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Intolerncia Religiosa em Salvador da Bahia o vis--vis entre as igrejas neopentecostais e as religies de matriz africana
Serge Pchin - Universidade Federal da Bahia/ Centre d'Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux/EHESS-Paris

RESUMO: Com uma metamorfose da paisagem religiosa no Brasil, nascem confrontaes entre religies em Salvador de Bahia, tais como conflitos que se inscrevem no imaginrio simblico de movimentos religiosos neopentecostais que seguem a Teologia da Guerra Espiritual. A Igreja Universal do Reino de Deus, entre outras igrejas desse segmento religioso, formula acusaes de bruxaria para com o Candombl, atualizando uma nova cruzada contra o diabo. As religies de matriz africana no Brasil so de novo o alvo e perante estas provocaes, os adeptos dessas religies criam mecanismos de resistncia para fazer recuar a virulncia dos ataques. Este artigo nos faz compreender a transformao concreta dos fundamentos da vida em sociedade provocada por uma expanso do esquema perseguidor prprio ao neopentecostalismo e as suas igrejas de libertao ou de descarrego. Atos de discriminaes religiosas vm com freqncia fazerem parte do cotidiano dos adeptos das religies que sofrem o desrespeito fomentado por fiis de igrejas neopentecostais. PALAVRAS-CHAVES: Intolerncia religiosa, demonizao, discriminao, igrejas neopentecostais, candombl. ABSTRACT:With a metamorphosis of the religious landscape in Brazil, born confrontations between religions in Salvador de Bahia, such as conflicts which fall within the symbolic imagery of neo-Pentecostal religious movements that follow the "Theology of spiritual warfare." The Igreja Universal do Reino de Deus, among other churches of this religious segment, formulates charges of witchcraft to the Candombl, updating a new "crusade against the devil". Religions of african array in Brazil are new target and before these provocations, the adherents of those religions create resistance mechanisms to reduce the virulence of the attacks. This article makes us understand the real transformation of the fundamentals of life in society brought about by an expansion of the charismatic movement Tracker schema itself and its churches of "liberation" or "do I download". Acts of religious discrimination come frequently being part of the daily life of adherents of religions that suffer the contempt fomented by the faithful of neo-Pentecostal churches KEYWORDS: Religious intolerance, demonization, discrimination, neo-Pentecostal churches, candombl.

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Introduo O Brasil conheceu durante o sculo XX uma metamorfose da sua paisagem religiosa. Deslocando sensivelmente as rivalidades, esta situao faz nascer novas confrontaes entre religies. A Salvador de Bahia, conflitos inscrevem-se no imaginrio simblico de movimentos religiosos neopentecostais que seguem a Teologia da Guerra Espiritual1. Nascem, principalmente da Igreja Universal do Reino de Deus, acusaes de bruxaria para com as religies de matriz africana, seguindo desta forma uma misso principal de cruzada contra o diabo. Adquirir um melhor conhecimento da natureza dos conflitos ligados pluralidade religiosa apresenta uma pertinncia ao mesmo tempo cientfica e social. Anlises de conflitos religiosos que comportam uma dimenso cultural podem mostrar como se desenvolvem relaes de poder, mas tambm possibilidades de negociao, de reconhecimento e mesmo de socializao. Pode-se estudar como a componente religiosa das identidades solicitada como incentivo de diferenciao e se relaciona de maneira diversa s outras dimenses da identidade e da ao. Pode-se tambm ser atento maneira como atores podem mobilizar a religio de maneira utilitarista para adentrar os espaos de liberdade ou de reivindicao, como um recurso entre outros. O mundo social para os evanglicos e os adeptos das religies de matriz africana ao mesmo tempo o produto e o desafio de lutas simblicas, pelo conhecimento e pelo reconhecimento, nas quais cada um persegue no a a imposio de uma representao vantajosa de si, assim como as estratgias de apresentao de si analisadas por Erwin Goffman, mas tambm o poder de impor como legtimos os princpios de construo da realidade social mais favorvel ao seu ser social individual e coletivo, bem como a acumulao de um capital simblico de reconhecimento. Estas lutas se desenrolam ao mesmo tempo na ordem da existncia cotidiana e no interior dos campos de produo cultural que, mesmo se no esto voltados apenas para tal finalidade, como no campo poltica, contribuem para a produo e a imposio de princpios de construo e de

cf Ceclia Loreto Mariz. A Teologia da Guerra Espiritual: Uma reviso da bibliografa. Disponvel em: http://www.naya.org.ar/congresos/contenido/religion/18.htm

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avaliao da realidade social2. Assim sendo, a ao do ser religioso enquanto ator social se define a partir duma srie de parmetros (discursos, gestos, olhares, posicionamentos, rotinas), nem sempre assumidos de forma consciente, que tm em vista produzir e/ou consolidar uma imagem de si, insuflando um determinado sentido interao. Atualizando uma forma de maniquesmo radical com leitura feiticista, a controvrsia, fiis neopentecostais/adeptos de religies de matriz africana, tem a particularidade que parece anunciar um modo de coabitao destas duas religies. A Igreja Universal do Reino de Deus alimenta um processo de criao de identidade na adversidade, de acordo com o princpio: Eu te ataco, por conseguinte tu existes. Com efeito, quando a Universal acusa o Candombl de prticas demonacas, a primeira verdade avanada por este discurso, antes mesmo de os orixs so demnios, os orixs existem. Assim, a Igreja Universal, cujo um dos seus objetivos exorcizar os demnios que se esconderiam sob o manto de divindades de religies de matriz africana, tem necessidade da existncia de cultos que veneram os inquinces, os voduns ou os orixs. De lutar contra o outro adotando as suas prprias armas, as Igrejas neopentecostais terminam tambm por copiar certos traos de prticas rituais que estigmatizam e de confortar assim nas suas existncias os demnios que convocam e perseguem. A cruzada dos neopentecostais constitui sobretudo uma crtica dirigida para com as religies de matriz africana e ela faz entrar sem diferena todos os indivduos neste painel de leitura feiticista onde a violncia no o fato do azar, nem diretamente de um indivduo, mas do demnio que tomou possesso dessas pessoas. A idia avanada nesta controvrsia de fato o reconhecimento antes que a denegao, visto que o combate contra algum uma forma de integrao. A controvrsia que estudamos dever contribuir para compreender a transformao concreta dos fundamentos da vida em sociedade provocada por uma expanso do esquema perseguidor prprio ao neopentecostalismo e as suas Igrejas de libertao ou de descarrego.

Bourdieu, Pierre. Meditaes pascalianas ( traduo Sergio Miceli) Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, p. 228.

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"X Satans". "X Satans". Ouvindo esta injuno, poderamos pensar que estamos numa poca longnqua quando a demonologia estava de rigor, por exemplo em 1487 quando o livro Malleus Malificarum - O Martelo das Feiticeiras3 - foi publicado e cujo os autores fundamentavam as premissas do livro com base na bula Summis desiderantes, emitida pelo Papa Inocncio VIII em 5 de dezembro de 1484, o principal documento papal sobre a bruxaria. Portanto, nestes termos que hoje no Brasil inteiro, segmentos das igrejas neopentecostais alimentam o conflito para com os espaos de cultos das religies de matriz africana para perturbar os rituais e seus adeptos. esses termos fora satans que os testemunhos ouviram no caso emblemtico de intolerncia religiosa de IlheusBa. Conforme a denuncia encaminhada ao Ministrio Pblico do Estado da Bahia, no dia 23 de outubro de 2010, trabalhadores do Assentamento de Reforma Agrria D. Helder Cmara foram surpreendidos por uma ao de policiais militares, fortemente armados em rea federal e sem ordem judicial, que invadiram o assentamento e ameaaram os assentados, aterrorizaram homens, mulheres e crianas e cometeram contra a sacerdotisa e coordenadora do assentamento Bernadete Souza atos de tortura e uma seqncia de atos de racismo, violncia fsica, psquica e moral, alm de intolerncia religiosa. Durante ao policial, o orix Oxossi incorporou a sacerdotisa que algemada foi colocada e mantida pelos PMs num formigueiro onde foi atacada por milhares de formigas provocando graves leses, enquanto os PMs gritavam que as formigas eram para afastar satans. Enquanto Bernadete (Oxossi), algemada, era arrastada pelos cabelos por quase 500 metros e em seguida jogada na viatura, os policiais numa clara demonstrao de racismo e de intolerncia religiosa, gritavam fora satans! Na delegacia da Polcia Civil, Bernadete, ainda incorporando Oxossi, foi colocada algemada em uma cela onde s havia homens, enquanto os policiais riam e ironizavam que tinham chicote para afastar satans. Os policiais militares registraram na delegacia que a manifestao dos orixs na sacerdotisa Bernadete se tratava de insanidade mental. Esse caso nos remete aos preconceitos que ainda hoje perpassam o
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O Martelo das Bruxas ou O Martelo das Feiticeiras (ttulo original em latim: Malleus Maleficarum) uma obra que foi compilado e escrito por dois inquisidores dominicanos, Heinrich Kraemer e James Sprenger e publicado em 1487, dividindo-se em trs partes: a primeira ensinava os juzes a reconhecerem as bruxas em seus mltiplos disfarces e atitudes; a segunda expunha todos os tipos de malefcios, classificando-os e explicando-os; e a terceira regrava as formalidades para agir legalmente contra as bruxas, demonstrando como inquiri-las e conden-las.

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cotidiano de muitos afro-descendentes e que levaram representantes e protetores das leis a demonizar crenas de outros, assim como de considerar que manifestaes de entidades so signos de insanidade mental. Este caso fez relembrar a muitos candomblecistas as chamadas batidas de policiais contra cultos afro-brasileiros quando, por exemplo, o delegado Pedro Azevedo Gordilho, chamado Pedrito, atuava em Salvador entre 1920 e 19264.

So atualmente as igrejas neopentecostais, principalmente a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), que acusam os cultos afro-brasileiros de praticar a demonolatria. No poderamos antes dizer que so os neopentecostais que praticam a demonomania ou so demonopatas, procura sem trgua de demnios? Estes cultos de possesso que eles demonizam so talvez os que ameaam mais no mercado de bens simblicos. Acusar de demonacas outras religies serve ainda hoje ao estabelecimento de uma nova religio e a sua ortodoxia assim como Max Weber o sublinhou: No caso de represso de um culto por um poder secular ou sacerdotal em prol de uma nova religio, os antigos Deus continuam a existir como demnios. A associao entre os orixs e a figura do diabo e dos seus demnios talvez um dos aspectos mais evidentes da discriminao sofrida pelos negros no Brasil. A negao do direito prtica de rituais comuns frica durante o perodo da escravido evoluiu, aps a abolio, para a construo de uma imagem maligna dos cultos praticados nos terreiros. Estes cultos frequentemente so apontados como praticando a magia negra que visaria atingir o seu prximo. E a intolerncia que essas religies sofrem h muito tempo caracteriza-se de mltiplas maneiras. As religies de matriz africana tiveram, depois da mobilizao dos adeptos de religies de matriz africana, pelos menos em na Bahia, que esperar o dia 15 de janeiro de 1976, h somente 35 anos, para que o governador do estado da Bahia da poca, Roberto Figueira Santos, assina a Lei 25.095 que nesses termos decretou que: "as sociedades que pratiquem o culto afro-brasileiro, como forma exterior da religio que professam, que assim podem exercitar o seu culto, independentemente de registro, pagamento de taxa ou obteno de licena junto a autoridades policiais". (BRAGA, 1995, p. 180)
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Ver LHNING, ngela. Acabe com esse santo, Pedrito vem a... Mito e realidade da perseguio ao candombl baiano entre 1920 a 1942. Revista USP. n. 28. p. 194-220. 1995-1996.

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Essa intolerncia religiosa, um cavalo de batalha do racismo, feito para acentuar a distncia entre um grupo determinado e aqueles que vem como oponentes. O processo que resulta desta relao uma simplificao sempre abusiva e discriminante. Por trs da intolerncia religiosa, h sempre um forte componente de disputa de poder. E tambm, esta intolerncia se amalgama intolerncia poltica, cultural, tnica e sexual. Est presente no cotidiano dos indivduos: no ambiente do espao domstico, no trabalho, nos espaos privados e pblicos. Assume formas subtis de violncia simblica e manifestaes extremas de dio, envolvendo todas as esferas das relaes humanas. A intolerncia religiosa , por conseguinte, uma das formas de opresso de indivduos em geral fragilizados pela sua condio econmica. Surpreendemo-nos freqentemente a descobrir a nossa prpria intolerncia. Falar de "guerra santa", certamente, a palavra ligeiramente forte quando comparemos conflitos religiosos que acontecem em pases teocrticos, os que se declaram como tal. Mas, ante de tudo, para apontar o que poderia acontecer quando se deixa destruir assim as bases da democracia, do respeito e da liberdade de conscincia e de cultos. Mas o proselitismo da IURD tem outras armas para desenvolver tal guerra. Tem por tema principal, o combate contra as foras do mal, o que comum a vrias religies teocrticas. A prtica do exorcismo e a expulso dos demnios, identificado s entidades que pertencem aos cultos de possesso, tem um lugar central. Como observaram os que estudaram de mais perto estes movimentos religiosos, V. Boyer, P. Birman e R. Mariano, entre outros, a ironia que no ardor a combater a umbanda, o candombl, o espiritismo e o catolicismo, a Universal justifica a experincia religiosa destas religies e acaba ela mesma incorporando elementos da f, da lgica e da viso do mundo do inimigo. sem duvida o que far dizer a A. P. Oro (2006, p. 320) que estamos em presencia de uma igreja neopentecostal macumbeira, cuja uma das suas caractersticas sua religiofagia, em que ela se apropria e reelabora elementos de crenas de outras igrejas e religies. Por sua parte, R. de Almeida (2003, p. 341), se referindo esta mesma igreja dizia que no seu processo de constituio, elaborou, pela guerra, uma antropofagia da f inimiga ou ainda que essas igrejas operam uma fagocitose religiosa. At o bispo Macedo, fundador da IURD o admite quando escreve: Se uma

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pessoa chegar a Igreja no momento em que as pessoas esto sendo libertas poder pensar que est num centro de macumba, e parece mesmo (Macedo, 1987, p. 135). assim que E. Macedo se insere numa linha teolgica que se amplifica mundialmente e que foi identificada como a "Teologia da Guerra Espiritual, junta "Teologia da Prosperidade". No raro de cruzar fiis de igrejas neopentecostais que vestem camisas nas quais podemos ler: Guerreiros... Vamos vencer esta guerra, ou ainda Exercito do Reino de Deus. Alista-se. Estamos defronte de uma forma de fundamentalismo cristo quando pastores de certas igrejas neopentecostais pregam a discriminao, a intolerncia e o dio, diabolizando tudo que faz referncia a religio concorrente, se utilizando de passagem da bblia. De acordo com os diversos especialistas que estudaram o neopentecostalismo, resulta que estas igrejas extraem abundantemente as representaes locais para reformul-las. Os males dos fieis dessas igrejas so muitas vezes atribudos as supostas aes das entidades que so celebradas nos cultos das religies afros. De certa maneira, o neopentecostalismo, e a IURD especialmente, reconhece certa legitimidade a estes cultos. Quem no viu os rituais de exorcismo nos templos e catedrais da IURD, ou nos canais da Rede Record, no imagina a qual ponto uma viso do inferno que se apresenta. uma verdadeira lavagem cerebral, nas palavras dos que j transitaram por essas igrejas. ai que se v pastores e fieis gritarem "queima, queima" como se era o diabo que tinha que se inflamar. Durante estas sesses, onde os soi-disant espritos malignos so intimados a se manifestar para serem controlados, estes so associados facilmente a comportamentos transgressores. E a Universal se oferece como capaz de manipular estas foras para acelerar a vinda do Reino de Deus. Pretende opor s foras do mal as foras do bem", as foras de um poder infinitamente superior, um "Potncia do Esprito" colocada ao servio dos que so perseguidos pelas "foras do mal". preciso considerar que as igrejas neopentecostais, isto a IURD, a Deus Amor, a Internacional da Graa de Deus, a Mundial da F, por s citar as mais conhecidas, ao transformar as entidades e os espritos em diabos, exigem dos conversos um rompimento com estes espritos no sentido de desenraiz-los de si, ao invs de mant-los como parte das suas identidades construdas localmente.

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A feitiaria nos tempos neopentecostais

Fetiche, no uma expresso inocente. Inventada, mas, sobretudo reinventada e tendo por fim uma intolerncia e uma incompreenso (Marcel Mauss o chamou um mal-entendido 5), ela resume a histria dos nossos prejuzos em relao as civilizaes situadas alm da nossa indulgncia6.

O estudo da noo de fetiche a partir dos primeiros contatos dos portugueses com os povos africanos e percorrendo os textos de viajantes protestantes desta poca revela que emergiu uma representao dos usos e costumes do outro com o qual os intelectuais do iluminismo forjaram as suas elaboraes que vo at uma teoria geral das religies primitivas, que seria o feiticismo. Como se pergunta P. Birman (2009), o que est acontecendo com o emprego da feitiaria nestes tempos pentecostais. A palavra pentecostal na enunciao de atos de feitiaria aparentemente tem falado mais alta e com mais vigor do que quaisquer outras nos tempos atuais. Tudo indica que acusaes de feitiaria tm circuladas principalmente nos lugares onde se mostra acentuado o combate pentecostal ao mal diablico. Os evanglicos, no cotidiano, atravs de menes feitiaria, cuja origem estaria nos cultos afro-brasileiros, denunciam crimes nefandos e atos de barbrie, provocando horror e estarrecimento para os fiis nas igrejas, nas rdios e nas televises. Em muitos casos, os testemunhos dizem que a aflio no resulta do desgnio direto de uma entidade sagrada, mas da ao malfica de outros. A ao de outras pessoas pode envolver a manipulao de recursos sobrenaturais (com ou sem auxlio de um especialista religioso), o feitio, ou simplesmente ser resultado de olho grosso, a capacidade que tm certas pessoas de passar influncias negativas atravs do olhar. Embora, no caso do feitio, ocorra interveno de entidades ou poderes sagrados, esta colocada a servio da inteno de um ser humano de fazer mal a outrem.

Quand on crira lhistoire de la science des religio ns et de lethnographie, on sera tonn du rle indu et fortuit quune notion du genre de celle de ftiche a jou dans les travaux thoriques et descriptifs. Elle ne correspond qu un immense malentendu entre deux civilisations, lafricaine et leuropenne; elle na dautre fondement quune aveugle obissance lusage colonial, aux langues franques parles par les Europens, la culture occidentale, LAnne Sociologique (1907). 6 Michle Tobia-Chadeisson (2000). Le ftiche africain. Chronique dun malentendu. Paris: LHarmattan, p. 65.

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Como o mostrou Yvonne Maggie em Medo do Feitio (1992), a Repblica promulgou leis contra as prticas mgicas e a medicina paralela. Esta legislao foi extremamente ambgua porque permitiu a perseguio das prticas, e de alguma forma reconheceu indiretamente a sua eficcia: as leis no perseguiam todas as prticas mgicas e espritas, mas unicamente as consideradas para enganar ou fazer o mal. A autora conclui que a discusso era construda sobre uma crena comum: sobre a existncia e sobre o medo do feitio. Como se aprende na historia das religies, e mais naquela das religies dos oprimidos7, as crenas dos opressos esto sempre reduzidas magia, feitiaria e superstio, como se tinha uma definio de se ligar com o grande Outro. Isso aconteceu com os africanos transportados para o Brasil como escravo como tambm persistiu no perodo ps-abolicionista em relao aos negros livres. De fato, uma das acusaes mais freqentes aos terreiros de Candombl durante a Primeira Repblica era a prtica de feitiaria. Atualmente, quando se assiste aos programas radiofnicos ou televisuais das igrejas neopentecostais, estamos frequentemente convidados aos cultos: dia de descarrego; meia-noite do descarrego; noite de quebra de feitio, Sexta-feira forte, desencapetamento total. No raro que pastores que apresentam tais programas, quando fiis se referem s razes das suas desgraas, respondem sem hesitar: Foi feitio, uma bruxaria, um trabalho, uma feitiaria que algum fez contra voc! Comparece a nossa igreja . Vimos que j se estabelece no primeiro contato, uma relao com feitiaria, feitio e bruxaria. Antes de tudo, estar na igreja uma garantia de proteo contra as foras malignas. Si nas igrejas neopentecostais, os pastores falam com insistncia de bruxarias, feitios, magias e demnios, logo os testemunhos dos fiis que foram libertos se dizem atingidos por atos ou divindades das religies de matriz africana. Referindo-se aos smbolos que se atribui geralmente a magia negra, estas igrejas contribuem para solidificao de princpios que paradoxalmente os de religies que combatem. Exploram desta forma os testemunhos e os exorcismos de fiis que querem se livrar de suposta bruxarias, trabalhos e feitiarias.

Ver Vittorio Lanternari (1974). As religies dos oprimidos. Um estudo dos modernos cultos messinicos. Ed. Perspectiva: So Paulo.

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Como o sublinha Paulo Bonfatti (2000: 93-107): para Igreja Universal no existe mdio termo: o mundo dividido entre pessoas "libertas" e "no libertas", e so estes ltimos que sofrem a constante ao do diabo. o diabo e as suas legies a causa dos males. Contudo, a causa sempre homognea: a possesso por encostos. Um amplo significado que engloba uma fonte mstica eminentemente afro-brasileira (Ex da morte, Maria Padilha, os orixs, etc.) e que invadiria a vida das pessoas atravs de uma multido de trabalhos ou bruxarias como, por exemplo: objeto ntimo no refrigerador, trabalho com vinho espumante ou pipoca, vela vermelha, etc. H basicamente duas possibilidades que causam todos os males: ou a pessoa teve alguns tipos de contato com as religies afro-brasileiras ou algum fez uma bruxaria.

Intolerncia
A guerra santa, movida por igrejas neopentecostais de misso contra as religies de matriz africana tem tido uma propagao extraordinria em todo o Brasil e, cada vez mais acirrada na Bahia. O povo-de-santo tem uma clara percepo de que a violncia crescente uma doena terrvel do coletivo; comparte os riscos e danos de sua infrene propagao. As redes de solidariedade que se entretecem nos terreiros so um fator de coeso muito poderoso. Como se sabe, o tecido social se esgara quando organizaes populares desse tipo so ameaadas. Elas so um obstculo ao domnio da violncia. Uma prova dolorosa disso j foi dada no Rio de Janeiro, onde bandos de criminosos tmse empenhado em expulsar candombls dos territrios que dominam na Baixada Fluminense.8 Infelizmente, como uma onda que ningum quer ver, entre novembro de 2009 e junho de 2010, deram-se em Salvador sete ataques de narcotraficantes a terreiros, segundo registro feito pela Associao pela Preservao da Cultura Afro-Amerndia (AFA) e observado pelo Projeto Lorogum. De fato, aconteceram trs homicdios e um terreiro foi totalmente demolido pelos criminosos. Um pai-de-santo ameaado teve de se refugiar no interior do Estado e at hoje no pde retornar a Salvador. Outra vez, em setembro de 2009, jornalistas registraram que adeptos da religio dos orixs residentes no bairro de Tancredo Neves estavam sendo perseguidos por bandidos que exigiam a retirada de todos os terreiros da rea. Ainda, em abril de 2010, os membros de um Il Ax de outro bairro receberam ultimatum de narcotraficantes:
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Jornal Extra, 15 de maro de 2008. Fala Egb (Informativo do Projeto Egb / Koinonia) agosto de 2008.

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Revista do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas UNIGRANRIO deveriam abandonar o terreiro at as 18 horas do dia do aviso, caso no quisessem morrer no incndio de suas casas. Outros candomblecistas da localidade foram expulsos poucos dias depois: so agora mais de sessenta nesta situao9.

A intolerncia religiosa j se tornou tambm um grave problema de sade pblica em Salvador. O povo-de-santo duplamente atingido nesse processo. A intolerncia religiosa afeta os fiis do candombl ao infligir-lhes vexames (agresses e calnias) que geralmente ficam impunes; por outro lado, produz um cerceamento de seus direitos, quando levam profissionais a marginaliz-los e mesmo a exclu-los da prestao de servios pblicos a que fazem jus. Os agentes de sade do aparelho de estado que aderiram s novas igrejas fundamentalistas sentem verdadeira repulsa pelos candombls, que consideram casas do diabo. dio e temor juntam-se em sua atitude para com o povo-de-santo e os levam a exclu-lo de seu cuidado, do horizonte de sua prtica profissional. Na intolerncia h gradaes. O mostra um depoimento de uma filha-de-santo que descreveu a maneira como agentes endmicos chegaram e se comportaram no terreiro. Eles tiveram uma postura de completo desrespeito pelas regras que regem aquele espao. Eles foram pouco cordiais com o babalorix; acessaram sem nenhuma permisso as reas sagradas do terreiro, mexeram em objetos sagrado para aquela comunidade e colocaram serragem em lugares em que haveria gua. Ela mesma disse que estes assentamentos tm ligao direta com o equilbrio das pessoas aos quais eles foram relacionados e que ela mesma sofreu de enormes dores de cabea, sem saber a razo, at que descobriu que um dos objetos revirados era o objeto de ligao direta com ela. Este relato mostra como o ato de tentar preservar a sade da populao sem conhecer as particularidades e diferenas nela presentes podem ter efeito contrrio ao desejado. Tambm durante o 1o Seminrio de Religies de Matriz Africana e Sade que aconteceu os dias 14 e 15 de setembro de 2007 em Lauro de Freitas-RMS, uma pessoa ligada ao candombl testemunhou que teve de ouvir que a infeco hospitalar responsabilidade das religies de matriz africana.

Dados do projeto Lorogum que trata da violncia contra terreiros na Bahia.

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Os preconceitos e os atos discriminantes para com as religies de matriz africana que perpassam os rgos pblicos tambm se encontram nos sistemas de ensinos. Por exemplo, O Ministrio Pblico Estadual (MP-BA) notificou a Secretaria da Educao de Camaari, na Regio Metropolitana de Salvador, que o gestor desta se posicione sobre as denncias de prtica de intolerncia religiosas contra a Escola Municipal Zumbi dos Palmares. A instituio de ensino infantil gerada pelo convnio entre prefeitura e terreiro de candombl 2 escola da Bahia e a 1 de Camaari a funcionar numa rea pertencente a um terreiro. De acordo com o Tat de Inquices Ricardo Tavares, idealizador do projeto, um grupo de evanglicos se reuniu em frente ao educandrio no dia 21 de fevereiro de 2011 durante inaugurao da escola, com faixas e bblias para pedir o fechamento da instituio. Ele diz que os interesses raivosos de um pequeno grupo esto tentando acabar com a felicidade de toda a comunidade. Eles visitam as casas dos alunos para convencer os pais a tir-los da escola. Chegam a dizer que os praticantes do candombl fazem sacrifcio de crianas e que logo elas comearo a sumir. Quando nas escolas, a juventude que ousa se afirmar sendo adeptos de religio de matriz africana sofre preconceitos, de outro lado, as altercaes na rua entre evanglicos e adeptos dos cultos afro-brasileiros se tornaram comum. Quantas vezes ouvimos depoimentos como aquele de Evandro de Logum, de um terreiro em So Gonalo do Retiro, que chamou a ateno para a necessidade das pessoas viverem em paz sem desrespeitar o espao e as manifestaes alheias: Eles (os evanglicos) me provocaram dizendo que serviam a Jesus e eu servindo ao diabo. No entanto sirvo ao mesmo Jesus deles. A diferena que ns tambm cremos nos orixs. Quando eles passam com a Bblia debaixo do brao no fazemos nenhuma critica, por isso pedimos que quando ns passarmos com nossas contas eles tambm nos respeitem. Pe-se ento aos habitantes do Salvador a coexistncia muitas vezes difcil com as igrejas evanglicas e os crentes que tm o deplorvel hbito de querer se implantar mais perto dos terreiros como se constata em vrios bairros de Salvador. Precisa de muita auto-estima para responder as varias formas de desrespeito as quais devem se defrontar os candomblecistas frente ousadia dos neopentecostais. O depoimento a seguir, de uma ekede de um terreiro no Engenho Velho de Brotas em Salvador que tem

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que conviver h 15 anos com uma IURD, que veio se implantar ao lado mostra a que ponto pode chegar o desrespeito.
Um dia de manh, depois de zelar os orixs, quando cheguei ao beco onde fica a entrada do terreiro, vi que eles jogaram sal grosso, continuei subindo e tinha certeza que foram eles. Destranquei o porto, tinha eles fazendo o culto deles. Ai fui entrando na igreja, parecendo um filme de terror, o diabo entrando e eles com surpresa. Falei: cad o Pasteur, ele continuando pregando. Cheguei junto dele e bati na mesa e diz: vim saber se voc o pastor dessa .... , diz um palavro (que ela no pude me dizer, pois ela estava me contando dentro do barraco), que esta ficando irresponsvel por fazer invaso de domicilio, pois isso aqui do lado no pertence a vocs, respeito bom e todo mundo gosta, aqui no qualquer casa, vocs chegaram e j encontraram, eu quero respeito , eu exijo. Vou dar 5 minutos para estar tudo limpo, tudo varrido, tudo no ponto, pois se no tiver, quem vai entrar aqui jogar farofa com azeite, cachaa, sou eu, pois a vo conhecer o verdadeiro demnio que vocs tanto chamam. Diz assim para eles. E tudo mundo agora, vamos levantam, levantam a essa bunda toda. Minha cunhada se embolava de rir, eu dizendo: varri aqui, limpa aqui, eu quero tudo lavado, tudo agora. Depois disso, nunca mais. Hoje, as meninas passam tipicamente vestidas e as pessoas no dizem nada. No queremos mais tolerncia, ns queremos respeito.

Consideraes finais Podemos sentir que considervel o impacto da nova investida contra os ritos das religies de matriz africana, promovida com virulncia e com recursos muito poderosos por empresas eclesiais que tm o controle de meios de comunicao de massa e sabem muito bem empreg-los. Seus pastores promovem a incriminao do candombl, da capoeira, das tradies negras e logram sucesso inegvel em induzir a auto-rejeio de homens e mulheres pobres, humilhados por preconceitos incidentes sobre sua condio de cor, de classe, de origem; fazem-no com uma pregao enftica baseada no convite a abandonar, em troca de sucesso, uma identidade sentida como deteriorada. Desse modo, levam muitos a se dessolidarizar dos mais prximos e principalmente dos mais envolvidos com os cdigos da negritude assim rejeitada. O mal tem uma multido de formas. O medo dos outros ou o temor de ser diferente torna-se uma dessas formas. Um imperialismo social da identidade tende a se instaurar e seria o reino da tautologia: sobre o modo de no poder se aceitar diferente, cada cristo fundamentalista suportaria apenas a sua prpria imagem da verdade, de modo que todos devam dizer ou ser a mesma coisa.

Vol. 2 Num.1

2011

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Revista Magistro - ISSN: 2178-7956

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