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religin de la universidad de Ohio, expone interesantes reflexiones sobre el discurso narrativo, analizando tres vertientes que surgieron en la formacin histrica de esta teora: 1. la escuela de la nueva retrica, 2-el formalismo mso y 3. la revolucin estructuralista. Uno de los ltimos ensayos el titulado Colonialismo escrito por David Chidester de la universidad de Sudfrica, reflexiona y expone teoras muy novedosas sobre la utilidad del estudio de la religin de los pueblos colonizados, conquistados o con los que se tienen relaciones comerciales. Por ltimo citamos el eplogo realizado por 5am D. (iill de Colorado, quien analiza la importancia del estudio acadmico de la religin y el desafio que supone encontrar un camino significativo para mantener unidos al mismo tiempo dos o ms posiciones irreconciliables. Estudia la teora de la comprensin de las categoras de Smith y de muchos otros, quienes resumen la mayora de los fundamentos religiosos en tres categoras: lugar, miro y ritual, donde se reconoce el estudio de la religin como el proceso de trazar mapas, desde una perspectiva locativa y otra utpica. Para Gil es importante revisar las teoras de Jean Piager, quien describe el desarrollo de la dinmica humana en trminos de dos estrategias: adaptacin y asimilacin. Posteriormente Erik Erikson vio estas estrategias como interdependientes. Tambin se analizan aqu las teoras de Friedrich Schiller expuestas en su obra Cartas sobre la edncacin esttica del hombre (1795) donde se reconocen dos fuerzas contrarias en el hombre: la sensual y la convencional, impulsos que deben actuar de forma recproca y no individualmente. Estas fuerzas contrapuestas han sido estudiadas por muchos pensadores como Derrida, l3ateson, etc. Resumiendo, esta gua nos ofrece un mapa, no de prcticas religiosas, sino de herramientas necesarias para llegar a hacer de la religin un objeto de estudio acadmico. Es pues un libro imprescindible si queremos que avance el estudio de la religin como una disciplina ms dentro de las ciencias sociales en un mbito universmaro. Sonia Muoz-Alonso Lpez
SCIIOPENNAUER, ARTHUR, El dolor-del mundoy el consuelo de/o religin (Paralipomena 134-182), Estudio preliminar, traduccin y notas de Diego Snchez Meca, Alderabn,

Madrid, 1998. La presente edicin de la obra de Schopenhauer El dolor- del inundo y el consuelo de la religin, es un libro de pequeo formato pero esmerado diseo. En un primer momento nos llama la atencin !a eleccin de la portada, realizada por e! responsable de la edicin. Es el bello cuadro de Bikaner Lafonimo csmica de Visn, que nos pone en antecedentes de la relacin de Schopenhauer con la religin hind, tema que podemos ver en algunos de los textos que forman parte de este volumen. Esta edicin est a cargo del profesor Diego Snchez Meca, el cual ha sabido hacer una acertada seleccin de textos relativos a las reflexiones sobre religin y metafsica de Schopenhauer. La traduccin ha sido realizada sobre la edicin de Wolfgang Freiherr von Lihneysen, Smliche Wez*e,Frankfurta. M., Suhrkamp 1986,volumenV,pp. 316466, y que corresponden a los aforismos 134482 dc Parerga undpardipomena: Kleine philosophischeSchr-ften. En el presente texto se integran los aadidos que Schopenhauer

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hizo a estos aforismos despus de 1851 y tambin sus propias notas, que son transcritas entre comillas y se indican con N. d. 5., para distinguirlas de las del responsable de la edicin. Par-erga un! Par-al~ornena fue publicado porprimera vez en noviembre de 1851, Schopenhauer lo haba escrito entre 1845 y 1850. Tras su primera edicin l mismo proyect una segunda en la que se integraran diversas correcciones y aadidos pero nunca lo llev a cabo. Por eso la realizacin de un texto definitivo de esta obra ha supuesto un laborioso trabajo. El libro consta de dos panes diferenciadas, la primera es un Estudio Preliminar donde se hace un detallado anlisis de la filosofa de Schopenhauer. A lo largo de siete puntos nos desvela las ideas ms controvertidas del filsofo. Analiza entre otras, la disparidad entre filosofa y religin y la necesidad metafsica del hombre, una necesidad provocada por el hueco que deja la religin y producida por la admiracin ante el misterio de la existencia, una metafsica que debe constituir una va de liberacin ante este doloroso permanecer en el mundo. Para Schopenhauer la religin y la filosofa dan respuestas distintas a una mmsma pregunta. La religin est hecha para el pueblo y la filosofa para mentes ms despiertas que no necesitan alegoras ni mitos que recubran la verdad. Segn Schopenhauer la filosofa siente la obligacin de demostrar lo que dice, pues se dirige al pensamiento, mientras que la religin no necesita comprensin sino fe, ya que sus afinnaciones son solo dogmticas, siendo los cientficos y los filsofos posibles enemigos que pueden desenmascarar lo ingenuo de los mitos en los que aqulla se basa. Schopenhauer recurre a las religiones pesbnistas para ilustrar su metafsica de la voluntad, ya que los representantes de estas religiones (Cristo, Buda, etc) son ejemplos de la negacin de la voluntad. Diego Snchez Meca hace tambin un estudio reflexivo sobre las ideas kantianas y su contraposicin con las ideas de Schopenhauer, analizando entre otros temas el fennwno, desde el punto dc vista cienlifmcoy la vohrnlnd corno motor del mundo, voluntad nica por la que estamos unidos todos los seres pero a la vez enfrentados en el mundo de la representacin. Parahuir de esta individualizacin slo tenemos el camino del ascetismo, que nos lleva al amor y a la felicidad verdadera, es decir la va de la negacin de la voluntad, consiguiendo as dominar el dolor de vivir. 1-lace referencia tambin, a la idea del arte como un instrumento educador del hombre para liberarse de la concepcin racional del mundo. Schopenhauer ve el arte como pura intuicin esttica, pero necesitada de la intuicin filosfica para ser completa. El responsable de esta edicin alude a continuacin al notable anticlericalismo de Schopenhauer, y a las crticas que hace del cristianismno y de las dems religiones montestas. Schopenhauer relaciona, e incluso establece un parentesco del cristianismo con las religiones de la India, ya que comparten, en su opinin, la misma esencia en su moralidad renunciante y en su planteamiento metafsico. En esta introduccin, sc explica clara y detalladamente esta relacin que tanto ha estudiado nuestro filsofo. Son de gran ayuda las explicaciones de Diego Snchez Meca respecto a la idea de br-ahnan-nzaya y samsar-a-nirvana, ideas que Schopenhauer compara con la ideologa cristiana y que utiliza para ilustrar su metafsica de la voluntad. La seleccin de textos est dividida en seis grandes bloques o ncleos temticos. En el primero titulado Sobre la teora de la indestructibilidad de nuestro verdadero ser por

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parte de la muerte, Schopenhauer analiza las diferentes teoras posibles para explicar el sentido de la existencia y de la muerte, haciendo referencias a las ideas platnicas y aristotticas y no olvidando las crticas ya comunes hacia los filsofos alemanes. En el segundo bloque, Sobre la teora de la nulidad de la existencia Schopenhauer explica claramente la realidad aparente en la que nos encontramos comparndola con la idea hind de uizaya. Sobre la teora del dolor del mundo es el siguiente ncleo temtico seleccionado; en l el mal se conviene en un elemento positivo y el sufrimiento en un sentimiento necesario, ya que este mundo es el lugar de expiacin de nuestros pecados, donde el prjimo, el compaero de sufrimiento, puede ser en verdad un amigo. El quinto bloque versa sobre el suicidio, analizando porqu es un delito en las religiones hebraicas. Este no niega la vida, sino las condiciones en que se desarrolla esta vida. Por ltimo nos encontramos frente a la parte que llevacomo ttulo Sobre lateora de la afirmacin y de la negacin de la voluntad de vivir, en ella se analiza el objetivo de la vida para distintas culturas, un objetivo que puede residir en la consecucin de la felicidad mundana (griegos) o en la bsqueda de la liberacin (cristianismo, hinduismo). Pero es el ltimo gran bloque Sobre la religin, el ms extenso y tambin el ms importante de la presente edicin. ata dividido a su vez en ocho apartados bien diferenciados Comienza con un dilogo entre tiemfeles y Filaletes, recurso que Schopenhauer utiliza para defender teoras contrarias cada una con la misma convincin, aunque es evidente la postura del autor. En este dilogo se expresa la necesidad de la religin para un pueblo que slo puede entender la verdad si est enmascarada por mitos y alegoras, un pueblo de moral dudosa, embrutecido por el trabajo fisico y con la inteligencia degradada por una educacin clerical. Frente a esta fe dogmtica est la filosofa, que presenta la verdad de una forma cientfica, pero que slo puede ser entendida por un circulo elitista que entienda que no hay ms Revelacin que el propio pensamiento. Schopenhauer hace un estudio del cristianismo, de su libro sagrado y del clero. Para l el cristianismo perfecto es el conjunto sistemtico de ideas que fueron expresadas por la doctrina agustiniana y reforzadas por Lutero. Expresa tambin, sus impresiones sobre el Pecado Original, la Predestinacin y el Purgatorio. Pero lo ms representativo es la comparacin, a la que yahemos hecho referencia, entre hinduismo y cristianismo. Schopenhauer compara las dos ciudades de San Agustn con el saturar-a y el nir-vana. 1-lay muchas otras referencias a estas dos religiones, aunque siempre debate en contra del cristianismo, por ejemplo en el tema de los animales, defendiendo las eoras budistas frente a nuestra concepcin occidental - Tema al que da gran importancia. Hay que recordar que, en la poca en que vivi Schopenhauer Europa acababa de descubrir el snscrito y por tanto haba un fuerte y novedoso inters por toda la cultura de la India. Es lgico que una cimtura tan distinta y fascinante enamorara a las mentes ms lcidas de la poca. Schopenhauer, incluso, investiga presuntas fuentes de nuestra cultura

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Reseas en el brahmanismo, encontrando una relacin entre el judasmo y el Zen%Avesta, etc. Schopenhauer fmnaliza su ensayo sobre la religin refirindose al racionalismo como ncleo central del cristianismo, Es pues ste un libro valioso por la originalidad en la seleccin de textos y por su Estudio Preliminar, que no es simplemente una introduccin para la lectura de dichos textos, sino una explicacin perfecta que nos ayuda a comprender lo ms profmudo de la filosofa de Schopenhauer. Sonia Muoz-Alonso Lpez COLLINS, 1. J., Between Athens andierusalenz. Jewish Identiy itt the hellenisticDiaspora, Grand Rapids~Livonia-Cambridge, 20002, 327pp. Descubrir la alteridad, la presencia de otro distinto que cuestiona cual es mi identidad, que mc sita en un plano que no conoca, yerme a travs de los ojos de otro, lo que en la actualidad se denomina literatura de espejos y parece ser un descubrimiento de la modernidad es un hecho ya conocido y constatado en la antigoedad. El judasmo helenstico es un momento privilegiado de la historia de Israel, el de su encuentro con la tradicin y la cultura griega. Collins en esta introduccin al estudio de la literatura del judasmo helenstico, nos ofrece un importante cuerpo de la literatura hebrea y griega articulado entre dos polos: la obligacin y el peso de la tradicin juda y los valores del mundo helenstico. La lnea que enlaza uno y otro, y en frecuentes ocasiones, la colisin entre ambos se plasm en una simbiosis nada fcil, en una literatura que constituye el perenne encuentro/conflicto de modernidad y tradicin. La actualizacin de libros como HisMy ofPie Jews copie a Pie Tinte of lesas Christ, obra de Schirer revisada por Martin Goodman, cl segundo volumen de Pie 0W Testanten Pseudepigrapha editado por James Charlesworth, y las recientes monografas de Barclay, ]ews ja he Mediterranean Diaspora (Edimburgo 1996) y de Erich Ornen, I-Ierage ant! I-Ielenisnm, (1998) han motivado que quince aos despus de la primera edicin de esta obra el autor nos ofrezca a travs de los pies de pgina el actual estado de la cuestin, revisando y actualizando la discusin, aadiendo nueva bibliografa, cambiando el texto en algunos captulos, extendiendo otros, o incluso escribiendo nuevos (capitulo 7 referente a la cuestin sobre un posible proselitismo judo o la existencia de una autentica clase social de temerosos de Dios). A travs dc distintos materiales de diversas pocas el autor pretende mostrar, analizar y organizar la identidad del pueblojudio en la Dispora. Esta identidad se nos ofrece dividida en dos bloques: nacional y poltica, tica y religiosa. Los judos intentaron una serie de respuestas a esta asimilacin, desde la reconfiguracin de la historia de Israel en moldes helensticos (Denmetno, Ansteas, Teodoto, Filn, Euple,no, Anpano) , serjudio signiticapertenecerala misma gente que Abraham y Moiss y los dems hroes del pasado mostrando que tambin ellos poseen hroes de igual vala que los griegos, hasta el uso de gneros literarios griegos en textos que arrojan luz sobre la concepcin de la identidad en trminos polticos y su consecuente

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