Pensamento Biocentrico

Pensamento Biocntrico
Revista
Nmero 03
Abril/junho 2005 Trimestral
ISSN 1807-8028 Pelotas N 03 p - 1-96
Abr/Jun 2005
CORPO EDITORIAL Agostinho Mario Dalla Vecchia Cleber Castilhos Gastn Andino Joo Carlos Vieira Machado Lilian Rose Marques da Rocha
SUMRIO
EDITORIAL ............................................................................... 7 AS LINHAS DE VIVNCIA Sanclair Lemos............................................................................ 9 CONSTRUO DE VNCULOS INTER-PESSOAIS E CONSTITUIO DE GRUPOS Liane Keitel............................................................................... 21 PROTOVIVNCIA E VINCULAO ARQUETPICA EM BIODANZA Nilza Solange Almeida de Quadros ......................................... 45 GENERO MASCULINO NA BIODANZA Gaston Andino .......................................................................... 61 EDUCAO BIOCENTRICA: UMA EXPERINCIA... Mrcio Xavier Bonorino Figueiredo ........................................ 69 CRIADOR Agostinho Dalla Vecchia.......................................................... 93 .
EDITORIAL
Contradigo-me? Pois bem, contradigo-me! Sou amplo, contenho multides Walt Withman
Estamos vivendo a emergncia de uma nova forma de ser e de viver centrada na vida. A surpreendente fecundidade do pensamento biocntrico, originrio da vivencia do Princpio Biocntrico, nos impulsiona a buscar formas de pesquisa e de divulgao cientficas, que permitam mais e mais pessoas terem contato com a viso Biocntrica e suas possibilidades de ao e de transformao humanas. As novas formas de comunicao que permeiam o planeta permitem optar por este instrumento eletrnico para a criao de um peridico de carter cientfico: uma revista de divulgao dos trabalhos de pesquisa do Grupo de Pesquisa CNPQ - A Teia da Vida. Nossa motivao original para esta ao est em nossas vivncias de grupo propiciadas pelo Sistema Pedaggico e Vivencial da Biodanza. A evoluo do Sistema em diversos continentes, num processo criativo crescente, est permitindo operacionalizar a atuao da Biodanza em reas como a sade, educao, organizaes, famlia, etc. A Biodanza apresenta um inconfundvel potencial de mobilizao e de transformao humana, na expresso e no amadurecimento da identidade dos participantes dos grupos. A Biodanza, por sua natureza e por seu reconhecido potencial est exigindo um avano de qualificao pela expresso mais ampla de seu conhecimento cientfico. Sua exigncia integrar e ultrapassar o pensamento cartesiano, linear, mecanicista para ingressar no novo
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paradigma do pensamento biocntrico. Servindo-se do pensamento sistmico, a partir da concepo da realidade em rede, a Biodanza e seu modelo terico ultrapassam uma viso de totalidade fechada. A totalidade da realidade concebida como um todo vivo, orgnico e em permanente processo de evoluo, rompendo sempre as fronteiras da totalidade do pensamento e da ao. O pensamento biocntrico , por sua natureza, um pensamento sempre aberto, inacabado e em permanente expanso. O universo, unificado pela vida, se constitui de uma teia de relaes em permanente pulsar na expanso criativa e no movimento entrpico que finaliza o ciclo de existncia de cada realidade. A partir do caos renova-se o processo neguentrpico da vida na formao de novas realidades. A idia do movimento complexo e orgnico da realidade, permeada pela vida e pelas suas caractersticas pede um pensamento coerente e que expresse essa realidade captada vivencialmente, atravs dos potenciais humanos e elaborado racionalmente. Nosso peridico ter publicao diversificada, priorizando os artigos cientficos, os ensaios, os resumos, as poesias que expressam o pensamento biocntrico. Os autores sero todos ligados a essa forma de pensamento, membros do grupo ou da comunidade de Biodanza. Por que a diversidade das formas de expresso do pensamento? Porque assim que surgem as variadas manifestaes da vida. Porque no somente a racionalidade lgica que expressa a realidade. Os fundamentos da cincia podem estar na filosofia, na poesia, nas vivncias e nas formas significativas de expressar o pensar. Essas formas de saber no so menos radicais e vlidas que o pensamento cientfico. s vezes so o nico meio para expressar um conhecimento mais radical do ser. O peridico a princpio ser publicado a cada trs meses, podendo mudar a periodicidade. O Grupo de Pesquisa A Teia da Vida o responsvel pela revista, no seu corpo editorial. Cada autor responsvel por seus escritos.
Equipe Editorial
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AS LINHAS DE VIVNCIA
Sanclair Lemos1
RESUMO O presente artigo nos mostra como a Biodanza um caminho vivencial para o desenvolvimento humano. Desde que o ser humano nasce tem todo o potencial gentico nico qual sua expresso diferenciada se permitida atravs do desenvolvimento das linhas de vivncia. A linha de vitalidade relacionada com o mpeto vital, que tm como base o instinto de sobrevivncia. E nos permite colocarmos no mundo como ser humano responsvel por seu momento e por suas aes. A linha da sexualidade se reflete na capacidade de sentir desejo e expressar o prazer atravs dos sentidos, a sensualidade e erotismo que envolvem a chave do contato e a carcia. Na linha de criatividade surge a nossa capacidade inata de explorao de procurar estar no movimento de vida criando-nos a ns mesmo, auto-poyeses. Na linha da afetividade a fora ou energia que nos conecta e vincula com todos os seres humanos. A emoo bsica de essa rede de vnculos o autor. A linha da transcendncia que capacidade sentir-se parte de um todo maior, uma unidade psicossomtica que tem a capacidade de incluir em si unidades maiores e dentro dessa diversidade, permanecem como uma unidade. Outro ponto so os
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Facilitador Titular Didata de Biodanza
ecofatores o estmulo externos que podem estimular o inibir e desorganizam a expresso do potencial. Estas linhas de vivncia se movimenta em uma pulso polarizada de expanso e recolhimento que o ser se expresse. A expresso e integrao das linhas no movimento integrado de expanso e recolhimento, permite ter acesso ao xtase, a vivncia de sentir a vida por inteiro desdobrando-se no inefvel eterno momento presente.
PALAVRAS-CHAVE Linhas de vivncia; vitalidade, se-xualidade, criatividade, afetividade e transcendncia; ecofatores, pulsao da identidade xtases de vida.
PALAVRAS INICIAIS Somos os herdeiros da histria evolutiva da humanidade e do desenvolvimento da nossa espcie. O desenvolvimento fsico, o desenvolvimento motor, o desenvolvimento psicolgico e o desenvolvimento social, alm dos padres filogenticos de comportamento. No ato da fecundao recebemos, como um presente, todo o potencial de desenvolvimento da humanidade. Como uma ddiva, surgimos na existncia a partir mesmo de todo o potencial e todas as conquistas da humanidade. Esse potencial, impresso em nossas clula, em nossos genes, comea a se expressar a realidade (vivida) a partir do nascimento (e talvez antes). Cada um traz em si uma nuance, uma combinao nica e particular desse potencial humano, cada ser humano expresso diferenciada e nica dessa totalidade a qual podemos chamar de potencial humano ou humanidade. Essa humanidade se expressa ento, na realidade particular de cada um atravs do que R. Toro chamou de linhas de vivncia. A primeira linha de vivncia a Vitalidade, est relacionada com o mpeto vital, desenvolve-se a partir da organizao biolgica
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e do instinto de sobrevivncia. O desenvolvimento dessa linha de vivncia relaciona-se diretamente com as primeiras experincias da criana no que diz respeito sua expresso atravs das experincias de movimento. O movimento a expresso bsica da vida e surge inicialmente em funo da necessidade de sobrevivncia do organismo, brota do instinto de sobrevivncia, que leva o organismo a mover-se no sentido de permanecer vivo. A criana se deixada vontade em um ambiente nutritivo e estimulante, buscar a satisfao e a expresso de si mesma atravs do movimento. A presena ou no de movimento como protovivncia, que so as primeiras vivncias que experimenta o organismo e lanam as bases para a conseqente organizao e desenvolvimento vivencial, que vai estimular ou inibir a expresso do organismo como vitalidade e mpeto vital. A Vitalidade relaciona-se alimentao e ao desenvolvimento da seletividade alimentar. O organismos saudvel alimenta-se daquilo que nutre e cura, alimentos ricos em sabor e nutrio, e ingere a quantidade necessria v suficiente de alimentos saudveis e nutritivos. Quando integrado a partir do movimento vital e da alimentao, organismo pouco ou nada necessitar tomar de remdios. A alimentao adequada e a alternncia entre trabalho e repouso so as expresses bsicas de vitalidade do organismo humano, ou seja, da pessoa. Com a vitalidade equilibrada, o ser humano como quando tem fome, bebe (gua) quando tem sede, dorme quando tem sono e busca a satisfao dessas necessidades naturais de maneira instintiva, natural. A cultura, no entanto, promove regularmente alteraes nesse movimento equilibrado. criana, por exemplo, ensinado que deve comer o que no gosta, em horas determinadas e no quando sente fome. Aos poucos, ela j no sabe mais o que quer, vai perdendo a organizao e a capacidade seletiva, sente dificuldade em realizar uma escolha ou em tomar uma deciso. Lembremo-nos que essa criana pode ser cada um e todos ns. Vitalidade a capacidade de colocar-se no mundo como ser humano autnomo, responsvel por seu movimento e por suas aes. A segunda linha de vivncia que se desenvolve do potencial humano a Sexualidade, que se refere capacidade de sentir
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desejo, ser capaz de sentir e expressar o prazer (dos sentidos), a sensualidade e o erotismo. Essa linha de vivncia evolui a partir do contato e das carcias que a criana recebe desde o nascimento. Estmulos prazerosos aos sentidos (sensuais) so tambm fatores significativos para o desenvolvimento da linha de vivncia da sexualidade comer uma fruta, tomar chuva, mergulhar nas guas do mar, andar descalo, rolar na terra, caminhar em meio a flores... Essas sensaes prazerosas, o contato corporal sensual com a me durante o ato de mamar ou durante o banho, permitem que a criana se perceba como um organismo inteiro, completo, capaz de sentir, sentindo sensaes que significam a percepo de si e do mundo como fonte de prazer (e organizao). Muitas mes e pais sentem medo e desconforto frente sensualidade e ao erotismo dos filhos. Afastando-se e negando e vivncia prazerosa e sensual, esses pais e mes negam criana o acesso (a vivncia) percepo e compreenso de si mesmo como um ser corpreo, sensual, e ertico. A criana vai, ento, descobrindo a sexualidade nas ruas de maneira inadequada, ou na escola de maneira mecnica e racional. Sob uma frgil capa de liberdade sexual, a cultura, a sociedade, aceita e reprime a pornografia, a explorao sexual precoce desordenada, fruto da represso, do preconceito, da ignorncia e da falsa moral dita religiosa. A carcia tem a capacidade de regular o sistema neurovegetativo e de organizar o funcionamento dos rgos. A carcia e o afeto so reguladores do sistema vivente, seja na aprendizagem escolar ou do movimento, alm de promoverem a integrao das demais linhas de vivncia. A energia da vida expressa-se tambm, nos diz Rolando Toro, como uma busca pelo novo, como uma busca pelo novo, como Criatividade, que a linha de vivncia que surge da capacidade inata d explorao que tem criana. O ato de explorar est intimamente ligado ao ato de movimentar-se, mover-se na realidade vivida. A criatividade conecta-se assim, de maneira indissocivel com a vitalidade. Criatividade o ato de criar a si prprio, enquanto ser que vive e existe no mundo, a cada momento mover-se no novo,
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modificando-se no fluxo do mundo que se modifica constantemente. Como um rio, o movimento da vida (cotidiana mesmo) renova-se eternamente. Nosso existir se d nesse fluxo de transformao, de autocriao e autoorganizao. As formas que percebemos, inclusive a nossa prpria forma corporal, no so estticas, mas o estado atual de um fluxo de energia e movimento. Ns somos em expresso e movimento; a criatividade , tambm, nossa natureza. Ento, na medida em que nos identificamos com uma certa idia, uma certa forma de ser, diminumos a possibilidade de ser fludos na renovada expresso daquilo que se . A criatividade pode expressar-se de muitas maneiras a poesia, o trabalho cientfico, a msica, o canto, a dana... certo que nem todas as pessoas cantam, tocam um instrumento ou pintam. Estariam essas fadadas no criatividade? A essncia da criatividade criar-se a si mesmo, auto-poyese de H. Maturana e F. Varela. A expresso desse ser-criativo-por-natureza vai depender, em larga escala, do meio e do ambiente em que cada um vive. Se o meio fsico e o ambiente afetivo emocional permitem, a criana poder aprender a ser criativo atravs de estmulo para a explorao e para a expresso, seja pela voz, pela palavra, pelo desenho, pela escrita, por um instrumento musical, ou pelo prprio movimento corporal. A criatividade se desenvolve, naquele que capaz de sentir e eu expressa o que sente, pois no ato de expressar-se a pessoa se modifica modificando e criando. O instinto de explorao de busca de novos estmulos, novas sensaes e vivncias nos levam a sentir e, de alguma maneira possvel expressar a maravilha que sentimos frente ao universo. Se somos capazes de sentir-expressar (sentir evoca movimento, que j em si, expresso) de maneira presente j estamos nos modificando, movendo-nos e criando com o mundo. O potencial pleno da vida, inscrito no potencial gentico do ser humano, se expressa tambm como Afetividade. Afetividade a fora ou energia que nos conecta e vincula com todos os seres. A essa emoo de conexo e vinculao com os outros membros da espcie ou com a totalidade da vida chamamos amor. O amor nasce em situaes de harmonia, segurana, confiana e respeito.
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Considerar o outro como um ser ntegro, respeit-lo pelo que , mesmo em sua singularidade e em sua diferena. verdade que conviver com alguma diferena seja difcil, o desconforto com a singularidade do outro revela nossa limitao e nosso preconceito. Aprendemos que o diferente significa errado e conseqentemente mal. Do mal nos defendemos, pois a diferena que no compreendemos nos causa medo. Para manter nossa segurana agredimos, ento, a fonte do desconforto, o diferente, aquele que nos revela nossa limitao e a quem tememos, simplesmente por no ser como ns prprios em aparncia, idias, maneiras, raa, etc. Se no somos capazes de conviver, ou melhor ainda, vincular-nos em meio s diferenas, ento no somos capazes de amar. O amor pelo que igual a ns prprios o amor por ns prprios. O amor como sentimento indiferenciado de vinculao fortalece nossa prpria singularidade de seres diferenciados e nicos dentro da unidade do todo e do semelhante. Aqueles que trabalham com crianas devem atentar para o fato de que o fundamental para a criao de uma relao pedaggica, uma verdadeira relao de ensino-aprendizagem, o amor. O afeto, a relao afetiva (respeito e contato) a aprendizagem a todos os envolvidos na relao. Quem sabe, a nica maneira de se ensinar algo (para crianas ou adultos) seja estabelecer uma relao de segurana, de confiana e de amizade com o aluno em um ambiente estimulante, ldico e criativo. A partir da sensao bsica de confiana, pode se desenvolver a amizade e o afeto verdadeiro, mediador das relaes de ensino e aprendizagem a que chamamos relao pedaggica. Surge a tambm, dessa sensao bsica de segurana (afetiva) e confiana, vrias sensaes e emoes relacionadas percepo do outro como um ser pleno, e nutrio e estmulo desse outro. A essas sensaes damos o nome de amor, a possibilidade de conexo nutritiva entre indivduos. Mas alm de existir entre indivduos da mesma espcie, o amor a fora que vincula todos os portadores de vida. Todos os seres vivos merecem a mesma considerao, respeito e amor. Pode parecer difcil considerar os seres vivos sem a lente deformante da ideologia ou da hierarquia, mas como nos ensina Rolando Toro; e necessrio uma cons
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conscincia ampla e amorosa para perceber que somos primos das rs. H. Maturana, neurofisilogo, estudioso da estrutura e funcionamento dos organismos vivos, diz que a conscincia de uma ameba da mesma qualidade da conscincia de um homem. Obviamente, expressa a partir da estrutura e da organizao de uma ameba. Sua proposta que a vida se expressa e percebe a realidade em que vive e existe, de acordo com a estrutura e organizao dos organismos que expressam essa vida. So vrias as maneiras diferentes de perceber e expressar a vida ameba, o gato, o cavalo, a rvore, o homem. Os organismos so diferentes em estrutura e organizao, mas essencialmente a vida que os anima uma s. Finalmente, Rolando Toro prope que do potencial humano que brota do organismo biolgico surge a capacidade de sentir Transcendncia. Que a capacidade de sentir-se parte de um todo maior, parte de unidades que se expandem e se organizam em sistemas cada vez mais amplos. Sentir-se como uma unidade indivisvel, no uma mente que anima o corpo, mas uma unidade psicossomtica que tem a capacidade de incluir em si unidades maiores e, dentro dessa diversidade, permanecer como uma unidade. Desiderata um poema encontrado em uma antiga catedral em Baltimore USA. Um de seus versos diz que somos filhos das estrelas e temos o direito de estar aqui. Sabemos eu os tomos que formam as estrelas, as galxias ou as folhas das relva so os mesmos tomos que compem o nosso organismo. Quando o organismo se decompe ou se transforma, esses mesmos tomos iro se reorganizar de outra maneira e assim pela eternidade verdadeiramente somos filhos da terra, filhos do universo, filhos das estrelas. Essa a vivncia de transcendncia, necessrio ampliar a percepo e a compreenso das coisas, ampliar nossa penetrao vivencial para percebemos que a vida mais ampla, complexa e maravilhosa do que estarmos acostumados e talvez prepararmos para perceber e sentir.
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ECOFATORES O modelo terico de Biodanza prope ento, em seu eixo vertical, a existncia de um potencial humano comum que se expressa na realidade atravs dos cinco canais de expresso chamados linhas de vivncia. Esse potencial pode tornar-se expresso na realidade a partir do nascimento, ou at antes, a partir da concepo, se o organismo encontrar determinadas circunstncias e fatores que permitam, estimulem e facilitem sua expresso. Alguns desses fatores so internos ao organismo, sua dotao biolgica, condies alimentar, organizao neurofisiolgica, e so chamados cofatores. Outros so externos ao organismo, so fatores de seu ambiente que podem facilitar e estimular ou inibir e desorganizar a expresso do potencial. Esses fatores do ambiente quando estimulam e facilitam a expresso das linhas de vivncia (que so a maneira da prpria vida se expressar) so chamados ecofatores positivos. Os fatores do ambiente, que de alguma maneira impedem ou distorcem a expresso da vida so chamados de ecofatores negativos. Cada um de ns pode ter a compreenso daquilo que o organiza, que o integra e o faz mais leve, pleno e feliz; e tambm daquilo que o oprime, envenena e desorganiza, podendo eventualmente conduzir o organismo doena e morte; a poluio generalizada, o cigarro, a raiva, a inveja, etc. Os ecofatores positivos e negativos so, ento, parte do ambiente daqueles que convivem conosco. Como a nossa relao com tudo aquilo que nos envolve? Em relao aos outros seres somos ns ecofatores positivos, estimulantes, ou somos ecofatores negativos, crticos, exigentes, txicos? O ecofator negativo tende a impedir ou alterar o desenvolvimento das linhas de vivncia como um todo ou de alguma delas em particular. O ser humano pleno e saudvel quando as cinco linhas de vivncia se desenvolvem de maneira harmnica e equilibrada.
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A PULSAO DA IDENTIDADE As ideologias, as crenas, os dogmas, podem exercer tal influncia sobre a vida das pessoas a ponto de obstrurem a expresso desses potenciais inatos. A Biodanza prope que o desenvolvimento vivencial deve abranger todos os aspectos do ser humano, ou seja, a vitalidade, a sexualidade, a criatividade, a afetividade e a transcendncia, pois todas elas se influenciam e potencializam mutuamente. certo que no sabemos at onde o potencial humano pode ser desenvolvido, mas isso no nos preocupa; o que nos ocupa a vivncia de cada momento presente em sua plenitude. A sentimos que o processo de integrao e desenvolvimento infinito, como a prpria existncia. Cada um de ns, seres humanos, tem nas prprias mos seu processo evolutivo. Vale dizer cada um responsvel por si e por sua vivncia frente ao mundo. O facilitador de Biodanza no se coloca como agente de desenvolvimento. O agente de desenvolvimento a vivncia e esta ao pode ser transferida. A funo do facilitador criar situaes que desafiem o participante e que permitam que ele experimente o limite de sua capacidade vivencial em uma situao positiva, acolhedora e afetiva. Na sesso de Biodanza criamos jatos de ecofatores positivos e os dirigimos diretamente para as linhas de vivncia. A vivncia de cada participante do grupo surge ento a partir de seu momento existencial atual. Nos grupos iniciais buscamos uma postura geral de integrao dentro do grupo que envolve o estmulo de todas as linhas de vivncia. Na vitalidade experimentamos o ritmo, o mpeto vital, a alegria; na sexualidade experimentamos o contato, a carcia, a sensualidade e o erotismo; como criatividade vivenciamos a capacidade de renovao de nosso prprio movimento, no h um modelo de uniformidade a ser seguido; a afetividade est presente a todo momento permeado as relaes interpessoais dentro do grupo; a transcendncia est diluda na
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capacidade de abertura e entrega, a si, ao outro, vivncia e na percepo de que cada um o grupo. Quando nos encontramos com uma pessoa e logo em seguida com outra, levamos a qualidade do primeiro encontro para nosso encontro seguinte. Somos a a integrao de todas as pessoas com as quais nos encontramos e podemos levar toda essa riqueza a cada pessoa com a qual nos encontramos na sesso de Biodanza ou fora dela. Envolvendo esse turbilho de energia que a expresso das linhas de vivncia, existe uma pulsao polarizada de expresso do ser, ou melhor dizendo, da expresso das linhas de vivncia como energia de vida. Essa pulsao se d de acordo com a polaridade de expanso e recolhimento. Em sua polaridade de expanso nos sentimos como um centro de percepo do mundo. Somos o que somos e nos movemos na realidade diferenciados do mundo, com os limites corporais ntidos, temos a a conscincia intensificada de sermos ns prprios, o sistema biolgico, atravs da estimulao do sistema nervoso autnomo simptico, encontra-se pronto para a ao, seja ela o trabalho, a luta ou a fuga. Essa pulsao de expanso e recolhimento, ou yin-yang como a denominara os taoistas chineses, parece ser a maneira de expresso do universo, a alternncia das polaridades complementares. Logo podemos, por um ato da vontade ou da conscincia penetrarmos em um estado que chamamos de regresso, no sentido de retornar origem ou essncia. Nessa polaridade nos sentimos parte de um todo, nosso limite corporal no to ntido, o organismo (pelo estmulo do sistema nervoso autnomo parassimptico) volta-se para estados de reparao dos tecidos e rgos e de nutrio. Essa vivncia pode aprofundar-se at a percepo da unidade e a fuso que pode ser uma vivncia de percepo sensvel de si prprio, com o outro ou o xtase com a beleza e fora da natureza. Somos ento seres que existem nessa polaridade, em determinado momento somos o que somos diferenciados do mundo, em outro momento somos o que somos unidos, diludos, fusionados parte do todo ou da unidade, somos o mundo. A Biodanza, ao mesmo tempo em que estimula as linhas de vivncia, fortalece a vivncia de ser diferenciado do mundo, uma
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Identidade que tem conscincia intensificada de ser diferenciada do mundo e induz estados de regresso que, podemos dizer, um estado de conscincia intensificada de ser fusionado, ou parte do mundo. Atravs das vivncias de regresso podemos atingir o que chamamos estados de transe, um trnsito, uma modificao no estado do organismo como um todo, que nos leva vivncia de transcendncia. O caminho para a transcendncia so os estados regressivos e o estado de transe que o aprofundamento daquele. No equilbrio dinmico dessa pulsao nos colocamos no mundo com vigor e coragem e nos abandonamos (nos abrimos) ao mundo com confiana e amor. Esse equilbrio possui conotao psicolgica alm de fisiolgica (no funcionamento do sistema neurovegetativo), revelando o dinamismo do sistema vivente humano. De acordo com nossa percepo, o ser humano uma Identidade, uma unidade diferenciada cuja essncia a prpria vida, mas, que por diferentes motivos no se relaciona com a realidade (realidade cotidiana, realidade vivida) a partir do que , mas sim a partir da imagem que tem de si mesmo, do que pensa ser ou da imagem idealizada para si, o que gostaria de ser.
O XTASE DE VIVER Por vias que nos so alheias perdemos o acesso ao xtase, vivncia de sentir a vida por inteiro desdobrando-se no inefvel e terno momento presente. O sentido da verdadeira vitalidade se esconde por detrs da mecanizao dos movimentos e da exarcebada competitividade ou da passiva aceitao da vida em mpeto do cotidiano. Os momentos plenos demasiado rapidamente se tornam memria e fantasia, a intensidade de viver exige energia e plenitude para que possamos perceber a imensa inteireza daquilo que nos toca viver no momento presente. Podemos ir alm dos mandatos parentais e da cultura que nos ensinaram que somos separados do outro e do mundo, reorganizar nossa percepo, perceber e sentir a unidade do movimento harmnico do todo em nosso cotidiano.
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Somos parte da grande harmonia csmica e esse o movimento que conduz e organiza nosso existir como seres humanos. Se vivermos com tal integridade (inteireza) nossos movimentos se tornam parte da grande dana csmica, nosso cotidiano se transforma em expresso arquetpica e a vida uma eterna possibilidade de aprendizagem, de vivncia e de enriquecimento da conscincia. Aqui, nesse momento, sentimos e recobramos o sabor e o xtase de viver.
BIBLIOGRAFA
MATURANA, H.; VARELLA, F. Elrbol del conescimiento. Santiago de Chile: Editora Universitria, 1990. PRIGOGINE , I; STANGERS. Entre o tempo e a eternidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. TORO, Rolando. Teoria da Biodanza Coletnea de Textos. Fortaleza: ALAB, 1991. _______. Biodanza. So Paulo: Editora Olavobras/Escola Paulista de Biodanza, 2002.
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CONSTRUO DE VNCULOS INTER-PESSOAIS E CONSTITUIO DE GRUPOS

Liane Keitel2
Este trabalho consiste numa reviso terica acerca dos processos de construo de vnculos nas relaes humanas e sua funo no desenvolvimento afetivo dos indivduos, e como este processo se correlaciona com a qualidade e quantidade das relaes estabelecidas nos grupos. A compreenso do processo de desenvolvimento das relaes interpessoais se torna importante no processo Biodanza, pois segundo Rolando Toro, a mesma se objetiva justamente a oferecer vivncias de qualidade afetiva que possibilitem novas formas de contato interpessoal, fundadas no amor e na tica e, por conseguinte a mdio e longo prazo possibilitar a reparentalizao, reorganizando formas de estabelecer os vnculos afetivos, que advm de matrizes muito primitivas de nosso desenvolvimento psicolgico.
Texto produzido a partir da monografia apresentada para Formao em Biodanza Escola Modelo Rolando Toro Espumoso, RS
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I - CONSTRUO DE VNCULOS INTERPESSOAIS 1.1. Contextualizao histrica do Tema A vinculao humana, segundo Zazzo (1973), observado por Bowlby e Harlow (a partir de 1958), o primeiro observou e estudou a infncia humana e o segundo a infncia animal, de onde surgiu a Teoria da Vinculao - como um processo que funda as relaes sociais e a afetividade dos homens. Inicia-se na vinculao me-beb e trata das relaes de ternura e amor nos homens, como base para seu desenvolvimento. Anteriormente a isto as idias dominantes eram de que a criana passa de um estado puramente biolgico a ser social por aprendizagem. Miller, Dollard (1941 in Zazzo 1973), e Mussen e Cogar (1956 in Zazzo 1973), consideram a dependncia emocional do lactente me resultado de um reforo secundrio3, provindo da satisfao da fome e sede. A dependncia fsica produz pouco a pouco a dependncia psquica quando a me associada satisfao das necessidades. A satisfao fisiolgica que produz emocionalmente a necessidade do outro. A Teoria Freudiana fundamenta-se no mesmo modelo: as pulses4 tm por objetivo a satisfao, a reduo de uma tenso. O beb possui necessidades fisiolgicas de fome e sede que necessita satisfazer, a me o objeto para atingir o objetivo; o alimento. Este, ao ser fornecido ao lactente pela me com o tempo a torna objeto5 de relao, fundando um vnculo. Fromm (in Zazzo 1973) entende que estas hipteses de Freud acerca da busca primria de prazer do lactente e do humano
Conforme Zazzo (1973), os termos primrio e secundrio, tomados da teoria da aprendizagem, no designam uma ordem cronolgica, no se referem, nem um nem outro, a nenhum perodo da vida. primria uma tendncia ou uma reao que se produz de modo autnomo; e secundria a que derivada (duma tendncia primria, dum sistema primitivo, por um processo de aprendizagem). 4 Energia psquica, libido. 5 Entendento objeto como um outro humano.
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uma construo produzida a partir de um modelo econmico e social, e no como algo da natureza humana:
[...] o mesmo assinala o homo sexualis de Freud a uma variante do Homo economicus clssico. o homem isolado [...] que tem de entrar em relao com outrem a fim de, reciprocamente, puderem satisfazer as suas necessidades [...]. Nos dois casos, os indivduos continuam essencialmente estranhos uns aos outros apenas ligados pelo objetivo comum da satisfao pulsional. (1973, pg 43).
Tambm Fairbairn e Melanie Klein a partir da Teoria das Relaes Objetais criticam esta posio freudiana, colocando que ... a libido essencialmente buscadora de objetos6 e no de prazer... (cit in OSRIO, 1973, p. 20). Para estes autores a busca explcita de prazer uma deteriorao da conduta com fim apenas de alvio de tenso, revelando o fracasso em estabelecer uma relao satisfatria. Harry Harlow, em experimentos7 com macacos rhesus, percebeu a importncia do contato corporal com a me macaca, os macacos bebs diante de privaes relacionais aps buscar alimentao que provinha dos macacos de arame, preferiam o contato fsico com macacos de peluche. Para Harlow (cit in BOLWBY, 1984), o contato que assegura bem-estar, segurana e proteo. Assim assume-se teoricamente que os vnculos so necessidades primrias. Estudos antropolgicos em diferentes culturas confirmam a caracterstica gregria dos humanos, que desde os primrdios vive em associaes, facilitando a segurana, a reproduo, a sexualidade e a inibio da agresso8. 1.2. Os vnculos e as Relaes Interpessoais no Desenvolvimento Ontolgico do Indivduo
Objetos para esta autora entende-se O outro. Publicados a partir de 1958. 8 O fato de conhecer o outro inibe a agresso.
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Eibesfeld (1973) no encontrou nenhum grupo tnico em que as mes no abracem, acariciem e beijem seus filhos encostando seu rosto no deles. Os comportamentos de ternura, como o abrao, o beijo, e o sorriso, desenvolvidos na relao mefilho so observados no trato entre os adultos. ... em certo modo estamos pr-programados para o amor ao prximo... (EIBESFELDT, 1973, p. 179). Zazzo sintetiza da seguinte maneira:
[...] os etlogos, pela observao de pssaros e manferos, descobrem, nas origens do comportamento animal, a reao de vinculao e de ternura, a necessidade absoluta de amor [...] assim se entrecruzam brutalmente as imagens do homem e do animal. (1973, p 28).
Bowlby (1984) percebe que j ao nascimento h uma quantidade grande, mas finita de sistemas comportamentais estruturados para vinculao que, atravs de processos de aprendizagem e integrao, resultam em comportamentos sociais, que possibilitam a formao de smbolos e o desenvolvimento cultural de espantosa variedade e plasticidade.
A vinculao um processo que se organiza a partir de pr-competncias inatas no ser humano, de recursos psquicos dos fetos e dos bebs contidos no genoma, para a interao. Estas aparecem em movimentos prorganizados na forma de reflexos, como o sorriso, a suco, a ternura, facilitando a proximidade com a me. Este vnculo tem uma funo gentica, a de proteo para a sobrevivncia da espcie e desenvolve as relaes que possibilitam o crescimento e desenvolvimento do indivduo. Para S (1997) tambm a beleza dos bebs possibilita a proximidade, pois estes seduzem chamando ateno sobre si.
Associando as competncias dos bebs a um ambiente com condies de adaptabilidade e disponibilidade para interao, organizam-se segundo Stern (1997), as experincias em ato das
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relaes me9 - bebe. As representaes que a me tem da maternidade, do bebe e de si mesma agregaro diferentes qualidades afetivas a estas experincias relacionais, trazendo para esta nova relao sua prpria histria de filiao, um modelo de vinculao, de parentalizao. Nesta relao o corpo da me funciona como continente, que recebe o corpo do beb como contedo, ao passo que o beb se entrega ao acolhimento. Esta relao se estabelece em diferentes posturas, ao ser sustentado, nos balanceios em posio vertical. um processo de assimilao e, sobretudo de acomodao entre o corpo da me e do beb, onde o beb gradualmente passa a usar sinais esperando uma resposta da me, abrindo um espao comunicacional, de toques, contato, gritos-choros, sons olhares, sorrisos, as expresses motoras. Esta comunicao com reciprocidade tem o valor de um discurso por haver a decodificao de sinais (monlogos a dois, dilogo implcito). Leboyer apud Rolando Toro coloca que: Atravs do contato das mos a criana capta tudo: o nervosismo ou a calma, a incerteza ou a insegurana, a ternura ou a violncia. Sabe se as mos o desejam ou se esto indiferentes. Ou o que pior, se o recusam. Diante de mos atenciosas, afetuosas, a criana se abandona, se abre. LEBOYER, apud TORO, 2002, p 146) Segundo Bolwby (1984), inicialmente as pr-competncias do beb para a relao so comportamentos dirigidos a uma meta pr-fixada, atravs de padres fixos de ao verificados no sugar, seguir, chorar, sorrir, focinhar, agarrar. Os mesmos so mediadores do apego e facilitam a sua organizao, pois so desencadeadores dos comportamentos maternais da me, desempenhando papel importante nas fases iniciais da interao social. Entre os 9 e os 18 meses desenvolvem-se sistemas comportamentais mais refinados, os padres comportamentais corrigidos para a meta. O beb j capaz de utilizar esquemas cognitivos assimilando informaes e corrigindo as aes para manter o contato desejado.
Entende-se me ambiente. 25
Atravs da interao scio-afetiva dos primeiros meses, constri-se o caminho para o apego.
[...] os determinantes principais do curso desenvolvido pelo comportamento de apego de uma pessoa e o padro pelo qual ele se torna organizado so as experincias que a pessoa teve com suas figuras de apego durante seus anos de imaturidade, quando beb, criana, e adolescente [...] (BOWLBY, in MONTORO, 1994, p 45).
Mary Ainsworth, (projeto Baltimore, 1978), estudou dades me-filho recrutadas antes do nascimento e observadas durante todo primeiro ano de vida e os resultados destas pesquisas, confirmados por reaplicaes, mostram trs padres tpicos de relacionamento me-filho. Cada padro de relacionamento pressupe a internalizao de uma organizao ou aquisio de um modelo mental no beb de doze meses, verificando a existncia de um campo de interao me-filho com configuraes prprias, uma estrutura interna, e organizao de diferentes comportamentos em distintos contextos, desenvolvendo as capacidades de relacionamento interpessoal. Estes modelos de comportamento foram motivos de estudos longitudinais, que se verificaram estveis ao longo do tempo. Sroufe (1983), Matas, Arend, Sroufe (1978), in Montouro, concluram que as qualidades que de incio pertencem a uma relao, e dela emergem com o passar do tempo se tornam qualidades intrnsecas do indivduo (conforme quadro a seguir). A natureza da figura para a qual o comportamento de apego dirigido durante a infncia tem, portanto, numerosos efeitos em longo prazo.
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PADRO DE COMPORTAMENTO DE APEGO DEFINE UM MODELO DE REPRESENTAO DO MUNDO E DE SI MESMO
ORGANIZAM FILTROS DE PERCEPO E ORGANIZAO DA EXPERINCIA CRIANDO UMA TENDNCIA A ASSIMILAR INFORMAES DENTRO DE MAPAS PRVIOS
MODELO REPRESENTACIONAL SEGURO Supem que o sujeito perceba a si prprio no s como merecedor, mas tambm capaz de sentir necessidade, e que perceba o outro como psicologicamente disponvel e . receptivo
MODELO REPRESENTACIONAL INSEGURO ( tanto evitador como ansioso/ambivalente)
Pressupem que o sujeito antecipe rejeio ou atendimento inconsistente por parte das figuras de apego, e que tenha uma auto-imagem marcada por baixa auto-estima, pouco valor ou pouca eficincia para conseguir o apoio e ateno desejada.
ESTRATGIAS PRIMRIAS E CRIATIVAS DE BUSCA DE PROXIMIDADE E CONFORTO SISTEMAS APEGO EVITADOR DESATIVAO Pressupe a no disponibilidade ou rejeio, pressupe inutilidade de ativao do apego, a qual s traria sofrimentos que podem ser contornados por evitao. ATIVAO APEGO ANSIOSO AMBIVALENTE
HIPERATIVAO
MODELO REPRESENTACIONAL INTERNALIZADO Belsky (in
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O processo de desenvolvimento dos vnculos, das relaes iniciais funda matrizes representacionais de si do outro e do mundo, que funcionam como filtros para o estabelecimento da relao com os outros e com a realidade, expressa na afetividade. Afetividade pode ser definida como um conjunto de comportamentos e seus processos complexos subjacentes, que criam e sustentam as relaes sociais individuais, ligando entre si os membros de uma espcie. O termo afetividade implica que existam certos fatores comuns entre todos estes laos de afetividade social, mas tambm que cada uma destas afetividades aja parcialmente segundo variveis diferentes. (Zazzo, pg 47) Harlow (1974), descreve distintas afetividades, como sistemas de afeto interpessoal que se desenvolvem a partir vinculao me-beb.
Sistema de afeto maternal. Sistema de afeto do beb pela me.
Constituem o sistema de afeto infantil. Sistema de afeto entre parceiros ou companheiros de idade, que pode se chamado de sistema de afeto entre companheiros de jogo. Importante devido sua influncia no desenvolvimento de comportamentos scio-sexuais normais.
Sistema de afeto heterossexual. Nos primatas uma sexualidade normal dependia de anteriores relaes normais de afeto, afeto maternal, afeto filho-me, afeto entre parceiros (sobretudo destes), Tanto nos homens como nos macacos as ligaes psicossexuais vo alm da simples cpula.
O ambiente, e sua capacidade de prover relaes de qualidade e quantidade essencial para o desenvolvimento social afetivo e cognitivo do indivduo. A possibilidade materna de prover calor e receptividade no incio da vida possibilita o desenvolvimento interno de sensaes de confiana bsica, denominado por Melanie Klein de ncleo de bondade do self, ao passo que a falta pode predispor ao isolamento autstico em idade
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posterior. Decorrente para Winnicott (1988): [...] A incapacidade materna de se adaptar na fase mais inicial no produz mais que uma aniquilao do self do beb [...] (p. 496). Com o desenvolvimento neuropsicomotor da criana, ela precisa ser encorajada pelas figuras paternas, a buscar e explorar o ambiente circundante. Assim, as relaes de apego, desenvolvidas a partir dos vnculos parentais iniciais possibilitam o desenvolvimento scio-afetivo do ser humano, e tambm de matrizes de dificuldades scio-afetivas. Segundo Lebovici (1989) vrios fatores podem funcionar como desencadeadores de perturbaes nas relaes precoces, o que implica na internalizao de determinadas matrizes vinculares, que funcionaro como base para o estabelecimento de novas relaes. Keitel (1998), em estudo realizado acerca das interaes precoces em relaes me bebs, onde estes possuam atrasos no desenvolvimento neuropsicomotor, verificou a estruturao de vnculos que possuem uma qualidade potencializadora do desenvolvimento, da mesma maneira que em determinadas configuraes relacionais, as mes no so capazes de mediar adequadamente a evoluo dos potenciais dos seus filhos. As relaes de apego, desenvolvidas a partir dos vnculos parentais iniciais, fundam matrizes para interaes sociais e as distintas formas do homem viver o coletivo.
1.3. As Relaes Interpessoais e os Grupos O ser humano um animal gregrio. No pode evitar ser membro de um grupo, ainda naqueles casos em que sua pertinncia ao grupo consista em comportar-se de um modo que d a sensao de no pertencer a grupo algum. As experincias grupais so as que permitem observar as caractersticas polticas do ser humano no porque estas sejam criadas neste momento, mas sim porque necessrio que haja um grupo reunido para que estas caractersticas possam se manifestar [...] Bion sustenta o
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ponto de vista de que nenhum indivduo, ainda que esteja isolado, pode ser considerado como marginal em relao a um grupo. (BION, in GRINGBERG, 1973, p 19). A primeira vivncia grupal do indivduo acontece em sua famlia10, de onde vm os primeiros contatos interpessoais. A qualidade destes contatos e suas peculiaridades so de profunda importncia para o desenvolvimento de novas relaes. Segundo Bion (1973), as ansiedades internalizadas a partir destas vivncias podem ser reativadas em muitas situaes adultas atravs do contato com grupos. O encontro no grupo significa confrontar-se com o dilema de evoluir e diferenciar-se enfrentando os temores desta evoluo e o enfrentamento de ansiedades reativadas. Bion (1975), ao estudar grupos coloca da necessidade de um exame mais profundo da estrutura dos grupos, pelas relaes interpessoais estabelecidas, da ao recproca das foras dentro deles, e de sua vida emocional. No seu livro Experincias com Grupos (1975) coloca sobre distintas formas de funcionamento dos grupos definindo grupos de trabalho e grupos de supostos bsicos. Qualquer grupo que se rene assumindo coletivamente objetivos e viabilizando atividades/tarefas para a concretizao destes objetivos, Bion denomina grupos de trabalho, os quais funcionam com bom esprito de grupo, demandam as seguintes caractersticas: Propsito comum em vencer um desafio, defender e nutrir um ideal ou uma construo criativa no campo das relaes sociais ou das comunidades fsicas. Reconhecimento comum, por parte dos membros do grupo, dos limites deste e sua posio e funo em relao s unidades ou grupos maiores. Capacidade de absorver novos membros e perder outros, sem medo de perder a individualidade grupal o carter grupal, deve ser flexvel. Liberdade dos subgrupos internos de terem limites rgidos. Se um subgrupo achar-se presente, ele no deve ser centrado em
Entendendo que as famlias esto imersas em tempos e espaos sociais, culturais especficos.
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nenhum de seus membros nem em si prprio, tratando os outros membros do grupo principal como se eles no fizessem parte da principal barreira grupal, o valor do subgrupo para o funcionamento do grupo principal deve ser reconhecido. Os membros individuais so valorizados por sua contribuio ao grupo e possuem liberdade de movimento dentro dele, com sua liberdade de locomoo sendo limitada apenas pelas condies aceitas, esperadas e impostas pelo grupo. O grupo deve ter a capacidade de enfrentar o descontentamento dentre o de si e possuir meios de tratar com ele. O tamanho mnimo de um grupo trs, dois membros tm relaes pessoais. Grupos incapazes de enfrentar as tenses emocionais surgidas, Bion coloca como grupos que funcionam a partir de uma Mentalidade Grupal definida por Supostos Bsicos. Entende Mentalidade Grupal como uma atividade mental que se produz quando as pessoas se renem em grupos, fazendo o grupo funcionar em muitas oportunidades como uma unidade. O interjogo entre a mentalidade grupal e os desejos do indivduo, a conduta dos integrantes do grupo, os papis que desempenham, os lderes que atuam, e o comportamento do grupo como totalidade a Cultura de Grupo. A organizao que o grupo adota em determinado momento surge do conflito entre a vontade coletiva annima e inconsciente e os desejos e necessidades individuais. Suposto Bsico a qualificao da mentalidade grupal; o continente de todas as contribuies feitas pelos membros do grupo, um continente de emoes intensas e de origem primitiva, que determina a organizao que o grupo adota e o modo pelo qual encara a tarefa que deve realizar. As suposies bsicas so inconscientes e muitas vezes opostas s opinies conscientes e racionais dos membros que compem o grupo. O supostos bsicos so o equivalente para o grupo, de fantasias onipotentes a respeito do modo pelo qual sero resolvidas suas dificuldades, as tcnicas utilizadas para evitar a frustrao so mgicas, ao invs de criar abertura para o aprendizado pela experincia que muitas vezes implica dor, esforo, e contato com a realidade. A suposio bsica que as pessoas se renem em
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grupo para fins de preservao do grupo (Bion, 1975, pg 55), nesta cultura os grupos utilizam tcnicas de autopreservao, a luta e fuga, e a formao de pares onde o acasalamento tambm funciona como fins da preservao da espcie. Os supostos bsicos funcionam ao redor de emoes que implicam no temor de ser destrudo ou de ter destrudo. O temor de ser destrudo de estar numa situao de ameaa implica em uma cultura de grupo com comportamentos sob o instinto de luta e fuga. Neste suposto bsico existe uma convico grupal de que existe um inimigo, que necessrio atacar ou fugir dele. O objeto mau externo, e a nica atividade defensiva diante dele consiste em destru-lo (ataque) ou evita-lo (fugir). O temor de ter destrudo se v cultura de grupo com atitudes baseadas na dependncia e no acasalamento. No suposto bsico de dependncia o grupo sustenta a convico de que est reunido para que algum proveja a satisfao de todas as suas necessidades, e de todos os seus desejos, algum de quem o grupo depende de uma forma absoluta, que d segurana ao grupo. O suposto bsico de acasalamento vive sob uma crena coletiva e inconsciente, de que qualquer que sejam os problemas e necessidades atuais do grupo, um fato futuro ou um ser ainda por nascer, os resolver, h esperana. O importante neste estado emocional a idia de futuro, e no a resoluo do presente. Muitas vezes a esperana colocada num par cujo filho ainda no concebido, como sendo o salvador do grupo. Bion coloca que, grupos com funcionamento mental baseado numa cultura de grupo de suposto bsico organizam-se apresentando futilidade nas suas conversas, possuem um desempenho quase despido de contedo intelectual, e ainda as suposies de alguns elementos passam incontestadas, como declarao dos fatos, e so aceitas como tal, parece claro que o juzo crtico acha-se quase inteiramente ausente.
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O julgamento e a avaliao que os indivduos fazem depende a vida mental deste.
Grupos
Mentalidade Grupal
Cultura do grupo
Define juzos que os indivduos fazem, dos quais depende o florescimento ou a decadncia da vida social do grupo, criando o aproveitamento ou o desperdcio do grupo, quando todos esto preparados para dar o melhor de si. O grupo essencial para a realizao da vida do homem, e vida mental do grupo essencial para a vida integral do indivduo inteiramente parte de qualquer necessidade temporria ou especfica, e que a satisfao dessa necessidade tem de ser buscada atravs da filiao a um grupo, da mesma maneira que necessrio procurar As causas do fracasso do grupo em conceder ao indivduo uma vida plena. Esta satisfao depender da cultura do grupo. O grupo potencialmente capaz de suprir ao indivduo com a satisfao de um certo nmero de necessidades de sua vida mental que s podem ser fornecidas por um grupo. (Bion 1975, p 47). Enquanto que a frustrao causada pelo grupo tanto maior quanto maior for a expresso num grupo de impulsos que os indivduos desejam satisfazer anonimamente, os quais se encontram inconscientemente projetados na rea da Mentalidade de Grupo. Grupos com funcionamento de grupos de trabalho estabelecem entre si uma relao continente sendo capazes de operar com pacincia11 sobre as experincias emocionais de angstia e sofrimento at chegar a uma nova significao e, por conseguinte, a novos nveis de integrao. Esta forma de funcionamento se correlaciona com uma prevalncia de matrizes
Rezende (2002), coloca que a pacincia fundamental para passar da disperso para integrao nos momentos de caos.
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vinculares de confiana, fundadas na prevalncia do positivo sobre o negativo. Situaes em que a mentalidade do grupo permanece intoxicada por emoes desintegradoras, no sendo o grupo capaz de aliviar os estados de angstias e dar proteo aos seus objetivos e atividades, se potencializam estados afetivos, que incapacitam os indivduos de dar sentido as experincias vividas, gerando frustrao e dio, que se direciona com violncia a realidade interna e externa, dificultando o desenvolvimento da conscincia e o crescimento mental. Esta forma de funcionamento se correlaciona com a personalidade psictica, havendo uma prevalncia de matrizes vinculares fundadas no medo, abandono e nos objetos maus. A intensidade com que cada forma de funcionamento vivenciada e internalizada definir padres de integrao e crescimento dos grupos. Grupos incapazes de enfrentar tenses so grupos com continente afetivo frgil para dar proteo e ser capaz de dar sentido as vivncias.
II. A BIODANZA NUM GRUPO UNIVERSITRIO 2.1. Uma breve discusso a partir da utilizao simultnea de Biodanza e a abordagem de grupos de Wilfred Bion Trago aqui algumas questes baseadas em observaes realizadas em 2001/2002, durante o estgio da Formao em Biodanza Escola/Espumoso RS, utilizando o sistema Biodanza nas aulas de Vivncias do curso de Enfermagem da Unochapeco de Chapec/SC. A Biodanza busca estimular diferentes maneiras de convvio, j que necessariamente trabalha com o grupo, e no qualquer grupo, mas um grupo que se encontre no amor, no resgate da afetividade. No encontro com o outro fundado no afeto, na ternura, no belo e, portanto, no tico, Cria-se uma base vincular positiva para o encontro consigo mesmo e o desenvolvimento dos potenciais de vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e transcendncia de cada um. Para que isto acontece o grupo pode
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assumir distintas funes12 segundo a fase do desenvolvimento da sesso, a partir da fora indutora da msica e a seqncias dos exerccios. O encontro consigo mesmo a todo o momento flui para o encontro com o outro e o encontro com o outro revela o consigo mesmo em grande emoo e sensibilidade como a mais linda das canes. Em sesses de Biodanza o grupo13 levado a se sensibilizar atravs da msica, do movimento, e situaes de encontro formar um continente afetivo, que recebe e integra a todos os participantes possibilitando vivncias que funcionem segundo Rolando Toro como uma matriz de renascimentos, se encontrando e reencontrando no amor o que nos fundamenta como humanos. O grupo um biogerador, um centro gerador de vida. A concentrao de energia convergente dentro do grupo produz um potencial maior que a soma das partes. Esta energia biolgica compromete a unidade do organismo. Cria-se um campo magntico que se refletem e projetam emoes, desejos e sensaes fsicas de grande intensidade, se produz uma percepo da essncia das outras pessoas, com isso um novo modo de identificao. A atmosfera que cria quando o grupo alcana um nvel bsico de integrao, de um mundo sem barreiras, em que
12 Funo Permissiva O grupo d permisso aos membros para diminuir as fora dos mecanismos de defesa, com a diminuio da represso a energia afetiva reprimida comea a circular mais espontaneamente. Funo Facilitadora Consiste em reforar as expresses saudveis de cada um reciclando e ativando os potenciais ativos de cada um, pelo estimulo do mpeto vital, o desejo de contato, a alegria, a criatividade. Funo Deflagradora Precipita processos de crescimento atravs de experincias vividas com grande intensidade tendo um carter de autodescobrimento de certos aspectos da identidade que estavam ocultos. Funo Integrativa Integrao do movimento, superao de barreiras de contato e vnculo que possibilitam a percepo de chegar a outros estados de maturidade e harmonia. Neste nvel o grupo induz processos de integrao, reparentalizao, e retribalizao de uma ou vrias pessoas. Funo Criadora consiste na induo de situaes expressivas, com experincias do extraordinrio, do inusitado, do maravilhoso. Funo Transcendente Esta se exerce quando o grupo se torna matriz de renascimento, possibilitando mudanas profundas no estilo de viver das pessoas. 13Apostilas de Formao em Biodanza
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as pessoas no representam um limite real da expresso interior. Esta atmosfera permite que os corpos se deixem tocar pela presena e potencial do outro, que manifestem emoes integradoras de grande intensidade. (TORO, Apostila da Formao). As vivncias em grupo tm o intuito de desenvolver a afetividade14 e pelo desenvolvimento da afetividade criar novas formas de convvio em grupo. Rolando Toro coloca que em funo da afetividade se possibilita:
[...] um estado de afinidade profunda frente aos seres, capaz de originar sentimentos de amor, amizade, altrusmo, maternidade, paternidade, companheirismo, e tambm sentimentos de raiva, insegurana, medo [...]. Possibilitando a identificao com outras pessoas, sendo capaz de compreende-las, am-las e proteg-las, no entanto tambm rejeit-las ou agredi-las. (Toro, Apostilas de Formao em Biodanza).
Para Toro15, a afetividade est profundamente enraizada na Identidade, sendo que as pessoas com identidade frgil tm dificuldades de amar, tm medo da diversidade, dos vnculos com outras pessoas e so defensivas, no conseguem se identificar com o outro, h medo da diversidade pela insegurana eliciada pelos estranhos. O outro no visto como semelhante. Pela patologia da linha da afetividade verificamos a expanso da destrutividade, da discriminao social, do racismo, da injustia, dos impulsos autodestrutivos, e do relativismo tico. Outra questo importante que envolve a afetividade das pessoas sua capacidade de vincular-se a tudo que est vivo, possibilitado por experincias de expanso da conscincia. Uma precria conscincia da totalidade define pessoas que vivem girando em torno de conflitos miserveis. Um terceiro aspecto que tm haver com o desenvolvimento da afetividade a qualidade da comunicao que acompanha as
Segundo Zazzo, citado anteriormente, afetividade se traduz como um conjunto de comportamentos que criam e sustentam as relaes sociais. 15 Apostilas de formao em Biodanza.
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relaes interpessoais. H formas de comunicao semntica, de transmisso dos fatos cotidianos acompanhada com frases de gentilezas. Tambm existe uma comunicao sutil que acompanha tom de sinceridade, de compreenso ntima que comunica alm das palavras com intensidade, calor, sensaes, que fala com a alma no com o intelecto. As dificuldades de expresso dificultam a aproximao. Segundo Toro16 , alguns indivduos podem se aproximar nas situaes de encontro com uma expresso feliz ou reservada, comunicando-se atravs de mscaras e simulaes, ou criando vnculos atravs do olhar. A busca deste vnculo pode ser atravs de um rosto tenso, indiferente, vazio, ou evasivo, que busca no alto, no ar, mostrando uma no presena. Para Toro esto no sorriso e no olhar as chaves de um vnculo interior. Alm das dificuldades nos encontros enquanto embotamento afetivo, tambm a desqualificao uma patologia da convivncia, assassinando as possibilidades do ser. Para Toro a patologia da afetividade define a destrutividade, a discriminao social, o racismo, a injustia, os impulsos autodestrutivos, o relativismo tico, a conscincia reduzida acerca do mundo, dificuldades nos encontros entre as pessoas e o estabelecimento de vnculos de intimidade, com uma comunicao que reconhea e valorize a presena do outro. Entendemos que estas formas de funcionamento implicam a internalizao de determinadas matrizes vinculares a partir de vivncias infantis, que definem reaes emocionais atravs de funes neuroendcrinas, num nvel orgnico, e tendncias afetivas adultas de amor e dio internalizadas atravs de vivncias infantis17. Segundo Toro o contexto social pode desencadear respostas agressivas nas massas. Entendemos que nos grupos de supostos bsicos propostos por Bion h uma potencializao das dificuldades na linha da afetividade conforme descreve Toro, onde as caractersticas de funcionamento so de dificuldades de contato, de comunicao nos distintos nveis, com dificuldades bsicas de integrao para que o
Apostilas de formao em Biodanza. Funcionam como filtros para interpretao da realidade atravs do estabelecimento da relao e contato com os outros ou padres de defesa.
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grupo possa criar um campo magntico, produzindo emoes, desejos e sensaes que facilitem uma percepo da essncia das outras pessoas, e com isso um novo modo de funcionamento.18 Enquanto que um grupo de trabalho19 denota encontros de indivduos com um adequado desenvolvimento afetivo, capaz da expresso de sua identidade atravs de comunicao espontnea, sincera e ntima que reconhece e capaz de qualificar. Quando um grupo j vem de uma histria com conflitos mal administrados, mgoas e decepes no elaboradas que se constituram em esteretipos relacionais, aconteceram muito mais dificuldades quanto introduo da abordagem da Biodanza, verificando a partir do envolvimento com as atividades propostas, das relaes entre os membros dos grupos e da relao estabelecida conosco, formas de funcionamento, nos grupos, com caractersticas dos grupos de suposto bsico de Bion, onde acontecem: - Dificuldades no grupo em enfrentar tenses emocionais surgidas. - Ambivalncia na realizao das atividades propostas atravs dos exerccios/vivncias. - Dificuldades dos indivduos em administrar o interjogo entre seus desejos pessoais e os desejos do grupo. - Fragilidade na atitude reflexiva para resolver os problemas do grupo. Os problemas so resolvidos por tcnicas que Bion denomina de autopreservao, luta, fuga e a formao de pares. A evitao se verifica nos grupos quando os membros se afastam atravs do silncio, das sadas, e da falta de ateno as situaes de aprendizagem e aos outros. Enquanto que o ataque visto em atitudes constantes de ataque as tarefas, a alguma situao e ou pessoa(s) tanto de sala aula como externos que se sobrepem possibilidade de lidar com as situaes do momento com abertura para aprender com a experincia.
Descrito anteriormente como grupo Biogerador por Rolando Toro. Trabalho no sentido de atividade humana similar a conceituao do Materialismo Histrico Dialtico.
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O dilogo dificultado, as suposies sobre fatos, ou de uma pessoa aceita como tal, sem maiores questionamentos, diminuindo a participao da totalidade do grupo. Viu-se isto em uma das turmas quando quatro pessoas defendem a posio de que completamente desnecessrio aulas para trabalhar o desenvolvimento pessoal j que a turma no teria dificuldades e que as mesmas so tremenda bobagem, neste dia a turma no aceita participar de atividades. Somente em outro encontro quando se coloca a posio dos demais professoras acerca das dificuldades de relacionamento dos grupos de estgio que outros alunos se posicionam e colocam que h problemas de relaes interpessoais e neste dia todo grupo participa prontamente das atividades. Em vrios momentos alguma temtica especfica trazida por algum do grupo como algo de todos se polemiza e dificulta a evoluo para outras atividades. Verificam-se dificuldades em realizar leituras de realidade contextualizadas, entender a inter-relao das coisas. (Claro que isto conseqncia da nossa histria e educao positivista). A expresso de sentimentos acontece com intensidade nos momentos de ataque a algum ou alguma situao, no entanto sentimentos como ternura, afeto, e choro, so reprimidas. Quando algum se emociona geralmente busca sair da atividade, ou at da sala. Percebe-se no grupo uma fragilidade em ser continente afetivo para seus membros. A ateno muitas vezes autocentrada, verificam-se dificuldades em ouvir os outros, realizar exerccios em dupla, colocar ateno no movimento conjunto, e o contato facilmente rompido, impacincia20 diante de atividades que no se centralizam em seu prprio problema. O interesse pela discusso das situaes, dos problemas, de necessidades em clima de envolvimento e tenso emocional intenso, no entanto quando surge alguma alternativa/possibilidade de soluo, h grande dificuldade em se mobilizar para a realizao das aes. Facilmente cria-se uma expectativa de que algo externo seja provedor do bem estar dos indivduos e ou grupo, mantendo20
Bion coloca que esta impacincia a impacincia do neurtico 1970, pg 53. 39
se com a Instituio e/ou professores e outros esta expectativa, por exemplo, diante de situaes pessoais de horrios. Situaes em que o grupo consegue realizar atividades com maior integrao e com qualidade comunicacional, podem ser seguidas facilmente com um padro de funcionamento anterior. Podemos dizer, baseado em Toro21 que estas condutas, so equivalentes da expresso da patologia da linha da afetividade, com uma preponderncia de acordo com Bion de dificuldades num nvel bsico de integrao22. Nestes grupos segundo Bion (1975), acontece uma acentuada incapacidade por parte dos indivduos no grupo de acreditar que se tenha possibilidade de aprender algo de valor com o outro, a expectativa de que algum num patamar superior possa ter algo a ensinar, no h f em aprender pela experincia, pela vivncia, ressaltando um dio ao processo de desenvolvimento. Quando as condutas citadas acima foram com mais intensidade, torna-se mais delicado em muitos momentos envolver um grupo na perspectiva da Biodanza como mediao do desenvolvimento pessoal. Os exerccios de Biodanza buscam na troca, no encontro trazer experincias de desenvolvimento. A partir destas questes possvel entender o motivo da desqualificao em alguns momentos das situaes de encontros. Percebendo que em muitos momentos exerccios individuais, de contato mais intenso consigo mesmo facilita a liberdade de viver a experincia, e a entrega vivncia, enquanto que exerccios de dupla, de contato com o outro leva mais facilmente um grupo sair de vivncias, e trazendo o grupo para estereotipias, pela fala ou por brincadeiras. Observamos que, o envolvimento nas aulas de Biodanza est diretamente relacionado com o funcionamento mental dos grupos. Quanto mais caractersticas de funcionamento mental de suposto bsico, com mecanismos de luta e fuga ou dependncia maior a dificuldade com as atividades. A Biodanza se traduz em uma perspectiva terica metodolgica totalmente experiencial vivencial23 realizada em grupo que
Apostilas da Formao de Biodanza. Toro, Apostilas de Formao em Biodanza. 23 Rolando Toro, Apostilas de Formao Docente de Biodanza.
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necessita do envolvimento e da participao de seus membros para que se alcancem os objetivos de estimulao dos potenciais humanos. De acordo com Bion (1991), um grupo capaz de se organizar para alcanar objetivos comuns assumindo no seu coletivo as tarefas inerentes, e isto um grupo que funciona como grupo de trabalho. Trabalhar com Biodanza criar estratgias que possam levar o coletivo a funcionar como grupo de trabalho, assumindo no espao coletivo, o crescimento pessoal e grupal atravs da construo coletiva, a integrao afetiva das pessoas, o aprender pela experincia. Entendendo que a Biodanza uma metodologia que permite a realizao destas propostas. Para isto preciso romper com a cultura universitria, e conceitos de aprendizagem vigente. O rompimento destas concepes fundamental para que as pessoas consigam se envolver com qualidade e quantidade numa sesso de Biodanza, das relaes interpessoais, isto tambm romper com um modelo social e econmico neoliberal vigente. Tambm preciso assumir o envolvimento com uma proposta de desenvolvimento pessoal, pelas pessoas e das Instituies como um todo. Transformar estas concepes nos grupos de supostos bsicos tm haver com o rompimento das prprias concepes criadas para a proteo contra os medos primitivos inconscientes da dor e o dilema em evoluir e diferenciar-se. Contatar-se e contatar com o outro justamente contatar o que se evita ou se ataca para criar proteo. Ao passo que a abordagem da Biodanza prope, assim como os estudos acerca da vinculao trazidos anteriormente neste estudo, que a proteo est na intimidade do colo continente do outro, num resgate consigo mesmo nesta paz. Trabalhar com o modelo terico da Biodanza com grupos em Instituies que muitas vezes j tem uma histria, e esta em muitas situaes foi histria de desencontros, de mgoas, de impossibilidade de desenvolvimento criando a confirmao da falta, enquanto facilitador, lidar com o paradoxo de possuir em sua mo uma abordagem terica metodolgica construda para oferecer as pessoas vivncias que as possibilitem resgatar o desenvolvimento afetivo, a dimenso do ser e do conviver pelo
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afetivo, pelo ser e pelo conviver, exatamente o que em determinadas grupos o que mais assusta.
BIBLIOGRAFIA
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PROTOVIVNCIA E VINCULAO ARQUETPICA EM BIODANZA24

Nilza Solange Almeida de Quadros25
Texto elaborado a partir da monografia de mesmo titulo apresentada para titulao em Biodanza, em Encontro da Regional Sul de Biodanza, em l997, na praia de Mariluz, no Rio Grande do Sul, Brasil, por Nilza Solange de Quadros, pela Escola Gacha de Biodanza. 25 Facilitadora de Biodanza
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PROTOVIVENCIA E VINCULAO ARQUETIPICA EM BIODANZA A partir da monografia que realizei com vistas a titulao em Biodanza escrevo este pequeno artigo sobre o tema e a partir dele, porque continuo a acreditar que as protovivncias so determinantes na vida de um ser humano. E, s a partir de uma mudana social de respeito e seriedade para o cuidado da gestao e com as nossas crianas que poderemos vislumbrar um mundo sem violncia. Porque, pergunto o que tm gravado na memria de sua infncia, estas pessoas que hoje esto mergulhadas na violncia e no mundo do crime? Protovivncias so as primeiras vivncias de uma pessoa, fundamentais e determinantes na sua vida. O primeiro minuto o mais importante da vida, o segundo minuto o segundo mais importante e assim por diante. Toda a vida de um ser humano poder ser determinada nos seus primeiros anos. Segundo o Modelo Terico de Biodanza, as protovivncias esto localizadas logo a seguir do cdigo gentico e, o trabalho em Biodanza pode influir nestas diretamente e atuar, para que o potencial do ser individual se expresse. E, assim mesmo com as influncias negativas do meio, as pessoas podem ser mais felizes. So as protovivncias determinantes na expresso do nosso potencial de amor e da nossa capacidade de sermos felizes? Pela definio de Biodanza, segundo Rolando Toro: Biodanza um sistema de integrao afetiva, renovao orgnica e reaprendizagem das funes originrias da vida. (TORO, 1991, p.3) A integrao afetiva seria, ento, restabelecida de uma unidade perdida entre percepo, motricidade, afetividade e funes vicerais. E, onde perdemos esta unidade? Ser que a perdemos ou no a tivemos? Devido ao modo como nascemos e vivemos nossos primeiros anos de vida e socializao (ou aculturao), ser possvel pelo menos nos aproximarmos desta unidade? loucura pensar e sonhar que a vida das pessoas seria melhor caso elas fossem desejadas e amadas desde antes de nascer?
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O milagre da concepo um momento nico para um ser nico que cria e se recria no universo. Nossas vidas no esto lanadas ao acaso, como meteoritos, andando no espao cncavo. Nossas vidas surgem da sabedoria milenar do grande pulsador da vida, o tero csmico, que se nutre e respira nas afinidades e no amor dos elementos. Na luz da origem, na enxurrada paradisaca da realidade, ns nos buscamos uns aos outros. (TORO, 1991, p.36) Segundo o Princpio Biocntrico a vida o centro, o universo est vivo, como um organismo. E, o que a vida? Para a Biodanza, os seres vivos tm um princpio universal e a vida pode ser muito bem definida por princpios biolgicos. O mundo existe, porque h vida, mas a preciso com que os seres so construdos ainda um mistrio. As estruturas se auto organizam de acordo com um plano invisvel. Existe uma fora organizadora e desorganizadora, que no conseguimos dominar. Em palestra para a Escola Gacha de Biodanza, em janeiro de 1995, Rolando Toro faz afirmaes que citamos abaixo, uma vez que reafirmam nossas convices sobre o assunto aqui tratado: - Outros fazem parte de mim, assim como eu sou parte dos outros, e do universo, numa integrao csmica. Biodanza um sistema de integrao com a vida (consigo mesmo, com o outro e com o universo). A teoria de Biodanza completa, como um diamante est em relao hologrfica, em toda parte da Biodanza est a totalidade. Na criana, est a totalidade do adulto, nela est contida toda a sua capacidade de amar, de ser feliz. O organismo funciona como uma totalidade, um holograma, a cincia est descobrindo hoje, o que confirma esta hiptese. O ser humano sagrado, porque tem o impulso de crescer, de ser melhor. A Biodanza prope como prioridade o Princpio Biocntrico, sobre qualquer concepo antropocntrica ou biogrfica. Ela possui como referencial imediato os sistemas viventes, segundo as leis do universo, que conservam e permitem a evoluo da vida. O reforo da identidade se d atravs da re-vinculao dos instintos e do estmulo ao desenvolvimento dos potenciais genticos.
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Segundo o Modelo Terico da Biodanza, o cdigo gentico est numa relao direta com o Princpio Biocntrico, como estrutura bsica de evoluo dos seres vivos. Ele um conjunto de caracteres codificados das caractersticas de uma espcie, transmitida atravs de geraes e contm em si toda a informao do que poder vir a ser, contm a semente da vida. Duas metades inteiras de mundo, o vulo e o espermatozide se encontram numa fuso to energtica, quanto uma exploso atmica e se juntam. E desta unio surge um mundo, uma nova vida, um novo ser, que igual e diferente, porque nico. A finalidade ltima do encontro a fuso, e, assim que, como numa exploso csmica, ressurge a vida, o vulo fecundado. A experincia suprema do encontro a fuso. Atravs da fuso no orgasmo, o casal humano se transforma em par csmico, ingressando na totalidade.(TORO, 1991, p.580). A gestao o transe da vida em si. A gravidez algo do maravilhoso. O corpo como fonte de prazer e de luz relaciona-se com a expresso dar a luz. a rvore que vira semente e a semente que germina, que cresce e cresce. o invisvel medo e prazer do desconhecido, e conhecido, porque a intimidade de todas as intimidades. A gravidez contm um fio, o elo das geraes. Voc se tornar me da filha que ser me, que ser av um dia, mas o concreto est ali dentro da barriga. O fio que liga. o corpo em transformao, a formao de um outro corpo dentro desse corpo. A atividade do corpo essencialmente feminina. Segundo Verny, a criana na vida intra-uterina j vive provavelmente num estado especial de conscincia e j estabelece comunicao, atravs de sua me, com o mundo de fora. O corpo da futura me um mundo em transformao. H dois seres em mutao: um que se forma e se transforma num contnuo veloz e dinmico e outro que se transforma e forma so as caractersticas da gravidez. A gestao mais do que um estado interessante um estado muito importante na vida de duas pessoas: a me e o feto. E hoje,
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pode-se tambm falar em relao ao pai, este 3o personagem to importante, e, normalmente, esquecido. Atualmente, sabemos que a criana antes de nascer j um ser humano consciente e capaz de reaes, inclusive, desde o sexto ms e, talvez, at antes, o feto tem vida afetiva. A relao com um homem carinhoso e sensvel proporciona mulher um apoio afetivo necessrio e importante durante esses nove meses essenciais. O feto pode ver, entender, tocar, degustar e mesmo, a um nvel muito primitivo, aprender intero (dentro do tero), antes do nascimento. Mais importante, ele capaz de sentimentos menos elaborados que dos adultos, mas bem reais. A me, se desejar, pode ser uma fora positiva. E, uma mulher grvida, ou em vias de estar, dispe hoje de meios que lhe permitem exercer uma influncia positiva no desenvolvimento afetivo de sua criana, como Biodanza, por exemplo. A criana capaz de aprender dentro do tero. A partir de estudos sobre associao entre movimento e vibrao, constatou-se que a criana capaz de mover-se ao sentir a vibrao provocada. Est comprovado que no quarto e quinto ms o feto reage claramente msica, inclusive manifestando o seu gosto. Por exemplo, a msica de Vivaldi acalma o beb, e a de Bethoven o deixa inquieto. Portanto, uma gestante que escuta determinado tipo de msica todos os dias poder fazer com que a criana fique calma e mais relaxada. Isto tambm na prtica j seria proporcionar criana a oportunidade dela adquirir gosto pela msica. Todavia, no se deve ter uma viso determinista, a vida no esttica, mas, certamente, o que acontece no decorrer dos primeiros anos tem a ver com as principais experincias, porque o feto no tem a capacidade de filtrar, e essa a razo pela qual as emoes da me gravam-se to profundamente e seus efeitos continuam a se fazer sentir com tanta fora ao longo da vida. Segundo Verny, se a mente da criana marcada pelo otimismo antes do nascimento, so necessrias muitas adversidades para que esta caracterstica se apague, e o contrrio tambm pode ser verdadeiro. H a hiptese de que a intensidade do movimento do feto um reflexo do estado de ansiedade da me. E, atravs de
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experincias foi constatado que os bebs mais ativos no tero se revelam crianas mais inquietas e ansiosas, e principalmente sentem-se desconfortveis em situaes sociais e vontade, quando sozinhas. Provavelmente, tambm, em situaes de conflito, se refugiaro e evitaro encontros de toda maneira. Grande parte das mulheres grvidas no pensa nos seus bebs como seres reais e sequer pensam neles, na maioria das vezes. Elas pensam em tudo, inclusive no que diz respeito s coisas que fazem parte do preparo para aguard-lo, porm, quase nunca, na criana que esperam. O feto tem necessidade urgente de ser amado e desejado e no ignorado, como o que acontece na maioria das vezes. E ignor-lo como deixar uma pessoa fechada, sozinha, em um quarto, percebendo que coisas acontecem l fora das quais ele no participa. O abandono pode acontecer ainda na vida intra-uterina e j foram, inclusive, estudados casos em que os filhos de mes doentes mentais, impossibilitadas de comunicarem-se com seu beb, nasceram com traos profundos de abandono. Estes podem apresentar mais problemas fsicos e afetivos do que filhos de mulheres mentalmente sadias.Pensamos que numa extrema rejeio o que pode restar a morte. E perguntamos, parafraseando Verny: Como poder essa criana deixar de ser profundamente influenciada pela sua me? Se as comunicaes so freqentes, ricas e satisfatrias no plano afetivo, a criana tem todas as chances de ser robusta, ter sade e ser feliz. Para a Biodanza uma chuva de estmulos positivos torna-nos saudveis. Criando um meio afetivo no tero, a me pode exercer uma influncia decisiva sobre tudo o que a criana sente, espera, sonha, pensa e faz no decurso de sua existncia. E, neste contexto, o pai precisa estar presente. No h nada mais perigoso para o feto do que um pai que brutaliza ou negligencia a me. A ligao pai/criana essencial, pois permite ao homem participar em profundidade e com mais intensidade na vida da criana desde o incio, desde a concepo. Quanto mais cedo essa participao comea, mais o futuro filho ou filha se beneficiar.
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As emoes so sentidas pelo feto de maneira genuna, sem filtro, de modo que as emoes da me podem interferir como ecofatores positivos ou negativos da formao da identidade deste novo ser. Pode-se dizer que as protovivncias se iniciam antes do nascimento e, sendo mais avanado, desde a concepo, quando a mulher grvida pensa sobre o seu beb. As necessidades do feto so as mais primitivas, so instinto puro. A psicanlise acrescenta teoria da evoluo a idia de que, assim como o embrio no tero da me repete em seu crescimento certos estgios da vida animal, tambm a criana pequena, o feto, recapitula estgios importantes da histria da humanidade. H a necessidade de ser amado e desejado. H casos desastrosos de morte dentro do tero de fetos extremamente rejeitados ou recm nascidos como descrito anteriormente. O importante na comunicao me e filho a qualidade da mesma, o que ela quer, o que ela sente e comunica ao feto. A me comea a modelar a vida afetiva do seu filho desde quando ele est em suas entranhas. Por outro lado, o papel do pai tambm muito importante, porque ele participa da vida afetiva da me, o que influencia o feto por conseqncia. O batimento cardaco da me tambm tem efeito sobre o beb, esse um som que ele reconhece desde a vida intra-tero. o ritmo seguro. Estudos situam o comeo da conscincia entre a vigsima oitava e trigsima semana. De acordo com o desenvolvimento cerebral, nesta altura os circuitos do crebro esto to desenvolvidos quanto os de um recm nascido. a que as mensagens so reveladas pelo crebro e depois distribudas pelo corpo todo. Neste mesmo perodo o crtex geral atinge um desenvolvimento suficiente para ajudar a conscincia. o crtex a parte mais complexa do crebro humano. Aps a trigsima semana as ondas cerebrais do feto so perceptveis e pode-se saber se o mesmo dorme ou est acordado. Aps a trigsima segunda semana, o registro das ondas cerebrais comea a mostrar a apario das fases do sono, que so traduzidas
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por movimentos oculares rpidos e correspondem no adulto aos perodos de sonho. impossvel dizer se um feto sonha, como um adulto concebe o sonho. H pesquisas a respeito que supem que essas emisses cerebrais sejam um treinamento do crebro para o desenvolvimento. Os primeiros tnues filamentos de memria comeam a se entrecruzar no crebro desde o sexto ms de seu desenvolvimento, no tendo-se a certeza do momento exato. H pesquisadores que afirmam que a criana capaz de ter lembranas a partir do sexto ms, outros dizem do oitavo. Porm, uma coisa certa - a criana antes do nascimento guarda lembranas e, capaz de conserv-las. Estas so as mais primitivas vivncias, ou protovivncias mais genunas. Est comprovado, tambm, que os hormnios da me afetam o feto na sua neutralidade, tornando-o mais receptivo. Em relao aos sentimentos da me e situaes de stress, o que importa o amor, porque, quando a criana percebe esse amor, forma-se ao seu redor uma espcie de anel que reduz e consegue mesmo neutralizar, em certos casos, os efeitos das tenses externas. O importante a atitude da me sobre quem vai nascer. E, o segundo fator em importncia, aps a atitude da me em relao maternidade, seria a relao da gestante com o seu par, o pai. A relao dos pais pode influir na medida em que ele a faz sentir-se segura e feliz esperando a criana. Em toda essa relao neuro-endcrina, fisiolgica e emocional se define grande parte da identidade do novo ser. O tero define as esferas da criana.(VERNY, 1989)
AS PROTOVIVNCIAS As potencialidades genticas do indivduo podem manifestar-se atravs das linhas de vivncias em Biodanza. A diferenciao destas linhas originou-se das protovivncias ou vivncias marcantes da primeira infncia, as quais so oriundas da vivncia primal ou vivncia ocenica, que a vivncia uterina.
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O arqutipo da Grande Me, to desvinculado do nosso meio, dito civilizado, vem expressar-se neste perodo de gestao, reforando a maternidade como primordial no estudo das protovivncias. Dentro do tero, o novo ser que se desenvolve j tem percepes primrias, ou primitivas do mundo externo, porque o embrio j est imbudo de sua carga gentica e comea a receber de sua me informaes fisiolgicas a nvel de sistemas neuroendcrino-imunolgicos. Por isso, no se pode falar em protovivncias, sem falar numa fase da vida da mulher, que se pode comparar a um transe. Pois a gestao o perodo no qual ela deixa de ser somente mulher para se tornar me. Pode-se comparar, portanto, a fase gestacional a um transe. A mulher, quando se percebe grvida mergulha num perodo regressivo, que se identifica com a sonolncia interna que sente no incio da gestao. Sobre esse tempo do feminino diz Soifer:
A regresso em si tem origem na percepo inconsciente das mudanas orgnicas e hormonais , e na sensao de incgnita. (SOIFER, 1980)
Desse momento, o corpo continua a transformar-se, numa pulsao de perodos de equilbrio e reequilbrio neuro-endcrino imunolgico, me/feto at atingir finalmente o perodo tambm regressivo final, prximo do nascimento ou o parto, definido do ponto de vista de um, ou de outro, me/filho. Na fase final do parto, quando se completa a dilatao, o vir ao mundo favorecido pelo preparo adequado, aceitao e desejo pelo filho. A mulher ao se sentir protegida, nesse momento tende novamente regresso, numa nova identificao com o feto. O nascimento se d num ato do acontecer, divino, mgico, porque a me sabe do inevitvel, e a criana por certo tambm o perceber. E a maneira como a criana nasce determina em grande parte a pessoa que ela ser e como perceber o mundo que a cerca. O nascimento a primeira protovivncia explcita que participamos com o mundo exterior. quando o ser comea, ou
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continua a sua vivncia ontolgica, e passa da vivncia amnitica e animal para a vida histrica e social, expressa atravs das linhas de vivncias a sua prpria identidade. As protovivncias de movimento, contato, expresso e harmonia do novo ser comeam, ento, a se delinearem, num entrelaamento do mundo instintivo e emocional com o mundo cultural, que servem para estruturar a vida interior em conformidade com um determinado e organizado mundo social e adulto. (GIS, 1995, p.82) Estas primeiras vivncias funcionam tambm como limitao ou impedimento expresso do potencial evolutivo em seu vigor e frescura natural. Os instintos so impulsos inatos, so padres organizados de conduta para a expresso do potencial gentico. E, para Rolando Toro, os instintos so verdadeiros mandatos bio-csmicos que do origem s motivaes bio-sociais do comportamento humano. H teorias em que o comportamento modulado pela aprendizagem e influenciado culturalmente, e esta uma viso antropocntrica. A posio biocntrica que trata o Sistema Biodanza no se traduz a um reducionismo biolgico, onde tudo explicado pela biologia, porm uma viso onde no se inclui somente o homem, e sim todos os sistemas viventes. Os impulsos inatos, ou instintos estruturam o desenvolvimento nos sistemas viventes e, atravs deles, expressam-se os potenciais humanos. O instinto de conservao, por exemplo, se expressa como conduta inata atravs do movimento. O movimento do feto na fase intra-uterina percebido pela me e revela-lhe a vida dentro de si. A linha de expresso desse momento a prpria vida, a vitalidade. E, segundo TORO, as emoes e os sentimentos que se geram nessa linha so alegria, mpeto, entusiasmo, raiva, medo e beatitude, que vem a totalizar-se na experincia mutante de coragem de viver. Este movimento amplia-se cada vez mais com as contraes uterinas para acontecer o parto, o nascimento. O recm nascido move-se ativamente, braos, pernas, cabea, msculos faciais (choro), a respirao, o intestino (expulso de mecnio), a boca (a procura da boca da me). E depois o acompanhar objetos com os olhos, o agarrar, o engatinhar, o correr, o soltar, a brincadeira. O
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mundo de relao se amplia cada vez mais, aumentando suas experincias junto ao mundo concreto. E, conforme TORO, se uma criana levada nos braos pela me, nos ombros, embalada, comea a desenvolver nessa protovivncia, o mpeto vital. No basta o amor, necessrio tambm o movimento (TORO, 1991, p.189) diz o mestre, pai da Biodanza. No entanto, na nossa sociedade, era comum a recomendao que encontra-se em um Manual de Assistncia Mdica Empresarial, em nota de rodap em cor destacada: No acostume seu filho no colo. Mantenha-o no bero, em quarto arejado, sem luz intensa, afastado das visitas. Parece que o manual citado no considera a natureza humana e suas necessidades bsicas de contato e estmulos. Sob o ponto de vista da Biodanza, a criana tem estas primeiras experincias, ou protovivncias, em relao ao mundo primitivo; ou do instinto, onde o jogo do crtex cerebral ainda no dominante, como no adulto. A evoluo cognitivo-afetiva deve-se dar de maneira solidria, e os avanos ou paradas em um destes domnios repercute no outro e reciprocamente. Pode-se traar um paralelo funo do grupo, pois em vivncia de Biodanza, desenvolve-se o princpio de reculturao. No se trata apenas de reparentalizar, mas de substituir os mandatos parentais introjetados na infncia. Na medida em que se desenvolve a maturao do crtex pela aquisio progressiva de circuitos mais elaborados e mais flexveis, o tnus e o desenvolvimento dos rgos vo tornando-se mais refinados. A maturao dos rgos dos sentidos acelera-se, desde o nascimento sob a influncia de numerosos estmulos do meio, e estes vo aumentar a riqueza das experincias motoras-sensveis da criana. As protovivncias so percepes em bloco na criana, e comeam a distinguir-se, quando se d o desenvolvimento, num processo de maturao do crtex. As vivncias neste incio so imprinting, impressos na criana na sua relao com o mundo. A vinculao da me com seu beb motivada pelos cuidados maternais, de origem instintiva; no apenas adquirida. Esta protovivncia se expressa principalmente atravs do contato,
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pelo qual o beb recebe carcias, sejam elas oriundas da amamentao ou do toque, que fortalece o vnculo me/filho. O instinto sexual , ento, despertado, manifestando-se atravs do contato corporal me e beb como protovivncia originria da linha da sexualidade. As funes despertadas so de sensualidade, carcias, erotismo e genitalidade com sentimentos e emoo do desejo, prazer, voluptuosidade e gozo supremo. A experincia mutante a fuso orgstica. A criana no representa para a me o congnere com um valor de lar, mas um elemento primrio de assistncia. Em todos os mamferos, os animais jovens emitem sinais que libertam um comportamento de carinho. As mes reconhecem seus filhos, isto se aplica s mes que carregam seus filhos principalmente. Os cuidados do recm-nascido e da criana lactente, at mais ou menos o 3o ano de vida, so determinantes no futuro do ser humano. Nesta fase o tocar do corpinho da criana fundamental. E se esta carncia ocorrer nos primeiros anos de vida, tornase condio importante para a formao de personalidades doentias. A falta do toque torna os bebs sujeitos a infees do tipo crosta lctea, doenas de pele, resfriados, etc., baixando a imunidade, tornando-os predispostos a viroses e outras doenas. Os bebs criam mecanismos de defesa para suprirem suas necessidades afetivas, podendo ir do choro, agressividade, rano alimentar, passividade, vmito, diarria at febre. Os terapeutas infantis tentam explicar a relao existente entre carncia de contato (carcia) e as perturbaes do desenvolvimento da personalidade infantil. Baseados em experincias com animais e o efeito de carcia e de contato em relao ao stress, foi observado que quanto mais rico for o universo do jovem animal em estimulaes cutneas, melhores sero suas possibilidades de adaptao emocional s situaes novas. E a falta de contato poderia causar ento perturbaes do desenvolvimento da personalidade infantil e consequentemente do adulto. O contato tem muitas funes: proteo e segurana, maturao da sexualidade, desenvolvimento da sensibilidade, estabelecimento de limites corporais. Sobre a importncia da carcia comenta Toro:
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Se uma criana acariciada, sua protossexualidade est sendo estimulada, completamente diferente da criana reprimida. Para que se desenvolva necessrio que os pais compreendam que a criana tem sexualidade. (...) Tocar o gesto mais profundo por mais superficial que seja o toque. Implica sempre numa forma de comunicao, sendo que aquele que toca tambm tocado, implicando em transferncia de energia atravs da pele. (...) Carcia a expresso afetiva do toque com comprometimento corporal. (TORO, 1991, p.189)
Sobre essa questo Gis afirma:

Um corpo que tocado e acariciado encontra caminhos do crescimento saudvel, um corpo vivo. (GIS, q1995, p.20)
Muito carinho e contato devem ser dados ao beb continuamente, sua falta pode levar depresso e at psicose. Sob este ponto de vista, a linha de sexualidade em Biodanza mescla-se com a afetividade e com todas as outras: vitalidades, criatividade, transcendncia, que esto muito mescladas, principalmente nesta fase, mais instintiva. Rolando Toro diz que a afetividade j se manifesta na fecundao para dar origem a uma nova identidade. E quando os pais falam com o feto, este j recebe os primeiros impulsos afetivos. Tambm salienta o autor a importncia da paternidade, e do papel do pai ao dizer: a paternidade o que h de mais grandioso na vida de um homem. Para a mulher o exerccio da maternidade um ato csmico Outro aspecto a considerar o relacionamento entre o casal, porque o feto sente quando a me ignorada, ou abandonada, ou sofre violncia de seu companheiro, numa situao conflituosa mais profunda. Da mesma forma, uma relao harmoniosa entre o casal favorece o desenvolvimento do feto. Todos os filhotes requerem segurana e proteo dos adultos de sua espcie para sobreviverem. Para o ser humano no diferente, especialmente diferente porque o beb no capaz por
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si de buscar sua prpria alimentao, e seu corpo, sem nu, no o protege dos augrios naturais do clima. E a criana leva algum tempo nesta maturao de desenvolvimento em busca da autonomia, para adquirir o prprio alimento e defender-se. E desde que nasce, enquanto pequeno, precisa de um ambiente que seja seguro, restaurador, tranqilo e harmnico. O beb precisa do peito caloroso e aconchegante da me, precisa do colo e do embalo do pai. O grupo, em Biodanza, relaciona-se com a famlia biolgica nutritiva. O encontro, o vnculo, a amizade e a solidariedade so funes primordiais do instinto gregrio, nele se expressam as emoes e sentimentos de ternura, saudade, carinho, tristeza, ntase, xtase e iluminao. A experincia mutante a entrega. Este instinto tem como protovivncia a harmonia que pode expressar-se atravs da linha da afetividade. Segundo C. Wagner, a protovivncia de harmonia tambm poderia ser chamada de protovivncia amnitica e ainda afirma o autor:
A integrao seria o processo de crescimento em que os potenciais genticos altamente diferenciados se organizam em sistemas cada vez mais amplos no nvel orgnico, com a espcie humana e com o cosmos. Este processo de desenvolvimento no necessariamente coerente com os padres culturais e com a infraestrutura de valores. , principalmente, uma sintonizao cada vez mais perfeita com a umidade cosmobiolgica. (GIS, 1995, p.80)
A amamentao por certo um restaurador desta protovivncia de harmonia, porque nela a criana sente-se imersa em um pleno sentido de ser, num aspecto funcional consigo mesmo, com outro (a me) que ela no tem diferente de si e com o cosmos. O ato de mamar parece ser uma experincia to sensual, que a criana sente o prazer pelo corpo todo. Tanto que crianas podem, instintivamente levar suas mos aos rgos genitais, para aumentar o prazer e tambm amassar o seio da me. natural e
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normal que a criana usufrua destas sensaes to agradveis. (SOIFER, 1980) Amamentar um ato de amor e proteo ao recm-nascido, e pode propiciar a uma vivncia de harmonia favorecendo um desenvolvimento integrado e saudvel. A criana bem amamentada, certamente, move-se bem, sem medos inadequados, alimentada, protegida, seu corpo acariciado e tem o sono garantido por adultos apaixonados pela vida. Em palestras s mames, orientando quanto a amamentao sempre enfatizei, que a mesma colocasse seu beb junto ao seu peito para que ele ouvisse seu corao e ao mesmo tempo, a me o tocasse e dissesse para ele palavras carinhosas olhando-o. Notei, ento, que muitas mames se emocionaram ao fazer isso. A protovivncia de expresso vinculada ao instinto exploratrio regula as funes de nutrio, fantasia, imaginao e transformao explodindo na vivncia de criatividade. Para o ser humano, a sua prpria vida, exaltando a existncia, se emocionando com a esttica antropolgica uma experincia mutante, a prpria renovao da existncia. A criana se expressa no mundo, olha, toca, pega, larga, move-se de um lado para o outro, pula, salta, chora, sorri, ocupa espaos, interage com objetos, com outras crianas, adultos, animais. Ela naturalmente expressiva e espontnea como todo o mundo natural. Sobre esse aspecto Rolando Toro afirma: Se a criana aprender nos primeiros momentos a desenvolver sua expressividade e no mantida na imobilidade, desenvolve potencialmente a criatividade.(TORO, 1991, p.190) As protovivncias vo se transformando em vivncias no desenvolvimento ontogentico do indivduo e transformando o mundo simblico, semntico e ideolgico. Esta interiorizao, que cultural, vai fazer com que o movimento se expresse ou no como vivncia de vitalidade, o contato como vivncia de sexualidade, a expresso como vivncia de criatividade e a harmonia como vivncia de afetividade.
As vivncias so expresses da vida instintiva, entrelaadas ao mundo valorativo-simblico; so
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prprias do humano e necessitam da realidade histrica social para acontecer (GIS, 1995, p.84)
E, o bloqueio desta transformao s seria possvel na ausncia da cultura. Portanto, a expresso do humano em ns pode ser desvirtuada, enfraquecida, despotencializada com os valores antivida de nossa cultura, mas nunca totalmente bloqueados. Esse contato do beb com o mundo externo, real e cultural se d atravs da me, principalmente, ou de algum que a substitua. A me o adulto que exerce a maior influncia emocional sobre a criana, conduzindo-a na realidade social imediata atravs de um processo de socializao primria, que vai tornando-a membro de uma determinada sociedade, com valores simblicos e ideolgicos, os quais ela mesma j interiorizou ao longo de sua vida. E, a me influencia muito mais atravs de seus gestos, de seu toque, do que atravs da fala. Mas o que emerge, apesar da cultura so as protovivncias, que so a expresso da espcie em um mundo de diversidades. As protovivncias so pr-condies de concretizao do ser, podem permanecer assim ou tornarem-se vivncias quando encontram uma realidade histrico-social. O ser-no-mundo, terreno propcio a sua apario e realizao. Realizao essa que se d atravs da transformao das protovivncias em vivncias, mediante processos complicados de socializao primria e secundria, em geral mediados por adulto.(GIS, 1995, p.85)
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GENERO MASCULINO NA BIODANZA

Gaston Andino26
RESUMO O presente artigo uma sntese da teoria que d sustento ao trabalho de Gnero masculino que a anos venho desenvolvendo dentro da proposta metodolgica da Biodanza. Parte do porque a crises do masculino, como os homens esto perdidos demonstrando isto dentro do analise da cultura patriarcal, o que significa esta, quais so suas caractersticas; qual o tipo de homem que resulta de ela. A crises do masculino, alguns aspectos de esta crise como: a falta de Rituais de Iniciao, do iniciador, a aprendizagem a conviver com seu aspecto Yin da identidade masculina, e o encontro com os potencias adormecidos que nos permitem o fortalecimento e integrao de nossa identidade - os Arqutipos ligados as cinco Linhas de Vivencia proposta pela Biodanza.
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Facilitador Titular Didata de Biodanza
Palavras Chaves: Crises da masculinidade, o Yin no homem, Rituais de Iniciao, os Arqutipos Masculinos.
Introduo Hoje nos homens vivemos uma profunda crise de Identidade que se traduz em perguntas como: Qual o significado de ser homem hoje? Como ser um homem sensvel e afetuoso, tendo uma postura viril sem ser machista? Como relacionarmos com a mulher de uma maneira autentica e criativa? Estamos vivendo um momento de grandes incertezas onde tudo esta sendo revalorizado, questionado: uma intuio coletiva parece indicar que algo falha em modelo masculino que predomina na sociedade (Juan Carlos Kreimer) uma crise da cultura patriarcal, que faz mais de 8.0000 anos que determina um olhar s masculino do mundo, da sociedade em todos seus aspetos. Formado uma rede centralizada na figura masculina, um modo de olhar, sentir e pensar a vida. O Patriarcado muito mais que o governo o autoridade de um Pai que manda sobre sua famlia. um sistema de relaes muito profundo, que abarca o emocional, os valores, o corporal, e vai alem de certas caractersticas que podemos relacionar com o machismo (Juan Carlos Kreimer). Esta se viu cristalizada na viso do paradigma antropocntrico, onde o homem macho racional determina com seu pensar todo o que acontece em ele e seu ao redor (modo de vida, nas cincias, na arte, etc). Alguns aspectos da cultura patriarcal som: -O poder como eixo central do viver, o poder sobre meu universo pessoal (emocional, no psquico e corporal), sobre as
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relaes interpessoais onde o controle, a obedincia, a subordinao e a hierarquia do sustento a este. O poder sobre a natureza, de intervir em seus ciclos e movimentos naturais. -A violncia, a guerra como uma maneira de solucionar as diferenaas, os conflitos; e esta olhada como um valor, uma virtude natural normal. -Uma negao do feminino, de todo o que este contempla: sexualidade, procriao, sua sabedoria, seu olhar esttico do mundo. -Uma forma de pensar e ver as coisas de maneira simples e lineal, onde todo est subordinado autoridade em negao as diferencias. Nossa cultura tem favorecido, com firmeza, valores e atitudes yang, ou masculinos, e tem negligenciado seus valores me atitudes complementares yin, ou femininos. Tem favorecido a autoafirmao em vez da integrao, a anlise em vez da sntese, o conhecimento racional em vez da sabedoria intuitiva, a cincia em vez da religio, a competio em vez da cooperao, a expanso em vez da conservao, e assim por diante. Esse desenvolvimento unilateral atinge agora, em alto grau, um nvel alarmante, uma crise de dimensiones sociais, ecolgicas, morais e espirituais. (Capra 1983:17). A pergunta que nos surge : qual o homem que esta cultura a ido cristalizando? Um homem forte, independente, seguro, agressivo, audaz, competitivo e invulnervel. O qual no se permite ter medo, duvidas, angustias, nem vergonha. Que sempre procura o xito, e o poder. Que ao nvel da afetividade tem dificuldade de admitir e comunicar o que sente, e sofre de um grande isolamento emocional. A mstica do masculino: isolamento emocional e incapacidade adquirida para admitir e comunicar o que sente. (Graciela Ferreira 1995-Pg. 60). Um homem que se sente seguro s em determinados mbitos como: o esporte, a poltica e o sexo pelo sexo. O territrio mais seguro que no pe em risco sua intimidade : esporte, poltica, e sexo (G. Ferreira 1995-Pg. 61).
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Um homem que desde seu nascimento e socializado para diferenciar-se, de no se parecer da mulher, e negar qualquer sinal do feminino em seu comportamento. Que em nvel da sexualidade a norma a heterossexualidade, de uma pobreza afetiva que o impede de vincular-se com outros homens profundamente (Homofobia). Esta crise do que significa ser homem hoje nos permite que possamos mergulhar profundamente em nos mesmos e romper com os esteretipos com os quais temos sido socializados. Si bem o modelo tradicional masculino nos tem outorgado uma serie de benefcios, tambm a sido prejudicial para nos homens. O modelo tradicional aparentemente tem uma seria de benefcios pero no fundo atitudes machista prejudicial para o homem (Daniela Cheveke ano 2-N 23) Por isso nos homens temos que comear a reflexionar sobre esta crise desde uma ptica masculina tambm, de fazer uma nova leitura do que significa ser homem, no basta s tomar em conta a crtica das mulheres cultura patriarcal, temos que fazer a crtica tambm desde o olhar masculino.
O yin masculino Dentro da concepo da biodanza questo de Gnero e vista como ciclos da vida csmica que em um constante movimento se expande e se recolhe, e o dia e a noite, a luz e sombra, o masculino e o feminino. O yin segundo a viso Taosta o feminino, o obscuro, o instintivo, o inconsciente, o receptivo, que se complementa com o Yang, o masculino, o luminoso, racional, consciente, aquele que abre caminho, que penetra. O homem externamente Yang em seu corpo, em sua forma de lidar com a realidade atravs da racionalidade, da objetividade. Tendo ficado preso a este estereotipo esterno em detrimento de seu mundo interno, o Yin pode ser caracterizado por: sensibilidade, intuio, empatia, humildade, emoo.
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O homem no s um ser sexual, mas igualmente um ser bissexual, que combina em si o princpio masculino e feminino em propores diferentes, no raro mediante um duro conflito. O homem em que o principio feminino estivesse completamente ausente seria um ser abstrato, inteiramente separado do elemento csmico. Somente a unio desses dois princpios que constitui um ser humano completo. (Nicolas Berdyaeu, The destiny of man, harper torchbooks Nova York, 1960 Pg.61-62 Citado por John A. Sanfor So Paulo Paulinas 1986 Pg. 12). de suma importncia que nos homens logremos fazer as passes com nosso mundo interno de nossos afetos, aprender a guiarmos pela nossa intuio, saber ter humildade reconhecendo que existem determinadas situaes que no sabemos lidar. O Yin no Masculino muito mais que a mulher interna, um universo desconhecido de sensaes e emoes que temos que aprender a conviver saudavelmente com elas no negar o projetar em os outros o outras.
Rituais de Iniciao Outro aspecto da crise da masculinidade pela falta de Rituais de Iniciao, rituais que iniciem ao jovem vida adulta. As antigas culturas sabiam muito bem que o menino para tornasse homem necessitava de um acontecimento importante em sua vida que l permitir sair do mundo da infncia, do Abrao da Me para ingressar no mundo dos homens dos guerreiros. Com este fim existiam os chamados Rituais de Iniciao, consistiam em diferentes provas fsicas, desafios que o menino chia que passar para tornar-se homem. Por Iniciao entende-se geralmente um conjunto de Ritos e Encenaes orais que tm por finalidade a modificao radical da condio religiosa e social do sujeito iniciado. Filosoficamente falando a iniciao equivale a uma mutao ontolgica da dinmica existencial, ao final das provaes, goza o nefito de uma
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vida totalmente diferente da anterior a iniciao: converte-se em outro (Mircea Eliade 1975-Pg. 10). Para a Biodanza segundo seu criador: os Ritos de Iniciao tem carter de provas (desafios) em que a pessoa entra em contato com sua prpria essncia (Identidade) (Rolando Toro 1998-Pg. 41). Se bem se fala que hoje existem alguns rituais como: ingressar no exrcito, na gagy e outros; estes no podem ser tidos como Rituais de Iniciao, pois parte da premissa errada: a desqualificao de quem iniciado e o menos preo pela vida de este. A nossa cultura, ao contrario, possui pseudo-rituais. Temos muitas pseudo-iniciaes par os homens. O recrutamento militar uma delas. A idia fantasiosa que a humilhao e a no identidade forada dos campos de treinamento vo fazer de voc um homem. As gangues existentes nas grandes cidades do mundo constituem um outro exemplo dessas supostas iniciaes, assim como tambm o so os sistemas penitencirios, os quais em grande parte so dirigidos por quadrilhas de criminosos (Douglas Gillete e Richar.(pg. 5) Dentro dos antigos Rituais de Iniciao existia o papel ritual do ancio iniciador, que eram homens com sabedoria que faziam de ponte para transitar de um estado a outro. Este um aspecto tambm da crise da masculinidade a falta de iniciadores, pois existe por parte da cultura atual que menosprezam a sabedoria dos mais velhos, estes so jogados beira da estrada da vida; e tambm existe um medo muito arraigado nos homens de cumprir este papel ritual. A crises do modelo patriarcal, a falta de Rituais de Iniciao e dos iniciadores tem gerado homens dissociados o como alguns autores falam: do puer-aeternus, dos meninos voadores, complexo de Peter-pan, etc. Ou seja, homens com grandes dificuldades de integrar, aprofundar sua vida afetiva, criativa, sexual, existencial, em uma linguajar comum som homens imaturos. Outros ficam presos em determinados esteretipos como o duro, o dbil, o agressivo, etc. A nossa proposta de trabalho do resgate da identidade masculina recria antigos rituais de iniciao que permite aos
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homens ir ao encontro de sua essncia, potencializando a traves dos arqutipos vinculados as cinco linhas de vivncia que a biodanza prope.
Os arqutipos masculinos Os arqutipos so imagens carregadas de emoo que se encontra no inconsciente coletivo que Jung prope. Estas imagens ao serem vivenciadas, permitem potencializar aspectos nossos adormecidos ou que no se manifestavam em nossa existncia. Na biodanza os arqutipos esto ligados as cinco linhas de vivencias, pediramos dizer que seu regate esta intimamente vinculado o nosso mundo instintivo. Na Linha da Vitalidade encontramos o arqutipo do selvagem:
O selvagem atua por instinto ele sabe onde esta o perigo, a sade, etc. Ser um bom selvagem e comer com voracidade, fazer amor com bondade e com intensidade. O ncleo organizador do comportamento e o instinto (sobrevivncia); s depois de expressar o instinto permitiremos a manifestao de outros elementos: criativos, afetivos e msticos; a passagem do selvagem ao mstico e conexo com a natureza. (Rolando Toro).
Tambm em esta linha se encontra o arqutipo do guerreiro e do heri. Significa a capacidade de poder resgatar a fora e potncia, necessria para abrir espaos em nossa vida. O homem que tem acesso ao arqutipo do guerreiro possui pensamento positivo. Isto significa que ele tem esprito invencvel, grande coragem, que ele no tem medo, que assume as responsabilidades por seus atos e que tem autodisciplina. Disciplina significa que ele possui o rigor para desenvolver o controle e o domnio sobre seu corpo, e que e capaz de suportar tanto a dor, tanto psicolgica como fsica.(R.Moore&D.Gillete).
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O arqutipo do heri aquele que nos permite sair do indiferenciado comear o caminho, nosso prprio caminho. Heri aquela pessoa que soube combater as limitaes histrico-pessooais, alcanando desta maneira formas humanas vlidas. Joseph Campbel - O Heri de mil faces Na Linha da Sexualidade, encontramos o arqutipo do amante indiferenciado, de motivaes erticas e orgsticas. O Amante o arqutipo da representao e da exibio, da encarnao saudvel, do estar no mundo dos prazeres sensuais e no prprio corpo sem sentir vergonha. Assim, o amante profundamente sensual sensualmente consciente e sensvel ao mundo fsico em todo o seu esplendor. (Moore & D. Gillette). Na Linha da Criatividade, encontramos o artista, a criao na arte e na cincia, a inovao, a transgresso, e aquele que faz o processo alqumico de transformar a sombra em luz, que se vincula com o Arqutipo do mago. Este arqutipo e de fundamental importncia, pois permite modificar aqueles padres, esteretipos culturais que nos impedem de ser nos mesmos. Na Linha da Afetividade encontramos o humanista, o sbio, o curandeiro. a linha do corao, da compreenso e do amor. A verdadeira sabedoria nasce no corao e ela a que nos ensina e cura. Na Linha da Transcendncia aqui encontramos os Arqutipos do Grande Pai aquele que cuida da proteo a sua prole. Da Criana Divina, que nos devolve a bondade de viver, de olhar sempre a vida como uma nova oportunidade de viver, de uma conexo com o essencial da vida.
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EDUCAO BIOCENTRICA: UMA EXPERINCIA...

Mrcio Xavier Bonorino Figueiredo27
PRELUDIO: A RODA28
E ele sorrindo tomou as mos de cada um e os encaminhou para o grande salo.
A luz de seu corao foi dividida igualmente entre todos os que estavam ali presentes...Os cegos, os leprosos, os loucos, as prostitutas, os cientistas, os burgueses, os mendigos, os intelectuais, os polticos, os homossexuais, as crianas, os velhos, os solitrios, os adolescentes, os detentos, os operrios, os poetas, os deficientes, os impotentes, os onipotentes, os desiludidos, os iludidos, os carcomidos, os remanescentes... Gente de toda cara, de toda tara, de toda f, de toda beleza, de corpo e alma... Ele falou sobre a salvao e do encontro de um reino mais justo dentro de cada um, pediu que todos se abraassem, se tocassem e tentassem caminharem juntos, dentro de seu prprio ritmo e harmonia...
27Professor
na Universidade Federal de Pelotas Escola de Educao Fsica e Faculdade de Educao. Coordena e orienta na Ps-Graduao Especializao o Ncleo Cultura, Infncia e Educao Infantil. Facilitador em biodanza pela Escola paulista de Biodanza. Doutor em Educao pela USP. Contatos: E-mail; bonorino.sul@terra.com.br. Fone. xx5332285938 e celular: 91384711. 28Rolando Toro Araneda. Chileno, antroplogo, criador do sistema de biodanza.
Que o milagre, de existir dentro do todo e totalmente entregues aos mandatos do corao. Com o passar dos tempos, eles unidos por uma roda j podiam se olhar abertamente nos olhos, seus corpos j possuam o calor do ninho a leveza e a liberdade resgatadas da verdade de cada um, o brilho da essncia... E conseguiram sorrir a criana mais pura e contemplar o animal que carregavam... O tempo ento parecia eterno e o espao aberto maior. E a roda foi aumentando, tanto que s o salo da vida poderia comportar. No primeiro ficaram enterrados os esqueletos de infinitas e mltiplas mscaras. E o mundo da pode continuar em paz e ser feliz. (Ceclia Borelli) Este texto registra os caminhos percorridos no Curso29 Educao Biocentrica: Tecendo redes de integrao afetivas e criativas. A escrita esta organizada a partir das observaes, das falas dos participantes expressas nas rodas de verbalizao, dos registros em um dirio de campo articulado a tericos da rea. No primeiro momento expressa a compreenso de educao, em ato continuo grafamos, os sonhos que construmos para este curso, no terceiro momento mostramos as expectativas, as buscas dos participantes. J em vivncias articulamos as percepes do processo vivenciado com alguns tericos. Em sacralizao da vida indicamos a compreenso e o significado da biodanza para os envolvidos no processo. J em na construo de outros caminhos pautamos as descobertas auferidas nos espaos das aulas e finalmente e em Portos e Labirintos realizamos sntese dos caminhos percorrido e o que significou a temtica para os participantes.
29Ministrado
na Universidade Federal de Pelotas - Escola de Educao Fsica nos anos de 2002, 2003 e 2004 um semestre em cada ano.
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1 - OS CAMINHOS30 SE FAZEM AO CAMINHAR

E a roda foi aumentando, tanto que s o salo da vida poderia comportar. No primeiro ficaram enterrados os esqueletos de infinitas e mltiplas mscaras. E o mundo da pode continuar em paz e ser feliz (Rolando Toro).
As vivncias de Educao biocntrica - biodanza31 se iniciavam com a roda, a roda de bom de boa, a roda de integrao, a roda de participao, a roda de celebrao. A roda. Em todo o mundo e em todas as pocas, foi e ser o "local" do encontro, da festa, da brincadeira, da comemorao. Desde os povos primitivos, a roda um smbolo que representa o encontro para compartilhar a vida. Que prazeroso foi sentir o encontro das mos na roda e brincar, danar o reencontro dos elos perdidos! Como educadores podemos propiciar encontros solidrios e cooperativos com aos educandos e as educandas em processo de formao. A roda na biodanza demarcou durante vrias noites o espao, o espao do encontro, o "tero afetivo", onde no existia quem mais nem quem menos. Resgatou o compromisso com o dar as mos". Contar consigo e com o outro e com as outras... Foi o espao onde todos tiveram a possibilidade de olhar... Olhar para si... Olhar o brilho dos olhos, olhar as semelhanas e as diferenas... Olhar os sonhos... O dito, e o vir a ser. Na roda foi necessrios estarmos de peitos e braos abertos... Estarmos abertos para a vida que estava prxima, nesse espao.
30Introduo
do texto Tecendo redes de sensibilizao criativa/biodanza construda por Ana Maria Faleiros (Facilitadora Biodanza Franca/SP), Maria Angelina Pereira (Didata Escola Paulista de Biodanza SP), Marina Silveira Borges (Didata em Biodanza - Ribeiro Preto) e Mrcio Xavier Bonorino Figueiredo (Autor deste texto). 31Biodanza sistema vivencial de desenvolvimento humano. Tem um modelo terico fundamentado nas Cincias Biolgicas e Humanas, criado por Rolando Toro Arandela. O termo grafado com z por ter sido registrado na lngua materna de seu criado, que chileno. 71
E na roda fomos tecendo vnculos e desenvolvemos um processo para o despertar dos participantes para que se percebessem e possam, perceber as crianas com as quais trabalham, tendo a sensibilidade para cuidar a prpria vida. Em diferentes situaes um gesto, um movimento, um smbolo e, s vezes, uma palavra foi suficiente para despertar as pessoas naquela roda. Estas uma vez despertada se abriram para se construrem e colaborarem com a construo de um mundo justo e feliz. Como educador na perspectiva biocentrica assumimos o compromisso de facilitar o desenvolvimento dos alunos e alunas criando condies para serem mais. Para sensibilizar os educandos a respeito desse processo foi necessrio estarmos sensveis s suas expresses. Para isso, contamos com a experincia de ter atuado em diferentes nveis de ensino e a vivncia na biodanza. A sensibilidade para se perceber e perceber o outro foi despertada atravs das vivncias de biodanza, um sistema que promove o desenvolvimento do ser humano em uma totalidade. As vivncias enfatizaram o aqui e o agora e permitiram aos participantes integrarem pensamento, emoo, sentimento, percepo e intuio. Trabalhar propondo-lhes vivncias significou criar condies para que se percebessem como pessoas inteiras, capazes de ver e de sentir a si, ao outro e o mundo. Na medida em que perceberam seus limites e possibilidades estiveram abertos para cuidarem, brincarem e orientarem outras pessoas no seu processo de desenvolvimento e de integrao. A capacidade para "cuidar do outro" foi despertada ao se trabalhar os potenciais humanos primrios, de modo a estabelecer uma integrao entre a dimenso motora, o sensorial e o visceral, facilitando a expresso da afetividade, da cognio e do movimento numa totalidade. Ao cuidar do processo de formao, educador e educadora em processo de formao so convidados a participarem da aventura de viverem com intensidade.
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Ao estabelecer uma proposta de educao biocntrica desenvolvemos aes que se relacionaram com o "cuidar a vida", com uma nova pedagogia de vida. Para isso foi preciso desenvolver a criatividade para transformar a prpria vida, almejando uma percepo, uma insero e uma construo ampliadas do mundo em que vivemos. Somou-se estar sensvel ao vnculo com nos mesmos, com outras pessoas e com o universo. Ao mesmo tempo foi necessrio desapegar-se destes, pois o novo exige sempre um desprendimento do passado. Estar em contato com o novo, com o diverso foi viver um processo de autocriao. Ser educador ser uma pessoa em processo de vir-a-ser, estar em permanente transformao, reeducar-se continuamente, em comunho com os alunos e as alunas, em uma relao profunda e comprometida.
2 - OS SONHOS: QUE FORAM COMPONDO O COTIDIANO Compreender o princpio biocntrico como fundamental na construo de uma educao centrada na vida e no nos contedos; Desencadear um processo de formao baseada no princpio biocntrico, promovendo o aprofundamento vivencialterico dialogado de uma formao crtica, articulada ao desenvolvimento dos potenciais humanos de sade numa tica da vida; Conhecer e compreender o princpio biocntrico como paradigma educativo, poltico, tico, social, econmico e cultural do III Milnio; Proporcionar o fortalecimento da identidade favorecendo um desenvolvimento e um crescimento a partir da liberao dos potenciais adormecidos, principalmente o afetivo e o criativo; Resgatar a condio e o poder pessoal de todos que compem a comunidade educativa, atravs de um sentimento ressonante com todos os seres; Desenvolver a integrao inter e intrapessoal, sensibilizando para a importncia do trabalho terico e de vivncias em grupo, priorizando a auto-regulao e a vitalidade, descobrindo o prazer de aprender e de viver; Resgatar a base instintiva, propulsora de uma harmonia e de um equilbrio vital, reeducando as diversas formas de expresso e contato;
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Resgatar o desejo e o prazer de desfrutar a vida em sua totalidade e facilitar um processo de integrao consigo prprio, com o outro e com o universo.
3 - PRIMEIROS ANUNCIOS: PRECISO VIVER POR INTEIRO

V alm dos limites do sonhado, atravs deles que conseguimos grandes conquistas. (ICT)32.
Na primeira noite, l estavam muitos rostos, faces que anunciavam que j nos conhecamos de outros espaos e tempos. De imediato fiquei a refletir o por que desta procura. Um comeo com uma vivncia de verbalizao com as interrogaes Quem somos?, Por que estamos aqui? Foi o foco para desvelar aquele momento do primeiro encontro, das angustias, das expectativas, dos sonhos. Na roda, sentados no carpete confortvel, numa ampla sala. Um aparelho de som, muitos cds. Sobre uma pequena mesa. Na roda, o ritual, revelador das falas apreensivas, da no clareza e das incertezas, certezas do aqui e do agora, foi o nosso comeo. A noite foi chegando e com ela o canto dos pssaros que voltavam para os seus ninhos nas rvores prximas e invadiam harmoniosamente a sala pelas janelas. Nessa dana a vida circundante dizia sim vida, atravs de uma polifonia de sons cortados, recortados pelas falas que bailavam no ar. Palavras nascidas da boca, da pele, da vida e da realidade vivida foram revelando os sonhos, os desejos e as expectativas dos participantes. Fomos grafando em um dirio de bordo palavras chaves,
32Informaes
colhidas dos trabalhos escritos.
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falas, observaes, escutas, percepes, que foram fluindo atravs da escuta silenciosa num profundo ato de escutar com o corao, muitas vezes interrompidas por risos que denunciavam o desconforto, a insegurana, o medo e a alegria de compartilhar o encontro. Palavras foram nascendo dos lbios vacilantes expressando o por que de estarem ali, de reencontrar-se, voltando para a vida, curiosidade, buscar a harmonia, viver a vivncia na sua totalidade, busca de liberdade, conhecer a biodanza, a necessidade e possibilidade de fazer uma disciplina que fugisse dos padres estabelecidos, trabalhar a timidez, as dificuldades de se expressar, romper com o modelo de pensamento biolgico presentes na educao fsica. Aps este momento uma vivncia envolvendo msica, movimento e emoo, possibilitou o comeo de um processo de integrao do grupo que se iniciava nesta temtica. Ainda, organizamos um cronograma de temticas e vivncias que foram desenvolvidos nos nossos encontros: Roda de verbalizao; Roda de boas vindas; Caminhares; Roda de olhares; Roda de despedidas e abraos. Roda de toques e olhares, Roda de interiorizao, Roda de embalo; Roda rtmica; Rodas concntricas; Coordenao rtmica; Roda de conservao, transformao; Roda de interiorizao; Roda de celebrao. Caminhar, conduzir o outro. Caminhares com determinao; Segmentares; Ir ao encontro do outro. Vivncia de verbalizao; Fluidez, segmentares, caminhares. Integrao do prprio ritmo; Sincronizao em pares e dana criativa. Conexo com o prprio afeto, cuidar-se, cuidar do toque com o outro. Cuidar do toque nas prprias mos. Acariciar; Grupo de contato mnimo. Aprender abraar e despedir-se. Escutar o corao do amigo; Posio Geratriz de determinao; Recebimento dos trabalhos; Olhar o caminho feito no semestre; Escrever um texto sobre o semestre. Trocas de abraos.
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4 AS VIVNCIAS: ENCONTROS DE QUE MESMO?
Para Rolando Toro (2002:30)33 vivncia entendida no sentido de:

...O conceito de vivncia como a experincia vivida com grande intensidade por um indivduo no momento presente, que envolve a sinestsica, as funes viscerais e emocionais. A vivncia confere experincia subjetiva a palpitante qualidade existencial de viver o aqui agora. Defini as caractersticas essenciais da vivncia e estruturei uma metodologia precisa para induzir vivncias voltadas integrao e ao desenvolvimento humano mediante estimulao da funo arcaica de conexo com a vida, j que a vivncia a expresso psquica imediata desta funo.
Assim, o processo das vivncias aconteceu em trs nveis: o cognitivo, o vivencial e o visceral, sendo que embora cada um tenha sua autonomia, esto neurologicamente relacionados. As falas que veremos trazem o significado da vivncia para alguns dos participantes. Vejamos o que dizem:
... as vivncias, os crculos onde todos so iguais independentes da classe social, do sexo, da raa rompem com as amarras, com os preconceitos. A integrao espontnea, sem forar a barra, a simplicidade do toque que muitas vezes parece ser difcil, mas o difcil e no tocar, no sorrir... (ICT).
O significado da roda o circulo, o agrupamento de pessoas, todas de mos dadas trocando energias, umas dando para
33TORO,
2002.
Rolando. Biodanza. So Paulo: Editora Olavobrs/Escola Paulista de Biodanza,
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as outras, fazendo com que aquela pessoa que mais tmida ou que muitas vezes precisa que algum a escute, que lhe d uma abrao, est ali ... a roda d um suporte para a liberdade de se expor. Aprendi a ser mais paciente, me relacionar com as pessoas, dando espao para o outro. A vida um palco e cada um tem a sua estria. Fiz novas amizades, reafirmei o que pensava sobre a linguagem no verbal. Muitas vezes um simples toque, um olhar carinhoso diz muita coisa de uma pessoa. (ICT). ...nas vivncias de toques percebi o quanto nos falta sensibilidade nas nossas relaes dirias, sejam elas afetivas ou no. Muito pouco nos preocupamos em deixar que o outro nos toque, atravs de palavras, mas fundamentalmente pelo tato... (ICT). As afirmaes explicitam nos fragmentos dos textos acima o significado das vivncias, da roda, do toque, das amizades, da integrao, da liberdade. A importncia da afetividade para Toro (2002:9) que nos mostra, que a capacidade de aprendizagem deve estar relacionada com o desenvolvimento da aprendizagem explicitando que: O prazer intelectual, o xtase, a paixo cientfica, a fecundidade criadora e o dilogo crtico encantador surgem de um contexto afetivo. Ainda, em seus estudos, o autor mostra que a inteligncia afetiva no pode ser vista como uma forma especial de inteligncia. Pois existem formas diferenciadas a motora, espacial, mecnica, semntica, social, que possuem como bebedouro comum afetividade34.
34Para aprofundar esta temtica ler o livro Biodanza de Rolando Toro (2002:90) afetividade entendo um estado de afinidade profunda para com os outros seres humanos, capaz de originar sentimentos de amor, amizade, altrusmo, maternidade, paternidade, solidariedade. Sem dvida, tambm sentimentos opostos como a ira, o cime, a insegurana e a inveja podem ser considerados componentes desse complexo fenmeno.
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5 - SACRALIZAO DA VIDA: O PARASO PERDIDO AQUI...? Os autores do livro Educao Biocntrica (1999), ao comentarem sobre a biodanza, afirmam que o sistema surgiu de uma reflexo sobre a vida, do desejo de restaurar em ns prprios o paraso perdido, integrando os nossos gestos de solidariedade, numa dana de conspirao para gerar mais vida dentro da vida. Nessa obra, Marcos Cavalcante (1999) considera que ao trabalhar a identidade atravs da msica, do movimento (dana), sentimento, poesia, estabelece-se uma comunicao dialgica e afetiva entre todos os que se envolvem no processo educativo. H, ento, possibilidade de se construir um conhecimento em um espao interativo. Desta forma a educao biocntrica promoveu a expresso autntica que partiu da vivncia do educando, da educanda e tornou-se possvel integrar o seu saber produzido, conectado aos seus sentimentos. Em conseqncia, a vivncia da cidadania pautou-se no respeito e no amor pela vida. Veremos alguns fragmentos de escrita onde apareceu com fora a temtica biodanza sintetizada nas palavras dizer sim a vida, aprender a viver, enxergar-se interiormente. Interrogamos: Ser que estes princpios so esto presentes nos processos de formao? Ser que os alunos, as alunas, os educadores, as educadoras percebem o vivido no prprio cotidiano? fundamental atribuir a biodanza aquilo que Toro (2002:10) prope: biodanza como mediao nos programas de educao, uma tcnica que estimula a afetividade e a conscincia tica. Assim, as escritas expressam o significado do que seja a biodanza:
A Biodanza, alegria, descontrao (e tambm contrao para alguns). Sabamos que seriam elementos certos nas aulas, mas com alguma teoria e reflexo o que ficaria? tima oportunidade para entender melhor a biodanza, o porque da roda, da importncia de vivenciar os encontros de peito e braos abertos, permitindo-se a sensibilidade... algo alm de 78
palavras e contedos que muitas vezes ignoram e por isso mesmo embrutecem nossas relaes, nos estereotipam, nos deixam travados ... Pensar um pouco sobre tudo isso. Ter cada vez mais claro que dizer sim a vida como o prprio professor nos dizia nas aulas algo realmente complicado num cotidiano de relaes travadas, e ao mesmo tempo realmente simples quando nos sensibilizamos e deixamos fluir as vivncias, as percepes de cada um de nossos sentidos ... Eis o que de mais importante ficou, ah, e voltar para casa to relax e com uma sensao de recompensa depois de uma aula, algo sem preo. (ICT).
A biodanza era o que estava faltando na minha vida... fui capaz de conhecer melhor o meu corpo, meus sentimentos, dosar minhas atitudes no dia a dia, melhorar imensamente meu humor. Posso garantir que hoje sou uma pessoa mais feliz e menos estressada, graas a vivncia de biodanza. Estou imensamente satisfeito, pois todas minhas expectativas foram vencidas e j estou com saudades de nossos encontros que contriburam para refletirmos sobre o que queremos, o que procuramos na vida, do contexto que nos cerca, para avaliar o momento atual e o futuro. Espero que possamos nos cuidar melhor no decorrer de nossa vida e no esquecer de uma coisa muito importante: preciso saber viver. (ICT). A biodanza contribuiu e continua contribuindo em minha vida. Aprendi a enxergar-me interiormente, estar em sintonia com o mundo, a olhar as pessoas que me cercam, a dar valor a pequenas coisas, a ser mais confiante, aprendi que com um simples gesto possvel grande mudana, que no olhar existe comunicao que revela grandes sentimentos, possibilita enxergar um verdadeiro universo de emoes. Aprendi que tocar, acariciar, no faz mal nem cai pedaos. (ICT). Acima podemos perceber o que significou para alguns dos participantes a biodanza dizer sim a vida, conhecer melhor o
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corpo, os sentimentos, a enxerga melhor meu interior enfim, foram vrias colocaes que possibilitou romper com uma cultura antivida, com um processo histrico de destruio, de sofrimento, de competio, de isolamento, de injustias que graa nos bancos escolares. A nossa proposta orientou-se numa cultura da afetividade, da conscincia e da tica proposta por Rolando Toro. Isto foram os contedos de nossos encontros.
6 - CONSTRUINDO OUTROS CAMINHOS Os participantes foram descobrindo outros jeitos de caminhar o prprio processo de formao, falam de conexo consigo prprio, com o outro e com o mundo. Algumas das falas nos do indicativos de que: ... Acabei descobrindo coisas dormentes dentro de mim, para o meu bem e de meus colegas. Adorei, foram muitas boas estas aulas... (ICT). ... Posso dizer com certeza que meu eu teve um crescimento em qualidade, prazer de viver. ... Estou alcanando as pessoas que me rodeiam. Tenho ainda muitas barreiras para transpor, muros para derrubar , que enveredar por muitos caminhos. Sei que hipcrita quem diz que no tem... (ICT). A amizade muito importante, no mundo em que vivemos, sabemos o quanto necessrio valorizar, ouvir, aconselhar, ajudar, enfim, acreditar naquele que est ao nosso lado, s que isso difcil de se realizar, pois no fomos acostumados a crescer com o outro e sim destru-lo. (ICT). ... Lembrar de no menosprezar os outros e falar a verdade, no ter preconceitos sobre os colegas independentes de cor, raa, religio. Olhar olho no olho, porque isto mostra o que a pessoa quer dizer, o olhar diz tudo... (ICT).
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... Uma completa harmonia e integrao do grupo. Tocar uma pessoa e ser tocado passa a ser uma entrega muito boa que vai relaxando os estresses do cotidiano. (ICT). Saber respeitar o espao de cada um. Conviver em harmonia com as pessoas. Foram alguns dos pontos mais positivos para mim, estando bem comigo para ajudar o prximo e estar de bem com a vida... O contato com outras pessoas transmite diferentes sensaes, como relaxamento, bem estar, autoconfiana, importantes para o desenvolvimento emocional do ser humano. (ICT). Passou-me a impresso de que as pessoas procuravam expor o que realmente sentiam, sem demagogia, embora algumas idias expostas no agradem a todos, o importante foi seriedade das colocaes. (ICT). ... Foram tantos os momentos vividos e inexplicveis o sentimento aflorado, poder contar com todas estas experincias, dos desafios propostos, foi um prazer fazer parte desta histria... ( ICT). Das citaes acima, extramos palavras que expressam os significados dos encontros. Deixemos que elas bailem em nosso corpo: Prazer de viver, amizade, coisas dormentes, lembrar de no menosprezar os outros, saber respeitar o espao de cada um, importncia da sinceridade dos dilogos, momentos vividos inexplicveis, desafios, aflorar sentimentos, ser parte da histria. Rolando Toro (2002:12) expressa que quando algum realiza a sua dana acessa profundamente parte da totalidade csmica, um ritmo vivo dentro do gigantesco holograma... Cada pessoa mesmo sem ter plena conscincia disto, est danando sua vida. Foi isto que aconteceu durante este semestre onde cada e todos os participantes danaram o prprio processo de ser educador e educadora em formao em permanente mudana. Vejamos o que indicam os fragmentos das falas vindouras: Cresci no sentido de me educar perante os demais, mesmo que ainda com um pouco de timidez, mas posso dizer que venci algumas barreiras. Cresci tambm no sentido de ter liberdade de dizer para o outro que gosto dele, que sua presena para mim
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importante romper com as barreiras do preconceito de dar um beijo e um abrao bem apertado. Cresci no sentido de dizer que preciso de ti para me fazer, por um momento, mais feliz. Cresci ao lembrar que chorar, desabafar, dar opinio no vergonhoso e assim como queremos que nos escute, preciso escutar tambm. (...) Ali a preocupao era o meu eu interior, olhar para mim e seguir em frente. O tempo era destina a si mesmo. E isso que estamos precisando hoje em dia, cada um de ns, buscar a si mesmo, se conhecer melhor, se valorizar para que possamos nos sentir seguros o suficiente para chegarmos nos outros e olha-los nos olhos, sem medo, sem vergonha e com certeza de que estamos fazendo o melhor de ns, para ns mesmos e para o mundo. Olhar, alm do que enxergamos. (ICT). Minha vida se modificou de tal forma em to pouco tempo, e o crescimento foi grande na parte interior. Sempre pensei que para isso ocorrer teria de colocar a mochila nas costas e p na estrada. Mas no foi preciso, pois a vida em sua melodia perfeita d sempre um jeito de acontecer algo que necessitamos (...) Sou uma eterna apaixonada pela vida (...) dizer que aprendi ... devemos ... viver e no ter a vergonha de ser feliz, cantar a beleza de ser uma eterna aprendiz, Ah meu Deus que a vida teria de ser melhor, e ser. Mas isso no impedir que eu repita bonita e bonita! (Da eterna aprendiz). Rolando Toro (2002:13) em um de seus escritos expressa que:
O Princpio Biocntrico deve infiltrar todos os mbitos da atividade humana. Se voc est conectado com a vida, est automaticamente instalado em uma posio poltica: a daqueles que defendem a vida e lutam contra a explorao e a injustia.
Seguindo a perspectiva anunciada acima outras falas mostram que:

O tempo era destinado a si mesmo, olhar alm do que enxergamos, a busca de si mesmo, (...) a vida em sua melodia perfeita d sempre um jeito de 82
acontecer algo que necessitamos..., ser uma eterna apaixonada pela vida, no ter a vergonha de ser feliz.
o que acontece quando estamos conectados com a vida. A sacralizao da vida o que d sua vida, ao seu amor, sua sexualidade e as suas criaes a qualidade de transcender, como nos convida Rolando Toro em suas vivncias. A partir do Princpio Biocntrico a vida torna a se organizar com convivncia e coexistncia no divino. Quando desenvolvemos a capacidade de conexo com nossa intimidade, de unio agradvel e de beleza, a biodanza a prpria vida. Neste sentido essas falas esto grvidas de um novo jeito de viver que ficou expresso nas escritas, nas vivncias e nas conversas cotidianas. No entanto, os prximos registros nos encaminham para perceber como Educao Biocntirca, foi compreendida:
Foi o nico espao da Faculdade em que as pessoas se tratam de igual para igual, com um sentimento de carinho, afeto e contentamento estampado no rosto... (ICT). A importncia de deixar tempo livre para fazermos s o que gostamos e nos desligarmos um pouco do agito de cada dia, pois estamos sempre correndo de um lado para o outro. Percebi que possvel superar medos presentes em cada um de ns, valorizar e verbalizar nossos sentimentos...(ICT).
Aprendi que devo fazer o que sei fazer, sempre encarar os problemas de frente, aprendi a assumir o controle e assumir o PALCO... (ICT). Talvez, palavras como igualdade vivencial, tempo livre, desligar do agito, superar medos dos velhos padres e assumir o
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palco possam nos dar uma dimenso de totalidade que transcende as velhas maneiras de se viver nesta Universidade. Um dos participantes o Campons, com a calma, de quem no perdeu a conexo com a cidadezinha que vive encravada nas coxilhas, nos embriaga com a dana potica do seu anuncio dizendo que aprendeu: A respeitar e ouvir as batidas do corao dos meus colegas, A sentir de novo minha respirao, A ver a beleza do cu, da terra, da lua, das estrelas, do mar, lagos, peixes, pssaros e seus movimentos, Aprendi que mesmo de brincadeira sigo o que fala o corao, fao a minha maneira da vida renascer uma cano, e l tenho vontade de te ver, te querer, te abraar, de correr pela areia, que vontade de amar vocs. Aprendi que sou ser em eterna transformao, e que tenho muito ainda a aprender, que nada sei, muito pouco sei, mas para quem achava que tinha perdido a alma, que pensava que este mundo no tinha mais jeito, agora sinto mais do que nunca minha alma pulsar dentro de mim. So ainda pulsos fracos, mas sem dvida vo se tornar mais fortes para modificar o mundo, Deixei de ficar indiferente s coisas que acontecem em minha volta, Enxergar a beleza de meus colegas, Ouvir as batidas de meu corao, Ouvir o eco dos meus passos, Respeitar as diferenas Vi o brilho de paixo nos olhos do meu amor, Voltei a enxergar o brilho dos olhos de alegria dos meus amigos e amigas a enxergarem tambm suas decepes e tristezas, e tentei abrand-las. (ICT). E assim vamos seguindo o ritmo dos dedos, com os toques sutis que marcam e demarcam as redes de dilogos realizados com
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os autores, e as autoras vivos, que perambulam nas tardes e noites acinzentadas por diferentes ruas da cidade. Olhares com novos jeitos de parir a vida, convites a muitas paradas, diferentes caminhos, ninhos, muitos encontros, infinitos jeitos de amar. Construir novos jeitos sem matar os velhos jeitos que fazem o novo, que se faz velho, para nascer uma infinita dana de transformao. Outros participantes foram percebendo que a Educao Biocentrica:
... No aprende em outras disciplinas. Nosso relacionar-se com o mundo, como tratar com as pessoas, como ser amigo, com o olhar que faz tanta diferena e to bem e lembrar o quanto importante e essencial. (ICT).
... Vivncias maravilhosas que com certeza levarei para toda a vida, me fizeram parar para analisar o que posso e o que no posso fazer, por me tornar uma pessoa mais calma e por me fazer ver o quanto so importantes so as pessoas que nos rodeiam. (ICT). A princpio posso dizer que fica uma saudade do encontro, do olhar, dos sentimentos que conseguimos construir junto, mas muito mais do que isso. Fica tambm muita alegria, muita paz, muita tranqilidade e at diria tristeza. Tristeza no por mim, mas pelos muitos professores e alunos desta escola que no do importncia pelo que podemos vivenciar na grandiosidade desta disciplina... (ICT Com tudo que apreciamos acima ao tecer estes caminhos nas vivncias pautadas no Princpio Biocntrico. Iniciamos uma reflexo a respeito do que o "cuidar da prpria vida". Cuidar da vida de educandos em formao cuidar do encontro do eterno vir a ser educador e educadora em processo de formao cotidiana. E educar e cuidar no significa superproteger com aes fechadas e isoladas. O educar e cuidar envolve estar atento a tudo que se passa na vida, estar junto, oferecer condies para o crescimento do outro, para que desenvolva as potencialidades
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adormecidas. o gerar vida a partir da prpria vida. Estar atento ao outro sem querer determinar o seu caminho. caminhar ao lado com o outro percebendo o seu ritmo, que no mais o ritmo individual, mas passa a ser o da relao. O cuidar e educar entendido como uma arte de encontrar o ponto do centro, de equilbrio, de encontro, que envolve educador e a educadora e educandos e educandas em um processo de ser um eterno aprendiz. Para entrar em sintonia com o universo dos educandos, das educandas foi preciso ter abertura para o universo que partilhavam. Ter coragem para viver junto s suas emoes, estar disposto para acompanhar suas idas e vindas, seus desvios, suas permanncias. Para que isso acontecesse foi necessrio sentir admirao e respeito por nos mesmos, pelos outros e pelo universo. As aulas de Educao Biocntrica no negaram as emoes, o prazer, a alegria, os sonhos que permitiram o pulsar dos diferentes conhecimentos construdos nos espaos de uma escola que ainda incapaz de gerar vida. Mesmo assim, procuramos viabilizar o equilbrio da razo e emoo que rompeu em nossas aulas com as abordagens fragmentadas e dualistas presentes e ou simbolizadas de vrias maneiras nesta Universidade.
EPITFIO: PORTOS, LABIRINTOS, INTERROGAES QUE FICAM?
Caminhos, palavras, frases, poesias, momentos vividos, msicas, reflexes, anncios, denuncias, outros cantos e encantos preciso saber viver, no ter a vergonha de ser feliz, cantar e cantar... viver, viver ...35.
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Msica O que que ? De Gonzaguinha.
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Deveria ter andado mais, Ter chorado mais, Ter visto mais o sol nascer, Deveria ter me arriscado mais, E at errado mais, Ter feito o que eu queria fazer, Queria ter aceitado, As pessoas como elas so, Cada um sabe a alegria, E a dor que traz no corao. O acaso vai me proteger. Enquanto eu andar distrado. Enquanto eu andar. Deveria Ter complicado menos, E trabalhado menos, Ter visto o sol se por. Devia Ter me importado menos, Com problemas pequenos. Ter morrido de amor! Queria ter aceitado a vida Como ela , A cada um cabe as alegrias e a tristeza que vier.36 Epitfio significa inscrio tumular. Os tits colocaram nessa linda melodia uma reflexo sobre a vida. No deixe para o epitfio, escreva hoje a histria de sua vida, viva intensamente cada instante, como se no houvesse um amanh. Portanto, viva mais, se culpe menos, e tambm culpe menos. Aceite a vida, ela realizada por voc. Repare mais queles que te rodeiam. Lembre-se que cada um um ser diferente com suas virtudes e seus defeitos. Repare mais no sol, na lua, nas estrelas, nos pssaros, nas flores, nas borboletas, na beleza da natureza
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Msica dos Tits. 87
enfim, arrisque mais, chore mais, ria mais, brinque mais, namore mais, viva mais. Nesse sentido, nas nossas aulas foram vivenciadas por: 1. Aqueles e aquelas que buscaram encontros com a vida, com a liberdade, a criatividade, curiosidade, a harmonia estes foram maioria presentes nos encontros. 2. Aqueles e aquelas que queriam trabalhar as dificuldades de se relacionar, de se expressar, de olhar, de tocar, de abraar, de serem mais afetivos e aceitos nos espaos onde vivem. 3. Por ltimo aqueles e aquelas que ali estiveram para cumprir as exigncias do currculo e no conseguiram ser responsvel pelo prprio caminho. Ainda, ao final do semestre interrogamos: O que ficou dos encontros? Cada participante escreveu os caminhos, organizaram comentrios, observaes, sugestes que foram reveladoras dos processos vividos. Alguns desses fragmentos indicam que: As noites parecem mais leves, ao som das msicas alegres e relaxantes, em duplas, pequenos grupos, at mesmo num grande grupo como um todo, nos olhamos, sorrimos para os colegas... Perdemos o medo, rompemos com os tabus de encarar os colegas, de toc-los, aprendemos a ter respeito. (ICT). H muito tempo vinha procurando por isso, na verdade sempre pensei, apenas no conseguia parar. De uns dois anos para c venho passando por algumas situaes que me fizeram parar, desacelerar um pouco e rever meus conceitos sobre as diversas coisas, sobre a vida. Quem eu era? Quem, quero ser? Agucei mais meu olhar sobre as pessoas, consigo olhar, observar as pessoas mais do que elas representam, mesmo aqueles que tenho mais contato, percebi que as conhecia pouco, embora fizesse parte da vida delas no conhecia a histria delas... (ICT).
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Nas falas acima possvel perceber a necessidade da Escola ser um espao de conexo com a fluidez, com a alegria, com o olhar, um espao para romper com os tabus, com as discriminaes. Diramos aquilo que Rolando Toro37 (2002:8) enfatiza em de seus escritos. Aprender a aprender estimulando a curiosidade e o interesse no processo de participar na construo do conhecimento. Ele enfoca dois momentos fundamentais: primeiro aprender a sentir para logo aprender a pensar. Interrogamos como tem sido este processo nas escolas. No ter sido o inverso? Ser que existe sentir? Ser que existe pensar? No ser simplesmente decorar, copiar, movimentos? Na segunda fala vem baila a reflexo aprender a pensar no prprio processo de formao, sobre as necessidades de desacelerar, refletir o cotidiano, aguar o olhar sobre o mundo que nos cerca, sobre os conhecimentos, sobre a eterna pergunta quem somos? O que queremos? Para onde vamos? Onde queremos viver? Com quem queremos viver? So reflexes iniciadas nas vivncias que realizamos de aprender a sentir, viver o aqui e agora na Universidade, rompendo com a dimenso de transmisso de contedos, propondo aquilo que Rolando Toro (2002:8) enfatiza: A construo do contedo conceitual se gera na inteligncia afetiva em uma prtica epistemolgica vivencial. Ficam estas interrogaes para outras possveis viagens, delrios na construo de um mundo digno, justo e feliz. Ainda, ficaram interrogaes tais como: O que significa tecer redes de sensibilizao criativa dentro de nossas Escolas? Ser que existe sensibilidade dentro das instituies? Como os educadores, as educadoras olham para os universitrios em formao? Como sentem seus cheiros, seu tato, suas interrogaes, seus medos, suas certezas e incertezas? Ser que as
Rolando. Educao Biocntrica. Curso de Formao Docente em Biodanza. International Biocentric Faudation, 2002. (Impresso). 89
37TORO,
direes das Escolas, as coordenaes, conseguem olhar nos olhos dos educandos e das educandas e enxergar a vida que ali pulsa? E os planejadores de educao do Pas, do Estado, do Municpio enxergam os diretores, as diretoras, os coordenadores, as coordenadoras, os educadores, as educadoras, as crianas, os pais e as mes? So encarados como seres que necessitam ser compreendidos, educados, cuidados e amados? Os participantes tm conscincia que a biodanza vida, que a educao biocntrica no existe nas escolas, que necessrio transpor barreiras, romper muros e que no existe sensibilidade nas relaes da vida na atualidade. Assim, a eterna transformao, saudades dos encontros, do caminhar de peito e braos aberta. Lembranas da infncia, tocar e ser tocado, harmonia do grupo, falar a verdade, lembrar que chorar no vergonhoso, muita paz, muita tranqilidade e at diria tristeza. A importncia de reparar mais no sol, na lua, nas estrelas, nos pssaros, nas flores, nas borboletas, na beleza da natureza, enfim. Arriscar mais, transformar-se, chorar mais, rir mais, brincar mais, namorar mais, viver mais... Mas viva intensamente. Estas palavras representam o aqui e agora de nossas aulas de se querer, como carinhosamente foram batizadas, quando algum queria saber se algum iria a aula de Educao Biocntrica perguntavam: Tu vais a aula de se querer hoje! Educar-se juntos, tempo para cuidar-se, assumir o palco da vida, relacionar-se consigo prprio, com o outro e com o mundo, ouvir o ritmo do prprio corao. Ver o brilho nos olhos dos colegas, compartilhar o cotidiano. Enfim, diramos mil percepes, outras sensibilidades vivas, faceiras, no rotineiras a cantarem que um outro mundo possvel se a gente quiser viver o cosmos como nossa grande casa. Por ltimo, neste processo ficaram as vivncias, as noites leves, os toques, os carinhos, as rodas de encontros, as descobertas, o crescimento interior, a harmonia, a integrao, o respeito, os sentimentos aflorados, as emoes, as alegrias, os medos, a beleza
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de ser um eterno aprendiz, de viver e no ter vergonha de ser feliz conforme anuncia Gonzaguina numa msica. E o mundo pode continuar em paz e ser feliz como nos convida Rolando Toro.
BIBLIOGRAFIA
ALVES, Rubem Conversas com quem gosta de ensinar, 19 Ed. So Paulo: Cortez & Autores Associados, 1987. CAVALCANTE, Ruth (Org.) et alli. Educao Biocntrica: um movimento de construo dialgica. Fortaleza, 1999. COLETNEA DE TEXTOS - Maratona de Biodanza realizadas na Escola Paulista de Biodanza/SP. 1998. COLETNEA DE TEXTOS - Cadernos de Biodanza Escola Gacha de Biodanza: Porto Alegre/RS. DILTLHEY, Wilhelm. Psicologia y teoria del conocimento. Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1945. FIGUEIREDO, Mrcio Xavier Bonorino. Et all. Tecendo redes de sensibilidade criativa: Biodanza. IN: NICOLAU, Marieta Lcia Machado e MORAES, Marina Clia Moraes. Oficinas de sonhos e realidade na formao da infncia. 2ed. Campinas/SP: Papirus, 2003. ROCHA, Almira. Danas seqenciais. Recife: Independente, 1998. SILVEIRA, Marina Borges. A arte como uma proposta de desenvolvimento humano na escola. So Carlos, 2000. Dissertao de Mestrado. Universidade Federal de So Carlos. VECCHIA, Agostinho Mrio Dalla. tica: afetividade e cuidado pela vida. Pelotas: Editora da Ufpel, 2001. TORO, Rolando. Biodanza. So Paulo: Editora Olavobrs, 2002. ______ Teoria Biodanza. Coletnea de Textos. Fortaleza: ALAB, 1991.
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CRIADOR
Do esplendor Profundo do Teu rosto vem a seduo de ser pleno Nas ressonncias da Tua beleza... suave movimento das guas sutil palpitar da vida, silencio... reverente diante da Majestosa Presena O ascensional caminho do desejo pleno, rumo da luz, da histria, abraa a entropia da minha corporeidade
Surpreendes em caminhos da razo no abrao ertico no brincar da criana na fluidez do riacho no toque da brisa Emerges nas fontes nas saudades, acenas nos horizontes rubros do entardecer dos nossos pais dos avs Divides conosco a criao inventiva da histria e o parto definitivo do homem na consumao Falas no vento embalando o verde repetir-se da vida no potencial da semente no broto, na rvore frondosa na minscula flor sinal do Teu transbordar Acaricias nosso rosto na brisa da tarde, alerta-nos no raio e na tempestade, descansas no segredo do corao amante
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Anuncias o paraso no prazer do amor na satisfao do olhar feliz no afeto na ternura na msica do nosso ntimo na beleza da arte no xtase da integrao com o universo Denuncias Teu abandono no pobre espoliado, nu e faminto no deserdado... Gritas diante das injustias desafias luta para a construo do paraso na terra Expulsas os vendilhes do templo e... nas curvas do rio presenteia com nova surpresa... Teu corao amante No profundo do corao Brilhas de intensa luz Unido minha estrela canteiro de potenciais regados nas minhas lutas cotidianas
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Alegro-me e me encanto, balbucio uma prece. Mas no precisa...! Sinto reverente Tua suave presena Tua intensa fora Teu denso esplendor e silencio...
AGOSTINHO DALLA VECCHIA PELOTAS, 9.9.1999
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Abril/junho 2005 Trimestral

ISSN 1807-8028 Pelotas N 03 p - 1-96

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CONSTRUO DE VNCULOS INTER-PESSOAIS E CONSTITUIO DE GRUPOS

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PADRO DE COMPORTAMENTO DE APEGO DEFINE UM MODELO DE REPRESENTAO DO MUNDO E DE SI MESMO

MODELO REPRESENTACIONAL INSEGURO ( tanto evitador como ansioso/ambivalente)

MODELO REPRESENTACIONAL INTERNALIZADO Belsky (in

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O julgamento e a avaliao que os indivduos fazem depende a vida mental deste.

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Bion coloca que esta impacincia a impacincia do neurtico 1970, pg 53. 39

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PROTOVIVNCIA E VINCULAO ARQUETPICA EM BIODANZA24

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Sobre essa questo Gis afirma:

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