MARY DOUGLAS LAS ABOMINACIONES DEL LEVITICO Mary Douglas se pregunta sobre la lgica que supervisa a esta clasificacin

puro-impuro de los animales en el Levtico. Douglas reconduce todas las interpretaciones dadas hasta aquel momento a dos grupos a los cuales pero, despus, aade un tercer tipo de explicacin. Una primera interpretacin es que las reglas no tienen sentido alguno, son arbitrarias porque su intencin es disciplinaria y no doctrinal. ste es el punto de vista que comparten el helenista Aristeas y el mdico medieval Maimnides (en los cuales este filn se cruza y mezcla con una interpretacin mdica) y ms recientemente Epstein, Robertson Smith y Frazer. Douglas, pero, no las considera en modo alguno interpretaciones, sino perplejidades eruditas, desde el momento en que niegan significado a las reglas. Un segundo filn que reconoce en las reglas alegoras de las visicitudes y de los vicios, derivara, segn el Profesor Stein, de la temprana influencia alejandrina sobre el pensamiento judo y ha sido adoptado prontamente por la doctrina cristiana. Un tercer enfoque tradicional, que igualmente se remontara a Aristeas, es el criterio segn el cual lo que se les prohbe a los israelitas, se les prohbe nicamente para protegerlos de la influencia extranjera. Para no asumir actos que figuraban en los ritos de sus vecinos paganos.

Segn Douglas toda interpretacin que considere los No hars (leyes negativas) tal o cual cosa del Antiguo Testamento por separado y sin visin del conjunto est condenada al fracaso. Hay que comenzar por los mismos textos. Entonces, puesto que cada uno de los requerimientos va precedido por el mandato de ser santo, cada precepto, por lo tanto, debe explicarse por dicho mandato.

Hace falta, en suma, una investigacin cosmolgica. Y para Douglas, en el Antiguo Testamento nos encontramos con que la bendicin de Dios es el origen de todas las cosas, medio a travs del cual se realiza su obra, la creacin. Todas las cosas entraadas con la vida del hombre, de la fecundidad de las mujeres a la prosperidad de los negocios se prometen como el resultado de la bendicin y sta se ha de obtener por el hecho de mantener un pacto con Dios y de observar todos sus preceptos y ceremonias. Y, como se comprueba en el Deuteronomio ,las consecuencias terribles para quien no siguen estos preceptos, positivos y negativos, se consideran reales y no meramente expresivas. En el Levtico, se prefigurara una idea de santidad como orden en oposicin a la confusin y sobre esta base, para Douglas, hay que interpretar las leyes acerca de los alimentos puros e impuros. Ser santo es estar entero, ser uno; la santidad es unidad, integridad, perfeccin del individuo y de la especie. Las reglas dietticas sencillamente desarrollaran la metfora de la santidad segn las mismas lneas. En general el principio subyacente de la pureza en los animales consiste, segn esta interpretacin, en que se han de conformar plenamente con su especie. Son impuras aquellas especies que son miembros imperfectos de gnero, o cuyo mismo gnero disturba el esquema gene ral del mundo. Cualquier clase de animales que no est equipada con el gnero correcto de locomocin en su propio elemento es contraria a la santidad. El Levtico, de hecho, adopta un esquema en que concede a cada elemento su gnero adecuado de vida animal: en el cielo, aves de dos patas que vuelan con sus alas; en el agua, peces escamosos que nadan con sus aletas; y sobre la tierra, animales de cuatro patas que brincan, saltan o caminan (y rumian). En suma, segn esta interpretacin, parecida a la alegrica pero con una visin ms del conjunto, las leyes dietticas seran semejantes a signos que a cada instante inspiraban la meditacin acerca de la unidad, la pureza y

perfeccin en Dios. En una visin parecida a la de los estoicos de una relacin refleja entre el microcosmo del individuo y el macrocosmo del mundo exterior.