, el ngel parece querer alejarse de algo que lo tiene pasmado, sus ojos y boca estn abiertos y sus alas extendidas, ha vuelto el rostro hacia el pasado, el ve una catstrofe nica ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies, el ngel quisiera detenerse, pero no puede porque un huracn se ha enredado a sus alas, ese huracn dice Benjamn es lo que llamamos progreso. en la tesis de Filosofa de la Historia dice que jams se da un documento de cultura sin que lo sea a la vez de barbarie, por el predominio de la barbarie en el proceso histrico de transmisin cultural. Benjamn y el arte posaurtico: Tras la segunda guerra mundial, pocos tuvieron repercusin como Benjamn, la obra de arte en la poca de la reproductividad tcnica, es uno de los textos ms citados, sobre todo en relacin a la prdida del aura de las obras de arte. En casi al mismo momento se redacta otro texto clave de la Esttica del siglo XX, El origen de la obra de arte, de Heidegger.

AVATARES DE UNA VIDA Benjamn naci en Berln en 1892, en la frontera franco-espaoa, en el momento que viajaba rumbo a Espaa para reunirse con sus

amigos frankfurkianos en Estados Unidos. Atormentado por los aos de persecucin nazi, por ser judo y de pensador de izquierda, finalmente se suicida pensando que no lograra huir. En 1934 Benjamn redacta un curriculum de ayuda a refugiados, a los 41 aos tuvo que abandonar Alemania, le haban arrebatado sus trabajos de investigador y escritor, que un hermano suyo estaba en un campo de concentracin, que de Alemania paso a Francia donde hizo crtica literaria en revistas y en radio y tuvo que firmar con seudnimo y aclara que debi abandonar Pars por ser demasiado cara.entre las pertenencias que tenia que cargar de un lugar a otro se encontraba una biblioteca de trabajo, y una pequea obra de arte el Angelus Novus de Klee, la acuarela tambin conocida como El angel de la Historia. Adorno esperaba con ansiedad que Benjamin dejara europa. adems de su inters por Baudelaire, Benjamn sinti afinidad por Kafka, y al igual que Heidegger ,por Hlderlin .Para obtener la habilitacin como docente de la Universidad De Frankfurt Benjamn escribe el origen del drama Barroco Aleman pero fue rechazado, lo que hizo que se alejara de su carrera acadmica , privado de la enseanza universitaria , Benjamn vivi precariamente con lo que consegua de sus crticas literarias , traducciones , y emisiones radiofnicas , escribe entre otros textos la obra de arte en la poca de su reproductividad tcnica, Sobre algunos temas de Baudelare, tesis de filosofa de la historia. en 1927 comienza a trabajar en la obra de los pasajes que sera entregada por su autor a George, Bataille, antes de hier desde Paris hacia la frontera espaola. Los pasajes , anticipo de las futuras Galeras Comerciales, resultaban todo un emblema del progreso en las nuevas ciudades del siglo XIX , como Paris , con techos de vidrio y enlosados de mrmol , pars se le ofreca a Benjamn como la capital del siglo XX, smbolo de todas las contradicciones de la Modernidad, las mismas a las que haca referencia Baudelaire en su poesa . la obra de los pasajes dar cabida a las vivencias del filsofo dentro de la ciudad moderna.

Las ideas estticas de Benjamn no se presentan nunca bajo la forma de un Tratado , o discurso cerrado, su estilo de escritura suele desarrollarse en forma de Constelaciones , secciones que intentan conectarse unas con otras en torno de un tema central, ms que una lnea argumental continua, encontraremos series de intuiciones segmentadas , lo que hace a veces de trabajosa lectura, la escritura de Benjamn es nmada , casi imprevisible , pero jams incoherente.

REPRODUCTIBILIDAD Y AURA En la obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Benjamn se propone estudiar los mecanismos productivos de dos nuevos lenguajes del siglo XX, como la fotografa y el cine, y tambin la influencia de esos lenguajes en los cambios operados en la difusin y recepcin de la obra de arte en general. Fotografa y cine tienen como rasgo especifico de produccin su reproductibilidad tcnica, es decir su existencia en mltiples ejemplares, la obra de arte dice benjamn ha sido siempre fundamentalmente susceptible de reproduccin, los alumnos haces copias de obras de los maestro como ejercicio artstico y tambin estn los que copian para vender, pero si toda obra de arte puede ser reproducida, en el cine y en la fotografa la reproduccin tcnica deviene procedimiento artstico, en este caso no tiene sentido hablar de copia como pasa en la obra de arte tradicional. Alguien podra decir que existe un negativo fotogrfico original o una cinta cinematogrfica primera, pero ninguno de los dos han sido pensados para existir en un ejemplar, no tiene sentido hablar de original ni de falsificacin siendo la multiplicidad condicin misma de existencia de la obra, la copia se encuentra legitimada. Para Nelson Goodman la fotografa y el cine son lenguajes bifsicos porque no terminan en su matriz, en cambio la pintura o el dibujo son unifsicos , ellos deben pasar por una segunda fase de materializacin , algo parecido como el grabado , donde se imprimen luego varias copias que sern los productos acabados.

Toda obra de arte puede ser reproducida, lo que no puede ser copiado es el momento preciso , correspondiente a un lugar, da y hora determinados, en que fue producida. Podemos copiar una pintura o mejor la imagen de una pintura pero no podemos copiar su aqu y ahora, es decir su autenticidad, tampoco su aura, DEL AURA NO HAY COPIA dice Benjamin. El Aura es definido como la Manifestacin irrepetible de una lejana, por ms perfecta que una produccin pueda resultar, siempre le faltara algo, ese admirable temblor del tiempo, temblor que ha dejado su huella en el craquelado de la superficie pintada. El aura se atrofia en la reproduccin, y esta atrofia ser decisiva en la definicin de formas de arte como el dadasmo, que quiebra el paradigma tradicional, SINGULARIDAD, AUTENTICIDAD Y PERDURABILIDAD, en favor de lo efmero, fugaz y la multiplicidad. la obra reproducible nos hace perder la idea de su origen, mientras que a autenticidad de la obra singular es una adjudicacin de origen que requiere de un EXPERTO, capaz de garantizarlo, solo unos pocos pueden determinar si alguna obra es copia y original, este experto podr advertir en algunas copias un cierto rasgo de autenticidad, puede darse cuenta de una reproduccin manual que puede llegar a ser falsa, si alguien quiere pasar por verdadero su aqu y ahora. Ej. La Gioconda que fue pintada por un discpulo la vendi a un buen precio. Para Benjamn percibir la lejana de una obra original, recibir su aura, es dotarla de la capacidad de mirar, as la mirada se Devuelve,. AUTENTICIDAD-AURA-CULTO, son trminos relacionados, la definicin de aura como la manifestacin irrepetible de una lejana reformula el valor cultural de la obra artstica, las hoy llamadas obras de arte tuvieron un valor cultural, estuvieron ligadas al cumplimiento de un ritual, primero mgico y luego religioso. Si bien el aura procede de la magia y el rito,Benjamin considera que la recepcin cultural no solo se da en el arte primitivo o en el religiosos de la edad media , sino tambin en el arte profano del

Renacimiento, donde no se rinde culto a lo sagrado sino al original, es decir la huella del genio. A medida que las obras se alejan de su valor ritual o cultural, aumentan las ocasiones de exhibicin, no se puede olvidar que muchos obras por ser rito religioso permanecan ocultas, a medida que se fueron desligando de lo ritual, la obra de arte pasa a tener un nuevo valor, y un nuevo fundamento: L A POLITICA, dice Benjamn que en el momento en que la norma de la autenticidad fracasa en la produccin artstica, se altera la funcin integra del arte. En lugar de su fundamentacin en un ritual, aparece su fundamentacin en una prctica distinta, es decir en la POLITICA. La prdida progresiva del aura que acompaa a la des-ritualizacin de la obra de arte , tiene un aspecto positivo, y otro negativo, permite al arte mostrarse ms , exhibirse mas, y as convertirse en medio para la emancipacin de las masas, pero tambin podra sufrir el control de los polticos. El cine permite conocer la reaccin masiva del pblico, a partir de ese conocimiento los gobernantes podran ejercer el control de los gobernados, la masificacin cuando se advierte se controla.

OBRA AURICA

OBRA NO AURICA

VALOR CULTURAL LEJANIA SINGULARIDAD AUTENTICIDAD PERDURACION TRADICION FUNDAMENTADA EN EL

VALOR EXHIBITIVO CERCANIA REPETIBILIDAD COPIA FUGACIDAD TRANSITORIEDAD FUNDAMENTADA EN LA

RITUAL

POLITICA

El culto a la obra emigra en las nuevas manifestaciones del arte como el cine , donde aparecen el divo o la estrella, a la atrofia del aura del cine responde con un culto artificial al personality ,culto a las estrellas, fomentado por el capital cinematogrfico, fuera de los estudios, el culto a las estrellas, que intenta conservar la magia de lo irrepetible. Por su actuacin para la cmara el actor de cine se diferenciara del de teatro quien se presenta en persona al pblico, lo particular del actor de cine es que se presenta por un medio de un mecanismo, no tiene posibilidad de adecuar sus acciones a lo que el pblico requiere mientras dure la funcin , ya que est subordinado a un cameraman. ENEL CINE EL AURA DESAPARECE MIENTRAS QUE EN EL TEATRO ESTA EL AQU Y AHORA, del cuerpo real, en movimiento.

LA FOTOGRAFIA Su rasgo caracterstico es su poder exhibitivo, en sus comienzos , el retrato fue un motivo preferente, , el valor cultural de la imagen tendr su ltimo refugio en el culto al recuerdo de los seres queridos, lejanos o desaparecidos ,as en las primeras fotografas vibra por ltima vez el aura en la expresin fugaz del rostro humano. y esto es lo que constituye su belleza melanclica e incomparable, pero cuando el hombre se retira de la fotografa, se opone entonces, superndolo el valor exhibitivo cultural (Benjamn). En la obra de arte en la poca de su reproductibilidad Benjamn , propone que los nuevos medios sean juzgados a partir de sus rasgos especficos y no en comparaciones con formas tradicionales, lo que delataran lo que estas tienen y aquellos no.

Hay que ver en qu medida y a travs de que recursos los nuevos medios han modificado el concepto de Arte. Thomas Kuhn sostiene que no se podrn juzgar obras surgidas de nuevos paradigmas con trminos del tradicional, SINGULARIDAD, ORIGINALIDAD , IRREPETIBILIDAD, estos son trminos del paradigma anterior, que ya no sirven para explicar nuevas formas del arte. por lo tanto la cuestin principal no es si la fotografa o el cine siguen siendo arte sino como sus condiciones de reproduccin han modificado la nocin misma de arte. la aparicin de la fotografa ha producido importantes cambios en la pintura Matisse sostena que el pintor ya no tena que preocuparse por detalles insignificantes , porque para eso estaba la fotografa que lo hace mucho mejor, y ms rpido, por eso luego Kandinsky buscara en las obras la condensacin de las emociones y Klee el hacer visible lo invisible.

ACERCAMIENTO DE LO LEJANO EN LA CULTURA DE MASAS

As lo hace cuando lleva a su casa el suvenir adquirido en la tienda de recuerdos del museo o cuando cuelga la reproduccin de una obra maestra en una pared de su hogar, de esta manera se efectiviza la TRITURACION del aura , el aplastamiento de la SINGULARIDAD. En la teora del arte de Jos Jimnez explica por qu la Gioconda se convirti en un una obra ms popular de todos los tiempos, en paradigma de una proximidad desacralizada. El comienzo del proceso de acercamiento d la imagen de Leonardo al pblico se hace por el robo de la misma en el Museo de Louvre, el ladrn fe un mecnico italiano, que quera devolver la obra a su pas, oculto la obra durante tres aos en su casa, debajo de su cama. Este hecho hizo que la pintura se reprodujera masivamente, convirtindose en noticia, y con el paso del tiempo, en popular.

Algunos artistas posaron como la Mona Lisa y fueron fotografiados, se imprimi un gran nmero de tarjetas postales, pero para Jimnez se pierde el respeto, la obra se acerca tanto al espectador que pasa a estar en su mismo nivel, de este modo se la domestica la reproductibilidad tcnica permite la circulacin de la imagen, entonces la imagen de Leonardo comienza a hacerse global, indistinta uniforme. Artistas como Malevich, Duchamp, se apropian de la imagen , el caso ms de apropiacin ms famoso es el de Duchamp, a la imagen misteriosa le agrega barba y vigores, aportando un gesto de humor y androginia. La reproductibilidad tcnica ha promovido el humor y la irona, ya no queda espacio para lo reverencial como en otros tiempos. Queda atrs la reflexin Hegleriana sobre el carcter pasado del arte, estamos por encima de rendir un culto divino a las obras de arte de poder adorarlas, ya no doblamos nuestras rodillas ante ellas, su valor ritual o cultual, ha desaparecido el arte aurtico, El producto artstico cercano consumible como la Gioconda, decora frascos de mermelada, Venus de milo posa en un pisapapeles sobre un escritorio. La disolucin del aura trae consigo la desaparicin de la figura del experto, ahora el pblico se aproxima al arte y se siente experto.

EL SHOCK George Duhamel, afirma ya no puedo pensar lo que quiero, las imgenes movedizas sustituyen mis pensamientos , en el cine nuestras asociaciones quedan interrumpidas por el movimiento y el cambio de imgenes, en otro palabras , el cine estamos sometidos al efecto de shock, es como si estuviera echo de proyectiles lanzados al ojo del espectador. apenas se forma una imagen la misma es reemplazada por otra donde ojo mente debe adaptarse, este mismo efecto de shock producen las obras Dada.

La experiencia de shock viene a reemplazar a la belleza, La belleza es una especie de muerte, la novedad, la intensidad, la extraeza, y en una palabra , todos los valores de choque la han suplantado. El shock y la prdida del aura van de la mano en la Modernidad, que describe Benjamn. Para Benjamn Paris es la capital del siglo XX, la calle parisina es el escenario donde la multitud, desplaza al flaneur de paso tranquilo , el contemplador, el que cruza el sena en balza, el flaneur se complaca caminar al ritmo de la tortuga recuerda Benjamn. Pero una de las formas de defensa del individuo urbano ser el aislamiento, no salir de su casa, por lo cual una de las principales funciones del arte seria como sostena Jimnez el aprendizaje de la soledad.

LOS CAMBIOS EN EL ARTE La imprenta trajo grandes cambios en lo literario como la reproductibilidad tcnica lo trajo en la imagen y la recepcin de la obra de arte tradicional. la SINGULARIDAD, AUTENTICIDAD, IRREPETIBILIDAD, quedan desplazadas por el Dada y el Pop, Andy Warholl , prefiere lo multiplicado a lo nico, lo mismo sucede con la latas Campbell , en Mona Lisa Doble, en Cuatro Mona Lisas, o en Treinta es Mejor que una. Donde se reproduce otras tantas veces la imagen de la Gioconda. El tema no es solo el objeto masivo sino el lenguaje masivo. un rasgo fundamental del lenguaje masivo es la repeticin . El pop es la manifestacin de las artes plsticas que mejor refleja la influencia de la reproductibilidad. El Dadasmo cuenta con el efecto del shock, particulariza la experiencia del espectador cinematogrfico y del hombre de la ciudad moderna. La relacin entre el cine, y la obra dada es clarificada cuando Benjamn dice que esta intenta producir los efectos que el pblico busca hoy en el cine.

Haciendo referencia al shock Dadasta , la obra de ser contemplada paso a ser un proyectil, provocativa, escandalosa, la obra choca contras las competencias adquiridas por el destinatario. Los poemas Dadastas son ensaladas de palabras con giros obscenos, lo mismo ocurre con los objetos dadastas, todo apunta a la destruccin violenta del aura. Tambin el surrealismo parece presentarse como un proyectil, pero entre Dada y Surrealismo existen diferencias, la ms importante es que dada pone en juego la nocin misma del arte, al incorporar objetos extra-artsticos como el Ready Made , el surrealismo mantiene los recursos tradicionales del arte como la pintura. Su aspecto revolucionario consta en haber puesto la mira en la falsedad de la idea de progreso.

LA ATENCION INATENTA En la parte final de la obra de arte en la era de la reproductibilidad tcnica, Benjamn, presenta la relacin con la idea de shock , algunas consideraciones sobre la recepcin en la dispersin, el disperso puede acostumbrarse , hacer las cosas dentro de esa normalidad de la dispersin, este modelo de recepcin dispersa es lo que aporta el cine por su efecto choque, el pblico es un examinador , pero que se dispersa. Para Adorno y Horkheimer los productos de la industria cultural pueden ser consumidos rpidamente incluso en estado de distraccin, tambin dicen que el cine atrofia la imaginacin y el pensamiento, al menos si el espectador no quiere perder todo lo que pasa rpidamente delante de l El efecto de shock provoca grandes cambios en la experiencia esttica, la discusin seria se cabe lugar a la reflexin o se trata de vivencias empobrecidas de las masas sometidas a una relacin maqunica. o bien si luego del estado de shock la conciencia se abre para dar lugar al pensamiento.

CRITICO O PARTIDARIO? Las tcnicas modernas responden al consumo. El hecho que lo mecnico industrial viniera a sustituir lo manual, es una catstrofe para Benjamn . En algunas oportunidades Benjamn se lamentaba de la desintegracin del aura, pero es ms bien la posicin de Adorno, encuadrada en un rechazo por la cultura de masas, Benjamn crea en nuevas formas de arte que no diferenciaran entre lo popularculto y que pudieran servir de instrumento de liberacin. Benjamn reconoce que la fotografa democratizo la recepcin de la imagen visual poniendo a disposicin de la audiencia masiva las obras maestras del pasado, y considero progresista esta democratizacin al liberar el arte de lo aurtico. Pero no vio con buenos ojos el cine por cuanto propone propagandas fascitas, y donde los filmas proponen jvenes rubios con las camisas de la SS agitando banderas Svasticas, pero frente a la crtica reconoce un arte de difusin masiva y esclarecedora, entonces si la prdida del aura podra tener consecuencias negativas, por su manipulacin poltica y por empobrecer la experiencia, posee una positiva que es favorecer la democratizacin y la politizacin de la cultura. Benjamn cierra con un epilogo en la obra de arte en la poca de la reproductibilidad . frente al esteticismo de la poltica que el fascismo propugna el comunismo le contesta con la politizacin del arte

ADORNO Y EL ARTE COMO NEGATIVIDAD