Instituto Cultural Helnico A.C.

TESIS

POR UNA CRTICA A LA ESCRITURA DE LA HISTORIA COMO PRESENCIA. HANS ULRICH GUMBRECHT Y EL DISPOSITIVO.
Que para obtener el Ttulo de: LICENCIADO EN HISTORIA PRESENTA: XAVIER ELORRIAGA VILLALOBOS. ASESORA DE TESIS: MTRA. IVETTE YUKARI KAWAUCHI ROMO

MXICO D,F.

Noviembre 2013

Para mi padre: porque lucha contra el mar toda la noche desde Hmero hasta Joyce. Para mi madre: mujer erguida y revolucionaria cuyo andar es imparable. Para Paola: por caminar a mi lado todo este tiempo; mi razn y sinrazn.

AGRADECIMIENTOS Agradecimientos especiales. A Yukari, mis asesora, porque a pesar del letargo nunca abandon este proyecto. A Priscilla por encaminarme en la teora y verme zarpar en la tesis. A mis lectores: al maestro Juan Manuel por ensearme teora de la historia; A Lucrecia por introducirme a la literatura y la historia. A Claudia Maya por ser un pilar fundamental en el helnico, cuya ayuda trasciende la obligacin. A mis padres y a Paola cuyo apoyo material y espiritual fue necesario para la impresin de esta tesis. Gracias a los entraables amigos. A las personas que han dejado huella en mi vida. A Cosme haber construido el mejor librero del mundo y ser amigo de siempre; Al Daz por ser pura diversin; A Pako por ser un desmadre; a Fernando y Dante, hermanos asimtricos, por cantar en japons; a Horacio por dejar la oficina por la filosofa; a Juan por una escritura envidiable; a Daniela por su cario taurino; a Patricia por invitarnos al rancho aunque ya no lo haga; A Vicky por ser mi amiga despus de tantos aos de no serlo; A Jaime por ser distinto a m; a Alberto por ser querer ser padre; a Rizo por invitarme a trabajar en un proyecto imposible; a Ulises por bailar conmigo splosh; a Daniel por hacer ruidos de caverncola; a Brbara por darme chamba y ayudarme a liberar mi servicio social; A Gaby por leer a Bolao; a Dianita por escuchar msica que slo los hombres escuchan; A Nallhely por llevarme comida a Buenos Aires; a Diego por haberme llevado a comer pizza en Buenos Aires cuando mi abuelo muri; a Hber por la aventura peruana. A mi familia. A mis tos: Vctor y Beatriz por durar tanto tiempo juntos; A mi ta Lucy por sacarme canas; a mi ta Lul por ser el pilar de su familia; a Lourditas por ser la primera de sacarme de fiesta; A la Tita que se fue de la playa a la montaa. A los amigos y maestros del Helnico. A Juan Carlos por conocer sobre deporte y ser un papirrn; a Natalia por la admiracin y la amistad; a Ezequiel por querer hacer una ponencia de las mitocondrias y mandarme en taxi a mi casa; a Orlando por ensear historia en Celaya; a Juan Pablo porque no deja su vida de lujo; al profesor Grajales por ensearme que uno tiene nombre antes de ttulo; al profesor Pozo por ensearme que los historiadores no se mueren de hambre; a mi profesor y amigo Alejandro por llevarme a las cantinas y ser tan decimonnico; a la maestra Elena por alentarme a trabajar; al profesor Gallegos por incluirme en el proyecto de Madero. Historiadores: A Alfonso por ser el hombre ms ordenado del mundo; a Camacho por ser una bestia imparable; a Delia por dar lata; a Ana por no aguantarse en Mxico. A los amigos y maestros de la UAM: A Gaspar por platicar de filosofa; a Yedra por ser un heideggeriano incurable; a Andrea por organizar los regalos; a Erick por no aceptarme y despus s.; a Tania por confiarme sus problemas; a Marco Polo por estudiar literatura a pesar de la adversidad; a Grecia por historiadora; a Nora y Mario por ser la pareja que ms se quiere; a Yeye por ser un crayola de Texcoco; a Ayocun por ser una excelente persona; a Seldi por cocinar tan rico; a Mashe por consentida; a Aleida por ser una feminista decidida; a Jeza por decirme abejita; al Mae Gerardo por ser un gran amigo y antroplogo; al profesor Higashi, ejemplo de dedicacin juvenil; a la profesora Domenella por ensearme literatura argentina; al profesor Evodio porque le gusta Hegel y al profesor Csar por desesperarse con mi escritura. A mis amigos de FUCHOMOR: Manuel por su esttica original; a Mariano y Ana por los juegos de mesa. A los que no mencione, pido disculpas.

Vivo en la paz de estos desiertos, con pocos, pero doctos libros juntos, vivo en conversacin con los muertos, y escucho con mis ojos a los muertos. Quevedo La memoria es el futuro del pasado. Paul Valery

They like what science gives them, but not the questions, no. Not the questions that science asks. Mr. Rzykruski, Frankenweenie

La autonoma de los detalles tiene efectos muy diversos pero igualmente destructores sobre la representacin de acontecimientos humanos. Georg Lukacs El inconsciente no puede ser digitalizado. Nestor Braunstein

NDICE
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE: LA ESCRITURA DE LA HISTORIA DESDE EL GIRO LINGSTICO Y LA HISTORIOGRAFA. LA ESCRITURA DE LA HISTORIA COMO AUSENCIA. 1. El giro lingstico y la historiografa 1. Metahistoria y la crtica al historicismo, 20; 2 Annales y la conversin al giro historiogrfico, 24; 3. Hermenutica e historiografa 28; 4. El diagnstico de Michel de Certeau acerca de la escritura de la historia, 31. 2. La hermenutica y la comprensin del Otro 1. Hermenutica y ausencia, 39; 2. La narrativa y la representacin de la realidad a travs de la conjuncin del tiempo, 43; 3. La temporalidad histrica de hoy y su narrativa, 45. SEGUNDA PARTE. LA PROPUESTA ANTIHERMENUTICA Y NO NARRATIVA DE HANS ULRICH GUMBRECHT. UNA NUEVA ESCRITURA DE LA HISTORIA BASADA EN LA PRESENCIA COMO REACCIN A LA ESCRITURA DE LA HISTORIA COMO AUSENCIA. 1. Superar la representacin y la interpretacin, 1. Vida y Obra de Gumbrecht 52; 2. La breve historia de la metafsica de Gumbrecht 57; En 1926. Viviendo al borde del tiempo, 60. 3 Lo que vio Gumbrecht de Heidegger 68; 4. Simultaneidad vs. Comprensin (Superficialidad) 71; 5. La nueva profesionalizacin de la historia, 73. 2. Sobre la escritura digital de Gumbrecht. El dispositivo y la descripcin. 1. El dispositivo, 79. Dispositivo y escritura, 84; 3. Narrar vs. Describir 84; 4. Presencia vs. Ausencia (Acontecimiento) 89. CONCLUSIN. 96 79 51 37 16 6

ANEXO BIBLIOGRAFIA.

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INTRODUCCIN La presente tesis responde a la existencia de dos regmenes de escritura de la historia: el que produce ausencia y el que produce presencia. Ambos, estn y estarn en continua pugna de aqu hasta la ausencia prevalezca sobre la presencia o la presencia se imponga sobre la ausencia. Mis hiptesis sobre ello tal cuestin es que el rgimen de escritura de ausencia fue resultado de la incursin del giro lingstico en la historiografa francesa y cuyo representante es Michel de Certeau quien elabora el diagnstico ms claro sobre ello. Mi segunda hiptesis sobre el rgimen de escritura de presencia es correspondiente al de Hans Ulrich Gumbrecht, el cual construye como una reaccin a la ausencia de la escritura que parte desde el planteamiento hermenutico. 1 As, estas dos escrituras de la historia constituyen una suerte de background de mi hiptesis central. El presente trabajo se construye bajo una crtica a la escritura de la presencia historiogrfica enfocada en el uso de dispositivos que posibilitan la presencia. El significado de dispositivo parte, en primera instancia, del sentido que Gumbrecht le da en su texto: En 1926 Viviendo al borde del tiempo. Ahora, los dispositivos podran definirse como efectos de superficie cuya gramtica se concentra en la descripcin comunicativa emparentada con cdigos que eliminan toda posibilidad de interpretacin. 2 Cabe decir que para llegar a tal planteamiento, Gumbrecht tuvo que desarrollar la teora de las materialidades de la comunicacin que buscaban desde un inicio buscar la superficie del significado sin aludir a ningn significado profundo. Entonces, surgen las siguientes

Esta tesis se desarrolla paralela al planteo de Franois Hartog quien en Regmenes de historicidad desarrolla una teora del presentisimo en la historiografa actual. Sin embargo, para Hartog la historia del presente existe a travs de cierto conflicto con los tiempos pasado y futuro. As, surge para cada cultura un orden del tiempo que asigna un orden del discurso. Su propuesta mira hacia el reconocimiento del patrimonio y en ciertos puntos reconoce lo que es el acontecimiento. De esta manera, admito, gran aficin a su observacin. sin embargo, mi anlisis se pretende innovador al anteponer ausencia y presencia, quiz como dos regmenes, en donde la ausencia corresponde un modelo lingstico estructural y la presencia un modelo pos-hermenutico que privilegia la experiencia esttica. Cfr. Franois Hartog. Regmenes de historicidad. UIA, Mxico, 2007. 2 Cuando refiero crtica remito a la sntesis que resulta del discernimiento analtico de los elementos negativos y positivos que resultan en un aprovechamiento terico para esta tesis. Crtica remite a los procedimientos subjetivos sobre el discernimiento de lo aparente y lo real. Adems, concierne una dimensin tica ineludible. Es decir, aunque est en desacuerdo con las propuestas de Gumbrecht y las contraste con mis propias posiciones o las de otros autores que yo escojo, esto posibilita un avance cientfico que nutre la discusin terica sobre la historiografa.
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preguntas: Por qu los dispositivos son los artfices de una escritura de la presencia? y qu implicaciones tiene su implementacin en la historiografa? As, una primera hiptesis que identificara a los dispositivos como artificios tpicos de la presencia. Deduzco adems, que su implementacin en la historiografa va coligada al desplazamiento que la historia cultural hace con la poltica y que ello trae como consecuencia la paulatina desaparicin de elementos de la Historia como el acontecimiento, la narracin, la representacin histrica, la memoria, el pasado y el mismo futuro. De esta manera, la crtica a la teora de la presencia de Gumbrecht intenta ser, paralelamente, una a teora crtica de los dispositivos y de la tecnologa actual basada en la ciencia ficcin, as como a una renovacin de la teora del acontecimiento. Si bien el proyecto de una teora de la presencia para las humanidades de Gumbrecht recorre gran parte de sus escritos y libros, me limitar a slo a analizar el texto: En 1926 Viviendo al borde del tiempo con extensin analtica a su posterior Produccin de presencia lo que el significado no puede transmitir. Cules son las condiciones mnimas de la aparicin de una historiografa de la presencia? Antes de abordar la crtica a los dispositivos de Gumbrecht, es necesario elaborar un planteo general de la historiografa sobre cmo ha sido posible llevar a cabo un escritura de la historia basada en la presencia. Por tanto, el primer paso es entender la intromisin del giro lingstico en la historiografa que es promulgado por el trabajo de Hayden White. Su obra Metahistoria plantea un anlisis estructural de la historiografa y los lindes entre discurso y verdad histrica. El texto combina crtica literaria e historiografa al suponer una teora potica basada en los tropos (metfora, metonimia, etc....) que es observable en el discurso histrico. Por otro lado, hay que entender que antes de la intromisin del giro lingstico a cargo de White en la historiografa, la escuela francesa de Annales haba logrado una historia social que atenda a las estructuras de las humanidades, pero que profesionalmente haba logrado independencia terica de la Historia de Estado o la de los acontecimientos. Esta historiografa que se consolida con Fernand Braudel perfila una llamada historia estructural. Adems, Annales no fue slo una revolucin multidisciplinaria, sino una revolucin esttica que derivo la escritura de
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la historia hacia la formas literarias. As, la importancia de White estriba sobre la conciencia de la historiografa como escritura es producto de la emancipacin terica de s misma. Si bien, la historia antes emplazaba sus propias reflexiones a la filosofa la historia y la historiografa no era ms que una cuestin bibliogrfica, la aparicin de una historia autosuficientemente terica empieza con la profesionalizacin de la historia, cuyo primer caso podra bien ser la escuela francesa de Annales. 3 Ahora, la aparicin del giro lingstico de principios de siglo XX no se consolida sino hasta la obra Metahistoria de White cuya revisin de la historia y de la filosofa de la historia del siglo XIX permite plantear a la historiografa no slo como escritura sino como algo que busca independizarse de la metafsica tradicional de la filosofa de la historia y abre espacio hacia la consolidacin de la narrativa como representacin hegemnica de la historiografa. Un segundo punto a llamar la atencin alrededor de la escritura de la historia es la intromisin del campo hermenutico. Ello se refiere al papel de la interpretacin que existe en la historiografa desde que Wilhelm Dilthey, rescatando a Schliermacher, elabor la distincin entre la epistemologa de las ciencias naturales y las ciencias del espritu. En su intento de hacer ambas ciencias, Dilthey insert el peso de la historicidad a travs de la visin de mundo (Weltanschauung). Esto lleva a pensar seriamente que existe una otredad, una distancia con respecto al pasado y al otro, y cuyo camino lleva a buscar la comprensin. La aparicin hermenutica establece una conexin sobre el estructuralismo cuyo puente es el trabajo de Paul Ricoeur, sobre todo su opus magnum Tiempo y Narracin donde establece las condiciones hermenuticas de la historia y la importancia de la narracin como forma de acceso a los hechos del pasado. De aqu lo que hay que declarar que la interpretacin es en s narracin, segn lo que establece F.R Ankersmit. Este horizonte en el cual existe el Otro del pasado, cuyas costumbres y expresiones materiales que han dejado de existir a nuestros ojos. Puesto que en la hermenutica existe una consideracin del Otro que busca su comprensin. La
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estatuto independencia terica configura lo que Alfonso Mendiola llama: el giro historiogrfico y se permite establecerse como una observacin de observaciones. Vid. Mendiola. El giro historiogrfico: la

observacin de observaciones del pasado. en: Historia y Grafa. pp. 181-207.

hermenutica es consciente de su dimensin historicista al efectuar un distanciamiento sobre el objeto histrico (las cosas del pasado), en la que perdura la dicotoma entre sujeto/objeto a pesar proclamar una experiencia esttica. La operacin hermenutica, al desdoblar al sujeto en su bsqueda de la comprensin del Otro, llega a sus propios lmites y revela el problema de la distancia temporal. Lo que distingo es que la interpretacin histrica en tanto que narrativa, efecta como condicin ontolgica una separacin respecto al pasado y de acuerdo con Michel de Certeau, ello configura el carcter de ausencia en el discurso histrico. Esto conduce a la idea de que la escritura de la historia es un trabajo sobre la muerte en la cual el historiador sepulta a los muertos. El historiador mexicano Edmundo OGorman deca esto de la manera ms franca al decir que el historiador sacaba los hechos histricos de los archivos para sepultarlos en las tumbas de las bibliotecas. As, el historiador, cuando escribe remite a un lugar que no puede reproducir. Sin embargo, ello no impide que la escritura de la historia efecte un discurso que pretenda verosimilitud, generando as una ciencia ficcin, es decir, una irrealidad dotada de verdad y saber. Esto nos permite establecer que la narrativa a travs de su carcter temporal establece interpretaciones del pasado pero no una experiencia directa del pasado. El carcter interpretativo de la narracin abre paso a la consideracin hermenutica de la historiografa que se ver con detenimiento en el segundo punto de la primera parte. Detrs de la hermenutica y la ausencia con la que trabaja el historiador se observa un problema sobre la temporalidad. La renuncia a la filosofa de la historia implica a su vez a una renuncia al historicismo. Habr que recordar que el historicismo profiere un carcter narrativo propio de la historiografa -independiente del carcter narrativo literario- el cual se relaciona con una idea de temporalidad histrica relacionada a la aparicin del Estado moderno. Por tanto, reflexionar sobre la temporalidad se vuelve esencial a la escritura de la historia en cunto sta relaciona sus condiciones de representacin a la nocin de tiempo que establece la modernidad. Reindhart Koselleck En Futuro Pasado elabora una crtica contundente a la temporalidad histrica desde la hermenutica sealando la nocin de aprendizaje de la historia y su inicio conceptual en
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el siglo XIX al establecer el concepto de prognosis que consigna una temporalidad moderna vinculada al Estado moderno en reaccin al concepto de profeca que rega la temporalidad cristiana. La primera parte justifica la existencia de un rgimen de ausencia en la historiografa, en donde incluso la hermenutica se muestra como promotora de un distanciamiento. La segunda parte est enfocada hacia la historiografa que propone una escritura de la historia de la presencia. En general, la historiografa de la presencia es una propuesta no-hermenutica que intenta desplazar el historicismo y la epistemologa; se configura, a su vez, como no-narrativa. De cierta manera, sta surge como reaccin hacia la historiografa de la ausencia, partiendo de un contexto hermenutico. Por tanto, la segunda parte de la tesis reproduce la crtica de la historiografa de la presencia que, como seal, se concentra en la implementacin de dispositivos en el texto En 1926. Como primer punto se ofrece un esbozo biogrfico de Gumbrecht, as como plantear un resumen de su crtica a la metafsica que establece en Produccin de Presencia. Esto da entrada a un segundo tema que es el anlisis de la escritura histrica que Gumbrecht establece En 1926. En general, lo que se establece es que Gumbrecht utiliza los llamados dispositivos para producir, al leer, la sensacin de estar en el ao de 1926. Tal propuesta configurara ciertos aspectos en su teora como la llamada materialidad de la comunicacin que permite que las cosas de los mundos del pasado sean evocadas o provocadas. Cuando Gumbrecht intenta esto, esgrime una escritura de la historia que se confecciona a travs de tres elementos: dispositivos, cdigos y cdigos colapsados. Estos elementos configuran lo que l mismo ha sealado un ensayo de simultaneidad histrica, la cual se impone a la comprensin hermenutica a travs de la eliminacin del sujeto. Cabe decir que esto podra desplazar la otredad y por tanto la sensacin de ausencia de la escritura de la historia. Entonces, con el rgimen de presencia se elimina la interpretacin a favor de una simultaneidad que establece una comunicacin vis-a-vis que permite una materialidad de las cosas del pasado.

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La historiografa de la presencia de Gumbrecht es un intento de superar la hermenutica. Ello implica la eliminacin de varias cosas: la interpretacin, la narrativa y los grandes acontecimientos. Sin embargo, me parece que el golpe ms fuerte a nivel terico es el de la representacin histrica. Por tanto, qu tan importante es establecer distancia de los acontecimientos? En un aspecto filosfico Gumbrecht proclama una conversin epistemolgica hacia una ontolgica, en la que la lectura de Martin Heidegger y Niklas Luhmann brindan un marco terico para la creacin de dispositivos. De Heidegger conviene ver el paso de la dicotoma sujeto/objeto hacia el estar-en-el-mundo y la analtica del Dasein de Ser y Tiempo, cuya lectura permite a Gumbrecht elaborar los cdigos y cdigos colapsados que permiten a los dispositivos activarse. Por otro lado, Gumbrecht, de cierta manera, construye una ciberntica basada en la teora de la sociedad de Niklas Luhmann quien piensa en los sistemas cerrados como autorreferenciales y autopoieticos. Esta teora permite promover una simultaneidad que seala una crtica a la comprensin al esgrimir que no es posible la otredad en cuanto su referencia finalmente siempre es una referencia de uno mismo. Otro aspecto importante a considerar es la cuestin de la Institucin y la profesionalizacin. De acuerdo con Michel de Certeau, la operacin historiogrfica conlleva a la deliberacin de la Institucin traducida como el mbito de las prcticas y de lo profesional. En Gumbrecht existe cierta reflexin sobre la profesionalizacin de la historia que transita hacia un nuevo horizonte institucional que ya no se relaciona con el Estado ni lo poltico. En la historiografa vemos como se desprende de la incursin de lo poltico y empieza a ver el mercado del entretaiment que, como seala Gumbrecht, obedece al deseo de sentir y experimentar los mundos del pasado. As, la condicin profesional de la escritura de historia de la presencia est enfocada en el cambio de las prcticas en cuanto seala nuevas fuentes y una nueva concepcin del trabajo en donde el jefe ya no es el Estado, sino el mercado. Y es la concepcin de la temporalidad histrica lo que est en juego. Ya que el horizonte temporal actual no responde de igual manera tal como se conceba durante
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los dos siglos pasados, pues la configuracin de la sociedad actual ha proliferado un tiempo en donde el futuro es incierto y las acciones humanas se miden por el riesgo originando el clculo de la vida diaria.4 El tercer punto de la segunda parte se concentra en analizar las implicaciones historiogrficas del dispositivo. Por un lado, distingo la dimensin digital y ciberntica que alude el dispositivo y el otro analizo el carcter descriptivo del dispositivo, pues sta es su forma gramatical. Dicha observacin debera ser lgica en cuanto que la descripcin es la anttesis de la narracin y lleva en s el efecto de lo real. De esta manera, se intenta hacer una comparacin entre la descripcin y la narrativa para empezar a establecer la crtica a los dispositivos. De ello, tomo el concepto de descripcin del crtico literario marxista Georg Lukacs de su escrito Narrar o describir que me brinda cuando observa la inmersin alienante de privilegiar en la literatura la dimensin descriptiva, a su vez, sealando que el carcter narrativo tiene que generar praxis y una dimensin trgica para efectuar la presencia. Finalmente, se pretende establecer que a pesar del abandono de historiografa por la memoria, la narrativa y el pasado, se instaura una especie de salvoconducto del acontecimiento. Es decir, la teora de Gumbrecht me permite establecer la importancia de la escritura de la historia de considerar al acontecimiento y a la narracin de otra manera, ya no en una metanarracin, sino en una narracin fragmentaria que renunciara a la posibilidad de provocar una experiencia esttica en el lector. Este tipo de narracin tendra que dar cuenta de lo traumtico, el cual es irreproducible.5 En este sentido, la crisis de la representacin de la realidad que establecieron el Holocausto, las guerras civiles o las dictaduras despus de la Segunda Guerra Mundial, llev a la historia a alejarse paulatinamente de la representacin del pasado. Llama mi atencin el artculo de De Vieja

El concepto de Riesgo lo tomo directamente de Luhmann que se refiere a la posibilidad de daos futuros debido a decisiones particulares. Todo comportamiento resulta riesgoso y se relaciona con las observaciones de la sociedad. Obviamente, en un mundo donde el futuro es incierto, el riesgo tiende aparecer como la posibilidad de organizaciones de la vida diaria. 5 Lo traumtico recibe la categora de golpe que ha llegado a relacionarse con lo Real en cuanto remite a la imposibilidad de su entendimiento, lo cual sera lo inconmensurable. As, sucesos como un Holocausto distienden el tiempo y se vuelven traumticos en cuanto se regresa continuamente a ello, pero siempre con la incapacidad de identificarlos plenamente.
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que seala que slo la literatura pudo establecer una narracin que diera cuenta de este suceso traumtico. Por ello propongo que la confrontacin de la escritura de la presencia y de la ausencia podra promover una reconfiguracin del acontecimiento al producir al mismo tiempo una presencia y una ausencia. Es de acuerdo con el planteo de Gilles Deleuze en Lgica del Sentido que el acontecimiento remite a un carcter fantasmagrico y establecera una presencia de lo ausente. Esta ltima reflexin podra reconocer un nuevo rumbo de la historiografa que no necesariamente tenga que obedecer a la propuesta de la produccin de presencia. Esta tesis es de carcter terico, por ello brinda un aparato terico que se concentra alrededor de los conceptos de ausencia y presencia y nuestra postura es reflexiva al sealar dicha controversia sobre la historia. Para justificar el marco terico se hace revisin de una bibliografa terica de donde se extraen diversas observaciones e interpretaciones para la elaboracin y reflexin del aparato crtico. De cualquier modo, la teora de la historia se fundamenta en la historiografa que a su vez se basa en la historia y su fundamento tiene su alcance terico en cuanto elabora una argumentacin. Asimismo, el trabajo actual ejerce tambin el anlisis historiogrfico al establecer el anlisis de la escritura de Hans Ulrich Gumbrecht en cuanto especifica su carcter para la prctica de la historia misma. 6 Quiz el estilo de la presente tesis resulte engorroso y pesado al lector que no est familiarizado con los temas aqu expuestos. En parte debido a la naturaleza terica de las observaciones y reflexiones. Intent ser lo ms explcito posible, pero a veces, resulta casi imposible elaborar una explicacin clara de temas tan complejos. Adems, No resultara contraproducente a la teora de la historia simplificar la complejidad de un teman? Aunque de repente, elaboro comparaciones pop al ofrecer ejemplos basados en pelculas de ciencia ficcin que considero vitales para la ilustracin del problema.

Sobre este punto me baso en la distincin de Carlos Mendiola en su artculo: Distincin y relacin entre la teora de la historia, la historiografa y la historia. Historia y Grafa. Enero-Junio, (1996), 4. Tomado de http://www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES/ibero/historia/historia6/art8.html#1. (Recuperado: 26 de junio de 2013).
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En cuanto a las lecturas, se advertir que los trabajos de Michel de Certeau y Hans Ulrich Gumbrecht fueron primordiales para la explicacin del problema. Asimismo, los trabajos de Koselleck Futuro Pasado, Metahistoria de Hayden White e Historia y Tropologa de F.R Ankersmit fueron tambin indispensables en este camino terico. Y quiz, el lector objetar la falta de entusiasmo por Tiempo y Narracin de Paul Ricoeur el cual slo seal someramente. Su razn consiste en generar lecturas independientes de la propuesta del filsofo de la narracin como el anlisis gramatical de la narracin o el problema de la descripcin. Sin ms, dejo en manos del lector lo que considero como una reflexin bsica de la historiografa para estos tiempos digitales.

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PRIMERA PARTE. LA
ESCRITURA DE LA HISTORIA DESDE EL GIRO LINGSTICO Y LA HISTORIOGRAFA. LA ESCRITURA DE LA HISTORIA COMO AUSENCIA.

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1. EL GIRO LINGSTICO Y LA HISTORIOGRAFA Esta parte tiene como objetivo esbozar una breve historia del llamado giro lingstico y su relacin con la historiografa. Esto permitir plantear a la escritura de la historia como una representacin narrativa del lenguaje que es reflejo de una temporalidad moderna. En la actualidad, el trabajo del historiador holands F.R. Ankersmit es una referencia obligada para plantear toda relacin de la historiografa con el giro lingstico. Los textos reunidos en Historia y Tropologa son una buena gua de ello. La introduccin de este estudio seala el estudio del lenguaje como principal preocupacin terica del siglo XX. As, desde las primeras pginas, Ankersmit nos habla de las preocupaciones de principio del siglo XX de la filosofa del lenguaje cuando el lenguaje pasa ser una preocupacin del plano lgico hacia una prctica social. Ello estableci la inauguracin de una metafsica descriptiva que dara cuenta de las estructuras gramaticales que constituyen el mundo.7 De esta manera, la primaca del giro lingstico concentra al discurso como punto de partida de todo anlisis.8 Y por anlisis lingstico entendemos la manera de proceder que supone a la realidad como una representacin discursiva de las palabras ergo el lenguaje construye la realidad social. Esto nos lleva a pensar que el conocimiento es relativo y un producto cultural. La dificultad de ello es suponer que la realidad que existe no es ms que mero producto del discurso y por tanto una ficcin. Uno de los textos fundacionales del giro lingstico es el Curso de lingstica general que los alumnos de Ferdinand de Saussure reunieron en 1911. Los postulados del Curso sealan que la realidad de las cosas no obedece a la verdad real del objeto, es decir, a una equivalencia en una realidad superior que platnicamente podra llamarse el topus

Cfr. F.R Ankersmit. Historia y Tropologa. Ascenso y cada de la metfora. FCE, 2004. Cuando se refiere metafsica descriptiva se refiere a una forma de metafsica que ya no es trascendental sino inmanente, es decir que la explicacin ya no compete a un plano ideal sino a uno ms material, basado en la actividad concreta humana. En este caso el lenguaje como ciencia y no como filologa. 8 Para una historia ms completa sobre el giro lingstico y la forma en que se instala en la teora, valdra la pena consultar: Francois Dosse. La historia intelectual despus del linguistic turn en: Historia y Grafa. 23. pp. 18-54
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uranus; dependen, al contrario, de un sistema que seala una diferencia por la cual reconocemos y nombramos conceptos e imgenes acsticas. Saussure llamar a esto significante y significado. Su relacin, en primera instancia, se debe a la denominada arbitrariedad del signo. As lo seala:
El lazo que une el significante al significado es arbitrario, o tambin, ya que por signo entendemos la totalidad resultante de la asociacin de un significante a un significado, podemos decir ms sencillamente: el signo lingstico es arbitrario [] El principio de lo arbitrario no es impugnado por nadie; pero con frecuencia es ms fcil descubrir una verdad que asignarle el lugar que le corresponde. El principio enunciado ms arriba domina todo la lingstica de la lengua; sus consecuencias son innumerables. Cierto que no todas aparecen del primer golpe de vista con la misma evidencia; slo se las descubre tras muchas vueltas, y con ellas la importancia primordial del principio. (El subrayado es mo).9

La lingstica de Saussure pone en crisis la nocin de realidad dada y ubica en el hablante la capacidad de interpretacin del mundo a travs de la lengua. A su vez, este acontecimiento puede ser visto a travs de la vida y trabajo de Ludwig Wittgenstein, quien al principio de su obra conceba el lenguaje desde partculas gramticas o lgicas que confluan an como un reflejo metafsico. sta era la postura de su Tractatus logico philosophicus. Despus, en sus Investigaciones filosficas Wittgenstein declara que no existe una dimensin metafsica del lenguaje sino un uso cotidiano que se construye a travs de los juegos de lenguaje. Saussure y Wittgenstein son dos caminos en el paradigma lingstico del siglo XX. Uno se ubica en el lado continental, y el otro del lado anglosajn. La designacin o popularizacin del Lingistic turn fue hecha por Richard Rorty en 1967 al reunir una serie de artculos que fueron pensados bajo la idea de juegos del lenguaje de Wittgenstein. Aunque ya el sintagma Linguistic turn alude a los estudios de Gottlob Frege desde 1887, el giro lingistico se nutre del pragmatismo filosfico, el cual brinda una dimensin moral en el caso de la ideologa anglosajona. 10 As, el giro lingstico es el paso de lo analizado del lenguaje al contexto social, en cuanto se plantea la efectividad social del discurso.

Ferdinand de Sassure. Curso de lingstica general en: Teoras literarias del Siglo XX. Jos Manuel Cuesta Abad y Julin Jimnez Heffernan eds. trad. Mauro Armio, Madrid, Akal, 2005, p. 41. 10 Cfr. Richard Rorty et al. The linguistic Turn. Essays in Philosophical Method. The University Of Chicago Press. 1967.
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Otro punto fundamental del giro lingstico que perme en la prctica intelectual, fue el formalismo ruso que propuso el anlisis del lenguaje como el material de trabajo del escritor antes que realidades abstractas y sociales. No debemos dejar de lado tambin la gradual intromisin de la fenomenologa aliment filosficamente muchos supuestos lingsticas al sealar tener en comn la suspensin de juicio que tendra que ver con una realidad del habla privilegiando una cientfica o lingstica. El camino posterior del giro lingstico nos lleva a autores como Claude LeviStrauss y a Roman Jakobson quienes vincularon el anlisis del lenguaje con lo antropolgico. Esta curiosa unin establece el nacimiento del estructuralismo en Francia. Sin embargo, antecede al anlisis del lenguaje la filologa gramatical que en Espaa y en Alemania existi con la crtica literaria a travs del romanticismo. Al mismo tiempo en Latinoamrica, el modernismo reflexionaba sobre el papel del lenguaje. Para Franoise Dosse, el giro lingstico es la importacin norteamericana del estructuralismo en los aos setenta, cuyos representantes franceses fueron Derrida, Lacan, Barthes y Foucault, pero a la vez de autores propios anglosajones como Arthur Danto, Louis O. Mink y los autores del acto de habla: Austin y Searle, cuya influencia terica propici que la historia social e intelectual fuera severamente modificada. 11 Ahora bien, cmo lleg el giro lingstico a corresponderse con la historia? Si bien en el siglo XIX existan tres formas genricas de entender la historia. Una era entender la historia en su concepcin ms simple, donde podramos identificar a Ranke y su Historia de los Papas. Luego, estaba el nivel historiogrfico que era considerado como mera compilacin bibliogrfica de las obras histricas (an hoy muchos acadmicos piensan as). Y el tercer gnero era la filosofa de la historia que dotaba de sentido a los acontecimientos que los historiadores configuraban en su particularidad. As, Ranke sealaba la particularidad de los hechos, mientras Hegel dotaba de sentido a la suma de los hechos histricos a favor del despliegue del espritu. Fue hasta el siglo XX cuando se logra constituir el carcter terico de la historia, ahora independiente de la filosofa de la historia, con la aparicin de la historia acadmica y cientfica. La introduccin del giro
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Francois Dosse, Op cit. p. 20.

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lingstico en la historiografa (que tard en aparecer en la historiografa) es un paradigma que ayuda a elaborar los propios trminos de representacin de la historiografa relacionada con su propia forma gramatical. 12 Ankersmit seala que los problemas de la filosofa del lenguaje en el siglo XX tienen dos vertientes: la primera consiste en aplicar el estudio de constantes lgicas, el significado de las palabras y las proposiciones (llamada filosofa atomista) y la segunda analiza la realidad compleja del texto. Esta segunda podra traducirse a los problemas del lenguaje que presenta la literatura y la aparicin del trmino discurso, cuya dificultad, nos dice Ankersmit, consiste en ser considerada como un no problema y es , a grandes rasgos, lo que introdujo White con Metahistoria.13 La aplicacin del giro lingstico en la historiografa tiene sus primeras manifestaciones con Arthur C. Danto quien analiz las formas de referencia al pasado dentro de los textos y encontr unidades lingsticas a las que llam enunciados narrativos. Posteriormente, est tambin el anlisis de Roland Barthes sobre del historiador Michelet y su artculo el efecto de la realidad, en donde establece el anlisis lingstico en la historia y cmo ella trata de la realidad. Estos ensayos de Barthes son un primer paso para establecer las condiciones lingsticas de representacin de la historia. Del planteamiento de Barthes se desprende la postura de Ankersmit que seala estas primeras observaciones lingsticas no analizan el texto histrico como un todo lo cual seala un carcter superficial. En el momento que surge Metahistoria se podra sealar que el texto histrico es considerado como un todo, propiciando as la segunda fase de la filosofa del lenguaje en la historiografa que estableci la crtica de la filosofa de la historia.

Esta aseveracin la elaboro a partir del siguiente texto. Cfr. Alfonso Mendiola y Guillermo Zermeo, De la historia a la historiografa. Las trasformaciones de una semntica, Historia y Grafa #4, Universidad Iberoamericana, 1995, pp. 245-246. 13 Cfr. F.R. Ankersmit, op cit. 13-15.
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1. Metahistoria y la crtica al historicismo Hayden White se convierte en el introductor del giro lingstico en la historiografa con su texto Metahistoria y se convierte en un parteaguas. Si bien en su primera obra Tropics of discourse da lugar al lenguaje figurativo a travs de los tropos (metfora, metonimia, sincdoque e irona. Figurativo porque los tropos son las maneras estilsticas por las cuales un discurso hace sentido tropolgicamente ya que la lgica y el argumento no es suficiente. Existen formas personales de establecer una escritura. Esto lleva a White a pensar cul es la forma que establece la historia, preguntando por las posibles formas de representacin de la historia y sus bases. Desde luego, White empieza con la metonimia porque es el tropo que ms configura la realidad misma. Este libro establece el primer paso de la filosofa del lenguaje en la historiografa y el orden de su discurso. Como hemos sealado, Metahistoria sera aquella fase en la que la filosofa del lenguaje concibe al texto histrico como un todo, cuyo resultado sera plantear el texto histrico como narrativo. A su vez, esta obra parte efectivamente de la discusin de la concepcin histrica del siglo XX en donde Hayden White distingue la prctica de la historia de la filosofa de la historia. A grandes rasgos, Metahistoria es una crtica a la filosofa de la historia del siglo XIX que, en trminos de Lyotard, establece el nacimiento de los Metarrelatos en conjunto del surgimiento del Estado moderno. Por ello, la historia del siglo XIX supone una ruptura con la forma histrica del siglo XVIII que para White reside en el paso de la irona hacia la metfora y para muchos el paso de la historia narrativa hacia la historia cientfica. Los pensadores que configuraron el pensamiento histrico del siglo XVIII como Voltaire, Emmanuel Kant y Edward Gibbon empleaban la irona con frecuencia, configurando la idea de la historia como racionalista. 14 El segundo paso fue la elaboracin romntica de la historia a quien White ve como responsable a Herder quien estableci sobre la Ilustracin una dimensin mtica al establecer la metfora y a la filosofa de la historia como una condicin metahistrica. As, pues el historicismo tiene ese carcter
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Cfr. Hayden White. Metahistoria, La imaginacin histrica en el siglo XIX, pp. 61-64.

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germnico Si bien, en el siglo XIX la historia obedece a fenmenos como el nacionalismo y el establecimiento del Estado liberal, la observacin de Metahistoria es que el Estado produce un disciplinamiento (trmino de Foucault sobre el carcter de la sociedad del siglo XIX). De cierto modo, la historiografa se vuelve un aparato de Estado que reproduce la imaginacin histrica de la sociedad al establecer al documento como nica forma de acceso a la realidad histrica. Si bien, uno puede rastrear hasta Giambattista Vico la concepcin de los tropos dentro de la historia misma y su carcter narrativo y pensar que el historicismo se conceba a s mismo como una teora narrativa, en cuanto narra los hechos del pasado. Debemos aceptar junto con White y cualquiera que relacione la literatura y la historiografa que ello significa poner atencin en la manera de representacin del hecho histrico y que la estructura gramtica de la historia es mayormente narrativa. Es Por tanto, al tomar plena conciencia de los tropos lingsticos (metfora, metonimia) la historia confiesa su carcter ficcional que, habr que advertir, no necesariamente est en contra de las pretensiones de realidad y la verdad del historiador. De esta manera, la filosofa de la historia establece cierto paradigma historicista a partir el cual la historia ha sido representada en su mayora hasta nuestros das. En este sentido, historiografa y filosofa de la historia plantean lo mismo y llegan a ser equivalentes. El giro lingstico en la historiografa tiene el carcter de ruptura con la filosofa de la historia que estableci Voltaire y mitificaron los romnticos. Metahistoria propone la escisin de la historiografa de la filosofa de la historia, y desde su planteamiento potico pensamos a la historiografa como una forma de representar la realidad histrica. De esta escisin esttica nace el anlisis del carcter narrativo del discurso historiogrfico y el problema de su escritura y representacin. En la observacin de Metahistoria resuena la monumental obra de Eric Auerbach Mimesis: la representacin de la realidad en la literatura occidental, en cuyo trabajo se refleja un anlisis diacrnico, desde Homero hasta Virginia Woolf sobre las distintas maneras en

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que se ha representado la realidad en la literatura. 15 Es curioso que no se haya puesto mucha atencin a las relaciones entre Auerbach y White, ya que el planteamiento de la literaturidad de la historiografa tambin se encuentra en Mimesis.16 De hecho, Metahistoria puede leerse como la representacin de la realidad por parte de diversos historiadores del siglo XIX. La obra de White nos hace pensar la esttica de la historiografa y en los problemas que involucran la forma y el contenido. Es de advertir que el anlisis esttico no debera distanciarse de lo tico ni de lo poltico. Si tal cuestin, llegase a pasar podra resultar en la peor de las polticas, la negacin del plano poltico. Ciertamente, existe una molestia con Metahistoria, la cual se escandaliza al llevar el discurso histrico hacia las trampas de la ideologa, de la esttica y sobre todo, de la ficcin.17 Sin embargo, White responde que ese malentendido reside en la confusin entre Fact (hecho) y event (acontecimiento), en donde fact es tanto el sentido del acontecimiento como el sentido de su formulacin. White se justifica porque no niega la idea la idea de que la realidad no exista, sino ms bien el sentido que se le da a esos hechos. Por tanto, tampoco se niega la idea de acontecimiento concreto, sino que la tarea o la enseanza de White segn Dosse es:
Por su parte, la relacin entre hechos y acontecimientos debe ser retomada sin cesar; es la materia misma de la comunidad historiadora y permanece abierta a nuevas conceptualizaciones, no por los acontecimientos del pasado, sino porque nuestra manera de conceptualizarlos difiere. Tales modificaciones son perceptibles ante todo lo relativo a acontecimientos traumticos como el genocidio de los judos, cuya realidad como acontecimiento histrico Hayden White nunca niega ni relativiza, ni banaliza, por supuesto.18

Asimismo, S Metahistoria es una crtica a la filosofa de la historia, propongo pensar cierta idea del tiempo histrico que se construye en este libro. White considera a los iluministas como herederos de la problemtica de Leibniz, quien conceba el mundo

Eric Auerbach. Mimesis: la representacin de la realidad en la literatura occidental. trad, de I. Villanueva y E. Imaz, Mxico, FCE. 2011. 16 Cabe hacer mencin de varios autores que han incursionado en duras crticas contra White. Entre ellos, estn Carlo Ginzburg o el espaol Julio Arostegui. 17 Es muy comn la crtica hacia White de varios historiadores 18 Franois Dosse. Op cit. p. 24.
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como el plenum de mnadas individuales, cada una perfecta, pero cuya existencia configurar el todo. Esta idea sinecdquica (el conjunto de mnadas como acceso a un todo) significa que las mnadas estn en transicin histrica hacia la unidad de todas las partes. Los iluministas recibieron est visin de Leibniz al concebir la visin de la unidad de la raza humana como un ideal por realizar en el tiempo histrico. Su visin del mundo no permita tal cuestin en su actualidad, sino que tal cuestin era un ideal a realizar en el futuro.19 Esto constituye a grandes rasgos el carcter especulativo de la filosofa de la historia que caracterizaba un momento en el cual la humanidad poda alcanzar el triunfo de la razn sobre la sinrazn. Esta totalidad para el mbito liberal republicano de los siglos XVIII y XIX se puede traducir perfectamente como el devenir de la libertad y cuya historia fue la formulacin hegeliana y/o marxista del devenir del espritu o el devenir de la dictadura del proletariado. La filosofa de la historia permea una temporalidad de orden secular sobre la historiografa. Sobre este tema Reinhart Koselleck apunta: la temporalidad histrica moderna funciona al superar la temporalidad medieval de lo eterno, al fundar una temporalidad dialctica que pone de relieve los hechos humanos al hacer posible la liberacin humana en lugar del advenimiento religioso de Jesucristo con el Apocalipsis. 20 De esta manera, en la modernidad se pasa de un estado de sensacin proftica hacia un pronstico racional en el cual es posible la accin poltica. Cuando Koselleck dice:
El pronstico produce el tiempo desde el que se proyecta y dentro del cual se proyecta, mientras que la profeca apocalptica destruye el tiempo, de cuyo fin precisamente vive. Los acontecimientos vistos desde el horizonte de la profeca, slo son smbolos para lo que ya se sabe. Un profeta desilusionado no puede desconcertarse ante sus vaticinios. Como se mantienen variables pueden prolongarse a lo largo del tiempo, y lo que es ms, con cada expectativa frustrada aumenta la certeza de una consumacin futura. Por el contrario, un pronstico desacertado no puede repetirse como equivocacin, pues permanece ligado a sus nicos presupuestos.21

Hayden White. Op cit. p. 68. Koselleck. Futuro Pasado. Para una semntica de los tiempos histricos. p. 36. 21 Ibid, p. 33.
19 20Reinhart

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Sin embargo, antes de la revolucin de White y del giro lingstico,

la

historiografa ya haba tenido su propia renovacin terica que comienza a finales del siglo XIX cuando se revisan los estatutos del positivismo y el realismo (y por tanto del neohistoricismo con Gustav Droysen y Wilhelm Dilthey). Ello propici la aparicin de nuevas posturas tericas que ponan en duda la metafsica tradicional. En general, estas nuevas actitudes tericas suponen cuestiones vitalistas que atacaban el trascendentalismo y proponan atencin a la vida cotidiana, y de cierta manera, suponen una desacralizacin de la realidad que pasa por el sujeto mismo y la mirada de ste por el mundo circundante. Entre estas nuevas propuestas un tema fundamental que fue la temporalidad a mano de filsofos como Henri Bergson o la nueva idea de tiempo que Einstein propugn con la teora de la relatividad (que a su vez deriva de una revolucin particular de las matemticas que se concentra en las denominadas geometras noeuclidianas). De ah teoras como las intuicionistas y fenomenolgicas miraron hacia la experiencia y la temporalidad interior. 2. Annales y la conversin al giro lingstico Para indagar de mejor manera la inmersin del giro lingstico en la historiografa hay que sealar que con anterioridad, la corriente historiogrfica de Annales haba incursionado en la historiografa con una propuesta metodolgica de la

multidisciplinareidad del departamento. Annales llev a la historiografa, en cierta medida, a la rebelin contra el historicismo de Estado, instalando una histrica social que se aleja de los mtodos explicativos de la filosofa de la historia y erige una suerte de inicio del giro historiogrfico que posteriormente en la segunda mitad del siglo XX dar a luz a la historia cultural y al incursin del giro lingstico a travs del estructuralismo. De esta manera, antes de que el giro lingstico invadiera las disciplinas humanistas existi la escuela de Annales fundada por Marc Bloch y Lucien Fevbre en Francia a travs de la revista Annales d'histoire conomique et sociale en 1929. Esta corriente historiogrfica implica una revolucin de los supuestos positivistas y crticos que
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dominaba la historiografa a finales del XIX y a principios del XX. Este tipo de historiografa fue, en trminos de Peter Burke, revolucionara y psicoligizante. 22 Desarroll un nuevo mtodo historiogrfico que reconoca la problematizacin de la historia con otras ciencias sociales, tales como la geografa y la economa, naciendo as la cuestin de lo interdisciplinar. El carcter revolucionario de Annales radica en su carcter multidisciplinarlo y su crtica a las fuentes tradicionales, pero tambin est el desafo a la filosofa de la historia, la cual era un recurso cuasiterico que daba sentido a los problemas de mtodo y humanos de la historiografa. Con Annales, segn el texto de Burke, la historia efecta sus propios trminos tericos de configuracin (autorreferencia) y configura la llamada historia problema, ella postula que todo fenmeno histrico se ocupa de su propia temporalidad e implica a su vez una renuncia a la historia objetivizante y decimonnica.23 La configuracin de esta nueva pregunta por la historiografa conlleva a la crtica del documento y a empezar a tratar cuestiones histricas que, en trminos de Bloch sera una crtica directa al dolo de los orgenes, en donde pesa el proverbio rabe Los hijos se parecen ms a su tiempo que a sus padres. 24 De esta manera, Bloch anunci una historia del aqu y del ahora, en donde la economa, la sociologa y la geografa se vuelven herramientas indispensables para el anlisis histrico. Fernand Braudel crea una suerte de manifiesto de Annales en su El Mediterrneo y el mundo del mediterrneo en la poca de Felipe II que considera a la historiografa como una ciencia social alejada de los acontecimientos, vidas ilustres y hechos militares. Braudel llamaba a este tipo de historia como vnementielle, la cual vea como demasiada abstracta: imgenes instantneas de la historia actos siempre dramticos y breves Ms an, los acontecimientos son como polvo: atraviesan la historia como exhalaciones sucesivas. Tan pronto se vislumbran sus resplandores, la noche los absorbe. Resplandores breves; tan pronto se vislumbran regresan a la noche y frecuentemente al olvido. 25 Sin embargo, a
Peter Burke. La revolucin historiogrfica francesa. La escuela de Annales: 1929-1989 p. 19. Ibid. 24 Cfr. Marc Bloch. Introduccin a la Historia. Mxico, FCE, 2002. 25 Fernand Braudel apud. Jean Boutier. Fernand Braduel. Historiador del acontecimiento. http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/rhcritica/27/Fernand.htm
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pesar del desdn de Braudel por los acontecimientos, en realidad, estaba reelaborando una teora ms amplia de los acontecimientos en donde el gran hecho no importa, sino los hechos particulares que empiezan a conformar el hecho histrico en donde se invierte el mtodo, se empiezan a notar las particularidades que configuran el acontecimiento para as, dejar de lado los hechos de las grandes personas y empezar a entablar los hechos humanos con relacin al espacio. 26 Algo que emparienta a Annales con el giro lingustico es la cierta desconfianza con un a priori metafsico de las cosas. Por ejemplo, si para el giro lingstico la realidad del lenguaje se fundamente en su uso y en una realidad superior, Annales al establecer una crtica de mtodo hacia las fuentes se desembaraza de cuestiones como la historia de los grandes hechos que tienen mucho de metarrelatos. Por ello, con Braudel la historia tiende a estos pequeos acontecimientos que tienden a lo socioeconmico que a la postre conforman una historia de la estructuras. La revolucin de Annales, en palabras de Roger Chartier tercera generacin de Annales-, conlleva una renuncia a la filosofa de la historia de Hegel. 27 Como hemos hecho notar, a raz de la incursin del racionalismo europeo surge la filosofa de la historia, la cual brinda una nueva dimensin temporal que ayuda a desplazar la idea de eternidad medieval por la de emancipacin racional y que desemboca en la libertad del hombre. Por tanto, es claro que esto repercute en los criterios de representacin de la realidad histrica. La influencia de Hegel en la realidad histrica lleva a representar en forma dialctica al juntar una tesis y la antitesis de los acontecimientos histricos, lo cual lleva a la llamada superacin (Aufhebung), puesto que al sobrellevar las dos, se obtiene la idea de realidad misma y a la vez de totalidad. De este planteamiento resultan las historias nacionales que constituyen los hechos militares y polticos apoyados por lo social. Por ello, la observacin de Chartier sobre Annales destruy la idea de totalidad en la historiografa que significa la renuncia a la filosofa de la historia y al establecimiento del
Cfr. .El artculo de Jean Boutier explica cmo, en realidad, Braudel reconfigur la idea de acontecimiento a pesar de que ste estuvo a punto de borrar toda relacin con la historia de acontecimientos. 27 Roger Chartier. El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural. p. 67.
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estudio del fragmento, o como seala Ginzburg: del indicio. 28A su vez, funda la autorreferencialidad de los asuntos tericos histricos por parte de la historiografa misma cumpliendo as el giro historiogrfico. Segn Franois Dosse, la escuela de Annales se mantuvo muy alejada de las problemticas del giro lingstico alejndose de la ola estructuralista. Fue hasta los aos setenta que incursiona por medio de la tercera generacin de Annales (La etapa posterior a Braudel). En este clima de choque cabe resaltar la aparicin de Michel Foucault como el introductor de un nuevo tipo de historiografa, partidaria de lo estructural, cuya propuesta puede verse en su primera obra histrica Historia de la Locura en la poca clsica hasta una obra magistral como Vigilar y Castigar. 29 El rechazo de los grandes acontecimientos de Braudel podra esconder una relacin invisible con el estructuralismo. El estructuralismo en su primera fase (la del anlisis gramatical y antropolgico de Levi Strauss) es un rechazo directo de los acontecimientos, pues las relaciones estructurales parecieran negar todo tipo de evento que afecte al devenir estructural; antes de los eventos est la estructura. En cierto sentido, la historia cultural se aleja de los acontecimientos para dar luz a las estructuras empleando prcticas sociales y como apunta Chartier, origina a las representaciones, en donde:
Por un lado la representacin muestra una ausencia, lo que supone una neta distincin entre lo que representa y lo que es representado; por el otro, la representacin es la exhibicin de una presencia. En primera acepcin, la representacin es el instrumento de un conocimiento mediato que hace ver un objeto ausente al sustituirlo por una imagen capaz de volverlo a la memoria y de pintarlo tal cual es.30

La negacin del acontecimiento y de los relatos por parte de Annales reconfiguraron un nuevo tipo de escritura histrica que, curiosamente, se acercaba a la literatura y que brind una nuevo tipo de tipo de escritura de la historia. Esta podra ser, en cierta medida, la historia cultural que empez a buscar las representaciones del pasado y a acercase ms a la literatura, sin saber, que su propia forma quedaba afectada por sta.
Cfr. Carlo Ginzburg. Mitos, emblemas, indicios. Barcelona, Gedisa, 1999. Cfr. Francois Dosse. Historia y Estructura: La reconciliacin en: Historia del Estructuralismo. Tomo II. El canto del Cisne. , pp.258-265 30 Chartier, op cit. p. 59.
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Un buen caso de ello es la escritura de Georges Duby y la aparicin de la historia novelada. No es gratuito que Annales haya tenido sus primeros acercamientos lingsticos con la publicacin del libro de Jacques Le Goff y Pierre Nora Hacer la historia. Despus de los acontecimientos polticos del mayo francs, varias de las cabezas estructuralistas vuelven a plantear el papel de la historia y de la poltica dentro del anlisis. Es all cuando la historiografa entra en contacto directo con el estructuralismo y el posestructuralismo. Por ello, son interesantes los trabajos del segundo Barthes como Mitologas o el Placer del Texto, La Ideologa y Aparatos de Estado, as como la Gramatologa de Derrida, siendo El Antiedipo de Gilles Deleuze y Flix Guattari la gran obra postestructuralista. Todas ellas desarrollan nuevas fuerzas en la observacin de los acontecimientos y de hecho se podra volver a hablar de una reconciliacin estructural con la historiografa. As, la razn de pensar la escuela de Annales en nuestro recorrido permite sealar un acoplamiento con el estructuralismo que, a pesar del rechazo por la historia de acontecimientos y por la cuestin narrativa, al establecer una historia de las estructuras terminara en acercamiento literario con el pos-estructuralismo y la generacin de relatos a travs de la historia cultural. An nos queda plantear la relacin de la historiografa con la hermenutica para as poder introducir con Michel de Certeau por qu historiografa existe una ausencia. 3. Hermenutica e historiografa. Hemos dicho que el giro lingstico alcanz su esplendor durante las dcadas de los 60 y 70. Desde los 70 la intromisin de la hermenutica aparecera para dar an ms complejidad a los estudios de las humanidades y a la teora general. Teoras como el marxismo, la fenomenologa y el psicoanlisis, el estructuralismo y la hermenutica fueron los principales referentes tericos durante esta poca y hoy en da an en la academia y de cierta forma ante el debacle del marxismo durante los 80 y los 90, sin embargo, la hermenutica y el estructuralismo fueron los saberes hegemnicos que
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en la

reciban gran atencin entre los crculos acadmicos. La obra de Paul Ricoeur, en especial, los tres volmenes de Tiempo y Narracin, convergen los acontecimientos con la representacin y la narracin a travs de una hermenutica del smbolo. Aqu, se establece que la historiografa es una narracin histrica que propicia una hermenutica el cual tendra que ver con la representacin de los acontecimientos. La teora narrativa se emparienta con la hermenutica en cuanto ella, adems de establecer un rgimen esttico de representacin, es interpretacin pues de acuerdo con Ankersmit las narraciones histricas son interpretaciones del pasado.31 Si bien, la observacin de White debe al estructuralismo y sus implicaciones culturales, no hay que olvidar su lado filolgico con pensadores como Vico, Northrop Frye, Collingwood y sobre todo, Auerbach. De all que el planteamiento de White sobre el lenguaje es fcilmente intervenido por la hermenutica, en donde la lectura del filsofo alemn Hans George Gadamer se vuelve central en la teora de la comprensin histrica.32 La lectura de su opus magnum Verdad y Mtodo provoc el surgimiento de la bsqueda de la experiencia esttica e influy en la escuela de Constanza en Alemania, cuyas dos figuras centrales fueron Hans Robert Jauss y Wolfang Iser, quienes establecieron la llamada esttica de la recepcin, la cual inaugura una primaca de la relatividad histrica sobre la metodologa tradicional de las ciencias sociales. Por ello, habr que reconocer la necesidad de la hermenutica. White seala que cuando el historiador entra en problemas de representacin es porque el sentido del hecho histrico (fact) est indeterminado. Por ejemplo, sabemos que Napolen existi y entr a Rusia, pero no podemos concluir determinantemente cuestiones como fue lo que pens cuando o todos los hechos exactos alrededor de la invasin a Rusia, incluso decir que invadi Rusia se somete a la interpretacin. Incluso, el conocimiento de nuestro mismo presente est indeterminado Alguien sabe quin mat a Colosio? As, siguiendo

Primera de las seis tesis de Ankersmit sobre la filosofa narrativistas de la historia, en: F.R Ankersmit. Op cit. p. 71. 32 De aqu, uno tendra que observar que una cosa es la publicacin original y el momento de su lectura. Incluso el momento en que el pblico hispanoamericano tiene acceso a la traduccin en espaol denotara un momento de recepcin y discusin relevante. Por ejemplo, La escuela de Constanza empez su recepcin en Mxico en la dcada de los 90, de igual manera, Metahistoria es de 1974 y la edicin del Fondo de Cultura Econmica es de 1992.
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a Robin George Collingwood, el historiador establece una interpretacin ante este hueco, usando su imaginacin y generando conocimiento.33 Pero en una observacin ms terica, lo que hace el historiador, de acuerdo a Ankersmit, es un proceso triple que requiere explicacin, interpretacin y representacin. 34 El asunto es establecer a la narracin como la forma de representacin principal en la cual el historiador desarrolla una interpretacin al brindar un sentido a los acontecimientos. Tiempo y narracin de Paul Ricoeur, a grandes rasgos, es la manera en la que la historia y la literatura construyen sus propias formas de narracin, siendo que la historiografa es una alegora de la verdad, mientras que la literatura es la manera en que se representa la idea ms profunda de la experiencia humana de la temporalidad.35 Y siguiendo la interpretacin de White sobre Ricoeur:
La tesis no es que los historiadores impongan una forma narrativa a conjuntos o secuencias de acontecimiento reales que pudiesen representarse igual de manera representarse igual de legtimamente en otro discurso no narrativo, sino que los acontecimientos histricos poseen la estructura misma del discurso narrativo.36

A su vez, el orden de la representacin se involucra plenamente con la temporalidad propuesta. Existen alrededor de la temporalidad dos planteamientos centrales. Uno es el propuesto por Paul Ricoeur y el otro, por Reinhart Koselleck. El planteamiento de Ricoeur sobre la temporalidad tendra que ver con la forma en que se estructura la existencia del lenguaje en la narratividad y ella es el tiempo narrado, mientras que el planteamiento de la temporalidad de Koselleck conlleva una nocin de temporalidad se enfoca ms en el horizonte de expectativas, as como la construccin de los conceptos que se distinguen de los presentes. En resumen: la intromisin del giro lingstico en la historia conlleva a establecer al desplazamiento de la filosofa de la historia hacia el giro historiogrfico. Esto significa tomar plena conciencia de la representacin de la historia (como una mimesis de la realidad) que lleva a establecer el texto historiogrfico como escritura y a la narracin
Cfr. R. G. Collingwood. Idea de la Historia. Mxico, F.C.E. 2004. Cfr.. Ankersmit. Intepretacin histrica en: op cit. p. 191-243. 35Cfr. Paul Ricoeur. Tiempo y Narracin. 3 vols. Mxico, Siglo XXI, 2004. 36 Hayden White. La metafsica de la narratividad en: El Contenido de la Forma. p. 181.
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como su principal forma de representacin, en donde la hermenutica es narracin al establecer la interpretacin de los hechos del pasado. Este gradual crecimiento del giro lingstico y su autonoma como teora permite a la historiografa observarse a s misma como escritura. Sobre la escritura vale la pena establecer recordar que cierta parte del posestructuralismo con Jacques Derrida y el novelista Maurice Blanchot ha sealado el carcter de ausencia de la escritura. No obstante, para el caso de la historiografa me remitir ms a un autor que est directamente relacionado con la historiografa: Michel de Certeau. 4. El diagnstico de Michel de Certeau acerca de la escritura de la historia. No es casual que despus de la introduccin del giro lingstico en la historiografa a manos de Hayden White posibilite una revisin de las condiciones de escritura de la historia y un diagnstico sobre lo que esto implica. White establece la narrativa como una forma tradicional de representacin realista que ayuda a la comprensin de los acontecimientos. La trama, la argumentacin, la implicacin ideolgica y la tropologa son funciones ancilares en una narrativa histrica y sta no puede ser sin ellas. La funcin del tropo irnico que utiliza White, permite crear una paradoja que reconoce el carcter inherente de la narrativa del discurso histrico a la vez que intenta alejarse de ella. De ello, es curioso que White en ningn momento niegue la narrativa de la historia, sino que pida mayor correspondencia con la realidad. Esta aceptacin permite a la historia entrar a la reflexin de lo ficticio en cuanto esta podra establecer dentro de su propia escritura mayores pretensiones de verosimilitud o de ficcin. Aceptar lo narrativo de la historiografa conlleva a establecer los lmites que se imponen a la representacin de la historia y permite observar los posibles caminos por los que ir. Si estamos en la etapa del giro historiogrfico, tambin nos encontramos en la poca en donde la historia se pregunta por su estatuto ontolgico. 37 Mantener un perfil

Esta quiz sea la pregunta que establece Alfonso Mendiola al establecer el giro historiogrfico como la historia que se observa a s misma, es decir, una observacin de observaciones que se establece cuando un saber se encuentra
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discursivo dentro de la escritura de la historia tambin causa confusin sobre la esencia de la historia, en cuanto la postula como ficcin porque si se relativiza su estatuto de realidad, podra, incluso, destruir a la misma historia o convertirla en otro saber, as como sucedi, como seala Foucault, en Las Palabras y las Cosas, con la Teora de las Riquezas que se convirti en Economa. 38 Como se seal, en la poca de los 70 bajo el influjo estructural se present una especie de boom sobre las reflexiones sobre la escritura. La obra de Jacques Derrida De la Gramatologa, fue el primer acercamiento filosfico estructural sobre el sentido de la escritura y dio origen a la deconstruccin; fue publicada en 1967, al mismo tiempo del desarrollo de la narratologa a manos de Gerard Genette y Mike Bal. En esta misma dcada existieron tres obras que insistieron en la escritura de la historia. En primer lugar, tenemos a Paul Veyne con Cmo se escribe la historia de 1971, despus el ya mencionado Metahistoria de Hayden White de 1973 en los Estados Unidos y La Escritura de la Historia de Michel de Certeau de 1975. Estas tres obras marcan un hito para toda reflexin sobre la escritura de la historia. La obra de Paul Veyne marcara quiz los primeros acercamientos al carcter narrativo de la historia. As lo dice desde la primera pgina:
La narracin histrica va ms all de todo documento, puesto que ninguno de ellos puede ser el acontecimiento mismo. No se trata de un fotomontaje documental ni presenta el pasado en directo como si estuviera all mismo. Utilizando la til distincin de G. Genette, la historia es digesis y no mimesis. Un dilogo autentico entre Napolen y Alejandro I de haberse conservado taquigrficamente- nunca se insertara sin ms en el relato: el historiador optara casi siempre por hablar de este dilogo y, si lo cita textualmente sera para conseguir casi un efecto literario, con el objeto de dar vid es decir, ethos- a la trama, lo cual aproximara esta forma de escribir historia a la historia novelada.39

Es Veyne el primero en insistir en la realidad discursiva de la historiografa. El subttulo de la obra reza Foucault revoluciona la historia, un artculo que Veyne public posteriormente en 1978. Este artculo no es ms que la aceptacin de la realidad del discurso en la historia

en crisis. Alfonso Mendiola. El giro historiogrfico: la observacin de observaciones del pasado en: Historia y Grafa. UIA, 15. pp. 181-207. 38 Vid. Michel Foucault. Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas. Mxico, Siglo XXI. 1972. 39 Paul Veyne. Cmo se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia, p. 15.

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y como la historia (de lo raro dir Veyne en nombre de Foucault) se impone sobre la verdad filosfica al convertirse ella en la historia-genealoga, teora que no es ms que el eco de Nietzsche y su crtica del historicismo, a su vez el inicio de la crtica a la metafsica. De cierta manera, el triunfo de Foucault y su historia genealgica es el triunfo de la historia-estructura de Annales. Por ello, la historia cultural le debe a Foucault en cuanto Veyne la seala la bsqueda de lo raro, pero tambin la teora de la historia del giro lingstico debe tanto al establecer la nocin de episteme.40 El segundo libro sobre la escritura de la historia es el ya mencionado Metahistoria de Hayden White que, repetimos, es tambin fruto de la fiebre estructuralista. Sin embargo, la obra que quisiera explayar un poco es La escritura de la historia de Michel de Certeau. El carcter multidisciplinario de De Certeau le permite establecer el acto de escritura en relacin con un enfoque antropolgico. Sin embargo, bien podra aseverarse el camino de la historia cultural, pues De Certeau al ser un estudioso de la historia de las religiones41 da cuenta que en la historiografa existe un duelo con el objeto de estudio (el pasado), manifestado en la escritura de la historia. As, lo expresa: Es esta ausencia la que constituye el discurso histrico. La muerte del otro lo pone fuera de nuestro alcance y, por eso mismo, define el estatus de la historiografa, es decir, del texto. 42 Escribir historia para De Certeau es remitir la muerte, tratar de hacer que los muertos hablen e imaginar, traer al lenguaje la cosa que no se representa, la muerte:
La historiografa trata de probar que el lugar donde se produce es capaz de comprender el pasado, por medio de un extrao procedimiento que impone la muerte y que se repite muchas veces en el discurso, procedimiento que niega la prdida, concediendo al presente de recapitular el pasado en un saber. Trabajo de la muerte y trabajo contra la muerte.43

De hecho, los tres autores que reflexionan sobre la escritura de la historia deben algo a la teora de Foucault. Por ello, habr que desarrollar como la historia cultural ha influido en estas reflexiones sobre la escritura de la historia. Se pueden consultar dos textos acerca de ello. Peter Burke. La revolucin historiogrfica de Annales., Barcelona, Gedisa, 2001. y F.R Ankersmit Historia y Tropologa. Ascenso y Cada de la Metfora., Mxico, FCE, 2005, cuya obra hemos citado y que el captulo relacionado con el apartado V. El efecto de realidad en la escritura de la historia. La dinmica de la topologa histrica 42 Michel De Certeau. Historia y Estructura en: Historia y Psicoanlisis. UIA, Mxico, 2002. p. 100. 43 Michel De Certeau. La escritura de la historia. Mxico, Ibero-Iteso. 1994. 19.
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El historiador baja al lenguaje la experiencia sublime de la muerte, construye esa diferencia entre dos tiempos, puesto que el historiador siempre se enuncia desde el presente, y es imposible para l lograr entrar al pasado. Se dice que el ser humano entierra a los muertos para preservar la vida, (humano viene del latn humus que significa tierra). Entonces, la historia se convierte en una enunciacin del presente. Quin hace historia, sino para comprender su ahora? As, lo seala De Certeau: Qu iba yo a escudriar en los desechos de la historia, entre tantos escombros, vestigios o manuscritos irracionales?44 Hay en la teora de De Certeau algo que incomoda al historiador contemporneo. Su estilo, apesumbrado, refleja una melancola quiz antigua. Como sealaba Dosse sobre De Certeau, l era un caminante herido; se ve en l una afliccin del sntoma en forma de frustracin. De Certeau, estudioso de la religin, jesuita, historiador, psicoanalista y lingista ejerce el duelo de no ser el Otro, y es nostlgico del mundo del pasado. De aqu es curiosa la observacin de Jean Franois Lyotard sobre la nostalgia moderna:
He aqu, pues, el diferendo: la esttica moderna es una esttica de lo sublime, pero nostlgica. Es una esttica que permite que lo impresentable sea alegado como contenido ausente, pero la forma contina ofreciendo al lector o al contemplador, merced de su consistencia reconocible, materia de su consuelo o su placer. 45

Michel De Certeau sabe que no se puede ir atrs, no se puede regresar; la operacin de duelo que el presente hace del pasado se traduce a una condicin nostlgica. Aquellas reminiscencias del pasado dejan huellas de un goce oculto en la escritura y nuestra relacin con lo Real, cuestin que an no ha sido estudiada a profundidad. Por ello, la historiografa establece una ficcin al ser enunciada, est en el presente y finge, por completo, el lugar del otro.46 La figura del vagabundo queda perfectamente en esta ensoacin metafsica:

Michel De Certeau. Op cit. p. 101. Jean Franois Lyotard. La posmodernidad (explicada a los nios), pp. 25. 46 Cuando digo finge, remito de cierta manera la idea de un poema de Pessoa: el poeta es un fingidor/Finge tan completamente/Que hasta finge que es dolor/ el dolor que de verdad siente. Acaso el historiador no finge por completo la realidad que de verdad observa?
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En su primera etapa, la investigacin cientfica se asemeja a la actividad del gallofero quien, al extraer de la basura los restos de comida o de ropa, convierte a estos objetos, apresados con su garfio, en el sueo de la casa a la que jams entrar, de las comida y de las intimidades que nunca conocer. El pordiosero, etnlogo en potencia, se inventa mundos a los que nunca entrar. Lo que resucita no es ms que un sueo. En un inicio, el historiador hace lo mismo con los restos que recaba en los archivos o en los documentos: reconstruye un mundo que nunca conocer. (El subrayado es mo). 47

En este sentido, la realidad del trabajo de Michel de Certeau abre una brecha en la historiografa contempornea al introducir el carcter ficticio de la escritura que postula el mtodo que ha de lidiar con la ausencia. Entonces, la historiografa se convierte en una heterologa, es decir, en un discurso que escrudia al Otro que se relaciona directamente con el desdoblamiento del sujeto. Esta configuracin moderna de la escritura histrica tiene su razn en el encuentro con Amrica. Es este momento de la historia de Occidente en el cual se desdobla la unidad medieval de Europa y surge la etnografa al contacto con el salvaje. De ah que la escritura de la historia sea siempre una heterologa, es decir, un discurso que se centra en el discurso del otro y su ficcin sea, precisamente, ponerse en el lugar del otro, del que ya no est, del muerto. Cmo es que la historia establece el lugar del otro? Esta pregunta lleva incluso al inicio de la historia. Y aqu volvemos a repensar el supuesto origen de la historia. Francois Hartog, un historiador preocupado por los regmenes de historicidad escribi un anlisis historiogrfico de inspiracin decerteuaniana sobre los Los nueve libros de la Historia de Herdoto. 48 Aqu se postula que la alteridad de lo real surge en la ficcin, en donde lo irreal deviene lo fantstico.49 Segn Hartog el problema con Herdoto es precisamente saber cul es el idioma del otro. Si bien, Herdoto es heredero del Logos que es lenguaje que habla, su escrito etnografa en potencia- es sobre que tipo de Logos refleja el Otro. Herdoto eligi a los escitas sobre los persas, porque ellos asemejaban a los griegos. Con los nueve libros se manifiesta el eterno problema de occidente: hablar del otro siempre conlleva a
Michel de Certeau, op cit. p 102. De cualquier manera, lo siguiente es expuesto de mejor manera en: Franois Hartog. El espejo de Herdoto. Buenos Aires, FCE, 2003. 49 Franois Hartog. Op cit. p. 120.
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autoafirmarse y decir Yo. No obstante, la otredad del Otro es inconmensurable, y al final slo queda el Yo balbuceando y por all, resquebrajado, el lugar del Otro. Este lugar del Otro, como seala Benveniste, surge el Ello o lo dicho 50 y su forma material, la huella que es la escritura. Herdoto nombr a la representacin del otro logoi que es el plan de escritura de su escrito. De esta manera, los logoi mediador entre el Yo y el T configura el decir el otro y cuando se junta con la memoria se vuelve narracin y mejor istoria: vocablo que se reconfigura del Logos griego que mediaba religiosamente entre la physis pitagrica y el arj poltico engendrado de los espacios ciudadanos conocidos como gora. La istoria de Herdoto es una modalidad del Logos que utiliza el principio individuatorio y sta existe en cuanto se convierte en aquella escritura que describe al otro, es decir, logoi. Herdoto, a diferencia de Homero, l mismo recita la istoria, porta una nueva confianza al revelar, significar o designar los hechos que conducen a la diegsis de su narracin. Esto es debido a la nueva confianza en el principio individuatorio que profiere el Logos en donde el Yo (eg d) enuncia quin fue el primero en iniciar actos injustos contra los griegos.51 Este Yo Aparece en lugar de la divinidad y entonces una narracin en forma homodiegtica; el relato de Homero, por su parte, an pertenece a una poca que relata al bronce, en donde su memoria est construida gracias al orden religioso. Quiz, la mera diferencia entre los dos, sea que en el Logos de Herdoto conlleve el problema del Otro. Este sentido compartido significa que el logoi de Herdoto ha roto con respecto a la enunciacin de Homero la cual era la del poeta imbuido por los Dioses. Recordemos que la lectura de Herdoto fue rescatada hasta el siglo XVI, la historia y sobre todo en la Edad Media obedeca a un periodo en el cual el Otro no se configuraba tan fcilmente. Nuestra poca, heredera de la episteme moderna que est configurada en el siglo XIX lidia an con este legado de Herdoto; no por nada Hartog seala que Herdoto nunca deja de ejercer cierta fascinacin: es el padre a evocar o invocar, es el fantasma a exorcizar, el espectro del cual deshacerse.52 Es Michel De Certeau quien indica la ficcin de la
Me refiero a la idea de subjetividad del ensayo de mile Benveniste en donde remite que el Yo necesita al Otro para referir lo dicho. mile Benveniste De la subjetividad del lenguaje en: Problemas de lingstica general I. pp. 179-188. 51 Herdoto. Los Nueve libros, 1, 5. apud Franois Hartog. Op cit. 78 52 Franois Hartog Hartog. Op cit. P. 15,
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historiografa, pues es la disciplina humana que cruza paradjicamente el discurso y lo real.53 Desviamos el curso de la explicacin para introducir la segunda fase del problema. Hasta aqu hemos seguido un camino estructuralista que atiende a la realidad francesa y habamos sealado someramente la importancia de Tiempo y narracin de Paul Ricoeur como el matrimonio entre el estructuralismo y la hermenutica. 54 Si bien el estructuralismo corresponde a una analtica del sujeto, la hermenutica proviene de la tradicin filolgica que establece la lectura del texto. Ambos paradigmas son, de cierta manera, una teora que se enfoca en los textos y su diferencia estriba en el anlisis y la interpretacin. 2. LA HERMENUTICA Y LA COMPRENSIN DEL OTRO. La forma en que se combinaron tanto hermenutica como estructuralismo y se establecieron como paradigmas dentro de los estudios humanistas y de las ciencias sociales es una asignatura pendiente. Sin embargo, Paul Ricoeur ya haba establecido desde 1969 una relacin entre estructuralismo y hermenutica desde 1969. 55 Para m (y por eso di razn al anlisis de Hartog sobre Herdoto) es que el estructuralismo y la hermenutica en cuanto ambas postulan un carcter heterolgico para las ciencias humanas son susceptibles de entrecruzamiento. De hecho, el momento que la estructura postula la otredad a travs de la hermenutica es cuando se configura el postestructuralismo. Sirve esto para confirmar la presente tesis de cierto carcter posestructuralista, pues la cuestin del otro es lo que se juega realmente con la escritura de la historia de la ausencia.

De aqu es interesante la concepcin de lo real en el estructuralismo, de la cual proviene mucho de las lecturas francesas de Hegel a cargo de Kojeve. La idea de lo real de Lacan es un replantamiento de la idea de lo Real hegeliana. Y quiz la idea de lo real del estructuralismo an se encuentra influida por la realidad hegeliana. 54 Sin embargo, an est por escribirse el camino de la historiografa mexicana hacia el giro lingstico. En este sentido, parecen relevante las investigaciones del departamento de Historia de la Universidad Iberoamericana, as como el trabajo terico del Instituto de investigaciones histricas de la UNAM 55 Paul Ricoeur. Hermenutica y estructuralismo. 1975.
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Son heterologas por la simple razn de buscar la comprensin del otro. No es casual que el estructuralismo est marcado por la tendencia antropologizante de LeviStrauss y su nocin de pensamiento salvaje, en donde el otro cuestiona al sujeto occidental y en donde est en juego su comprensin. La hermenutica, por su parte, desde que es un problema filosfico a manos de Schliermacher y Dilthey, se construye como un modo de compresin del sujeto en la realidad de lo observado. 56 Lo innovador de la perspectiva de Heidegger se debe a que la comprensin no se construye como conocimiento sino como un modo del Ser, de la existencia. Con Hans George Gadamer, finalmente, la comprensin no es una cuestin de mtodo, sino que la verdad queda remitida a la ontologa del lenguaje o al desocultamiento de los entes en el texto. Por tanto, Gadamer esboza que el principal problema hermenutico establece la comprensin del otro:
El verdadero problema de la comprensin aparece cuando el esfuerzo por comprender un contenido se plantea la pregunta reflexiva de cmo ha llegado el otro a su opinin. Pues es evidente que en un planteamiento como ste anuncia una forma de alienidad muy distinta y significa en ltimo extremo la renuncia a un sentido compartido.57

Cuando Dilthey esboz la biparticin de las ciencias naturales ( Naturwissenchaften) y las ciencias del espritu (Geistwissenchaften), el historicismo se estableci como el fundamental problema de la Otredad. Si desde Hegel el corazn de la Aufhebung es la forma en la que una autoconciencia se impone sobre otra con la dialctica del amo y el esclavo, la historia desde su historicismo siempre ha incluido al Otro como una superacin o como una inclusin. La propuesta hermenutica de Gadamer tiene como principal sustento una superacin de la formacin (Bildung) hacia una de experiencia hermenutica en donde se da la fusin de horizontes (Horizontverschmelzung), el historicismo (que en principio tiene la funcin de unin a travs de una filosofa de la historia oculta) que crtica Gadamer, efecta un alejamiento del prejuicio del sujeto para llevar a cabo lo que llama historia
El planteamiento de la hermenutica de Schilermacher y Dilthey puede verse en: Hans George Gadamer. Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. En especial el apartado Preliminares histricos. 57 Hans George Gadamer. Op. Cit. p. 233.
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efectual. Por tanto, la fusin de horizontes es una necesidad que lleva toda experiencia de lectura, la cual tendra como objetivo la disolucin de la dicotoma entre el sujeto y el objeto que supondra el mtodo cientfico. El problema empieza cuando se efecta una crtica a la posibilidad de comprensin. De cierta forma, el postulado de De Certeau sostiene que es no es posible una fusin de horizontes o que nuestra convergencia del pasado es producto de una diferencia y la preocupacin por el pasado es siempre desde un presente. Este diagnstico de De Certeau se vuelve como un fantasma a exorcizar en la manera en que pensamos la historia. La pretensin hermenutica busca la fusin del pasado y del presente y crea un nuevo tiempo, el de la experiencia. Sin embargo, a continuacin sostendremos que la misma hermenutica se haya imbuida por un alejamiento implcito (con ayuda de De Certeau) y que la comprensin no es ms que el efecto del alejamiento. 1. Hermenutica y ausencia. Por tanto, la hermenutica emparentada con el estructuralismo conlleva al problema del Otro que se expande ampliamente con el posestructuralismo. Es asunto de esta parte pensar que la hermenutica parte irremediablemente de un hecho ausente y de hecho, es quizs la razn terica por la cual De Certeau piensa as a la escritura de la historia como ausencia.58 Lo que prosigo a explicar es que la hermenutica moderna, que naci de la lectura bblica, se configura an con la idea de Dios y de su muerte para as dar razn a Paul Ricoeur que explica la hermenutica como un distanciamiento esencial en la que opera la ausencia. Pero antes, no existira una cierta angustia con relacin a esta idea la muerte, ausencia y prdida del mundo? Siguiendo a Sren Kierkegaard, no nos deja de hacer ruido la inclusin religiosa y cristiana que nos acerca a la muerte de Dios. 59 En este sentido, la
Aunque en realidad el punto de partida De Certeau con la ausencia es la formulacin Lacaniana del sujeto atravesado por la ausencia. 59 Y en este sentido No es la hermenutica an religiosa? La ruptura en la hermenutica humanista de Lutero que hace Schliermacher al aplicar la lectura a los textos. No olvidemos que el giro ontolgico de Heidegger an debe su planteamiento a la teologa.
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idea de la muerte de Dios postulada por Kierkegaard y Nietzsche arroja un eje central en las especulaciones sobre la modernidad, en el sentido que el hombre moderno se siente despojado de Dios mismo. En cierto sentido, la modernidad es un sentimiento trgico y confuso, en donde el sentido podra ser la misma bsqueda de Dios. A esta discusin teolgica de la ausencia de Dios, las propuestas hechas por Michel de Certeau en la Posesin de Loudun y despus de manera contundente en La fbula mstica han relacionado a la primera modernidad con aquello que se relaciona con la mstica y la ausencia de Dios.60 Es un tema que se relaciona con el barroco y que debe su planteamiento a la Historia de la locura en la poca clsica y Las palabras y las cosas de Foucault. De Certeau plantea que la mstica del siglo XVI es una consecuencia directa de la ausencia de Dios y ello se refiere a un conflicto entre la racionalidad cientfica y la religiosa que seala como el inicio de una fbula y de la mstica. El uno ya no est, se lo llevaron sentencian los cantos msticos.61 Ante tal prdida surgen aquellas figuras melanclicas relacionadas con la mstica, la locura, e incluso el indio americano conquistado, figuras contrarias al discurso racional (los otros). Este es lugar de la mujer que tambin hace dudar la supremaca del hombre como principal enunciador del discurso racional Sin embargo, estas aseveraciones de Michel De Certeau son slo un pretexto para hablar de la misma hermenutica, pues, como ya sealamos, ella tambin es una heterologa que insiste en la comprensin de lo otro. De tal manera, habra que plantear a la hermenutica como una ruptura con Dios. Por ello, valdra la pena recordar un poco de los inicios modernos de la hermenutica. La hermenutica se debe a la intromisin humanista. El humanismo es el primer paso del paradigma racional y subjetivista en cuanto centra al Yo como eje coordinador de la comprensin del mundo. Prosiguiendo con el problema teolgico, en este momento antropocentrista, el Yo hace un desplazamiento total de Dios quien funga como revelador de la comprensin del mundo. Aqu es vital la Reforma luterana y la lectura religiosa de la Biblia. Martin Lutero en sus tesis rompe con la idea de autoridad
Michel de Certeau. La posesin de Loudun. Mxico, UIA. 2012 y Michel de Certeau. La Fbula Mstica, Mxico, UIA, 2004. 61 Michel de Certeau. Op cit. p. 12.
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eclesistica. La renovacin del llamado principio escritural, en el cual Lutero decide que la escritura de la Biblia es intrprete de s misma y no tiene necesidad de la tradicin para comprenderla, sino que la tradicin debe medirse constantemente con la Escritura par verificar su validez propia. Asimismo, la lectura de la Biblia es posible gracias a la idea de la Sola fide que encierra un Deus Absconditus (Dios Oculto) en donde la lectura de los textos sagrados busca la revelacin de un Dios que quiz est fuera de juego. Ahora, en una reformulacin decerteauniana la hermenutica luterana del Deus Absconditius no preconiza un Dios ausente de la escritura de la historia? De cierta manera, De Certeau reformula histricamente el papel de Dios como significante, oponindose a Nietzsche y a Kierkegaard y no declara a Dios como muerto, sino como ausente o desplazado debido al nuevo papel central del signo centrado en la autorreferencia humana. Este planteamiento, me parece, ayuda a comprender mucho sobre el papel que ha tenido la hermenutica en la modernidad y ahora en la posmodernidad. Y en cierto sentido, tal parece que la teora posmoderna se construye por su ataque constante a la idea de ausencia. De tal suerte nuestro postulado es: la hermenutica existe y opera gracias al distanciamiento. Paul Ricoeur en un artculo titulado La funcin hermenutica del distanciamiento seala que el motor de la esencial de la obra de Gadamer es la antinomia entre distanciamiento alienante y pertenencia. 62 De esta problemtica ligada directamente con la cuestin del texto se derivan de acuerdo con Ricoeur cinco temas: 1) la realizacin del lenguaje como discurso; 2) la realizacin del discurso como obra estructurada; 3) la relacin del habla y de la escritura en el discurso y en las obras discursivas; 4) la obra discursiva como proyeccin de un mundo y 5) el discurso y la obra discursiva como la mediacin de la comprensin de uno mismo.63 Este escrito de Ricouer tiene unas lneas notables sobre el discurso:
El discurso, incluso el oral, presenta un rasgo de distanciamiento absolutamente primitivo, que es la condicin de posibilidad de todos lo que consideramos y que puede denominarse la dialctica del acontecimiento y del significado. Por un lado, el discurso aparece como
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63Ibid,

Paul Ricoeur la funcin hermenutica del distanciamiento en: Del Texto a la Accin. pp.95-110. 96.

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acontecimiento: algo sucede cuando alguien habla. [] Decir que el discurso es un acontecimiento es decir, primero que el discurso se realiza en el tiempo y en el presente, mientras que el sistema de la lengua es virtual y ajeno al tiempo; en este sentido, se puede hablar, siguiendo a Benveniste, de la instancia de discurso para designar el surgimiento del discurso mismo como acontecimiento.64

Esto se refiere al primer punto explicado donde el lenguaje es discurso y para ello Ricoeur tiene que admitir una verdad irreconciliable: El discurso es realizado como acontecimiento pero comprendido como sentido. 65 La afirmacin de Ricoeur: en el mundo de la obra el acontecimiento es la estilizacin misma significa, a su vez, que uno ejerce cierta gramtica sobre el acontecimiento. Eso podra significar que los hechos tienen una esttica adecuada a su gravedad. As pues, una gramtica sobre el holocausto tiene el sello de lo indecible, del horror, incluso en su irona o stira. Asimismo, Ricoeur es consciente de la autonoma del texto que existe en cuanto la escritura se escinde del habla al existir una separacin de la voz y de la grafa. En esta cuestin existe aquello que Gadamer llama peyorativamente como Verfemdrung (distanciamiento alienante), pero que Ricoeur rescata y arguye que este trmino es en realidad lo que permite la comprensin (Verstehen). El Verfemdrung, a travs de la escritura pone al texto en contacto con el mundo del autor. Por ello, el mundo del texto para Ricoeur es la actualizacin del lenguaje a travs del discurso porque tal como lo plantea Heidegger, la comprensin no est ligada ya a la comprensin del otro, sino que resulta ser una estructura del ser-en-elmundo.66 Asimismo, el mundo del texto no es el lenguaje cotidiano, sino el mundo que abre la ficcin, pues este distanciamiento precisamente la posibilita ya no como ser-dado, sino como poder-ser.67 Y todo este problema refiere la manera de que el Yo efecta una metamorfosis de su ser que ha podido verse gracias a la literatura o su ficcionalizacin. Por tanto, el distanciamiento es esencial a la comprensin hermenutica. Aunque queda claro que se deja abierta la fusin de horizontes, pero esto sera nada ms como un producto de la ficcin.

Ibid. 97. Ibid. 102. 66 Ibid. 107. 67 Ibid. 108.

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Hasta aqu, hemos visto la fase hermenutica que se complemente con la estructural enfocado al problema del Otro. El segundo problema es explicar a la narrativa de la historia con relacin a la representacin temporal que efecta de la realidad. 2. La narrativa y la representacin de la realidad a travs del tiempo En este sentido habr que ubicar que la teora narrativa de la historiografa y cmo es posible reubicar la experiencia. Uno de los grandes prejuicios de la narratividad es pensarla como reproduccin de la experiencia. De aqu es preciso esbozar una mirada hacia la forma en que la narrativa se configura como una representacin de la realidad. En un artculo de White titulado El valor de la narrativa en la representacin de la realidad seala, interesantemente, tres modos de representacin de la realidad historiogrfica: los anales, la narrativa y la crnica.68 Este anlisis de White proviene de la idea de narratividad histrica de Hegel, concentrada en la dimensin poltico-social que adquieren los acontecimientos. Para ello son necesarios el Estado moderno y la Ley que regula los deseos y las costumbres. Por tanto, la narracin es moral cuando considera estos elementos. De cierta manera, la estructura que moldea la narracin en su conjunto es debido a una regulacin jurdica, en donde la Ley impone las reglas de la narracin, es decir, el sujeto no narra si no considera al Otro. Un segundo punto que llama la atencin es la distincin gramatical de los tiempos del discurso y de la narracin, mientras que el discurso es el hic et nunc en donde el presente, el pretrito perfecto y el futuro estn limitados. La narracin existe a travs de la tercera persona y existen el pretrito indefinido y el pluscuamperfecto. 69 Ahondando ms en la cuestin gramatical narrativa y en sus tiempos verbales pensemos en cmo se construye una historia en general. Segn la teora del anlisis del discurso y los estudios de Benveniste, la conjugacin de los tiempos verbales se construye con los siguientes tiempos del indicativo: un copretrito, un presente, un

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Cfr. Hayden White. El valor de la narrativa en: El contenido de la forma, pp- 17-39. Grard Genette, apud Hayden White. Ibid.. p. 20.

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pluscuamperfecto y un futuro.70 As toda narracin es una distensin de estos tiempos verbales. Veamos un ejemplo propio construido: Hidalgo se levant contra los realistas cuando en 1810 los franceses invadieron Espaa; haba sido excomulgado y luchar por la independencia. Desde la primera persona se enuncia el pretrito. El yo construye una no-persona y entonces existe el yo-narrativo (el narrador), en donde la persona que escribe efecta una especie de desdoblamiento y accede a un estatuto de lo dicho. ste es el sentido hegeliano que va de lo subjetivo a lo objetivo y tiene que ver con la funcin moralizante de White sobre la narracin. Por otro lado, notemos la relacin del pluscuamperfecto y del pasado, en la cual se produce un efecto de un pasado anterior al del momento en que se enuncia. Esto establece, por lo general, el estatuto de los acontecimientos. Ahora, existe un carcter historicista del relato en cuanto el presente y el futuro se relacionan, el cual nos brinda cierta actualidad de lo enunciado pero a la vez resulta en la proyeccin del futuro. La narracin tiende a establecer un retraso del tiempo y siguiendo a San Agustn, una distensin del tiempo. Es decir, a pesar de establecer un presente que es la accin, el uso de dos tiempos del pasado (no perfectos, por cierto) y luego el uso del futuro, establecen una temporalidad en los tres tiempos que distiende el tiempo. La narracin establece una especie de delay (retraso) con respecto a lo narrado que permite al sujeto tomar distancia de los acontecimientos y manipularlos en cuanto establece una interpretacin y pone en juego el futuro mismo de la enunciacin. No es acaso ste el estatuto de toda interpretacin? Mantener una distancia con respecto a lo acontecido y la manipulacin gramatical de los tiempos que brindan la nocin de significado y del sentido, podra ser nombrado como lo sucedido? Si para San Agustn la distensin es la manera en la que el sujeto cristiano experimenta el tiempo al no saber racionalmente los planes de Dios, la narracin moderna (o hegeliana) logra, de alguna forma, vencer la angustia cristiana con el plan humano racional, as pues: todo lo racional es real.

La siguiente nocin de narratividad aplicada al pluscuamperfecto obedece slo a las lenguas romances. Habr que esbozar una teora verbal adecuada para las lenguas anglosajonas. Como sea, la elaboracin de lo narrativo corresponde a H. Weinrich quien elabora a partir de Benveniste una distincin lingstica entre el mundo comentado y el narrado Cfr. H. Weinrich. Estructura y funcin de los tiempos en el lenguaje. 1975
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De tal forma, la narrativa histrica es una representacin que obedece al discurso de lo real, en cuanto se moraliza. Segn White, se distingue de la crnica que slo implementa una autoridad sin consenso. Lo que hemos intentando sugerir es que el valor de la narratividad en la representacin de los acontecimientos reales surge del deseo de que los acontecimientos reales revelen la coherencia, integridad, plenitud, as como una temporalidad netamente historicista. La pregunta que queda hacer es: qu pasa cundo a la temporalidad ya no le corresponde una idea de futuro unificador? 3. La temporalidad histrica de hoy y su narrativa La filosofa de la historia esboza cierta temporalidad hacia el futuro con miras optimistas o liberadoras hacia el futuro. Sin embargo, desde finales del siglo XIX la modalidad irnica empez a vislumbrar un futuro no tan brillante para la humanidad. El caso de Oswald Spengler a principios del siglo XX con la Decadencia de occidente es un giro en la filosofa de la historia en donde el futuro empieza a verse como algo ms ominoso. Si bien, con Nietzsche y su crtica a la historia en general empieza a vislumbrar una renuncia al historicismo y se define la idea de tragedia como una condicin de la modernidad. No es casual que en la dcada de los 30, Walter Benjamn construya una filosofa de la historia netamente catastrfica con su ngel de la historia, el cual aunque se dirige hacia el futuro no deja de observar el pasado, vislumbrando as la catstrofe que se avecina. As, y ms despus del Holocausto, paulatinamente, pasamos de una utopa a una distopa. Esto, se emparienta, a su vez, con el paso de la epistemologa a la hermenutica; que es del paradigma del sujeto-objeto al giro ontolgico y la experiencia. De acuerdo con Koselleck, la historiografa pondera una nocin de temporalidad histrica moderna que se proclama como Historia Magistra Vitae. Su propuesta de una historia conceptual, ontolgicamente aceptable, establece un despus del aprender de la historia que lleve en s la muerte de la filosofa de la historia especulativa, a saber, el fin del planteamiento teleolgico. En este sentido, no deberamos proponer que quizs experimentemos la temporalidad de distinta manera despus de Auschwitz.
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Est poca configura su temporalidad despus de la cada del muro de Berln y de las Torres Gemelas del WTC. Nos ubicamos sin brjula teleolgica, atrapados en el mundo de la simulacin. El filsofo esloveno Slavoj iek plantea que estamos en el desierto de la real.71 Para resumir, cierto futuro distpico invade los imaginarios actuales, pensamos constantemente cmo ser el fin del mundo. Hollywood promociona en la salas de los cines, pelculas sobre el fin del mundo. Pasamos de la utopa liberal o comunista haca la distopa catica en cualquiera de las ideologas. Es el reino de Mad Max. Estamos ante una especie de racionalidad que combina la profeca y el pronstico. Quizs, nuestra concepcin del tiempo actual se encuentra afectada por la falta de un tiempo futuro seguro. No son los actuarios y sus clculos estadsticos de los seguros una nueva forma de relacionarse con el tiempo? No son ellos los nuevos estadistas que trabajan en las empresas, la nueva cara de las instituciones? La cotidianidad de esta poca est ms preocupada por el presente. El consumo actual sobre el cuerpo de tal forma que nos encontramos constantemente pensando en cmo evadir la muerte; hacemos ejercicio obligados por la constante preocupacin de no enfermar y las dietas actan bajo la misma lgica. En consecuencia, la concepcin de un tiempo sin futuro deriva en la aceptacin de tecnologas que ensanchan nuestro presente, evadiendo y simulando el devenir catastrfico. Estos son los dispositivos. En este sentido si la escritura es una tecnologa de la memoria por la cual el escritor representa los acontecimientos narrativamente temporalidad se basa en el riesgo? As, despus de White, el giro historiogrfico supone un mirar hacia las mismas condiciones de representabilidad que confiere su escritura. Esta afirmacin seala una posible crisis en la historiografa al quedar en duda sus garantas de verdad y realidad, incursionando en el terreno de la ficcin. Caminamos en una poca sin piso, sin embargo esta ilusin nos sostiene de cierta manera. Por ello, la tesis de iek sobresale en esta poca cuando se pregunta Qu es lo real de la ficcin? 72
Cfr. Slavoj iek. Bienvenidos al desierto de lo Real. 2005. Zizek es muy claro en esto en su pelcula Perverts Guide to Cinema, cuando menciona la pelcula Matrix y la famosa escena de las pldoras (la de la ficcin y la de la realidad), seala que no existen ningunas
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cul sera su estatuto actual ahora que la

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Por ello, el problema de la escritura de la historia deviene un problema esttico. Segn Jacques Rncire la esttica actual se convierte en un problema poltico cuando resulta del fracaso de la esttica crtica. As, existen en el mundo de la esttica tres elementos: Mimesis, Poesis y Aisthesis. Mimesis es representacin; Poesis es el desocultamiento de la verdad a travs de la experiencia esttica y la Aisthesis- la propuesta de Rncire- el reparto de lo sensible. 73 El arte que sigue de cerca la esttica tambin tiene su proceso de Mimesis, de crisis modernista hasta la cuestin abstracta y el reciente fulgor pop. Ahora, se pregunta sobre las posibilidades polticas. Ahora bien, la historiografa en la actualidad se ubica el momento en que el giro historiogrfico se pregunta por el riesgo y anula la filosofa de la historia especulativa. Como resultado, tendra que reestructurar su misma escritura. En estos momentos, surgen propuestas de escritura que la ubican como un problema esttico. Por tanto, es justo que el problema de la escritura sea un problema estilstico. As, cmo cambia la estilstica del mundo despus del historicismo? De ah, habra que saber combinar filosofa, literatura e historiografa, porque este postulado supone por un lado: el nacimiento de la fenomenologa, en artes la superacin del realismo y la superacin del positivismo. El final del siglo XIX y el principio del siglo XX se vuelven momentos que ponen en duda la pretensin realista de representacin. Sirvan como testimonio las obras de la generacin del 98; el modernismo hispanoamericano, el simbolismo francs y el impresionismo, las vanguardias, etc Curiosamente, fueron los franceses quienes impusieron mucho de los cnones de representacin realista en donde incluso el naturalismo fue un ferviente realismo que inclua en la novela a una clase social marginada, los pobres. La estilstica se podra reducir a la relacin del predicativo con el sujeto, ya que el predicado interpreta la accin del sujeto y construye o un relato o un discurso. En el relato historiogrfico de Hidalgo, producimos historiografa clsica siempre en pasado con ese elemento de futuro que nos recuerda Koselleck siempre est

porque las fantasas estructuran de la mentira a la realidad misma y si se quitasen la realidad se desmoronara. Por ello, l propone la tercera pldora que pondera la realidad contenida en la propia ilusin, en donde la idea lacaniana de lo Real entra a primer plano. 73 Cfr. Jacques Ranciere. El malestar de la esttica. Buenos Aires, Capital Intelectual. 2011.

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implcito en el relato historiogrfico. Por tanto, si se establece un rgimen temporal que configura el futuro como catastrfico, tendremos una nueva escritura de la historia afectada por la distopa que nos lleva a nuevos retos. Recordando a De Certeau, ste establece una alegora de los tiempos actuales en su ensayo sobre el Sol negro de Foucault al recordar a Flix el Gato a propos de la ausencia que existe en la actualidad.
l corre a toda velocidad. De repente, se da cuenta, y los espectadores junto con l, que le falta el suelo: hace momento que dej el borde del acantalidado que recorra., Hasta el momento que se da cuenta l, entonces, cae en el vaco. Quizs, en esta representacin se puede evocar el problema de que el libro de Foucault es el testimonio.74

La nuestra es y ha sido, una poca en donde el vaco es el diagnstico de nuestra poca, una distensin temporal. La modernidad es el momento de la ausencia de Dios que perme hegelianamente en la idea de la libertad humana, despus de Auschwitz, de la cada del Muro y de la cada de las Torres Gemelas un nihilismo estructurante que permea en occidente. Qu hace el hombre con la inseguridad? Y para el tema, qu es el hombre sin realismo? Sin seguridades metafsicas? Esta afirmacin tiene cierta herencia psicoanaltica que vincula la cada de la seguridad del Yo, es decir, de la autoafirmacin de la necesidad de la autoconciencia queda como seala de Certeau a propsito de Foucault.
Mientras el yo ocupaba antao el lugar del rey en la red de representaciones, es ahora el lenguaje el que dice, ante l su verdad; mientras el yo era puesto como el centro invisible del mundo percibido, ahora ha sido reintroducido en las relaciones de la percepcin y se inscribe nicamente como uno de los trminos definidos por una combinacin subyacente y fundamental; mientras la continuidad era tanto la seguridad como el a priori de un sistema, es a partir de la discontinuidad que se plantea ahora un riesgo y un problema novedoso. 75

La metafsica depende del Yo trascendental que confiere a travs de la racionalidad cierta seguridad en el devenir humano. Ya desde la duda metafsica que inaugura Nietzsche significa a un hombre atravesado en el lenguaje, el hombre que es presa de la
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Michel de Certeau. El sol negro de Foucault. En: op cit. p. 89. Ibid. p. 131.

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simulacin y de la representacin. As, el rgimen moderno de la historiografa se encuentra alterado por lo que Nietzsche sealaba como la prisin del lenguaje. Estar preso en el lenguaje lleva a algunos a querer liberase de l, buscando en la msica o en la poesa, cierto escape momentneo. Concurre hoy en da, la penetracin de la experiencia en la escritura de la historia, desafiando el diagnstico de ausencia que es la condicin de la escritura de la historia. Aqu es donde la narracin se muestra como la primera reflexin terica que es la representacin del pasado y por ello debera preguntarse Es la narracin la nica forma de representar el pasado?

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SEGUNDA PARTE.

LA PROPUESTA ANTIHERMENUTICA Y NO NARRATIVA GUMBRECHT. LA ESCRITURA DE LA HISTORIA DE LA

DE HANS ULRICH PRESENCIA COMO REACCIN A LA ESCRITURA DE LA HISTORIA COMO AUSENCIA.

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1. SUPERAR LA REPRESENTACIN Y LA INTERPRETACIN La intromisin del giro lingstico en la historiografa, tanto por la va estructural como por la hermenutica, propicia un cierto malestar posmoderno, con respecto de la ausencia y la consecuencia de la representacin. La emergencia del giro historiogrfico que se traduce como una observacin de observaciones tiene su arraigo en la actual percepcin de la temporalidad. Voces nuevas buscan una resolucin a este estado de la cuestin. En el caso de la historiografa existen dos autores con propuestas sobre la superacin de ello. Por un lado est la de F.R Ankersmit, quien elabora una propuesta llamada experiencia histrica sublime en el libro: Sublime historical experiencie. La propuesta de Ankersmit se concentra en la sustitucin de la representacin por la experiencia sublime que sera una teora enfocada ms en la sustitucin de la experiencia sobre el lenguaje que en la escritura.
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Sin embargo, no es nuestra intencin analizar la propuesta de este

autor por lo que slo se seala su existencia. El segundo autor, el que nos interesa, es Hans Ulrich Gumbrecht, cuya propuesta sobre la historia se enfoca en una crtica a la idea de comprensin e interpretacin hermenutica. A su vez, intenta superar la idea de narracin. Primero, incursion en la simultaneidad con base en las ideas de Niklas Luhmann. Segundo, ocup el trmino Produccin de Presencia a partir de una lectura esttica de Martn Heidegger. Actualmente, ha incursionado a trves de la Stimmung de Latencia. A travs de sus propuestas, Gumbrecht construye una escritura de la historia que intenta provocar la presencia del pasado, la cual se erige en contra de la hermenutica y de la narrativa. Su provocacin, cabe resaltar, se enfoca en la bsqueda de la materialidad de las cosas del pasado o de los entes del pasado. Es decir, Gumbrecht busca la manera de experimentar directamente el pasado a travs de cierta animacin de las cosas de los mundos del pasado. Esto significa un desplazamiento de las categoras epistemolgicas de la historiografa hacia un sentido

Cfr. F.R. Ankersmit. Sublime Historical Experiencie. Stanford, California, Stanford Press. 2005. Versin en espaol. F.R. Ankersmit. La Experiencia histrica sublime. Mxico, UIA, 2012.
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ms ontolgico de la escritura histrica. Cuestin que ser vista a profundidad, ms adelante. En este sentido cules son las observaciones que pueden existir en una historiogrfica antinarrativa y no-hermenutica? De Certeau y Gumbrecht parten del mismo supuesto. Para el primero existe una ausencia de objeto en el historiador que es el pasado y para el segundo hay prdida del mundo. La observacin de De Certeau parte de la tradicin francesa que desde Descartes y Montaigne discierne al mundo entre la abstraccin del Yo y la realidad ficcional, una racionalidad revolucionaria social particular del pensamiento francs. Y la de Gumbrecht de la crtica a la metafsica occidental desde la tradicin alemana filolgica y ontolgica. Nuestro anlisis se limitar solamente a su libro In 1926 Living in the edge of time y la canalizaremos alrededor del plan de escritura histrica que se expresa a travs de la idea de dispositivos. As, el plan de esta segunda parte es reconstruir una biografa para contextualizar al autor; 2) resumir la idea de Gumbrecht sobre la metafsica y como en ella est implcita una prdida de mundo; 3) Esbozar el programa de escritura histrica de Gumbrecht a travs del anlisis de En 1926, el cual pondr en primer plano al dispositivo como resultado un cambio de la profesionalidad de historiador y una nueva forma de la escritura de historia que se basa en la descripcin y 4) A partir de la confrontacin de descripcin y narracin podemos sealar como es que el anlisis de Gumbrecht puede alcanzar a reconfigurar el Acontecimiento, para ello Gilles Deleuze ser de gran ayuda. 2. Vida y obra de Gumbrecht Hans Ulrich Gumbrecht es un acadmico norteamericano de origen alemn que imparte clases en la Universidad de Stanford. Estudi lenguas romances, filologa alemana, filosofa y sociologa. Naci en 1948 en Wrzburg, en la alemana bvara. Obtuvo su doctorado de la Universidad de Constanza en 1971 donde fue profesor asistente 1971 a 1974. Desde 1989 es profesor de Stanford de literatura comparada y colabora con los
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departamentos de francs, espaol, portugus e italiano. Se ocupa de temas diversos: tales como literatura medieval y literatura francesa, alemana, portuguesa, espaola e italiana; esttica, historia de las ideas e historia acadmica. Es un clebre terico sobre la historiografa y literatura. Curiosamente, la comunidad universitaria amiga suya se refiere a l como Sepp.77 Su formacin principal en la Universidad de Constanza la hizo bajo su padre acadmico, el clebre filsofo de esttica de la recepcin Hans Robert Jauss. En una confesin autobiogrfica, Gumbrecht seala las tensiones que mantuvo con su Doktorvater Jauss, 78 en donde confiesa su relacin edpica con la hermenutica e inicia su propio camino emancipatorio a lo que el llama filosofa de la presencia.79 En ese mismo ensayo autobiogrfico (en general el estilo ensaystico de Gumbrecht marca una fuerte presencia del Yo, en un estilo que l mismo proclama como narcisista) seala cuatro antecesores alemanes: el ya mencionado Jauss, Martin Heidegger, Hans George Gadamer y Edmund Husserl, quienes sirven como genealoga del pensamiento alemn del siglo XX. Y a pesar de su residencia en Estados Unidos es visto como un pensador alemn que pudo elegir, a pesar de su confesado fracaso en la academia alemana, un lugar privilegiado en una de las universidades ms prestigiosas del mundo. De cierta manera, habr que pensar la universidad norteamericana como resultado de la importacin del pensamiento externo y sobre todo el europeo despus de la segunda guerra mundial. La animadversin de Gumbrecht por la hermenutica, por un lado, es una historia personal, y por otro, se manifiesta como consecuencia lgica de toda la genealoga de pensamiento alemn de los autores que critican duramente la racionalidad Ilustrada.

He tenido la fortuna de conocerlo y asistir a un seminario en la Universidad Iberoamericana en dos ocasiones. Una en el 2006 y otra en el 2012. En realidad, esta tesis surgi a partir de la experiencia de haberlo conocido y la necesidad de elaborar una postura crtica. 78 Hans Ulrich Gumbrecht. De la hermenutica edpica a la filosofa de la presencia en: http://www.mxfractal.org/RevistaFractal47Gumbrecht.html. 79 El trmino edipico se refiere a una observacin de Harold Bloom con respecto a la innovacin de la literatura. Bloom seala que dicha innovacin existe gracias a la revuelta edpica de los hijos intelectuales, pues las teoras de los padres pueden debilitarse, hacindose ms dbiles con cada generacin. En Ibid.
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Al parecer, uno de los primeros reclamos que Gumbrecht le haca a Jauss -y con ello a la dialctica y a la hermenutica- desde que era su adjunto, era la siguiente:
En 1971, cuando me convert en su asistente en la Universidad de Constanza, yo estaba convencido de que su esttica de la recepcin contena el potencial para marcar una diferencia democrtica dentro de los estudios literarios, una diferencia que dara nueva autoridad e incluso nueva dignidad a las mltiples interpretaciones que (histrica y sociolgicamente) grupos diversos de lectores atribuan a los textos literarios cannicos y no cannicos Con esta idea y con toda ingenuidad, organic un experimento emprico, donde intent documentar meticulosamente las diversas reacciones de diversos lectores con diversos trasfondos culturales, ante una serie de textos breves y poemas alemanes contemporneos.80

La reaccin de Jauss ante tal acto fue devastadora para Gumbrecht. El filsofo de Constanza respondi que l no entenda nada, tacho a si discpulo de a-dialctico y de no comprender la hermenutica literaria. 81 Gumbrecht tendra una segunda oportunidad para atacar a Jauss. El segundo ataque a la hermenutica de Jauss se construy cuando alcanz una ctedra en Bochum:
En el primer ensayo que elabor en Bochum, trat de demostrar que era errnea e ilusoria una de las promesas principales de la teora de la recepcin de Jauss. A saber, la afirmacin (desde luego hermenutica) de que es posible reconstruir y mostrar en detalle cmo la literatura, mediante las reacciones de sus lectores y las consecuencias que stos sacan de las lecturas, representa una fuerza mayor en la formacin del proceso (desde luego dialctico) de la historia. Mi ataque se basaba en un argumento de Max Weber sobre la imposibilidad de separar analticamente los diferentes tipos de experiencias que convergen para formar las motivaciones de cualquier tipo de accin.82

Esta accin tuvo como resultado la expulsin de Gumbrecht de un seminario titulado Poetik und hermeneutic precedido por Jauss. No obstante, posteriormente con la ayuda de la Universidad de Siegen y Ludwigg Pfeiffer, discpulo de Wolfgang Iser (el eterno rival terico de Jauss en la teora de la recepcin) Gumbrecht organiz entre 1981 y 18989 en Dubrochniv, Yugoslavia, una serie de coloquios con el fin de buscar alternativas al dominio de la teora hermenutica. Entre ellos, hay que sealar la relevancia de varios participantes claves: Friederich Kittler, Paul Zumthor, Jacques Derrida y Franois
Ibid. Ibid. 82 Ibid.
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Lyotard.83 Tal como asevera en una entrevista, Gumbrecht revela que los primeros tres coloquios fueron una serie de fracaso que, sin embargo, llegaron a ciertos puntos relevantes. El cuarto coloquio celebrado en 1985 fue nombrado bajo el nombre de Materialidades de la comunicacin. Ambos trminos, materialidad y comunicacin, convenan la reciente necesidad de explorar a la comunicacin como algo que garantizaba un sentido metahistrico y transcultural de la literatura misma. En cuanto a la idea de materialidad tiene un tinte cmico histrico, pues Gumbrecht confiesa que el trmino materialidad se us para complacer a la burocracia de Europa del Oriente al decir que el coloquio haca marxismo. No obstante, dentro del coloquio se pens la materialidad de la comunicacin como: lo opuesto de un marco permisivo general, interpretativo en sentido blandoEs decir una bsqueda de la cosa pertinenteDe algo que ni pueda describir, y que si lo describe bien, no sea posible que la prxima persona le diga a uno bueno, pero yo lo veo de otra forma.
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Finalmente se convino una definicin: Las

materialidades de la comunicacin son todos aquellos fenmenos y condiciones que contribuyen a la definicin de significado, sin ser significado ellos mismos. 85 Cabe resaltar la deuda terica con Walter Benjamin, pues explotaron la idea de estar en contacto inmediato con los objetos culturales, as como la idea de cuerpo e historia de los medios. A su vez, la materialidad para Gumbrecht se relaciona con la idea de acceso a los mundos que en la descripcin comunicativa de un sistema, emergen y son puestos a la mano.86 Posteriormente, en 1991 el mismo Gumbrecht organizar el coloquio bajo el nombre de Writing/Ecriture/Schrift. ste fue un coloquio que se enfoc a la cuestin de la escritura y de la deconstruccin, as como el apoyo reciente de los estudios culturales. Alrededor de esta cuestin Gumbrecht intent construir un campo no

Hans Ulrich Gumbrecht. Produccin de Presencia. Lo que el significado no puede transmitir. p. 21. Aldo Mazzucchelli. La produccin de presencia y las humanidades. Entrevista a H.U. Gumbrecht, en: Nmadas. No. 23. Octubre 2005. Universidad Central Colombia. http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105116741019. 85Hans Ulrich Gumbrecht op cit, p. 23. 86 De tal forma que Martin Heidegger y Niklas Luhmann son dos autores cuyos conceptos son utilizados fuertemente por Gumbrecht. De Heidegger toma de la idea de mundo y de Luhmann la cuestin de simultaneidad, cdigos y el binomio sistema/entorno son los mayores conceptos que dan sustento a su teora.
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hermenutico a travs de la idea de signo de Louis Hjemlev y su famoso cuadrngulo que contiene los siguientes elementos: a) sustancia del contenido, referente a los contenidos de la mente humana antes de cualquier estructura; b) forma del contenido, que se refiere a los contenidos de la mente humana ya estructurados (discurso) ; c) sustancia de la expresin: materiales que se pueden hacerse manifiestos en el espacio, pero anteriores a cualquier estructura y d) forma de la expresin que podran ser los caracteres de una pgina. Este campo no hermenutico sugiere las siguientes preguntas: la primera, la emergencia de las formas de contenido desde la sustancia de contenido. Segundo, la emergencia de las formas de la expresin desde la sustancia de la expresin y tercero: el acoplamiento de las formas de contenido y las formas de expresin en signos o en estructuras significativas ms grandes.- un texto escrito, un discurso o un pictograma. De cualquier manera Gumbrecht abandon el cuadro de Hjemlev porque le result muy metafsico y muy hermenutico, pero el cambio dramtico fue cuando dejo pas del concepto de identificacin de sentido al de emergencia de sentido. Se debe tomar muy en cuenta el seguimiento que Gumbrecht tuvo de Friederich Kittler y de Paul Zumthor. Sobre Kittler cabe sealar fundamentalmente su libro: Discourse Networks cuyo captulo sobre Nietzsche seala que fue el primer filsofo en utilizar una mquina de escribir. Pero la tesis de Kittler seala que uso de la mquina afectara al usuario a producir ideas diferentes. Algo clave que observa Gumbrecht (incluso para esta tesis que sin duda examinaremos ms adelante). La influencia de Zumthor se construye por su libro Potica de la Poesa Oral cuya indagacin es cmo es posible que la voz afecte al otro, al cuerpo de otro. 87 Sin embargo, la nocin de materialidades de la comunicacin y lo nohermenutico an no alcanzaba a denotar el vaco que supona que el significado haba sido el centro de atencin en los espacios acadmicos. 88As, aquello que necesitaba un nombre fue nombrado gracias a la estancia de Gumbrecht en Brasil, cuando un estudiante brasileo las identific como producciones de presencia. A partir de entonces, Gumbrecht

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Vid. Aldo Mazzucchelli. op cit. Ibid. p. 30.

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pudo acercarse a dicha cuestin identificndola como una referencia a lo espacial. Lo que est presente hacia nosotros (muy en el sentido de la palabras prae-esse) est frente a nosotros, al alcance de y tangible para, nuestros cuerpos. Asimismo, el autor emplea la etimologa latina de produccin (producere, traer adelante) para dar mayor peso a la distincin entre re-presentacin y presencia. 3.-La breve historia de la metafsica de Gumbrecht La crtica de Gumbrecht se concentra, de cierta manera, en la metafsica moderna manifestada en la primera modernidad (Renacimiento). Durante este periodo, el hombre deja de ser parte del mundo como supuestamente ocurra en la Edad Media- para volverse un factor externo o un observador de s mismo. En este momento se presenta la dicotoma entre materia y espritu que fundamenta el paradigma sujeto/objeto. El autor refiere: La interpretacin del mundo comienza a ser comprendida como una activa produccin de conocimiento acerca del mundo: es vista sobre todo como extrayendo los significantes inherentes de los objetos del mundo, y es aqu en donde est el paso decisivo hacia la modernidad.89 En el paso de Edad Media hacia la modernidad temprana existe un cambio radical entre la relacin de la humanidad y el mundo que incluye la interseccin de dos ejes:
Uno horizontal que opone al sujeto, como un observador, excntrico y descorporeizado, y que el mundo, como un ensamblaje de objetos puramente materiales, incluyendo el cuerpo humano; el otro eje es el vertical que representa el acto de interpretacin del mundo a travs del conocimiento y la verdad como sus significados subyacentes. Propongo llamar a esta visin del mundo el campo hermenutico.90

As, para Gumbrecht el paso de lo medieval hacia lo moderno implica una prdida del espacio y la prioridad del tiempo sobre cualquier referencia fsica. Por ello, la metafsica moderna se construye desde un Yo que sita al hombre como centro del conocimiento, naciendo as el humanismo. No est de ms poner atencin a la cuestin
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Ibid. p. 91. Ibid.

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cartesiana entre las res cogitans (existencia) y la rex-extensae (mente) que perdura durante el siglo XVI. La culpa no es de Descartes, sino de la aplicacin de lo cartesiano que entiende la priorizacin de la dimensin del tiempo por sobre la dimensin del espacio, en una cultura que ya no estaba centrada en un ritual de produccin de presencia real sino en el predominio del cogito o del logos. El siguiente paso en la cronologa de Gumbrecht es una crtica a la Ilustracin, momento en donde se concentra y se institucionaliza el campo hermenutico (a su vez, la creacin de la hermenutica por parte de Schliermacher asoma la cara). La Ilustracin fue tambin la poca que crey en el poder otorgado por el conocimiento. Numerosas enciclopedias reflejaban la esperanza de la creacin de las instituciones sociales y polticas que respondan a las necesidades humanas. 91 En el momento de la culminacin de la Ilustracin aparece, irnicamente, un sntoma de falla o crisis. En el momento que el paradigma metafsico se consolida en la estructura de la relacin entre hombre y mundo (como autorreferencia) y encuentra sus lmites en Kant quien vio a travs de sus trabajos la distancia entre el sujeto y el mundo de los objetos, inaugurando la esttica trascendental. As, en palabras de Gumbrecht: la apropiacin del mundo a travs del cuerpo humano, es decir, a travs de los sentidos humanos, estaba reapareciendo ya como opcin epistemolgica. La actividad de nombrar las cosas del mundo estaba tornndose entonces una empresa precaria y, por ello, mismo, obsesiva.92 El siglo XIX desarrolla una irona, en cuanto pensar que la metafsica por un lado encuentra en este siglo su desarrollo completo sobre la poca del signo que a la vez se construye sobre su propio distanciamiento. No es difcil entonces ver a la institucionalizacin de la Metafsica como una apora, el nuevo papel de observador que dara forma a la epistemologa del siglo XIX, fue un observador condenado a observarse

Ciertamente, pueden haber muchas objeciones en contra de la historia de la metafsica de Gumbrecht. Una de ellas puede ser la aparicin del empirismo ingls como contraparte de la filosofa cartesiana. En lo personal, una gran omisin de Gumbrecht es el salto de la etapa barroca. Ignoro si es deliberado, pero habr que pensar detenidamente que tipo de metafsica se da en el barroco, pues si recordamos los trabajos de Walter Benjamn o de Severo Sarduy, el barroco es una poca donde la materialidad es constante, pero a su vez, metafsica. 92 Ibid. p. 49.
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a s mismo en el acto de la observacin. 93 . Tambin, en este siglo, se pens la idea de combinar experiencia y percepcin, cuestin que fue el segundo problema epistemolgico que surge de la emergencia del observador de segundo orden, surgiendo as, la no-compatibilidad y la des-regularizacin del signo. Marx, Nietzsche y Freud, la escuela de la sospecha, segn Paul Ricoeur, plantearon intentos de superar la metafsica. Sin embargo, ninguno de ellos fue considerado dentro del mbito acadmico de aquel entonces, ya que sus teoras pertenecieron ms al siglo XX. La solucin acadmica surgi justamente con la fenomenologa de Husserl como la culminacin del paradigma sujeto y objeto, al enunciar que las cosas de la mente humana eran inaccesibles y en su lugar lo que se resolvi es que la mente humana construye miradas sobre el mundo exterior.94 Un hecho histrico fue la Universidad de Berln y la institucionalizacin de Dilthey al expulsar de su teora de las Geistwissenchaften (ciencias del espritu) todo intento de psicologizacin cientfica y dimensin perceptiva. Este hecho, provoc la entronizacin de la hermenutica filosfica en las humanidades, las cuales intentaban, junto con la interpretacin psicologizante y literaria extraer de la significacin la experiencia vivida ( Erleben). Este hecho fue paradjico al complementar la crisis metafsica de entonces y del campo hermenutico, teniendo como resultado en que las humanidades perdieran cualquier forma de referencia no-cartesiana del mundo. Llegamos al momento en que el resumen vira hacia Heidegger. En cierta medida, la hermenutica de Heidegger parte de un giro epistemolgico hacia uno ontolgico. La propuesta de Heidegger es una sustitucin de la metafsica por un concepto que es estaren-el-mundo. Oponindose al paradigma sujeto/objeto el concepto estar-en-el-mundo de Heidegger reafirm la substancialidad del cuerpo y las dimensiones espaciales de la existencia humana y comenz a desarrollar la idea de un desocultamiento del Ser. As, la conclusin de esta breve historia de la metafsica es llegar a la pregunta sobre si es posible la superacin de la Metafsica o, simplemente, dejarla atrs. Para el autor parece

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Ibid. p. 51. Ibid. 54.

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evidente que dicha poca ha quedado atrs, que tiene que ver con una tesis actual en la que despus de 1945, nuestra forma de relacionarnos con el tiempo histrico ha cambiado, as como las formas de relacionarnos con el mundo. Este punto ser tratado como reflexin final. Acaso Gumbrecht y Michel de Certeau no comparten un sentimiento de prdida del mundo? Gumbrecht culpa de ello a la cuestin hermenutica y quiz a la idea heideggeriana del olvido del Ser, cuestin que ocupa De Certeau con la famosa ausencia de la escritura de la historia. 3. En 1926. Viviendo al Borde del Tiempo La bsqueda de lo no-hermenutico de Gumbrecht se concentra en la materialidad comunicativa. Como se ha dicho, implementar en la observacin cuestiones como cuerpo y forma del discurso estaramos obligando a la precisin absoluta con lo que se intenta comunicar. Estas materialidades al aparecer en la inmediatez escapan a las interpretaciones y por tanto, recurrir a una descripcin parecera ser una mejor manera de deshacerse de una posible interpretacin auspiciada por una narrativa. En 1997, despus de los coloquios de Dubrovnik y antes de su ensayo Production of pressence. What meaning can convey Gumbrecht escribe una obra experimental titulada In 1926. Living at the edge of time en espaol En 1926 Viviendo al borde del tiempo. Esta obra es un intento por buscar la materialidad del pasado al ejercer una crtica a la comprensin por medio de la simultaneidad. Desde el ttulo se infiere el concepto heideggeriano de Estar-en-los-mundos al entablar el artculo En, como si uno tuviera que estar inmerso. Vivir al borde del tiempo podra referirse a la observacin propia de Gumbrecht sobre la manera en que uno se relaciona con los lmites del tiempo histrico actual, el cual ya no se enfoca a la idea fenomenolgica de vivencia (Erlebnis) que se antepone a las categoras trascendentales, sino a la idea de existencia en donde la experiencia es fundamental.

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En 1926 desde su organizacin textual enfoca una crtica a la narrativa. No sigue un principio, clmax o final. Por tanto, la estructura del libro se divide en cinco partes no consecutivas: a) manual del usuario b) colapsados y c) marcos. El Manual de usuario son instrucciones de lectura, rotulados por ttulos que rezan: Dnde empezar, Modo (s) Lo que sta en juego; Pregunta; Tesis; Contexto; Ayuda y Propsito.95 Nombrar a la introduccin Tablero de instruccin, por cierto, fue idea de Lyotard quien parece que Gumbrecht conoce personalmente. 96 La manera en la que est distribuido el texto, sin lugar a dudas, contiene un gesto rizomtico el cual veremos con mayor detalle ms adelante. Los dispositivos responden a la necesidad de reconstruccin estilstica y a pesar que la obra no predica un centro, los dispositivos son el corpus principal del texto de los que reflexionaremos ms adelante. Estos remiten a objetos u actividades, como seala el autor:
Hay algunos artefactos, papeles y actividades (por ejemplo, aeroplanos, ingenieros, bailes, jazz, etc.) que requieren que los cuerpos humanos entren en relaciones espaciales y funcionales especificas con los mundos-de-la-cotidianidad en los que habitan. Tomando prestado un trmino empleado por primera vez dentro del contexto de la investigacin histrica de Michel Foucault, llamo a tales relaciones las formas en las cuales los artefactos, papeles y actividades influyen en los cuerpos- dispositifs, o sea dispositivos. 97

entradas: dispositivos, cdigos, cdigos

Habr que denostar un poco al autor por no dar ms razn sobre lo que significara el trmino dispositivo en Foucault, pues adems seala un artculo muy marginal de la produccin del autor. El trmino dispositivo conlleva a un problema que lleva una senda interpretacin de la obra de Foucault, sobre todo su obra Vigilar y Castigar y los

Esta parte que hace recordar a la antinovela Rayuela del escritor argentino Julio Cortzar que en sus inicios dice Tablero de instruccin, de ste libro hacen ruido las primeras palabras. A su manera este libro es muchos libros, pero sobre todo es dos libros. Julio Cortazar. Rayuela. p. 110. Rayuela intent superar la narrativa tradicional al negarla, pero en su intento por derrocar la narrativa innov la forma de narrar incursionando nuevos elementos narrativos que se usan incluso desde James Joyce. 96 Valdra la pena desarrollar que la crtica a la narracin est cimentada en cierta crtica de Lyotard a las Metanarraciones. Y en este sentido, No estara criticando Gumbrecht al discurso histrico que presenta Metanarraciones? 97 Gumbrecht. En 1926. Viviendo al Borde del Tiempo. p. 422.
95

61

comentarios que por ejemplo, Gilles Deleuze ha hecho sobre el sentido del dispositivo de Foucault. Expongamos un ejemplo de dispositivo del libro al tomar una entrada al azar, Jazz. (Cuya entrada completa adjunto en anexo). En la primeras lneas de la entrada que siguen el amplio ttulo de ella se lee: Durante la ltima conferencia de prensa que concedi Jack Dempsey en su campo de entrenamiento de Atlantic City, N.J, el mircoles 22 de septiembre, veinticuatro horas antes de su pelea por el ttulo con Gene Tunney [Vease Boxeo], el campen de peso pesado est deseoso de mostrar que tiene los modales de un caballero.
98Despus

de esas lneas, aparece una fuente periodstica

extrada del New York times del 23 de septiembre para apoyar estas primeras lneas. Dentro de esta cita de nota periodstica cabe ubicar lo siguiente: Dempsey explic que estaba tan entusiasmado como siempre con sus discos de jazz que mezclaba cada tanto con alguno otro vals. Son un gran descanso a veces. 99 Cabe ubicar en este dispositivo la intromisin de otra entrada con el nombre de Boxeo entre corchetes. Debemos poner atencin a este gesto, la puesta entre parntesis remite a otra, creando as la nocin de simultaneidad. De tal manera, el dispositivo al relacionarse con otro y con varios: Bres, Revistas, Lneas de Montaje, Baile, Empleados, etc. El dispositivo, entonces, puede considerarse independiente con respecto a todo el libro va relacionndose con otros varios dispositivos como: Creando cierta coexistencia y superposicin con todas las entradas del libro Acaso la escritura en el internet no funciona con entradas o links que se permiten el acceso a otra pgina, eso que llamamos hipervnculo? Esta incursin que se vuelve una tcnica permite al texto permite la simultaneidad, rompiendo toda temporalidad narrativa. Como se ha dicho, los dispositivos no son las nicas entradas que conforman En 1926, tambin existen los cdigos normales y colapsados. Gumbrecht explica que los dispositivos mientras estn en un estado de simultaneidad confusa y tienden a generar discursos que transforman tal confusin en una alternativa entre opciones. 100 De
98 99

Ibid. p. 154. Ibid. 100 Ibid.

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acuerdo con Gumbrecht, la eliminacin de paradojas es producida por los dispositivos.

101

Y ello permite que emerjan cdigos. La idea de cdigo tambin de Luhmann- sigue

a una regla de duplicacin que se relaciona con un binarismo. De hecho, gran parte de la teora de sistemas de Luhman (y la de Gumbrecht, por extensin) se basan en un binarismo funcional. Si avanzamos en nuestra entrada Jazz se mencionar un texto literario de Yvan Goll que remite a la idea de que el jazz entroniza a la cultura negra y pone los cuerpos negros como objetos de deseo.102 Esta cita provocar en Gumbrecht las siguientes lneas: Lo que provocar esta reflexin es la imposibilidad de atribuir el jazz con todas su connotaciones de autenticidad- al continente africano, el cual, en el mapa mental de muchos intelectuales de Europa, es un reino de autenticidad y nostalgia [vase Centro vs. Periferia].103 As, nos topamos con la aparicin de un cdigo. Los cdigos estarn siempre confrontados (por ejemplo, Centro vs. Periferia, Individualidad vs. Colectividad, Autenticidad vs. Artificialidad) y responden a un sistema diferenciado. Este binarismo, desde luego, es cerrado y remite a la exclusin de terceros, es decir no existe un punto medio, ya que para una teora de sistemas o algo es verdadero o no es verdadero, no hay media verdad. Lo mismo pasa con los nmeros binarios o es cero o uno. Esto constituira una red ciberntica que permite toda la informacin de nuestras computadoras. El beneficio de implementar este binarismo del cdigo es la funcin de no permitir ninguna profundidad ni subjetividad sobre los dispositivos, pues los cdigos tienen la funcin de dar negativas. As pues: segn Luhmann: Los cdigos, por tanto, son distinciones con las que un sistema observa sus propias operaciones y define su unidad: permiten conocer cules operaciones contribuyen a su reproduccin y cules no:104 Ahora, si observamos a la entrada Centro vs. Periferia, Podemos observar que

Paradoja es otro complicado trmino luhmaniano que Gumbrecht tiene muy en cuenta. En s, la formulacin de Luhmann sobre las paradojas es que ellas no afectan el sistema, sino imposibilitan la capacidad de ste de ser observado. Para Luhman, los cdigos establecen en conjunto una unidad, esto genera necesariamente la aparicin de paradojas que produce una separacin entre la operacin del sistema y la unidad. El sistema produce operaciones y las paradojas impiden las observaciones simples, slo las observaciones de segundo grado son capaces de desparadojizar. Y este efecto se implementa en una asimetrizacin. Cfr. Paradoja en: Glosario sobre Teora Social de Luhmann. Giancarlo Cosi et. al. Mxico, UIA, 1996. Pp 168-171. 102 Gumbrecht, op cit, p. 155. 103 Ibid. 104 Cfr. Cdigos en: Glosario sobre Teora Social de Luhmann. Giancarlo Cosi et. al. Mxico, UIA, 1996. pp 51-55.
101

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conserva el mismo tono descriptivo y consigue el mismo efecto simultneo que el del Jazz. Unas lneas de ejemplo:
Centro y Periferia se mezcla y se complementan mutuamente cuando confirman la distancia que los separa. Los polticos franceses y espaoles son probablemente serios cuando, con ocasin de un tratado bilateral firmado en julio, se refieren al rgimen militar en Marruecos como una esplndida labor civilizatoria. Ramn Franco basa su vuelo pionero de Espaa a Buenos Aires en premisas muy similares, perpetuando as el papel colonial de Espaa vis-avis Argentina una actitud que l no parece percibir como contradictoria con la posicin excntrica de Espaa en el contexto Europeo. El explora.105

La funcin de los cdigos seala Gumbrecht es generar una estructura que otorga orden a los dispositivos. Algo as como la red que vincula todos los dispositivos. Por otro lado tambin el autor podra definirlo su conjunto como cultura.106 De cierta manera, Gumbrecht busca la eliminacin de la paradoja con tal de que surjan los efectos de superficie para eliminar la profundidad que ella produce. No obstante, se llega a suponer cuando explica que los cdigos binarios no bastan incluso para eliminar las paradojas propiciadas por los dispositivos y por tal razn los cdigos colapsan. Los cdigos colapsados son particularmente visibles, debido a que, como reas de mal funcionamiento y de entropa que son, atraen atencin discursiva especfica y, a menudo, energa emocional especfica, al mismo tiempo proveen orden a travs de la eliminacin de las paradojas 107. Curiosamente, el colapso de los cdigos remite a la nocin de evento que, sin embargo, no alude exclusivamente a la prdida y al mal funcionamiento. 108 Si tomamos de ejemplo uno (aprovechando) Centro=Periferia (Infinitud) veremos que curiosamente se hace mencin de un colapso de la distancia que es propiciada por varios dispositivos, cuyo resultado promete a la gente estar presentes en espritu. 109 En cierto aspecto En 1926 existe un efecto de difuminacin de la distincin entre Centro y Periferia. La referencia al castillo de Kafka en el cual no puede llegar nunca al castillo y las distorsiones
Ibid. p. 266. Ibid. p. 422. 107 Ibid. p. 423. 108 Ibid. 109 Ibid. p. 355.
105 106

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de espacio en la cual K se mova y el castillo no se acerca ni se alejan hacen que el autor comente: Un espacio en que la distincin entre Centro y Periferia ha colapsado, un espacio de Infinitud, es un espacio en el que la medicin de la velocidad y la distancia se ha vuelto problemtica (si no imposible).110 De tal manera, que el colapso de los cdigos marcan el evento. Uno debera notar que el colapso marca cierta tensin temporal y angustiosa sobre los mundos del pasado. Los cdigos, asimismo, reflejan los problemas tericos a los que Gumbrecht se enfrenta y mucho de ellos son directamente sacados de una lectura de Ser y Tiempo. De hecho, podramos establecer En 1926 como el sueo realizado de la idea de historicidad de Heidegger (o al menos eso intent Gumbrecht). Los ltimos captulos forman parte de los llamados Marcos. Ambos son una especie de a la parte acadmica e intelectual que explica a lo que adscribe tericamente esta obra. El primero titulado: Despus del Aprender de la historia da un paso a los presupuestos tericos sobre la presentificacin de la historia y por tanto una historiografa hermenutica y antinarrativa basada en la concepcin de una nueva forma de relacionarnos con el tiempo histrico, as como la idea de simultaneidad. Aqu, Gumbrecht ofrece seis reglas para la escritura histrica despus del aprender de la historia. Las menciono y resumo: 1) Distanciarse del deseo de aprender de la historia y entenderla, libera al historiador de la legitimizacin de la relevancia especfica de los momentos; 2) La perspectiva de la simultaneidad histrica no depende de la eleccin de un lapso de ao; 3) Qu textos y qu artefactos pertenecen al ao 1926? En esta regla llama la atencin el uso de literatura en cuanto a poemas y obras narrativas, adems del lugar especial que Ser y Tiempo de Martn Heidegger existe en el planteamiento de Gumbrecht; 4) Cundo se puede considerar completada la investigacin, y aqu explica que no se pretende totalidad, sino recurrencia, es decir, una renuncia a la profundidad; 5) Qu clase de realidad histrica surge de una reconstruccin que pese a todas las dificultades- intenta satisfacer el deseo de una experiencia directa del pasado? Y aqu seala los siguientes elementos como: ser-en-el-mundo, espacio de simultaneidad, el cual
110

Ibid. p. 356.

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genera paradojas y la sustitucin

del evento.

111

As como los ya mencionados

dispositivos y cdigos: 6) Refirindose a los dispositivos, cdigos y cdigos colapsados Es posible integrar esos varios objetos y configuraciones en un discurso historiogrfico? Aqu el autor refiere que todos ellos se relacionan labernticamente en contigidad, asociacin e implicacin, no en una totalidad sino en rizoma. Esto es ms o menos con lo que se refiere a simultaneidad, cuestin que abordaremos ampliamente, a continuacin. Pero antes, ofrecemos una tabla con todos los dispositivos, cdigos y cdigos colapsados que Gumbrecht registra en En 1926. Dispositivos Aeroplanos Americanos en Paris Artistas del Hambre Ascensores Automviles Azoteas Enjardinadas Baile Bares Boxeo Carreras de Seis Das Comunicacin Inalmbrica Corridas de Toros Cremacin Crimen Empleados Estrellas Gomina Gramfonos
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Cdigos Accin vs. Impotencia

Cdigos Colapsados Accin vs. Impotencia (Tragedia) Autenticidad vs. Autenticidad vs. Artificialidad Artificialidad (Vida) Centro vs. Periferia Centro vs. Periferia (Infinitud) Incertidumbre vs. Realidad Invidualidad vs. Colectividad (Lder) Invidualidad vs. Inmanencia vs Colectividad Trascendencia (Muerte) Inmanencia vs Masculino vs Femenino Trascendencia (Problema de Gnero) Masculino vs. Femenino Presente vs. Pasado (Eternidad) Presente vs. Pasado Silencio vs. Ruido. Sobriedad vs. Exuberancia

De acuerdo a nuestra hiptesis, el dispositivo intentara anular el acontecimiento y textualmente no es narrativo, sino descriptivo. Una idea ms radical de ello significara que la Historia no es posible en cuanto se atiende a los dispositivos, Gumbrecht a esto seala: evento sera todo lo que amenaza la estructura de los mundos. Desde luego, el dispositivo es lo que privilegia la presencia y la actualizacin continua a travs de la tecnologa.

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Huelgas Ingenieros Jazz Liga de Naciones Lneas de Montaje Momias Montaismo Palacios del Cine Polaridades Relojes Reporteros Resistencia Teatro de Revistas Telfonos Trasatlnticos Vas Frreas.

En el marco titulado Ser-en-los-mundos-de-1926 desarrolla una lectura intensa de tres textos Sein und Zeit (Ser y Tiempo) de Martin Heidegger, Kampf der Gestirne (Lucha de Estrellas) de Friederich Blunk y Nger Heaven (Cielo de Negros) de Carl van Vechten. En sntesis, lo que desarrolla este apartado es establecer En 1926 en relacin con estos tres libros en donde es claro el desplazamiento epistemolgico hacia el ontolgico y conceptual. De este modo, pone a disposicin una serie de conceptos derivados de Ser y Tiempo de Heidegger, as como las novelas mencionadas. En resumen, lo que intenta hacer este Marco es solventar los conceptos de estar-en-el-mundo al ofrecer una materialidad de los mundos del pasado. A continuacin, a partir de este Marcose ofrece un esfuerzo por intentar explicar la relacin de Gumbrecht con Heidegger que a la vez sera la inclusin del Dasein en la historiografa

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4. Lo que vio Gumbrecht de Heidegger Existe una tesis de maestra del departamento de historia de la Universidad

Iberoamericana que enfoca con mayor atencin la relacin de Gumbrecht y Heidegger. Se admite que no alcanza a agotar dicha relacin. 112 Es misin de este apartado, apenas sugerir su relacin. Lo interesante es que esta relacin terica se relaciona hasta con las entradas de su libro, lo cual sugiere que los dispositivos y cdigos del ao de 1926 y entre ellos los conceptos ontolgicos de Heidegger dan la pauta para desarrollar la teora posthermenutica de Gumbrecht. De hecho los cdigos culturales y sus rupturas son pensados a partir de conceptos de Ser y Tiempo. Es como si Gumbrecht hubiese regresado en el tiempo para impedir el nacimiento de la hermenutica a travs de su propia lectura de Heidegger. En su obra Produccin de Presencia Gumbrecht seala la importancia de la historia del Ser de Heidegger. La reflexin de Heidegger sobre el Ser en este libro como sabemos, se divide primero en la bsqueda de la pregunta que pregunta por el Ser (la crtica a la metafsica occidental desde Descartes) y atae cuestiones ontolgicas como In-der-WeltSein (ser-en-el-mundo) y la llamada analtica del Dasein. Al final del primer apartado Heidegger empieza a introducir el concepto de Sorge (Cuidado) en donde se revela el serpara-la-muerte. La segunda parte dedicada al tiempo se introduce por la idea de Angst (Angustia), concepto de Kierkegaard y lleva a la existencia humana. En sntesis, Ser y Tiempo de Heidegger es la forma en la que el Dasein emerge como existencia ante la inevitable de la muerte. Esta intencin es la razn por la cual los tericos de la posmodernidad estn en deuda con Ser y Tiempo, en cuanto ofrece una salida alterna a los problemas epistemolgicos a travs de la va ontolgica. Al disear un agenciamiento del Dasein en la historiografa, la cual resulta en la produccin de presencia; la propuesta de Gumbrecht es parecida de White con respecto a del giro lingistico. 113
Miguel ngel Lira Vega. La prctica historiogrfica como hermenutica y cmo presentificacin: Una disyuntiva o una interdependencia? Un anlisis a partir de Hans- George Gadamer y Hans Ulrich Gumbrecht. Mxico, 2012. tesis (maestra) Universidad Iberoamericana.
112

Curiosamente, en la biografa de Foucault de Didier Eribon, ste revela que el filsofo francs en su lectura de Heidegger sola traducir Dasein por presencia. Cfr. Didier Eribon. Michel Foucault. p. 75.
113

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La concepcin histrica cambiara al establecer el tiempo del Dasein sobre el tiempo histrico. Aqu, la temporalidad se emancipa de la ciencia histrica (que para Heidegger es historiografa) y establece un tiempo propio, quiz relativo y plenamente subjetivo de la concepcin del tiempo, superando toda idea del tiempo histrico y metafsico. No est por dems decir que esto propicia una historia enfocada en la individualidad ms que un mbito social. De hecho, aquello que Heidegger llama como Gereden (habladura) es un estado lingstico comn en el cual la verdad del Dasein se emancipa. No dir, sino despus, que el arte es la condicin potica por la cual el lenguaje desoculta la verdad. De cierta manera, lo que interpondra al Dasein segn Gumbrecht, es la autenticidad silenciosa en la que la existencia del pasado puede ser puesta en escena. Con la propuesta del Dasein pasaramos del paradigma sujeto/objeto a una especie de estar-en-el-mundo en donde la autorreferencia humana estara, de nuevo, con las cosas del mundo. En este sentido, conceptos como Vorhande (ante la mano) y Zuhande (a-lamano) son concreciones del mundo que llevaran a una relacin con el Dasein. Lo Zuhande es la herramienta mientras que lo Vorhande es la presencia abstracta en la cual est oculto el potencial del ser, siendo el Dasein para Gumbrecht la realizacin de lo que se convierte en una Existenzfreudigkeit (afirmacin de existencia) en donde la autenticidad lleva, a su vez, a una afirmacin de la vida que embate la muerte y lograr generar la presencia concreta. La relacin de la historia se podra concentrar en la siguiente cita: El anlisis de la historicidad del Dasein intenta mostrar que este ente no es temporeo porque este dentro de la historia, sino que por el contrario, slo existe y puede existir histricamente porque es temporeo en el fondo de su ser. 114 As, el anlisis de Gumbrecht sobre Ser y Tiempo lleva a la idea de tiempo presenta a los tres tiempos clsicos como sigue: En contraste, la historicidad de Heidegger, la cual es derivada del tiempo existencial, presenta al pasado como destino, como una herencia que viene con el origen de un pueblo. Para l, el futuro no es nada sino la experiencia individual de la nihilidad del Dasein. Pese a esta diferencia entre el concreto de Heidegger y la vaga forma del
114

Ibid. p. 457.

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tiempo en el conocimiento social contemporneo, sigue siendo cierto que, en ambos casos, el presente es el cronotropo donde la colectividad y el individuo convergen y donde puede, por tanto, esperarse la aparicin un lder. 115 La razn de la obsesin de Gumbrecht por 1926 es precisamente la de establecer tanto dispositivos como a los cdigos de aquella poca, (y no solo algo cabalstico, pues 1926 fue el ao en que se escribi Ser y Tiempo, y poco despus, 1929 es el ao que Annales fue publicada) Hay, asimismo, cierto grado de identificacin terica con las entradas, sobre todo la Pasado vs. Presente y el cdigo colapsado Presente vs. Pasado (Eternidad). En 1926 cierra con un cdigo que ostenta la Eternidad parece un recurso manipulado (y no al azar como asegura Gumbrecht) pues el libro buscara una eternidad histrica que privilegia la estructura de los mundos del pasado para as lograr un vis-a-vis con los mundos del pasado. Gumbrecht recupera al final una especie de renuncia a la historia moderna en cuanto el tiempo histrico se ubica como una crtica a la subjetividad y al concepto de accin en cuanto establece la necesidad de nuevas formas de Anschauung (expresin) que estn liberadas de tomar la forma de narraciones. De aqu cabe poner atencin a la relacin que l mismo establece con Fernand Braudel:
Esta distancia vis-a-vis la forma de la narrativa histrica, ha abierto el camino bsicamente a dos clases de experimentos. Uno puede intentar como hizo Fernand Braudel en su libro sobre el mundo Mediterrneo, escribir la historia de un espacio. En tal discurso, la posibilidad de atribuir todos los puntos de referencia a un cierto espacio le permite a uno percibir la unidad en medio de los efectos de los diversificadotes del tiempo. O uno puede tratar, como lo he hecho en este libro (un experimento que parece tener ms predecesores literarios que histricos pienso en Ulises), escribir la historia de un breve lapso, una historia en la cual la posibilidad de atribuir todos los puntos de referencia a este lapso le permite a uno percibir la unidad en medio de los efectos diversificadotes de la distancia espacial.116

Esa cita relaciona la teora de los dispositivos con una base estructuralista que como hemos sealado se manifiesta a travs de los cdigos binarios.

115 116

Gumbrecht, op cit. 459. Ibid.. P. 472.

70

4. Simultaneidad vs. Comprensin. (Superficialidad) Segn la teora de sistemas del socilogo alemn Niklas Luhmann, el sistema es producto de una diferenciacin funcional que existe entre el mismo sistema el entorno. Asimismo, Luhmann establece a los sistemas sociales como autopoieticos y clasurados. Autopoietico en referencia al concepto biolgico instaurado por Maturana, remite a la capacidad de los sistemas de referirse a s mismos. En cierto sentido, el sistema no queda influenciado de manera causal, sino que sus propios lmites estn organizados por s mismo y su autorreferencia, su alteracin slo resulta del estmulo que ejerce el entorno. Ello resulta que los sistemas sean operativamente clausurados, con ello Luhmann se refiere a que como el sistema es una diferencia, estos operan como en una red de circuitos binarios al ser comunicacin en un proceso de afirmacin y negacin, de tal manera que la clausura remite al no del sentido comunicativo. Esto supondra que los sistemas sociales son ellos mismos en todo momento y que slo un evento podra alterar su propia configuracin. De tal manera, es curioso que la teora de sistemas de Luhmann vea a la sociedad como una red de circuitos o una ciberntica en la cual las cosas del mundo se imponen a los sujetos. Por tanto, una teora de sistemas no permite una participacin de sujetos u objetos, sino que el sistema es el mismo sujeto del mundo, ya que los sistemas son formas de comunicacin y no sujetos trascendentales en el mundo. 117 De entre est teora la idea de temporalidad se construye como una idea del presente. Sin embargo, La teora de Gumbrecht con la temporalidad ha cambiado desde que el futuro es riesgoso (o apocalptico) y el presente es nuestro destino actual. El riesgo postula que el futuro se ha vuelto amenazador y ello supone un estado de crisis en donde emergen las observaciones de segundo grado y que condena a la continua renovacin diaria. Aqu, el presente se ha ido convirtiendo en un tirano, desplazando el futuro y el pasado, preconizando la continua simultaneidad.

Para esta parte resulta til la introduccin del Javier Torres Nafarrete sobre la teora de sistemas de Luhmann, en: Niklas Luhmann. Sociologa del Riesgo, UIA, Mxico, 2006.
117

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Gumbrecht explica de Luhmann que el tiempo histrico anterior al actual relacionaba al sujeto y a su accin (la prognosiss de Koselleck). Las cosas del mundo son resultado de una retrospectiva que incluye pasado, presente y futuro, las cosas fuera de esta idea temporalidad no son creados por la accin humana. Por ello, la simultaneidad es posible en un rgimen temporal que pondera la ausencia de un sujeto y sus acciones, eliminando toda causa-efecto o acontecimiento.
Un mundo de simultaneidad es un mundo que no puede presentarse como un mundo efectual, porque no provee una posicin de prioridad temporal; de ah la resistencia al paradigma histrico-filosfico frente a las situaciones y modelos de simultaneidad, incluyendo la urgencia de disolver la (meramente cronolgica) simultaneidad en la (filosfica o tipolgico no-simultaneidad. Luhmann subraya la necesidad de desarrollar tal concepto de simultaneidad como una teora del presente. El inters reciente por la paradoja -es decir por la simultaneidad de dos posiciones o conceptos incompatibles. Puede ser vista como un primer paso en esta direccin. En contraste, la filosofa de la historia de Hegel est basada en el principio de que uno puede deshacer las paradojas por la va de transformar la simultaneidad de tesis y antitesis en una narracin.118

La tesis es simple: El deseo de una experiencia inmediata del pasado ha surgido dentro de la nueva dimensin ensanchada del presente. Este nuevo presente es un marco para la experiencia de la simultaneidad, y la simultaneidad puede ser asociada con una crisis en la categora de el sujeto. 119 Para que exista el planteamiento de la presencia, la simultaneidad se debe anteponer a la comprensin. Pues para que exista la interpretacin tiene que converger simplemente un sujeto afectado por una ausencia como hemos visto. Para Gumbrecht, el tratamiento hermenutico en la cual se comprende o interpreta tendra la nocin de desocultamiento de la verdad. La hermenutica se basa en lo profundo, mientras que la experiencia directa de los mundos de la cotidianeidad se basa en los efectos de superficie. Recordemos que segn Ricouer, a pesar de los deseos de presencia de la hermenutica, sta siempre ejerce un autoboicot al establecer distancia entre los mundos, pues el signo trascendental an convierte a la hermenutica en metafsica, en cuanto ejerce cierta semiologa. As, la crtica a la hermenutica empieza en ponderar la autopoiesis de los
118 119

Ibid., pp 408-409. Ibid.

72

sistemas sociales y de los sistemas psquicos, en donde el conocimiento de la psique de otra persona es producida por autorreferencia del sistema que hace una observacin y la referencia externa, es decir, cuando uno establece una comprensin lo nico que hace es alternar referencias internas y externas que son parte de su propia referencia externa. Uno mismo es Otro, y por ello ya conoce al Otro. Bajo esta premisa, los dispositivos seran efectos de superficie, as como responden a un efecto de inmediatez, lo que est a la mano (en este sentido son un vorhanden). Los cdigos son operaciones que tienden a eliminar las paradojas y generan fuertes sentidos de presencia. De cierta forma, En 1926 remite a una historia cultural donde todo genera un aire familiar, porque el Otro existe en tanto uno es S Mismo. No sera esto una especie de ardid fenomenolgico? Aqu el mundo se aparece como simple percepcin y devenir constante, tal pareciera que Gumbrecht establece que la materialidad slo es posible mientras uno est alienando, pues al no generar se distancia con respecto al Otro, se propicia la eliminacin a la comprensin que tanto desea. Esto slo es posible en cuanto cambian los estatutos sociales, por lo que sera digno de atencin verificar que tipo de profesionalidad posibilita una rgimen histrico de tal ndole. 6. La nueva profesionalizacin. En uno de los puntos discursivos del Manual de Usuario Gumbrecht conlleva un rtulo llamado Lo qu est en juego en donde seala su propuesta ontolgica que plantea una posicin de olvidar que no uno no vive en 1926. De esto resalta que aquello que no est en juego es la posicin acadmica del autor, su situacin financiera y el peligro de que el lector interprete el ao de 1926. Como ya se ha dicho, la propuesta experimental de En 1926 debe su existencia al presupuesto de que la temporalidad histrica ha cambiado segn el diagnstico de Koselleck. Por ello, no est de ms establecer el concepto de prognosis con el surgimiento de la profesionalizacin de la historia.
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La escritura de la historia moderna segn Michel De Certeau es posible gracias a una idea de profesionalizacin moderna que conlleva la Institucin. Como seala, la historia es un producto social en la que se enuncia un nosotros. Ahora, si la produccin de presencia es una nueva fase en la escritura de la historia en la cual el individuo puede hacer uso de sus deseos narcisistas para realizar su deseo de hablar con los muertos en lugar de sepultarlos, sera lgico vislumbrar que tanto la institucin como las prcticas de investigacin de archivo han sufrido cambios drsticos desde el siglo XVII. Si bien la profesionalizacin sera, de acuerdo con Pierre Bourdieu, la autonoma del campo intelectual en la cual el autor ha emancipado su texto desde el siglo XVII de los valores de instituciones como la Iglesia y de la aristocracia. 120 Para el caso de la historiografa, el nacimiento de las humanidades y el establecimiento del Estado moderno llevan a la profesionalizacin de la historia. Como ejemplo, tenemos a Jules Michelet, Leopold Ranke y Wilhelm Humboldt, el fundador de la universidad moderna. El historiador es una suerte de ejecutor de un aparato de Estado. En Latinoamrica y en el caso de Mxico la historia en el siglo XIX an dependa de la abogaca y el periodismo, razones en donde el Estado ejerca pleno dominio (a ello remite la idea de disciplinamiento de la historia de White). Slo hasta el siglo XX en cuanto se establece la autonoma de la Universidad Nacional se concibe a un historiador que ejerce plena autonoma como Edmundo OGorman. La escuela de Annales fue de las primeras corrientes historiogrficas en alejarse de las influencias del Estado al empezar a ensayar una crtica la historia de Bronce. La historia como legimitadora del Estado establece, a su vez, una prognosis. Y en trminos de Koselleck configura a la Historia moderna como una Historia Magistra Vitae en donde las condiciones a priori de la historia se enfocaban para ayudar al estadista como dictaminador de las circunstancias. En este sentido, Annales en su configuracin desde la historia-problema hasta la historia cultural configura una suerte de emancipacin de la historia poltica clsica, de
Cfr. Pierre Boudieu. Campo intelectual y proyecto creador. En general, la teora de Bourdieu indicara que el proyecto creador se relaciona con el horizonte cultural, pero tambin por el peso de las Instituciones. Uno puede pensar que De Certeau se acercaba a la sociologa francesa de aqul entonces en cuanto seala el papel del lugar de la Institucin en la escritura de la historia. La cuestin es, si seguimos a Bourdieu, si el campo cultural avanza, el campo intelectual tendra que cambiar.
120

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eventos, y de la Historia Magistra Vitae donde cambia la configuracin de prognosis a un establecimiento ontolgico de la historiografa. La crtica de Braudel hacia el acontecimiento y la narracin podra ser el paso terico decisivo en la emancipacin de la escritura histrica que se enfocaba bajo el dominio del Estado, la cual se ubicara en la dimensin de lo social. Ahora, si la historia cultural-estructural promueve una nueva concepcin de tiempo; cul sera la nueva imagen de la profesin de la historia ahora que se ha emancipado por completo de lo poltico y del Estado? Gumbrecht es un autor que se opone a la existencia del aprendizaje de la historia y por tanto al deseo de prognosis. l mismo ubica a la historiografa en un Despus del Aprender de la Historia la cual conduce a un deseo de presencia del pasado que desplaza el lugar poltico del historiador. As, al principio del marco Despus del Aprender de la Historia escribe lo siguiente:
Pero nadie apoya ya en el conocimiento del pasado para resolver situaciones prcticas. En los aos que cierran el siglo XX, nadie considera a la historia como un campo slido para apoyar decisiones cotidianas acerca de la inversin financiera, o el manejo de la crisis ambiental, acerca de lo que es mejor sexualmente o de las preferencias de la moda [] Sera posible que aprender y utilizar fuesen justo las palabras equivocadas.121

La postura de Gumbrecht podra resumirse en uno de los ttulos inmersos del artculo sobre Heidegger, en el que seala la prdida epistemolgica y la compensacin ontolgica. En cierto sentido, la nueva profesionalizacin pondera un estatuto ontolgico en lugar de uno epistemolgico; bajo est lgica es fcil desplazar la racionalidad en pos de la experiencia y la sensibilidad, siendo el cuerpo el principal punto de referencia y la mente queda subordinada a la percepcin. No sera esto una fenomenologa del cuerpo? A su vez, resulta interesante el sealamiento de Gumbrecht sobre la cada del muro de Berln cmo el fracaso ms costoso para la epistemologa marxista y al parecer, para todo epistemologa futura. Como objecin a esta declaracin, hay que pensar que este libro fue escrito en 1996, poco antes de la cada del WTC en el 2001, hecho que

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Hans Ulrich Gumbrecht. op cit. p. 387.

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dejara al estatuto ontolgico tambin sin suelo, pues este acontecimiento funda la idea de simulacro. Gumbrecht seala que las sociedades contemporneas a pesar de su necesidad de predecir el futuro, marcada por la economa y la poltica, estn siendo llevadas a la necesidad del clculo del riesgo, el cual toma en cuenta lo impredecible del futuro. 122 Esto conlleva a que el paradigma histrico-filosfico ha perdido su credibilidad y que el new historicism fracasa en ser la ltima escuela histrica marcada por la epistemologa. Fracaso que deja, al menos, el deseo de hablar con los muertos, ltimo deseo del fundador Stephen Greenblatt. Bajo el diagnstico de prdida del mundo, Gumbrecht no siente que esta prdida sea una tragedia sino la oportunidad de recuperar la nocin de presencia que tanto haba reprimido el paradigma subjeto/objeto. Algo que llama la atencin de Gumbrecht es incursionar en una reflexin sobre las prcticas actuales de la historia. En sus propias palabras:
Lleva a la asuncin de que, por ejemplo, muchos de los avances ms recientes en tecnologas de la comunicacin estn motivados por el deseo de omnipresencia; que las enormes capacidades de memoria de las computadoras (que, por lo general, exceden en gran medida las necesidades de sus compradores) surgen de un deseo omnisciencia; y que finalmente, el deseo por superar los lmites que el nacimiento imponen a la experiencia tiene que ver con el deseo humano de eternidad.123

Este deseo megalmano introduce cierto discurso tecnolgico que llega a expresar el deseo. En Produccin de Presencia afina dicha idea: Estamos ms ansiosos que nunca (y mejor preparados, en los niveles de conocimiento y tecnologa) para llenar el presente con artefactos del pasado, reproducciones basadas en tales artefactos. Las pruebas son las subsiguientes oleadas de culturas de la nostalgia. 124 En una visita reciente a Mxico, Hayden White, opin sobre el inminente cambio en la investigacin histrica que empieza a recurrir ms al archivo on-line, en el cual Google se vuelve una plataforma indispensable de la investigacin. Adems, refiri el hecho que Wikipedia se vuelve una
Esto es una formulacin netamente Luhmanniana. Sera imposible remitirnos a las fuentes directas que Gumbrecht tiene acceso. Vid. Niklas Luhmann op cit. 123Gumbrecht, op cit, p. 405. 124 Hans Ulrich Gumbrecht. Produccin de Presencia. pp. 124-125.
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especie de memoria virtual del mundo y remite a un tipo de consulta bsica obligatoria cuando se tiene poco o nulo conocimiento de las cosas. 125 Gumbrecht llega a declarar que el trabajo histrico tiene ansias por llegar al presente, el cual se est haciendo ms ancho gracias a estos artefactos del pasado que tendran poco que ver con el proyecto histrico de la disciplina acadmica y de interpretacin que ste ofrece. 126 Varios son los fenmenos culturales que revelan esta situacin. Por un lado, El denominado son et lumiere (luz y sonido) hecho por lo museografa en Francia desde los aos cincuenta y adoptado ahora en las pirmides. Otro elemento cultural son las novelas como El nombre de la rosa, El regreso de Martin Guerre o Los pilares de la tierra. Se agregan pelculas como Das de radio, Amadeus y Titanic, ejemplos tan versados en los detalles histricos que como seala Gumbrecht obedecen a un deseo de presencia. Las observaciones sobre este inters cultural sobre el pasado no significaran un cambio en la manera del capital simblico del historiador, en el cual se desprende completamente de cuestiones relacionadas al Estado y la Historia oficial? El caso es que estas nuevas formas profesionales llevan al historiador a ofrecer su trabajo a los mbitos de lo privado. El historiador en la actualidad vende proyectos a televisoras o a empresas que explotan el pasado para fines de entretenimiento. Uno asocia esto a cierta ideologa liberal y conservadora, en cuanto busca disminuir la intervencin del Estado en la vida misma. Pensemos que el Internet cambia da a da nuestra manera de relacionarnos con la escritura. Blogs y publicaciones en lnea marcan la nueva plataforma escrita. Pasamos de la impresin a la pantalla ciberntica. En 1926 es un reflejo de una escritura que refleja las nuevas tecnologas de la informacin. De cierta manera estamos ante una escritura digital. Observemos que la relacin de entradas remite a una continua actualizacin entre hipotexto y al hipertexto. Pensar en los dispositivos para producir presencia en la escritura de la historia es algo que nos vincula con las nuevas tecnologas y con el estadio actual del discurso capitalista, el cual lleva al establecimiento de dispositivos para resolver nuestra cotidianidad, pues no se ha vuelto Internet un estar en el mundo permanente?
La visita de Hayden White fue durante el homenaje a lvaro Matute en donde dio una conferencia magistral el da 17 de abril de 2013. 126 Ibid.
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A ello, habr que pensar la clase de gramtica en la que el dispositivo se construye. Si con la historia moderna y la incursin del giro lingstico queda demostrada que es la narracin su forma gramatical, Cul sera la forma gramatical de una escritura digital como la del dispositivo?

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II. SOBRE LA ESCRITURA DIGITAL DE GUMBRECHT. EL DISPOSITIVO Y LA DESCRIPCIN. 1. La escritura como dispositivo. El primer artefacto con que trabaja el historiador es la misma escritura. La escritura es, en realidad, un artefacto muy antiguo, es el principio del artificio de algo vital al ser humano: la memoria. En el Fedro de Platn se da la historia de Scrates sobre la invencin de la escritura a manos del dios egipcio Theut, y el reclamo de Thames, rey egipcio que sealaba que tal invento no servir para nada a la memoria propia del hombre porque existe un emplazamiento de ella en la escritura, pues es olvido lo que producirn. Esta explicacin para una filosofa idealista como la de Platn, la representacin es causa del proceso de la escritura, la cual es represin del olvido y por tanto se vuelve anamnesis.127 La Historia es una tecnologa de la memoria. El archivo en donde es depositada y su escritura remiten a una actualizacin continua. De ah podramos reflexionar sobre el papel que tiene la tcnica y la tecnologa sobre la naturaleza y el alma. La tcnica ejerce una especie de superacin de la naturaleza que es ejercida lingsticamente a travs de la metfora. Esta idea de Nietzsche esgrime que el hombre al sentirse distinto de la naturaleza y por tanto desprotegido, recurre al intelecto para protegerse de ella y recurre a la tcnica. La tcnica produce tecnologa. Aparatos, mquinas, arte, son un conjunto de productos tecnolgicos que como seala la genial pelcula de Kubrick 2001 Odisea en el Espacio van del hueso a la nave espacial. Nietzsche pensaba que el proceso de la tcnica remite un proceso metafrico. El ser humano utiliza los elementos de la misma naturaleza para superarla y as crear la tcnica, su resultado es la tecnologa. Tcnica y tecnologa remiten al trabajo, el ser humano trabaja en tanto transforma la naturaleza en su beneficio. El martillo es una metfora del brazo que ayuda a cincelar la piedra, as como el libro es la metfora de la mente y la escritura la metfora de la memoria. La memoria, constitutiva del alma, para ser expresada, tiene dos caminos: el oral que es en el momento y se hace presente (Ousa); el otro, el escrito que la hace ausente
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Cfr. Platn. Fedro en: Dilogos III,

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(Grama). La memoria al ser escrita, de acuerdo con el idealismo de Platn faltara a la verdad. La condicin que Platn otorga a los artistas es la de hacer copia de la copia y de alterar la verdad segn su capricho. Slo el filsofo (en este caso, Scrates) que no escribe podra desvelar la verdad a travs del habla, del logos. El desocultamiento de la verdad es slo a travs de su presencia en el habla. De modo que la escritura siempre ha sido el problema y como la prctica de la oralidad tiene mucho ms tiempo de existencia y prctica que la escritura, pues sta slo se pudo consolidar relativamente hasta la invencin de la imprenta y de all su gradual propagacin hacia el ancho de la poblacin a travs de la educacin de masas. Retomando un viejo punto sobre la ausencia de Dios como motor de la modernidad, es curioso cmo la Reforma protestante y el nacimiento de la hermenutica moderna se asocian con la aparicin de la imprenta que es la ampliacin de la escritura. Si bien, antes la escritura dependa del escritor que alineaba toda su corporeidad hacia un material que se vuelve extensin del cuerpo y del alma. El dispositivo estara entre la complicada relacin cuerpo y mente, cuya entrada a la modernidad es a travs de la escritura judicial que establece el propio Estado en aras de su legitimacin y avance. Entonces, habr que ubicar lo que se ha dicho del dispositivo. El actual estatuto terico de los dispositivos es vasto y actualmente recorre la teora crtica desde la furia de Adorno con la industria cultural hasta, quizs, la crtica a la modernidad barroca de Bolvar Echeverra. Actualmente, el psicoanalista argentino Nstor Braunstein ha escrito un estudio conciso sobre el dispositivo al que distingue de servomecanismo. Ambos trminos los relaciona con el discurso capitalista y con la lectura de Lacan y sus famosos cuatro discursos. Sus principales autores a seguir en cuanto al dispositivo se refiere son: Martin Heidegger, Michel Foucault, Gilles Deleuze y Giorgio Agamben. Braunstein insiste en que los autores gringos (as la llama) estn siendo desechados, sobre todo Marshall McLuhan.128 Braunstein seala a Foucault como el principal promotor del dispositivo. Sin embargo, es hasta 1977 que intenta dar una definicin completa sobre el dispositivo
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Nstor A. Braunstein. El inconsciente, La tcnica y el discurso capitalista. Mxico, Siglo XXI. 2012.

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mismo. Los trabajos: Las palabras y las cosas, la arqueologa del saber y el nacimiento de la clnica son obras proclamadas como arqueolgicas que nos preparan en la idea de dispositivo. Lo curioso es que Braunstein seala cierta relacin con Heidegger que Foucault oculta. La interesante observacin de Braunstein por el dispositivo lleva primero a Heidegger y su escrito La pregunta por la tcnica. La pregunta por la tcnica es asimismo, la pregunta por la metafsica en cuanto a las causas de la instrumentacin que Aristteles defina como las causas. En la tcnica lo que vale de las cuatro causas es cmo traer adelante el mismo arte (poesis). Este traer adelante trae algo del estado del ocultamiento al estado de desocultamiento, llamamos a esto verdad (alethia). Pero eso ya es la tcnica antigua griega; en la nuestra, la moderna, la tcnica existe como un emplazamiento de la Naturaleza. As, la central hidroelctrica emplaza a la naturaleza para producir (y traer adelante) la electricidad que estaba oculta en el ro. La cuestin central y el peligro es que el hombre se encuentra, a su vez, emplazado por la tcnica moderna y no es un mero hacer del hombre sino una existencia, es decir, la tcnica moderna produce mquinas que son autnomas del hombre. En este contexto, entra la palabra Gestell que Braunstein traduce como dispositivos. Otro punto interesante de Heidegger es que el dispositivo se escinde de la instrumentalidad de los objetos (p. ej un avin) sino que esas cosas producidas por el saber se integran en una configuracin que le es anterior y exterior .129 De modo que el dispositivo es la esencia de la tcnica y por tanto un destino.
La palabra dispositivo no designa ni a un instrumento ni una clase de aparatos. Menos aun designa al concepto general aplicable a tales recursos. Las mquinas y los equipos son en igual escasa medida casos particulares o especies del dispositivo como lo son el hombre en el tablero de comando o el ingeniero en las oficinas de planificacin de la construccin. Sin duda, todo ello entra, a su modo, en el dispositivo, sea como parte integrante de los recursos o como recurso o como asignacin o como asignador, pero el dispositivo no es nunca la esencia de la tcnica en el sentido de un tipo o especie. El dispositivo es un modo destinal del develamiento, a saber, el modo pro-vocador. La poesis es un modo destinal semejante.
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129 130

Ibid. pp.. 32-27. Heidegger. apud. Nstor Braunstein, op cit, p. 36.

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Un ltimo punto sobre la teora del dispositivo de Heidegger se desprende sobre la lectura del poeta alemn Friederich Hlderin y la cuestin de la serenidad (Gelasseinheit). El planteamiento sera el siguiente: el ser humano moderno suea con ser el seor del dispositivo, pero ste es emplazado por el dispositivo puesto que el hombre es necesario para el factor para su activacin, de cierta manera ello recuerda a Chaplin en la pelcula tiempos modernos siendo devorado por la mquina para que sta funcione correctamente. El dispositivo supone un destino que es peligro. Tal peligro lo interpreta de manera avallasadora Paul Virilio cuando expresa: improvisar el navo, es ya innovar el naufragio; inventar la mquina de vapor, la locomotora es adems, inventar el descarrilamiento, la catstrofe ferroviaria.
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Lo

paradjico es que en la esencia de la tcnica est tanto su peligro como su salvacin. Dicho peligro no es por la tcnica porque como apunta Heidegger: La autntica amenaza ha abordado ya al hombre en su esencia. El dominio del dispositivo amenaza con la posibilidad de que al hombre le pueda ser negado entrar en un hacer oculto ms originario y que de este modo le sea negado experienciar la exhortacin de una verdad ms inicial.
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Es sabida la animadversin de Heidegger por la tcnica moderna y por

sus pliegues. Por ello, invita a ver con cierta serenidad los objetos tcnicos para as poder dirigirles un s y un no simultneos. As, gracias al consejo de Hlderlin: Pero donde est el peligro, crece tambin lo que salva 133 , pues: cuando uno se abre correctamente a la esencia de la tcnica, no es encontramos confrontados de manera inesperada, con una llamada emancipatoria. 134 Lo que busca Heidegger es que al comprender la llamada esencia de la tcnica, el hombre llegue a la innovacin para as poder crear verdadera tcnica, y en cierta medida arte. As, bajo la esperanza de Heidegger es que puede existir una emancipacin de este problema moderno porque finalmente lo que ensea Heidegger que el problema es la enseoracin sobre el dispositivo y no el preguntar por la esencia de la tcnica.

Paul Virilio. Apud Michel Onfray. Antimanual de Filosofa. P. 104, Heidegger. p. 26. 133 Ibid. 134 Ibid. p. 35.
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Ahora, en 1977 Foucault public un artculo titulado Qu es un dispositivo? En Vigilar y Castigar ya haba hablado en el panptico de lo que podra ser un dispositivo disciplinario. Lo que podemos extraer del panoptismo es integrar el cambio histrico del castigo del cuerpo hacia la el castigo de la conciencia o del alma. Para ello hay que tomar en cuenta lo que seala Braunstein de Foucault.
Para Foucault hay dos tipos de prcticas: las epistmicas (discursivas) y los dispositivos materiales que integran estas prcticas del saber discursivo con las actividades nodiscursivas. Los dispositivos cumplen la funcin de mostrar cmo las relaciones de poder llegan a ser las condiciones de posibilidad para la formacin y forma en prctica poltica (en las dimensiones tcticas y estratgica) de los saberes.135

Foucault integra el dispositivo a las prcticas de poder al descubrir que en el dispositivo hay un sistema de dominacin de los cuerpos y ello se asocia con el capitalismo cuando ste convierte al cuerpo en fuerza de trabajo. Lo preciso del panptico, en realidad, es poner a disposicin el cuerpo del recluso. Existe una especie de dominacin del alma del ser humano que enajena y logra hacer que se pierda la subjetividad. Esto es precisamente lo que sucede en el mtodo positivista cuando el documento no es sometido a crtica y a lo que White bien refiere con el disciplinamiento histrico. Pero lo curioso del panptico y con ello del dispositivo es su relacin con la arquitectura, cuyo reparto del espacio permite crear una presencia que transforma el tiempo interno del recluso, el cual se sentira dominado psquicamente. Foucault tard en concretar la palabra dispositivos en 1977 con un artculo titulado Qu es un dispositivo? producto de las plticas con varios amigos psicoanalistas. En general, esta afirmacin tarda se acompaa a su vez de la formulacin de Louis Althusser sobre los aparatos ideolgicos de Estado, que a decir de Braunstein es un planteamiento mucho mejor que el de Foucault sobre la dominacin tecnolgica sobre la mente. Ellos mismos ejercen presencia. La innovacin de Foucault con respecto al dispositivo es que ste puede ser asignado y es posicionamiento que se encuentra en

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Braunstein, op cit, p. 70.

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movimiento perpetuo. Es tambin, de atencin que el dispositivo ejerce lo no-discursivo, por tanto podra ser una forma que escapa al lenguaje a y la subjetividad. La formulacin sobre el dispositivo de Foucault no fue muy concisa y est incompleta. Sin embargo, la verdadera teora del dispositivo est en el panptico cuando se establece la arquitectura del juego de dominacin. Es decir, el dispositivo es una esttica en donde la distribucin del poder propicia el efecto de dominacin del cuerpo y del alma. Tal afirmacin podra resonar en conjunto con aquel proceso de construccin retrica clsica dispositio que consiste en la organizacin de los elementos de argumentacin, curiosamente en griego la palabra es taxis. Acertadamente el estructuralismo fue capaz de captar esta configuracin. Una segunda observacin, La traduccin espaola del dispositivo de Heidegger ( Gestell) es estructura de emplazamiento, el cual es un buen nombre para el dispositivo, pues recordando a Heidegger ste remite al ocultamiento y desocultamiento de la tcnica. Despus de la muerte de Foucault en 1984 cuatro aos despus se organiz un coloquio para recordarlo. All, Gilles Deleuze contribuy con una conferencia titulada Qu es un dispositivo? En resumen, lo que intenta Deleuze es vincular la idea de Foucault a un concepto personal: lo mquinico. Para Deleuze los dispositivos remiten a la creacin de subjetividades, mientras que para Foucault el dispositivo es esttico, pero para Deleuze el dispositivo es mvil. El aporte de Deleuze que nos debera interesar es que el mismo dispositivo produce sujetos (no confundir con subjetividad), en cuanto homologa al individuo con la facultad de devenir en el otro. 2. Dispositivo y escritura. Lo que toca ahora es relacionar el dispositivo con la escritura. La escritura de la historia es la tcnica por la cual la memoria es producida o provocada. Pero la escritura moderna, que a travs de la imprenta se erige, remite a la imposibilidad de evocar el pasado. Es entonces que la hermenutica con el distanciamiento tpico que inaugura la ausencia del Uno, entra en esta bsqueda sempiterna del Otro (comprensin). El dispositivo que
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emerge en la poca del clculo del riesgo y de la plataforma digital construye una memoria del presente evadiendo el peso de los acontecimientos. En este sentido, Gumbrecht no cumplira con la designacin heideggeriana del dispositivo al no ejercer la misma reticencia de Heidegger con respecto a la tcnica o a la modernidad. La idea de producir presencia podra ser lo eficiente del dispositivo al suprimir la subjetividad humana y su capacidad de comprender. El dispositivo emplaza el ser humano al suprimir toda capacidad de interpretacin y accin en el mundo. Por ello, qu tanto incurre Gumbrecht en la metafsica de la presencia y del logocentrismo? Gumbrecht conoce bien la deconstruccin y deslinda su posibilidad para la historiografa. De ella opina su carcter de comentario, siempre subalterno y al margen de la vida y la incapacidad de ella de generar la idea de texto incompleto. 136 Su teora, por el contrario, genera la ilusin de poder describir una totalidad del texto a travs del rizoma. La produccin de presencia a travs de los dispositivos sera el camino en el cual el texto, al generar los mundos-del-pasado suprime la subjetividad y con ello toda posibilidad crtica de la Historia y con ello, incluso, la memoria. Es claro, pues En una poca donde el presente reina, en dnde queda el pasado? A pesar de incursionar en la superacin de la narracin y de la hermenutica, Gumbrecht no dedica tiempo para especificar qu tipo de escritura privilegia el presente o hablar de su gramtica. A primera vista, la principal forma de escritura que genera realidad y presencia es la descripcin. No es acaso la descripcin la escritura en la cual emergen los dispositivos? La simultaneidad es posible a travs la descripcin, pues no da lugar a la interpretacin o en cierto caso la reducira. Roland Barthes sealaba que el efecto de la realidad de la literatura es posible gracias a la implementacin de la descripcin de las cosas de vida cotidiana, como un piano. La insercin de estos objetos a travs de una descripcin logra crear un efecto de realidad que sustenta la verdad de la historia.
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Cfr. Hans Ulrich Gumbrecht. Los poderes de la filologa. p. 61. Cfr. Roland Barthes. El efecto de realidad en: el Susurro del lenguaje, Ms alla de la palabra y el lenguaje. pp.211-221

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Adems, la descripcin confiere una dimensin atemporal de los objetos que podra ser independiente al relato, pues ste para ser realista tiene que privilegiar la descripcin. Una crtica estilstica sealara a la propuesta de Gumbrecht como la inversin del segundo plano de los objetos hacia el primer plano, generando as los efectos de superficialidad. Bajo esta premisa, la estilstica de Gumbrecht se convertira en un cdigo que se enfoca en la tensin que existe entre narracin contra la descripcin que lograra repensar el acontecimiento que es inhibido por los dispositivos. 3. Narrar vs. Describir En la narrativa, como hemos visto gramaticalmente, existe por la combinacin de los tiempos verbales. El carcter narrativo del historicismo se debe a la idea de prognosis y a la interpretacin. En cambio, en la escritura del dispositivo y de los cdigos que es netamente descriptiva persiste una simultaneidad en donde slo existe el presente. Por tanto, la descripcin slo ubica el ahora y ayuda a provocar los efectos de superficie. Llegamos a un momento de replantear en qu consisten tanto la narracin y la descripcin. Para ello, utilizar el concepto de descripcin de un texto clsico de la crtica literaria marxista: Narrar o describir? Contribucin sobre el naturalismo y el formalismo de Georg Lukacs que ayudar a discernir el problema de la descripcin.138 En el texto se establece una crtica hacia la forma de describir que ejercen autores como Zola, Flaubert, Tolstoi y Balzac, vinculados con cierta actitud ideolgica de la vida. Para Lukacs la descripcin es sinnimo de alienacin y la narracin mientras es pica, es praxis.139 Entre los muchos ejemplos de descripcin, Lukacs empieza con el tratamiento de dos carreras de caballos: una de Nan de Zola, y otra de Ana Karenina de Tolstoi. En sntesis, la descripcin de Zola, aunque majestuosa, es mera digresin. En cambio en la descripcin de la cada de Vronsky del caballo, se dispara el drama. Cabe resaltar que en

Georg Lukacs. Narrar o describir? Contribucin sobre el naturalismo y el formalismo en: Literatura y sociedad. Ed. C. Altamirano, CEAL, 1997. 139 El concepto de praxis marxista remite a la coherencia entre el decir y el hacer o la teora y la prctica. Es un valor deseable, ya que de ello depende la toma de conciencia.
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el caso de Tolstoi la narracin es desde el punto de vista de un personaje participante, y en Zola desde un observador ajeno al drama. Participacin y observacin son las formas en que los autores se relacionan con la vida. Esto lleva a pensar la idea de praxis y la forma en que se llega a construir una crtica al capitalismo en cuanto se propone a la narracin como una forma de desalieniacin que produce la descripcin. La narracin para Lukacs encierra la pica y la praxis, incluso la lucha o la accin. La descripcin, por su parte, es la ausencia de significado pico.140 As, para el crtico hngaro: La narracin distingue y reagrupa; la descripcin nivela todas las cosas. 141 Lo interesante de la narracin y de la descripcin es la representacin de los acontecimientos. As, la novela que narra los acontecimientos con ojo retrospectivo est ms en contacto con la vida misma, mientras que el observador que describe estara atrapado en la contemporaneidad de los hechos. Lukacs revela algo ms: La descripcin actualiza todo. Se narran acontecimientos pretritos pero se describe lo que se ve y la presencia especial confiere a los hombres y a las cosas una presencia tambin temporal. Pero se trata de una falsa presencia y no de la presencia de la accin Inmediata que caracteriza al drama. 142 Asimismo, Lukacs seala el peligro sobre que los detalles adquieran autonoma: La autonoma de los detalles tiene efectos muy diversos pero igualmente destructores sobre la representacin de acontecimientos humanos 143 Esto resultara en rebajar a los hombres al nivel de las cosas humanas. As, este artculo de Lukacs es una defensa enconada a la narracin que revela un sustrato profundo y la descripcin slo se enfoca en la superficie. El punto a discutir es que la vida est en la bsqueda de las profundidades y lo inanimado en las superficies. Desaparece as, en el estilo descriptivo, toda conexin pica. Sobre las cosas inanimadas, fetichizadas, para el hlito sin vida de un estado de nimo fugaz. 144
Georg Lukacs. Op cit. p 50. Ibid. Se me ha sealado que esta frase es descriptiva y ello podra implicar una carencia de drama. Desde luego, habr que tener cuidado, ya que Lukacs busca en la novela tal cuestin y la descripcin se torna alienante. Pero creo que incluso su prosa descriptiva o analtica busca la emancipacin novelesca a travs de la praxis. 142 Ibid. p. 53. 143 Ibid, p. 55.
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144

Ibid. p. 56.

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Finalmente, Lukacs advierte que la poesa no se encuentra en la descripcin, sino en la narracin Lo cual originaria una vieja discusin sobre si el origen del Dasein est en la presencia o en la accin. Desde luego, para la postura de Gumbrecht el Dasein est en la produccin de presencia a travs de la provocacin de los objetos. Para Lukacs el papel de la tragedia, que es vital a la narracin, es la encargada de generar la accin y para el caso marxista despertar la conciencia. Por ello, el marxista denosta la descripcin al sealar: Pero la descripcin no ofrece la verdadera poesa de las cosas sino que transforma a los hombres en seres estticos, en elementos de la naturaleza muerta. 145 La descripcin podra resultar en cierta tcnica. El dispositivo siempre es descriptivo porque, de cierta forma aliena al ser humano. Hay una aparente contradiccin en el caso del dispositivo como hemos visto en la lectura de Braunstein sobre Foucault y Deleuze y es que el dispositivo genera sujetos. Pensemos en el panptico, el dispositivo disciplinario, que produca presencia en los reos. Estos, al sentirse dominados no ejercan ninguna comprensin del fenmeno de vigilancia, porque simplemente se hallaban en el mundo de la disciplina y de la superficie. Quiz, en el caso de sentirse en un mundo del pasado no sea tan grave la denuncia, pero pensemos, cmo sera producir presencia de un campo de concentracin en 1942? El dispositivo de Gumbrecht responde a un dispositivo textual que logra configurar la prctica historiogrfica moderna anulando la muerte al ensanchar el presente. El asunto sera que lo traumtico es difcil de presentar, pues ste se convierte en el registro de lo Real, el cul es necesariamente irrepresentable. La historia al ser una operacin mortuoria, sepulta en la escritura a los muertos y ejerce el duelo. Mira de cara a los fantasmas. La herencia posmoderna que ejerci el new historicism en palabras de Greenblatt es querer hablar con ellos, No sera peligroso provocar a los muertos? Acaso no merecen su entierro? Y es por esta postura que la historia muere, en la que ya no ubica al pasado, sino al presente. Quiz los nuevos tiempos y las nuevas formas de institucionalidad desplazan la historia, quiz ella estaba destina a cambiar y transformarse en otra cosa. En la postura
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Ibid.

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de Gumbrecht al historiador ya no le interesa el pasado porque se convierte en un presentista que describe cmo fue, intentando generar esos mundos en los que no vive. Mientras ms avanza la tcnica se revela contra la muerte. Por ello, no habra ninguna Hybris que castigue al desafiante Prometeo? Braunstein sealaba que las tecnologas de la informacin (como el Internet o los nuevos smartphones) no pueden escapar al inconsciente. De tal forma, la observacin que me concierne ahora sobre la escritura es elaborar una comparacin sobre la crisis de la representacin del realismo literario que supuso Auschwitz porque este mayor evento produjo, en cierta medida, una escritura histrica que desde la misma literatura se enfoca a narrar el trauma. 4. Presencia vs. Ausencia (Acontecimiento) Hacia dnde nos dirigimos? Hemos marcado un camino en el cual la revolucin lingstica se relaciona con la concepcin de tiempo y pone en crisis la filosofa de la historia surgiendo as la historiografa como escritura de la historia. A partir de ello, se inaugura el giro historiogrfico y la historia empieza a ensayar sus lmites. Uno de ellos es la ausencia del pasado y la imposibilidad del historiador de acceder a los mundos del pasado. A partir de este malestar la teora toma accin en posibilitar el acceso a los mundos del pasado a travs de la experiencia, siendo la hermenutica un buen punto de partida. Mientras pongo el punto final a esta tesis en el ao de 2013 aparece el nuevo libro de Gumbrecht After 1945. Latency as Origin of present. Libro cuyo contenido adelant en presentaciones de varias Universidades (Una de ellas la Universidad Iberoamericana en 2012).146 El libro se pregunta una cuestin fundamental a estos das: Cmo es que la vida cotidiana se relaciona con el concepto de tiempo histrico? Para ello recurre a tres tpicos: Stimmung, Latencia y la propia vida de Gumbrecht desde 1945. Curiosamente,

El video de la conferencia se puede ver en lnea. Excellence 2012. Hans Ulriche Gumbrecht : After 1945 : About the emergence of a new relation to the past.http://vimeo.com/41344114- (27 Junio 2012).
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Gumbrecht naci en el ao en que termina la segunda Guerra Mundial. Refiere la biparticin de Alemania a manos de los aliados. Lo interesante es que esta accin poltica afecta la misma cotidianidad y relaciona a los individuos a un estado de Latencia que para Gumbrecht es como un To be in the mood (estar en la onda). Esta Stimmung of Latency significara reforzar su tesis poshistrica en la cual dejamos el pasado detrs y privilegiamos el presente, y el Riesgo sigue imponiendo nuestro acontecer diario. Esta tesis, impresionantemente, podra resignificar un regreso a lo poltico. Este concepto de Stimmung of Latency que se desprende de lo psicoanaltico y en ningn momento supondra un regreso de lo reprimido, suena terriblemente a otro concepto en vas de desarrollo y es de Acontecimiento del filsofo francs Gilles Deleuze y el posterior acercamiento de Alan Badiou. En sntesis qu es Acontecimiento para Deleuze? La principal obra que desarrolla dicho concepto que atae a ello es Lgica del Sentido. Dicha obra est expuesta a travs de series de paradojas que recuerdan inevitablemente que la propuesta de Gumbrecht sobre la simultaneidad opera sobre las paradojas y su eliminacin. Llama ms la atencin que la segunda serie trata sobre los efectos de superficie en la cual converge con Gumbrecht. Sin embargo, para Deleuze, el presente aunque es central para la corporeidad (el tocar) tambin evoca pasado y futuro. Tal parece que esta diferencia central pondera los dos caminos de la filosofa del tiempo, pues Gumbrecht obedece a la concepcin de tiempo de Heidegger, mientras que Deleuze lo hace pensando en Bergson. Para Deleuze, el tiempo del acontecimiento es del Aion, el tiempo griego de lo eterno y se distingue de Cronos, el tiempo finito. En una imagen pop Aion tiene una perfecta alegora en el reloj que construye el Dr. Manhattan en la pelcula Watchmen. Un reloj sin inicio ni final que slo reconstruye la eternidad y el infinito, recordando la banda de Moebius. Pero quiz, la principal divergencia con Gumbrecht es el Acontecimiento que asemeja a la herida y tiene una connotacin fantasmagrica. Adems, asemeja a la pluralidad, pues como seala Deleuze el acontecimiento se diluye y es mltiple en lo Uno:

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Pero, hay, por otra parte, el futuro y el pasado del acontecimiento tomado en s mismo, que esquiva todo presente, porque est libre de las limitaciones de un estado de cosas, al ser impersonal y preindividual, neutro, ni general ni particular, eventum tantum...; o, mejor, porque no tiene otro presente sino el del instante mvil que lo representa, siempre desdoblado en pasado-futuro, formando lo que hay que llamar la contra-efectuacin.147

Y tampoco: El acontecimiento no es lo que sucede (accidente); est en lo que sucede el puro expresado que nos hace seas y nos espera. Segn las tres determinaciones precedentes, es lo que debe ser comprendido, lo que debe ser querido, lo que debe ser representado en lo que sucede.148 Como vemos el Acontecimiento puede ser comprendido. Y esto supone una comunicacin del Acontecimiento que genera una gramtica especial como la del clima. Llueve es este tipo de gramtica especial en donde no hay sujeto, slo un acercamiento efectual. Sin embargo, el Acontecimiento siempre se expresa pues son una pareja indisociable. Cuando pasa algo de modo irremediable lo contamos. Incluso el silencio es una manera de narrar el acontecimiento como lo expresaba John Cage: I have nothing to say, I am saying it, and that is poetry (no tengo que decir. Lo estoy diciendo, y eso es poesa).
El acontecimiento se incorpora a la vida, la infecta, y no la acaba de entender nunca, sin embargo, lo buscamos porque cierta informacin inefable es revelada. Por ello, por su naturaleza etrea rehuye a darle un nombre, ya que en l incide un estado fantasmagrico que no se reduce si es imaginario o real, sino a efectos de accin y de pasin.149

Pero creo que lo realmente rescatable de Deleuze es que el Acontecimiento tiende a la re-presentacin, cuando en Gumbrecht, por el contrario, se produce por presencia, pues el Acontecimiento en s mismo es la presencia de la ausente y por ello es fantasmtico. Ignoro si la Stimmung of Latency que ahora propone podra ir por este camino. Deleuze es a su vez una respuesta a Hegel y al trascendentalismo. Si para Hegel la filosofa lleva a la suma de las autoconciencias que se representan matemticamente como n+1, para Deleuze la inversin es lo contrario, es ms bien, un n -1, en donde existe lo

Gilles Deleuze. Lgica del Sentido. p. 160 Ibid. 159. 149 Ibid. p. 180.
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mltiple y el sentido. Y en cierta forma el rizoma. Sealo rizoma porque Gumbrecht confiesa que la construccin de En 1926 tiene un gesto rizomtico, donde dice:
La arbitrariedad del orden alfabtico en el cual las entradas son representadas y el aparato enciclopdico de referencias cruzadas imita el carcter no sistemtico de nuestra experiencia cotidiana, y sugiere que los lectores constituyen el mundo de 1926 como una red asimtrica, ms como un rizoma que como una totalidad.150

A su vez, Gumbrecht tambin comparte la idea de Acontecimiento que tendra que ver con el evento:
Finalmente cmo puede uno encontrar un sustituto para la nocin de evento en el contexto de un ensayo sobre la simultaneidad histrica? Tal sustitucin es inevitable, porque el uso tradicional de este concepto presupone una estructura de la trama (dentro de la cual el evento marca un punto de inflexin). Al mismo tiempo, sin embargo, los eventos apuntan a la interferencia de la contingencia, a aquello que resiste una integracin total dentro de la lgica interna de una trama. Un evento sera todo aquello que amenaza la estructura de los de los mundos-de-la-cotidianidad existentes sin ser accesibles a una formulacin o interpretacin dentro de ellos. En este sentido, podramos especular acerca del impacto incontrolable de la tecnologa (o de la tecnologa en la medida en que interacta con los entornos naturales de los mundos-de-la-cotidianidad.) como un estmulo potencial para que ocurran eventos.151

En este punto nos queda la disyuncin de los acontecimientos y su potencial de ser comunicados y la gramtica que llega a expresarlos. La cuestin es que an existen los hechos y la relacin comunicativa con ellos es inevitable. Esto llevara a una crtica de la ontologa en la cual el accidente an permea dentro del ser de las cosas. Seala Deleuze que el Acontecimiento siempre se relaciona con el accidente de las cosas, no sin una indirecta a la Ontologa de la poca porque para el filsofo francs el sentido an pega la nocin del Dasein. Admite el Dasein la multiplicidad o la serie? Nosotros expresamos las cosas del mundo y eso lleva una esttica y a la vez una tica. El Uno tiene polifona. Gumbrecht intenta condensar las paradojas y no permite que fluyan libremente. La prioridad del sujeto es decidir cmo representarlos, cmo enfrentarse a ellos; dejar que

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Hans Ulrich Gumbrecht, op cit. p. 424. Ibid. p. 422.

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ellos mismos se expresen es sucumbir a la objetividad y la desaparicin. As, cmo salvar al sujeto en este caso, si el mismo sujeto tiende a la alienacin? As, la historia falla al Acontecimiento desde Braudel cuando ste lo niega en un campo de concentracin. Negar la narracin es negar la interpretacin y a su vez la profundidad (o gravedad) del asunto. Existe, entonces un olvido de la memoria histrica, la cual parecera no responder ms al juicio, pues si se borra incluso la hermenutica se borra el juicio. De ello es interesante que la literatura (novela y poesa) haya sido la manera de representacin de establecer justicia. La idea principal surge de la observacin de un artculo de Mara Teresa Lpez de la Vieja Hacer compaa y hacer justicia .152 En donde se sugiere que un tipo de escritura aporta un tipo de conocimiento indirecto sobre lo real. La autora remite a la imposibilidad de mostrar el horror de la guerra. Lo radical de su propuesta es que esto significara que la historia no fue capaz de ofrecer un conocimiento de los horrores de la segunda guerra mundial, sino que la literatura testimonial como la de autores como Anna Frank, Primo Levi o Paul Celan fueron capaces de contar lo que nadie cont. Y adems, ejerce suerte de compaa que logra cierta justicia. Sin embargo, haba que hacer hincapi a las famosas palabras de Theodor Adorno sobre Auschwitz: La crtica cultural se encuentra frente al ltimo escaln de la dialctica entre cultura y barbarie: luego de lo que pas en el campo de Auschwitz escribir un poema es cosa barbrica, y este hecho recorre el conocimiento que dice por qu ha hecho hoy imposible escribir poemas.153 Tal expresin de Adorno, sin embargo, es una crtica a la manera esttica tradicional del realismo literario y obliga a que toda la literatura remita directamente o indirectamente a Auschwitz. Esto es una misin tica y poltica por parte de Adorno. Si nos remitimos a cierta literatura como el caso de los poemas de Celan por parte del holocausto o incluso a la literatura espaola posterior a la Guerra Civil, hay una relacin directa con los horrores de guerra. El caso de la literatura espaola de la segunda
Mara Teresa Lpez de la Vieja. Hacer compaa y hacer justicia en: Signos filosficos. UAM. 10, juliodiciembre. 2003, pp- 235-250. 153 Theodor Adorno. Prismas. p. 15.
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mitad del siglo XX enfoca gran parte de su produccin a los temas de la Guerra Civil, temas como el exilio exterior por parte de los que tuvieron que salir y el exilio interno por los que se quedaron a sufrir la represin. Esta literatura no ofrece una mimesis realista, sino utiliza tcnicas vanguardistas narrativas para la recreacin del hecho. Muchos casos y por la censura tienden a ocultar la crtica social y poltica a la dictadura franquista y en ocasiones logran burlar la censura. No deca Borges que la censura propicia la metfora? La enseanza principal de esto concierne a la mimesis de la realidad y remite a la historia de la literatura y su esttica poltica. En cierta medida, muchos de los autores de la segunda guerra que sobrevivieron fueron autores de vanguardia. La esttica que remita a cierta evasin o distorsin hermtica de la realidad choc cruelmente con los horrores de la guerra. De ah, contar lo que sucedi, desde luego, no poda ser escrita con los parmetros de la vanguardia. Por ello, varios de ellos recobraron el realismo mismo, pero olvidar las tcnicas del vanguardismo fue casi inviable y lo que sucedi es que apropiaron ciertas tcnicas para la mimesis de la realidad. Tal fue el caso del escritor Max Aub quien escribi siete novelas sobre los campos de concentracin europeos. Y uno puede notar cierta afinidad con la vanguardia a su vez que tcnicas realistas. As, la escritura despus de Auschwitz se encuentra enrarecida por la imposibilidad de contar lo que realmente aconteci, de ah que el testimonio se vuelva fundamental para recuperar sentido y por tanto, memoria. Slo as se logra cierta justicia. De modo que relatar Auschwitz se vuelca sobre las cuestiones de lo inefable. An sorprende que en la historia de la historiografa, Braudel y otros hayan hecho una crtica al acontecimiento histrico estando prisionero Superacin o sublimacin? En este sentido, La Apologa para la historia de Marc Bloch es un ejercicio historiogrfico ms sincero que se vuelve en s testimonio de un acontecimiento. Sera viable un En 1945? Si el horror de Auschwitz es de cierta forma inenarrable, sera justo emprender nuevas tcnicas de narracin y de representacin que superen la idea sobre la narracin tradicional; aquella que piensa que la narracin es un calco de la experiencia, cuando sta es tambin representacin de la realidad. De all, es curioso el
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papel del Dasein en la historiografa cuando intenta revelarse ante lo inhspito del mundo. Ante lo Unheimlich (siniestro), porque como deca Heidegger que el lenguaje es la casa del ser y slo a travs del Dasein es que uno puede encontrar la superacin de la muerte.

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CONCLUSIN. Qu sera lo ms fecundo de nuestra crtica sobre la escritura de la historia que se inclina por la presencia? La discusin arroj para la teora de la historia dos tipos de formas de pensar la escritura de la historia: una estructurada por la ausencia y la otra provocada por la presencia. As, a continuacin, quisiera reflexionar sobre ciertas cuestiones que giran alrededor de la escritura de la historia. Dividir la escritura de la historia en dos tipos de configuracin: narrativa o descriptiva como las nicas formas de representacin podra limitar la visin que se tienen del problema. Sin embargo, remito a los estructuralistas que dividen los tropos en dos polos: metfora y metonimia. Pienso que la gramtica podra pensar estos dos estilos como puntos de partida para la posterior configuracin. Ciertamente, cuando se narra se describe y viceversa. La cuestin es saber qu es lo que est privilegiado. Admito que quiz mis propios descubrimientos sean probablemente mnimos respecto a la discusin actual de la narracin histrica. Esto slo se ver en la medidad que Gumbrecht tenga paulatina aceptacin y cuyas propuestas sean discutidas por la sociedad acadmica. Por ello, confo que mi crtica hacia esta nueva configuracin de la escritura de la historia prepara con precaucin hacia los nuevos derroteros que la historia decida recorrer. Me jacto de pensar que el dispositivo es la nueva realidad material que es sumamente problemtica pues sta se mueva en la dimensin de lo virtual y configura a la sociedad como una ciberntica y alude a una dimensin textual plenamente descriptiva. Cabe decir que la red es constantemente actualizable y por tanto un rgimen de presencia. De esta manera, Gumbrecht, remite a una escritura de la historia que se compenetra perfectamente con la actual poca ciberntica. Por tanto, el abandono de la narracin por la descripcin se convierte en una necesidad tcnica que establece una temporalidad del presente. Necesitamos la descripcin para producir presente. Sin embargo, creo que el crtico literario marxista Lukacs nos advierte que los procesos descriptivos corren riesgos alienantes. Por ello, el debate de la temporalidad histrica tambin resulta fundamental.
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Si bien, las categoras principales del entendimiento se concentran en el espacio y el tiempo, el cambi del horizonte temporal afectara fundamentalmente la estructura del mundo. Es por ello que la percepcin de un futuro apocalptico. Esta inseguridad propia del Riesgo podra consignar el abandono de la accin humana en manos de las mquinas y la dominacin de los dispositivos, as como sugiere la ciencia ficcin. Aunque veo ms problemas, el dispositivo y la eliminacin del pasado llevan a la paulatina eliminacin del sujeto. Uno debera sentirse incmodo con la desaparicin del sujeto pues esta conlleva a su vez, al olvido de la muerte. Favorecer el dispositivo, es privilegiar a la mquina y al goce que los humanos tienen en abandonarse a la automatizacin de las mquinas. Si alguna vez se ha visto la pelcula animada de Wall-E, esta pelcula imagina una sociedad totalmente conectada a aparatos, sin historia, sin memoria, subjetividad ni sexualidad. Si bien la historia de la escritura tambin se relaciona con las plataformas en las que se deja huella. Desde la tablilla hasta la computadora, tenemos un recorrido que involucra un esfuerzo fsico. Imaginemos al copista medieval que tena que poner a disposicin todo su cuerpo para escribir y ni hablar de la escritura por cincel. Ahora, en esta poca contempornea la escritura digital es una supresin del cuerpo. En este punto, es interesante el futuro que predice Wall-E en el cual los seres humanos gordos y atados a las mquinas, viven su realidad a travs de un dispositivo que parecera ser el facebook. Llama ms la atencin que no habiten la tierra y que sobrevivan en el espacio. Lo curioso es que en este mundo no existe la escritura, siquiera la sexualidad. As, no llevara la escritura digital hacia una supresin del cuerpo? Y no Sera irnico o emergente que un deseo de presencia converja de un distanciamiento radical con el mundo? Si observamos con detenimiento, los dispositivos remiten a una dimensin mquinal en la cual el hombre delega su trabajo y cuerpo hacia el de los aparatos. Heidegger pensaba que las mquinas detenan el proceso del Dasein, pero ignoraba que ellos tambin producan presencia. Sirva esto para pensar tambin que una cosa son los aparatos relacionados con los procesos analgicos y los aparatos que ahora operan

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digitalmente. Mi propuesta y descubrimiento fue pensar que la escritura de la historia de la presencia de Gumbrecht obedece a un proceso digitalizador. Asimismo, me parece importante no agotar el entendimiento sobre la narracin, pues como se vio con Lukacs, sta llega a producir presencia a travs del drama y la praxis. Adems, es claro que existe una diversidad notable en cuanto referimos narracin. Pero creo que uno debe seguir pensando que la narracin remite totalmente a procesos subjetivos que remiten a una interpretacin. Evit el debate de la posmodernidad y de la modernidad, puesto que ello requiere una reflexin ms profunda de la que se pudo invocar en el texto. Sin embargo, si se me cuestiona, parece ser que la modernidad remite a un rgimen de la ausencia y la posmodernidad a uno de presencia. De ello, vislumbro un debate teolgico que aparecer en la actualidad o una resurreccin de la ya difunta metafsica, pues Dios est ausente ms no muerto. Por otro lado, considero que el giro lingstico si bien remite a la relatividad de la verdad y de lo real, al convenir que el discurso permea la realidad, la verdad puede ser posible o real en cuanto es construida, ya que las palabras tienen el poder de generar o cesar la realidad o la verdad. De igual forma, se partieron de dos paradigmas, uno estructuralista y uno hermenutico y quiz haya marginado muchos debates y descubrimientos relacionados a la representacin de la historia que se han hecho en mi propio pas. Pero por efectos temticos y de unidad remit e imagine que el debate actual se mueve hacia estos dos paradigmas. Llama la atencin que ambas corresponden a la nacionalidad francesa y alemana. La naturaleza nacionalista de la disputa puede considerarse un misterio. De esto se deriva la posible falta considerar ms a fondo la cuestin analtica anglosajona, sobre todo sus observaciones sobre las declaraciones y los enunciados, adems de poder trabajar la idea de descripcin en este tipo de filosofa. Desde luego, an queda por establecer un estado de la cuestin amplio, un mapa quiz, sobre las reflexiones de autores nacionales y latinoamericanos. La crtica que se hace de la narracin es tambin una crtica de los acontecimientos. La forma esttica de Gumbrecht lleva hacia una cuestin potica cuya nocin de tiempo
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establece una percepcin individual de tiempo. No obstante, la propuesta de Gumbrecht ignora que su propia propuesta estilstica de una historiografa de la presencia lleva en s a una crisis de la profesionalidad en la cual el mercantilismo desplaza, poco a poco, al historiador profesional de la academia. 154 Es el perodo ciberntico el fin de la historia? Quiz no, pero debemos estar preparados para el cambio de las prcticas histricas, el cual ya es evidente. Otro de los debates que se tocaron fue la incursin el papel de la ficcin en el discurso historiogrfico. As pues, hasta dnde puede llegar la consideracin sobre la ciencia ficcin? Qu implicara aceptar la ficcin de la historiografa? La cuestin no es tan fcil como parece, pues el mundo virtual es un mundo quijotesco en el cual las ficciones son cada vez ms complicadas y su discernimiento crtico es imposibilitado. Es realmente preocupante como la informacin cada vez resulta ms difcil de verificar o la facilidad con la gente queda manipulada por los contenidos aparecidos en la red y eso que las personas tienen la relativa capacidad de escoger la informacin a revisar. Ahora si el dispositivo digital ejerce una enajenacin sobre el individuo, es evidente su desautomatizacin es pertinente. Si uno elabora una ficcin crtica sobre esta dimensin discursiva podra liberarse y es all donde la interpretacin parece pertinente. Sin embargo, lo que considero un punto a desarrollar derivada de la reflexin terica sobre la ausencia y la presencia de la escritura de la historia es lo que seala Deleuze como la comunicacin de los acontecimientos. Considero que el Acontecimiento -tal como se configur- remite a lo ausente-presente y al despliegue de su temporalidad. De all, tambin sera pertinente estudiar con profundidad la nocin anglosajona de event y fact y su traduccin castellana que quedara como eventos, hechos, sucesos y acontecimientos. La crtica a la teora de Gumbrecht me permite replantear la idea de Acontecimiento y cmo su reconocimiento es vital para el futuro de las humanidades.
Se debe pensar incluso que Michel de Certeau cuando habla de las instituciones habla de la profesionalidad del historiador como el sujeto jurdico y mercantil que puede producir un trabajo historiogrfico y solventar un estilo de vida. Este fenmeno relativamente reciente tendra que ver en un principio con la academia y otros espacios profesionales, regularmente controlados por los medios de comunicacin y las editoriales, que propician una profesin.
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En 1926 es una suerte de simulacro del Acontecimiento que intenta ser descrito a travs de dispositivos, cdigos y cdigos colapsados (si bien estos ltimos remiten a la nocin de evento, pienso que no le hacen gran justicia). Cuando refiero Acontecimiento me refiero a que el mismo ao de 1926 es el Acontecimiento que Gumbrecht desea comunicar a travs de la presencia. De igual manera, llama la atencin cuando Gumbrecht hace alarde a que la escritura de En 1926 est construida como un rizoma, pero el fallo de Gumbrecht es no sealar el carcter terico y temporal especial del rizoma que Gilles Deleuze ha hecho. A esto llama la atencin el papel futuro del psicoanlisis que tendr en la historiografa. No se incursiono en este otro gran paradigma, puesto que su eventual estudio se reserva para futuras investigaciones. Gumbrecht mismo sealaba la omisin del psicoanlisis remita a una cuestin personal. 155 Pero el problema es que no lo remite en ningn momento. El psicoanalista argentino Nstor Braunstein sealaba en una conferencia algo esencial: el inconsciente no puede ser digitalizado. Ello podra ser fundamental en la crtica de los dispositivos, pues estos llegan a presentar fallas de programacin. Si aludimos al momento de la triloga de Matrix, cuando el hroe, Neo, es obligado a escoger por la entidad maqunica conocida como el Arquitecto que controla toda la realidad ciberntica (La Matrix) l debe escoger entre salvar a la humanidad o salvar a su amada. Neo tiene la capacidad subjetiva de decisin. Y esto es algo que no entiende el Arquitecto por qu los humanos siempre escogen el amor? (cabe recordar que en dicha escena tampoco las mquinas entienden el inconsciente, pero existe un programa onrico que es aliada de la humanidad) Si nuestra psique nos permite crear sistemas y mquinas, tambin nos permite boicotearlos aunque no sea por decisin propia, sino por acontecimientos imprevisibles. Finalmente, un aspecto del Acontecimiento que explica Deleuze es que ste tambin remite al Fantasma. Y ello remitira a la cuestin de la ausencia-presente. Aquello que est y no est. Desde luego, el psicoanlisis alberga mucha bibliografa y discusin

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Al parecer su exesposa era psicoanalista y toda reminiscencia a ella le resulta innombrable.

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sobre este aspecto.156 Este concepto que queda colgado, quiz sea lo que esta investigacin abre para la futura discusin, pues la presencia producida es ms bien la reproduccin de un fantasma en las cuales los procesos subjetivos tienen mucho peso, pues Acaso hablar con los muertos no significa hablar con fantasmas? No existe la presencia de la ausencia? Cul es el problema de traer a la presencia a los muertos?

Y en ello para dar un ejemplo est el Seminario 14 de Lacan: La lgica del Fantasma. (1966-1967). Barcelona, Paids, 2006.
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Anexo

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JAZZ Durante la ltima conferencia de prensa que concedi Jack Dempsey en su campo de entretenimiento de Atlantic City, N.J. , el mircoles 22 de septiembre, veinticuatro horas antes de su pelea por el ttulo con Gene Tunney [vase Boxeo], el campen de peso pesado esta deseoso de mostrar que tiene los modales de un caballero: Dempsey llevaba un traje gris, un abrigo cruzado, pantalones blancos y una corbata azul de lazo. Mientras transcurra la entrevista, una furgoneta retrocedi por la calzada de ingreso, y dos hombres entraron en la casa para sacar los artculos que no pertenecan al hogar alquilado por el campen, pues Dempsey ya ha terminado su residencia en West Atlantic City. Lo primero que intentaron tomar fue un apartado de radio, sobre el que se vean apilados algunos discos Victoria. Esos discos no van, muchachos, exclam el campen cuando los empleados comenzaron a recogerlos. Djenlos arriba de esa mesa por ahora. Dempsey explic que estaba tan entusiasmado como siempre con sus discos de jazz, que mezclaba cada tanto con alguno que otro vals. Son un gran descanso a veces (New York Times, 23 de septiembre). Por supuesto, el entusiasmo de Dempsey por el jazz es parte de una imagen pblica bien calculada. Por un lado, su imagen debe satisfacer su reputacin de Manassa Mauler, encarnacin de la fuerza fsica primitiva. Por el otro, lucha por presentar al campen como una alternativa a Tuney, quien es famoso por hacer alarde de sus gustos refinado: Tras tomar una cena [...] se retir a su cuarto y a su literatura ( New York Times, 23 de septiembre). El jazz es, acaso, la nica forma cultural que combina los atributos de un gusto sofisticado y un crudo despliegue fsico. Pero alguien cree realmente la declaracin de amor por el jazz de Dempsey si ste admite, al mismo tiempo, que ocasionalmente reemplaza el jazz por valses? Sea cual sea la verdad, el campen del mundo, de raza blanca, no es la nica figura pblica que exagera su gusto por el jazz, que es percibido en estos tiempos como una expresin de la cultura afroamericana (Fordham, 20). Muchos escritores especialmente en Europa- manifestaran bastante pblicamente una preferencia por el gusto de Dempsey antes que por el de Tunney. El hroe de Eine kleine Versicherungsgeschichte (Una peque la historia de seguros) encuentra que escuchar jazz, adems de consumir licor fuerte y caf, y asistir a revistas metropolitanas, es un modo de aumentar su nivel energtico [vase Bares, Revistas]: Haba levantado su decada vitalidad con toda clases de jazz. (Brecht, 170). El poeta Johannes Becher lleva esta conexin entre msica y energa fsica un paso ms all cuando, en un texto sobre prostitutas (Dirnen) la msica gitana y el jazz como propiciando distintos ritmos de intercambio sexual: Carnes Amasndonos hasta convertirnos en carne para comer: nosotros, Abrazndonos, nos mezclamos uno en otro,
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... rociando sonidos: violines gitanos! Y arrasando articulaciones un remolino de huesos: la jazz-band. (Becher, p.75) El sexo fsicamente satisfactorio es sexo que ha sido intensificado por el ritmo de otras culturas, y mientras los ritmos gitanos son asociados con lubricidad (rociando sonidos), el jazz sugiere destruccin (arrasando articulaciones). Aunque el jazz como concepto y metfora evoca invariablemente escenas en las que el cuerpo humano es unido a ritmos intensos [vase Lneas de Montaje, Baile Empleados], ciertamente no pertenece a esa serie de formas culturales que normalmente ponen lo superficial en contra de lo profundo, y el mero movimiento en contra de la expresin [vase Autenticidad vs. Artificialidad, Gomina, Palacios del Cine]. Los intelectuales blancos quieren encontrar en el jazz la esencia de una fuerza misteriosa para la que no tienen palabras apropiadas, pero que confunde sus jerarquas de valores, y entroniza a la cultura negra y pone a los cuerpos negros como objetos de deseo: Los negros estn aqu. Toda Europa baila al son de sus banjos. Nosotros mismos no podemos evitar hacerlo. Algunos dicen que son los ritmos de Sodoma y Gomorra... Por qu no podran ser los de Paraso? Aqu se fusionan el origen y la cada... aqu vemos la fusin del mejor y el peor arte. Estos negros vienen de las zonas oscuras de Nueva York. All fueron despreciados, fueron puestos fuera de la ley. Estas hermosas mujeres pueden haber sido salvadas de un ghetto esculido, donde lavaban sus esplndido miembros con el agua usada antes para lavar los platos. Definitivamente, no son de la jungla no nos engaemos. Sin embargo, son una raza nueva, intacta. Sus bailes surgen de su sangre y de su vida... Lo principal es la sangre del negro. Gotas de ella estn cayendo en Europa una tierra, seca durante mucho tiempo, y que casi ha dejado de respirar. Es sta la nube que se ve tan negra en el horizonte?... Nos necesitan los negros, o es que nosotros los necesitamos, mas bien, a ellos? (Goll, 257 258). Lo que provoca esta reflexin es la imposibilidad de atribuir el jazz, -con todas sus connotaciones de autenticidad- al continente africano, el cual, en el mapa mental de muchos intelectuales de Europa, es un reino de autenticidad y nostalgia [vase Centro vs. Periferia]. Dado que el jazz emerge de los suburbios miserables, pertenece precisamente al contexto social respecto del cual la cultura blanca pelea por declarar su superioridad. Aquellos escritores que aceptan el desafo del jazz se sienten inspirados para intentar redefiniciones totales de la cultura. La cultura del presente es vista como centrada en un amor apasionado por la autenticidad y la realidad: La msica es el arte mas autntico de hoy una msica para los que no tienen nombre, escrita para las masas. No es importante si el buen jazz tiene o no un valor duradero, o si ser reemplazado inmediatamente; en cualquier caso, su era ha llegado. Bullicioso y zumbn, juguetn y
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ligeramente sentimental, el jazz no tiene principio ni fin, con su paso rtmico, inmisericorde (von Wdderkop, 253). Como parte y condensacin de la realidad contempornea, el jazz confa en la materia, en las cualidades fsicas primarias del sonido, en lugar de en la expresin o la forma. Se vuelve as la esperanza de una cultura que est obsesionada con la prdida de su estable fundamento [vase Incertidumbre vs. Reaildad]. La nuestra es una era de materia, no de forma, una era de cantidad, una era para la cual nada es ms ridculo y superficial que la mera (y sublime) forma el arte por el arte mismo. Nuestra era no busca el arte en la expresin, ni en la forma, sino en la materia permeada por el ritmo (ibid). Con una falta de pretenciosidad rimbombante, consistentemente pesadas connotaciones sexuales, los ttulos de muchas grabaciones jazzsticas [vase Gramfonos] enfatizan la materia especialmente la comida, que es algo para ser disfrutado: Carne y Verduras, Tirando cscaras, El Seor Jalea, Mermelada de Clarinete, Mostaza Caliente, Chop Suey de Corneta. Estos ttulos, as como el nombre de uno de los ms famosos msicos de jazz, Jelly Roll Morton, indican una preferencia por comidas blandas y poco estructuradas. Esto refleja la percepcin predominante respecto del jazz como msica sin principio ni fin, como una forma dinmica que disuelve todas las formas tradicionales de cultura. Al mismo tiempo, esos nombres y ttulos refieren a los platos sabrosos y condimentados del sur norteamericano, donde el jazz se origin aunque los intrpretes y compositores ms activos se han mudado al norte, sobre todo a Chicago (Fordham, 18ss.) En Chicago, el jazz ocupa el centro de la escena en algunos de los palacios de entretenimiento ms famosos de la ciudad, como el Lincoln Gardens, y su sonido esta siendo aligerado y pulido por jvenes msicos blancos, como Benny Goodman, Bix Beiderbecke o Gene Krupa. Pero sobre todo, el jazz se ha vuelto la msica de los bares prohibidos, donde el licor se vende y consume ilcitamente durante los aos de la Ley Seca [vase Bares]. Los fanticos y los crticos culturales, en su mayora, perciben el jazz como el producto colectivo de una banda tras la cual los msicos individuales tienden a desaparecer: El jazz es mayormente una msica grupal, con improvisaciones que son sobre todo una cuestin de textura y trabajo de fino encaje, antes que corrientes de una nueva meloda espontnea (Fordham, 21). Una decisin fuerte del lder de una banda de Chicago llamado Joe King Oliver rompe las reglas de acuerdo con las cuales esos grupos son constituidos. Integra al joven Louis Armstrong como segundo intrprete de corneta en su Creole Band, y esta movida desata un desarrollo que transforma el jazz, de producto de un grupo, a un medio para dar lugar a individualidades e improvisaciones impredecibles: Armstrong fue [] duplicando el nmero de notas que escurra dentro de un comps, y tocndolas con duraciones desiguales y con nfasis inesperados. La msica empez a desarrollar el ritmo de una marea, en lugar del tiempo rtmico de tipo ragtime que vena teniendo. Tambin pareca construir sus improvisaciones sobre largos pasajes, como narraciones en miniatura [vase Individualidad vs Colectividad, Individualidad = Colectividad (Lder)]. Algunos msicos que trabajan dentro de la tradicin de la interpretacin seran conciertos, como Igor Stravinsky o Paul Hindermith, admiten orgullosamente que integran elementos de jazz en sus composiciones (Chronik, 186). Pero muchos intelectuales europeos siguen resistiendo al jazz, como una
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forma predominante afroamericana. Para Thomas Mann, el jazz, el boxeo y el cine, no significan nada ms que crudeza y chaturra (Kolbe, 378). El filsofo y periodista Theodor Lessign se lamenta ruidosamente de lo ruidosa que la cultura moderna [vase Gramfono] aunque no sin cierta ambivalencia: Slo recientemente nuestra cultura ha adoptado la costumbre de agregar el extrao efecto e la voz humana a la sorprendente panoplia de sonidos que incluye agresivos golpeteos sobre vidrio, estrujadas abruptas de papeles, cadas de acero, sombros tonos de madera, paradas, golpeteos, ruido de aplausos. A la fuente de donde surge este sinsentido y esta diversin, le llamamos jazz band. Los Jays son una de tales Jazz bands (Lessing, 232). Las valoraciones de Lessing se sitan entre los polos del sinsentido y la diversin a travs de este texto. Es como si no se animase a arribar a una conclusin inequvocamente negativa. Al final de su ensayo, alaba tanto al jazz como a los Jays. Pero les niega las que, de acuerdo con los estndares occidentales, son las facultades ms heroicas de la existencia humana es decir, la capacidad de ser creativos y la capacidad de ser trgicos: El vuelo libre les ha sido negado. Y cuando estos presuntuosos y bufones entran en el espacio libre de los cielos, se quedan mansos y desesperanzados. Se les ha negado su propia cancin. No hay cancin que estn forzados a cantar, pero tampoco hay nada que puedan simplemente imitar o repetir. Son genuinamente hermosos y estriles. Pero su vuelo transcurre sin tragedia (233) [vase Accin vs. Impotencia (Tragedia)]. Obviamente, es difcil apreciar la fuerza de las formas culturales antes de que uno est familiarizado con ellas.
Bailes, Bares, Boxeo, Empleados, Gomina, Gramfonos, Lneas de Montaje, Palacios del Cine, Teatro de Revistas; Autenticidad vs. Artificialidad, Centro vs. Periferia, Individualidad vs. Colectividad, Incertidumbre vs. Realidad; Accin =Impotencia (Tragedia), Individualidad = Colectividad (Lder).

Entradas vinculadas

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