El Pensamiento Político de Alexis de Toqueville

Consenso Cvico | Prof. Gustavo Medina www.consensocivico.com.
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El pensamiento poltico de Alexis de Tocqueville: un anlisis de La democracia en Amrica 1 El curso est centrado en el examen minucioso de los dos vol menes de La !emocracia en Amrica de Alexis de Tocqueville. La o"ra de Tocqueville #ue comparada con la de $ontesquieu. %arad&'icamente( lue)o de 1**+ , -asta los a.os 1/0+( casi nadie se interes& por ella. 1o o"stante( desde esos a.os( Tocqueville se trans#orm& en un autor esencial tanto para la teora poltica( como para la sociolo)a poltica o a n para la #iloso#a poltica. Las ra2ones son comple'as pero es posi"le indicar( rpidamente( al)unas. En primer lu)ar( la renovaci&n de la re#lexi&n poltica de los a.os 0+ se produ'o en el contexto de una revalori2aci&n de la tradici&n li"eral( movili2ada por el desplie)ue de la crtica a la dictadura sovitica ,( a.os ms tarde( a las dictaduras latinoamericanas coincidentes con el momento en que el -ori2onte de la modernidad de'& de ser pensado "a'o la #orma de la superaci&n socialista. La 'uste2a de -a"er visto en la irrupci&n de la democracia el acontecimiento ma,or de la sociedad del si)lo 343 all donde otros autores -a"an visto la emer)encia de la industria o el sur)imiento del capitalismo #ue( para ello( clave. A. 5omte -a"a -ec-o de la industria el -ec-o ma,or de la sociedad moderna. $arx la -a"a de#inido por el capitalismo. 6rente a am"os( la perspicacia de Tocqueville consiste en -a"er visto en la democracia( en la irrupci&n de la sociedad i)ualitaria( el si)no clave del mundo contemporneo. La comprensi&n , discusi&n del si)ni#icado , de las implicancias que Tocqueville extrae de esta certe2a constituirn un aspecto esencial del curso. En se)undo lu)ar( Tocqueville rec-a2& su"ordinar la poltica a la economa , deducir de esa su"ordinaci&n la posi"ilidad de la superaci&n de la poltica( ,a sea a travs de la administraci&n 7como ima)ina"a 5omte7 o de la indistinci&n entre la clase socialmente privile)iada , la clase polticamente diri)ente 7como $arx7. La cuesti&n de la autonoma de la poltica o el de las relaciones entre las #ormas de la sociedad , las instituciones que la re)ulan ser( por ello( otro aspecto esencial a discutir. %or ltimo( esta renovaci&n se inserta tam"in en un triple movimiento de reconsideraci&n de la o"ra de Tocqueville en quien coincidieron las nuevas orientaciones producidas en la sociolo)a poltica 8la o"ra de 9a,mond Aron7( la #iloso#a poltica 8la o"ra de 5laude Le#ort7 , la -istoria poltica 8la o"ra de 6ran:ois 6uret7. En este do"le contexto( poltico e intelectual( Tocqueville se convirti& en un autor central al menos desde los a.os 1/0+. El curso( entonces( se centra en la comprensi&n de la re#lexi&n , de las implicancias que Tocqueville o#rece respecto de la democracia. La modalidad de las reuniones com"inar la presentaci&n )eneral de los principales temas que verte"ran am"os vol menes de La !emocracia en Amrica con una discusi&n , comentario detallado de los captulos previstos para cada reuni&n. !e"ido a que esta modalidad impone descu"rir( atender , explicitar las
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Seminario dictado por el Dr. Daro Roldn (UDT) para el Doctorado en Historia (UNC-UNDMP) desarrollado en el !"HS de la UNC en la ci#dad de Tandil en a$ril de %&11. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 1 de 43
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m ltiples alusiones , remisiones que el texto encierra para ser descu"iertas por los lectores( a lo lar)o del curso se recurrir a las contri"uciones de un considera"le n mero de autores clsicos como $aquiavelo( $ontesquieu( %ascal( 9ousseau( entre otros.
Alexis de Tocqueville ;1*+<71*</=( pertenece a la primera )eneraci&n de pu"licistas post revolucionarios( como Ed)ar >uinet ;1*+?71*<0=( , que por tanto no tienen recuerdos directos de la 9evoluci&n( de su inicio( de la e'ecuci&n del re, o del Terror 'aco"ino. 5uentan con relatos , sus propios muertos por la revolucin ;parientes( ami)os , conocidos de sus #amilias=. Tocqueville provino de una #amilia tradicional que remonta"a sus or)enes al si)lo 34 , se encontr& inscripta #uertemente en el universo contrarrevolucionario. @ Los ?+ , A+ son a.os de intensa actividad poltica ;ser diputado desde 1*?/=. 5uando inicia su via'e a los EE.BB. conta"a con @0 a.os pero desde el Colpe de Estado de Luis 1apole&n ;1*<1=( 'unto con el )rupo de li"erales ;Cui2ot( %revot( >uinet= pasa al exilio interno.? En el retiro #or2oso de la vida p "lica inicia una etapa de re#lexi&n , escritura. Escri"i& tanto en la etapa de implicaci&n poltica como en la de re#lexi&n intelectual. !e'& pocas o"ras pero de una enver)adura crucial: La !emocracia en Amrica ;el primer volumen en 1*?< , un se)undo volumen en 1*A+=. Los recuerdos de la revoluci&n ;1*A*=. El Anti)uo 9)imen , la 9evoluci&n ;1*<D=. Earios libros de viaje , otros escritos polticos ;artculos de prensa pu"licados especialmente en Le FiclG( durante su diputaci&n=. La primera o"ra se i"a a llamar La democracia en 6rancia. La comen2& a escri"ir cuando se encontr& expulsado de la poltica activa. Fu tema
A
nico #ue la cuestin democrtica , el
problema de la igualdad. El ttulo #inal #ue producto de una lar)a tarea de re#lexi&n del autor. El trmino democracia( en la primera mitad del si)lo 343( evoca"a la democracia clsica( la experiencia de la polis )rie)a del si)lo E a. 5.. %ara re#erirse a lo que -o, llamaramos democracia utili2a"an el trmino rep "lica ;el autor #rancs tena presente los papeles del Federalista=. La democracia directa no pudo resolver el pro"lema del faccionalismo ni el pro"lema de cmo moderar las pasiones.
%
S# padre 'orm( parte del )r#po *#e en la +sam$lea Nacional de los ,%& no -a$iendo rep#$licanos se con'orm( en la derec-a de la derec-a. Se de$ata entonces la descentrali.aci(n. / 0os rep#$licanos radicales marc-aron al e1ilio en +r)elia o directamente '#eron eliminados por el r2)imen $onapartista. 3 4er5 6ames Sc-lei'er (178&) C(mo naci( 90a democracia en +m2rica, de Toc*#e:ille. "l a#tor enc#entra en la o$ra de Toc*#e:ille al menos #na :eintena de de'iniciones de 9democracia,. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 2 de 43

Tocqueville alude as a la o"sesi&n de aquella primera mitad del si)lo 343: H>u es la sociedad que sur)i& de la 9evoluci&n 6rancesaI Esa sociedad , su naturale2a supuso para sus contemporneos un enorme eni)ma ;que al)unos decidieron plantearse , otros i)norar su entidad=. Fe) n se mire la Jistoria de la -umanidad se podra dividir en dos )randes momentos: 1. Enculos interpersonales de mando7o"ediencia. Fe tratara de vnculos 'errquicos donde la desi)ualdad 'urdica entre las personas , la internali2aci&n de las di#erencias descri"en una verdadera concepci&n antropol&)ica ampliamente compartida por todos ;los de arri"a como los de a"a'o=. @. 5on la !eclaraci&n de los !erec-os del Jom"re , del 5iudadano de 10*/ se consa)ra la idea revolucionaria de que todos los -om"res son li"res e i)uales. A #ines del si)lo 3E444 aquella certe2a antropol&)ica ;punto uno= parece comen2ar a que"rarse para ser reempla2ada por otros principios propios de otra sociedad ;punto dos=. En el trnsito entre am"os momentos las pre)untas se acumulan en una constelaci&n de pro"lemas para los que no -a, respuestas evidentes: Hc&mo se producira el orden social( el )o"ierno( los valoresI Tocqueville #ue el nico que identi#ic& que esta cuesti&n constituira el verdadero pro"lema poltico del si)lo 343: la ruptura que implicara el pasa'e de un modo de vida a otroK de una civili2aci&n a otra. Fu preocupaci&n por la li"ertad es s&lo posterior a la de desentra.ar el si)ni#icado pro#undo de la democracia como estado social ;si solo le -u"iera preocupado el pro"lema de la li"ertad no -u"iera escrito el se)undo volumen=. En los ?+ el pro"lema de la democracia no era simplemente un pro"lema poltico. Tocqueville intu,& que la trans#ormaci&n de la sociedad en un sentido i)ualitario si)ni#ica"a al)o mas all de lo polticoK si)ni#ica"a una trans#ormaci&n capilar de toda la sociedad. La Cran revoluci&n de'& al descu"ierto los interro)antes en torno a la sociedad i)ualitaria , la naturale2a de la i)ualdad entre los -om"res: HLa emer)encia de la igualdad jurdica a)otara el potencial trans#ormador de la sociedad i)ualitariaI Ja, un impulso de la sociedad post7revolucionaria -acia el igualitarismo que avan2a so"re todos los m"itos socialesK se derrama so"re los vnculos #amiliares , alcan2a -asta el espacio poltico )u"ernamental. Al trans#ormarse la #amilia se de"ilita el la2o poltico ;pinsese este proceso en el seno de una sociedad or)nica=. La i)ualdad no es al)o #i'o en la sociedad democrticaK se trata de al)o que tra"a'a la sociedad desde dentro , -acia el #uturo. Es la pulsin igualitaria. Al)unas #iliaciones polticas e intelectuales de Alexis de Tocqueville:
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%ierre7%aul 9o,er75ollard ;10D?71*A<= #ue una suerte de padre poltico e intelectual de Tocqueville a quien compar& con Arist&teles , present& como el $ontesquieu del si)lo 343. 5on ello quera si)ni#icar que Tocqueville -a"a descu"ierto qu otro modelo poda ocupar el lu)ar del modelo in)ls en el si)lo 343. 6ran:ois79en de 5-ateau"riand ;10D*7 1*A*=( #ue el ltimo autor de libros de viaje que escri"e so"re Amrica. 5-evallier por su lado escri"i& en 1*?@( 'usto antes que Tocqueville( un li"ro donde destaca la dinmica social e industrial , el pro)reso de Amrica. %or su parte Tocqueville le da un lu)ar a los EE.BB. en el espectro de los re)menes polticos comparados. %ara el autor( el e'emplo in)ls se a)ot& pues su sistema es una com"inaci&n de la desigualdad , la libertad ;, en tal sentido representa mas "ien el pasado= mientras EE.BB. es el #uturo( es el carcter ingls sin el peso de su Historia. El volumen del ?< tuvo muc-o xito ;#ue mu, ledo en los EE.BB.= pues encerra"a en s muc-as cosas ;antropolo)a( sociolo)a( psicolo)a( descripci&n institucional , poltica=. %or su parte( el volumen de los A+( menos ledo( expres& un cam"io de estilo ;#ue mas #ilos&#ico , complicado=. Am"as partes de la o"ra respondieron a co,unturas di#erentes. En el ?< todava -a, una mas o menos a"ierta opci&n repu"licana , en este sentido podra interesar o"servar una experiencia repu"licana exitosa. En cam"io( en los A+( la $onarqua de Lulio , Luis 6elipe de Mrleans se a#irma"an tras la revoluci&n de 1*?+. Mtra di#erencia remite a la duda , los interro)antes con que se cierra la o"ra del ?< #rente al carcter mas taxativo , pesimista de los A+. Entonces encontr& que com"inar i)ualdad , li"ertad era muc-o mas comple'o que lo que -a"a pensado en el ?<. Tocqueville sostuvo que lea s&lo tres autores: %ascal( $ontesquieu , 9ousseau. Folo clsicos , solo unos pocos pues quera pensar a partir de sus propias ideas ;aunque -a"ra que relativi2ar esta a#irmaci&n=. H%or qu estas tres re#erenciasI: %ascal constitua una re#erencia a un pro"lema importante para Tocqueville: la reli)i&n. Bno de los dramas de la 9evoluci&n 6rancesa es que la 4)lesia qued& en la vereda del frente , en la sociedad moderna postrevolucionaria e individualista no encontr& un lu)ar #uncional. Fin em"ar)o este tipo de sociedad sin reli)i&n mu, pro"a"lemente conducira al despotismo. En la sociedad democrtica es di#cil ima)inar la automoderaci&n de los ciudadanos. 6rente a este pro"lema dos #ueron las soluciones: Jo""es o !ios.< %ascal es una met#ora del pro"lema del cristianismo , el mundo moderno.
0amennais #n sacerdote de la misma )eneraci(n *#e Toc*#e:ille #n reaccionario en los ,%& sostena *#e solo era tolerante el que no sabe . Reali.a #na de'ensa de la !n*#isici(n c#<a )ran misi(n sera la -omo)enei.aci(n de la sociedad. 0a sociedad anterior a los indi:id#os es #n orden nat#ral esta$lecido por Dios. +#n*#e en los ,/& se -i.o socialista mant#:o s# posici(n antiindi:id#alista. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 4 de 43

$ontesquieu( aparece como respuesta a un pro"lema capital: las asociaciones. %ara este #il&so#o solo existen tres )randes modelos de $onarquas: la cat&lica de Espa.aK la administrativa de 6rancia , la parlamentaria de 4n)laterra. La ltima es la nica vivi"le. Fe trata del nico modelo poltico en el que los individuos son li"res( viven en se)uridad , las instituciones les res)uardan. Este modelo reposa so"re la noci&n de cuerpos intermedios los que #uncionan como de#ensa ante el E'ecutivo , el %arlamento. %ara Tocqueville estos principios se mantienen en pie a n en sociedades democrticas ;i)ualitarias=: 4ndividualismo , asociaciones. Esto es pertinente al considerar la idea de Tocqueville so"re la li"ertad como la capacidad de salir de s mismo ;del #uero individual= -acia los otros ;la uni&n con el otro=. Esto implica a"andonar la vida autocentrada , autointeresada. Fin un impulso a la asociacin el impulso i)ualitario tiende a dos posi"les resultados: 1.7 Fin Jistoria( el impulso a la i)ualdad es #ranco porque no -a, desi)ualdades previas. Los peregrinos supusieron una sociedad reli)iosa i)ualitaria: todos i)uales #rente a !ios. @.7 5on Jistoria( s&lo mediante la 9evoluci&n , el Estado se lle)a a la i)ualdad. La monarqua #rancesa es la que )esta la i)ualdad al eliminar a la no"le2a. %ara $ontesquieu no -a, li"ertad posi"le sin la existencia de cuerpos intermedios ;las #unciones que Tocqueville encontrar en las asociaciones en Amrica=. %ara Tocqueville se trata"a de descubrir los secretos de la sociedad i)ualitaria. El pro"lema de la relaci&n entre lo poltico , lo social. $ientras para $ontesquieu se) n las condiciones )eo)r#icas , sociales sern las #ormas de )o"ierno requeridas para Arist&teles una misma #orma de sociedad poda aceptar di#erentes #ormas polticas. 9ousseau plantea el pro"lema de la i)ualdad. Tocqueville piensa que no -a, manera de #undar la sociedad democrtica sin su expresi&n poltica: la so"erana popular. Es inima)ina"le la sociedad posrevolucionaria sin el principio de la so"erana popular como "ase de le)itimaci&n del poder poltico. La re#erencia al 5ontrato remite al -ec-o de constituir una sociedad , la sensi"ilidad #rente a un vie'o pro"lema( el del despotismo democrtico. 9ousseau lo resuelve democrticamente mediante el ar)umento se) n el cual el pue"lo ;so"erano= no puede querer nada contra s mismo. El )ine"rino rec-a2& el en)a.o -o""esiano de la representacin pues si)ni#ica"a la a"dicaci&n de la misma so"erana. Folo ca"an dos opciones: o so, li"re , me autodetermino o so, esclavo. Lo que para 9ousseau era la Eoluntad Ceneral( vo2 de la so"erana popular( para Tocqueville es una soluci&n potencialmente desp&tica. El ma,or n mero puede e#ectivamente dele)ar todo el poder en el representante ;aqu Tocqueville critica al 44 4mperio #rancs de 1apole&n 444 comparndolo con el Leviatn=.
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H%or qu via'& Tocqueville a los EE.BB.I Tocqueville via'& en 1*?1 cuando todava era 'ue2 en Eersailles( acompa.ado de su ami)o Custav Neaumont. Todo lo que aprendi& so"re los EEBB #ue all mismo , despus del via'e. Bna versi&n aceptada es que "usc& ale'arse de la escena #rancesa para no tener que 'urar #idelidad al re,. Esta no es mas que una ancdota que demuestra su discon#ormidad con la soluci&n monrquica del ?+. 5omo miem"ro de una #amilia aristocrtica tradicional pre#era una soluci&n de compromiso ;"or"&nica antes que orleanista=. %ro"a"lemente -a"ra pre#erido una soluci&n repu"licana antes que monrquica. Este primer via'e est inscripto en la co,untura del ?+ donde se van sucediendo diversos levantamientos ;los reaccionarios tradicionalistas que de#ienden a 5arlos 3K los repu"licanos que reivindica"an la revoluci&n traicionada=. El clima de a)itaci&n poltica era )eneral en la re)i&n: a)itaci&n en Cran Nreta.a por la 9e#orma de 1*?@ ;ampliaci&n del su#ra)io=K discusi&n en 4talia por la uni#icaci&n nacionalK des&rdenes en Espa.a ;Cuerras 5arlistas=. Aunque e#ectivamente nuestro autor detest& la $onarqua de Lulio -a, tam"in una dimensi&n conceptual que explica su via'e a los EEBB. 5omo una ruptura con una tradici&n poltica 8 intelectual. Ja"ra si)ni#icado una ruptura con su #amilia , con sus maestros. Fupuso romper amarras respecto de 9o,er 7 5ollard pero tam"in respecto de Cui2ot( un extraordinario admirador del modelo in)ls.D $ientras su maestro maquina"a el pro,ecto de un 9e, limitado( Tocqueville( en principio de acuerdo( disinti& en se)uir el modelo in)ls. 6rancia estara mas adelantada que 4n)laterra pues ,a -a"a reali2ado la revoluci&n i)ualitaria. La sociedad in)lesa todava tena que -acer su revoluci&n social , no poda( l&)ica ni empricamente( servir de modelo. Es as como la mirada del #rancs se posa en los EEBB( un via'e al encuentro del #uturo. Bn pas que no volver al pro"lema de la centrali2aci&n. Fu sociedad es una sociedad i)ualitariaK una sociedad de races europeas sin las male2as de la aristocracia.
La cuesti&n de los espritus: Hc&mo entender la relaci&n entre revoluci&n , democraciaI En la poca se re)istran tres )randes )rupos de pu"licistas:
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>#i.ot '#e #no de los responsa$les de la sol#ci(n orleanista p#es a#n*#e la re$eli(n '#era le)tima (Carlos ? -a$a comen.ado a implantar #na dictad#ra) temi( *#e p#diera se)#ir el c#rso de los acontecimientos de 1@87. Por ello la sol#ci(n consisti( en promo:er #na re:ol#ci(n al estilo in)l2s de 1=88 cam$iando -acia #na monar*#a parlamentaria (todo para e:itar la RepA$lica). %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 6 de 43

1. Los que acepta"an tanto los principios ;so"erana popular= como las reali2aciones de la revoluci&n ;i)ualdad= Oes el caso de Nen'amn 5onstantP.
%. Los que rec-a2aron la 9evoluci&n en todas sus dimensiones Oe'emplos como( Losep!e $aistreK Louis de NonaldP.
/. Los que rec-a2ando los principios ;so"erana popular=( aceptaron sus reali2aciones
;i)ualdad= OCui2ot , !octrinariosP. Tocqueville se pre)unta si el espritu li"eral es compati"le con la 9evoluci&n ;H>u pasa con el TerrorI=. 5omo separar el espritu revolucionario del li"eralismo , de la democracia. La cuesti&n aqu es que la 9evoluci&n( la !emocracia , la tradici&n li"eral no son lo mismo , para poder comprenderlas primero -a, que separarlas. %ara poner en un contexto pertinente desde la co,untura poltica -asta los pro"lemas que aparecen en La !emocracia en Amrica ;en adelante( L!A=( as como las #uentes , pro"lemas que plantea el autor( dos son las dimensiones a considerar: 1= La dimensin po tica que remite a tres aspectos "sicos: a. El pro"lema teol&)ico 8 poltico. ". La #ractura revolucionaria. c. El contexto de la poltica de la 9estauraci&n.
@= La dimensin conceptua que encierra tres )randes cuestiones:
a. Las virtudes( pasiones e intereses o la cuesti&n de la reli)i&n ;a prop&sito de

$aquiavelo=.
$. El pro"lema de la so"erana , el iusnaturalismo o la cuesti&n de la so"erana

popular ;a prop&sito de Jo""es( LocQe , 9ousseau=. c. El vnculo entre poltica , sociedad o las condiciones sociales de la poltica ;a prop&sito de $ontesquieu=.
La dimensin po tica
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1.a= El pro"lema teol&)ico 8 poltico: La disociaci&n entre reli)i&n , poltica , el sur)imiento del cuerpo poltico moderno ;la 1aci&n $oderna= 5on la poltica moderna emer)e la reivindicaci&n de un cuerpo poltico aut&nomo. La primera #orma del poder poltico aut&nomo en Europa se desarrolla desde el si)lo 3E4. $ientras entra"a en crisis el sistema #eudal ;sucesor del sistema carolin)io= emer)a la monarqua como poder so"erano( centro del Estado moderno. En la tradicional alian2a entre el trono , el altar radic& el pro"lema de una asociaci&n de dos cosas que se saban distintas , en tensi&n. Bna alianza que "ien mirada #ue mas "ien un con#licto latente. El monarca que aspira a ser el poder soberano , como tal rec-a2a toda idea de lmites no puede si no querer desem"ara2arse del altar. Esta es la #orma institucional del pro"lema teol&)ico7poltico. La monarqua vino a ocupar un lu)ar vacante en el caos del desmem"ramiento del r)imen #eudal. Europa no se orden& ni con la ciudad ni con el 4mperio , ello porque resulta"an #ormas que no acopla"an "ien con la reli)i&n. !e tal manera( la $onarqua si)ni#ic& esta"ilidad que com"ina"a una dimensi&n esttica ;la alian2a= , una dimensi&n dinmica ;el con#licto=. Bna com"inaci&n que terminar por resolverse en el si)lo 343. Fe trata"a de pensar la poltica en ausencia de cualquier #undamento divino ;se "usca"a la laicizacin del estado=. Esta es una #orma de contar el sur)imiento de la 1aci&n( laica( moderna. La monarqua parece la #orma institucional que sirvi& a la transici&n entre el r)imen teocrtico a uno de carcter laico. %ara Tocqueville se trata"a de la transici&n entre la sociedad aristocrtica , la sociedad democrtica.0 Los caminos de la monarqua son los derroteros de la so"erana: la administraci&nK el esta"lecimiento de la le)alidadK la imposici&n de tri"utosK la capacidad de declarar la empresa de la )uerra o de pactar la pa2. * Es a partir de( o en coincidencia con( la $onarqua que comen2a"a a tomar #orma el pensamiento en torno a la autonoma de la poltica , la idea de so"erana popular. La particularidad de la $onarqua es que se constitu,e en un espacio exterior a la misma sociedad ;el poder se presenta como la exterioridad de la sociedad=. Fi "ien la #orma monrquica entr& en crisis con la revoluci&n( no #ue i)ual con la intenci&n de #undar un cuerpo poltico aut&nomo./ La 9evoluci&n invertir el locus del poder: se tratar desde entonces de la interiorizacin del poder en el pue"lo( que lue)o -a de exteriori2arlo mediante la representaci&n moderna.
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0o *#e Barl Mar1 identi'ic( como el paso del 'e#dalismo al capitalismo. Para 6ean Codin la le< los imp#estos < la )#erra constit#an las marcas incons#ltas de la so$erana. Representantes de este tipo de poder '#eron Drancisco ! de DranciaE Delipe !! de "spaFaE "nri*#e 4!!! de !n)laterra. 7 "sta constit#<e #na 'orma de contar el s#r)imiento de la 9naci(n laica moderna,. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina " de 43
Bna di)resi&n so"re el desarrollo poltico de la $onarqua En este desarrollo se reconocen dos )randes vertientes: el modelo in)ls , el modelo #rancs. El primero se identi#ic& con la monarqua parlamentaria. El vnculo entre 9e, , 1o"le2a que comien2a con )ran #uer2a termina por de"ilitarse. La relaci&n entre poder , sociedad se expresa en la instituci&n "sica del %arlamento como representaci&n poltica de la sociedad ;al menos de una parte de la misma=. El se)undo modelo se vincula con la $onarqua administrativa a"soluta. Bna instancia "urocrtica que re#iere al re, como institu,ente de la sociedad. En de#initiva cuatro son las conclusiones de la dimensin po tica aqu rese.ada: 1. El sur)imiento de la monarqua. @. La exterioridad del poder. ?. La relevancia del pro"lema reli)ioso. A. La vinculaci&n entre poder poltico , sociedad. El #undamento divino del poder poltico , la cuesti&n de la reli)i&n le -icieron pensar a Tocqueville si era posi"le pensar la poltica sin nin) n #undamento reli)ioso en un sistema donde los ciudadanos se sintiesen en li"ertad de -acer todo lo que su voluntad les su)iriera. 1."= La #ractura revolucionaria: El ciclo revolucionario desde #ines del si)lo 3E44 a mediados del si)lo 343 Fo"re el particular se encuentran dos cuestiones de importancia. %or un lado( el le)ado revolucionario , sus consecuentes pro"lemasK por otra parte( las am"i)Redades democrticas. Tocqueville tra"a'a pensando en trminos comparativos entre 6rancia( 4n)laterra , los EE.BB. 4ntu,e en el ciclo de las tres revoluciones clsicas un despla2amiento del e'e -ist&rico desde Europa -acia Amrica.
Al)unas cuestiones que le interesan a Tocqueville %rimera comparaci&n: la dimensi&n temporal.
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La 9evoluci&n Cloriosa 4n)lesa( de 1D**( es de restauraci&n. Fe trata de una revoluci&n que mira -acia atrs para que nada cam"ie. La 9evoluci&n de EE.BB. est a mitad de camino. En nom"re de principios que estn en la Jistoria in)lesa ;no tax it!out representation= se diri)e al #uturo ;so"erana popular=. La 9evoluci&n 6rancesa si)ni#ica un quie"re #undamental con un pasado que -a, que olvidar por completo. Fe)unda comparaci&n: la dimensi&n reli)iosa. La revoluci&n in)lesa se reali2a en nom"re de la reli)i&n ;los Estuardo eran cat&licos( especialmente Laco"o 44( o"'eto de la crisis de exclusi&n que desem"oc& en la 9evoluci&n de 1D**=. La revoluci&n de los EE.BB. contiene al)unos principios reli)iosos. La revoluci&n #rancesa se reali2a en contra de la reli)i&n , de la 4)lesia. Tercera comparaci&n: la dimensi&n institucional La revoluci&n in)lesa modi#ica la 5asa dinstica ;Estuardo7 -asta 1D**7 Mran)e -asta 101A7 desde 101A Jannover= pero consolida la #orma de )o"ierno ;$onarqua %arlamentaria= La revoluci&n de los EE.BB. institu,e un nuevo r)imen poltico inmediato a la revoluci&n misma ;La 9ep "lica #ederal=. La revoluci&n #rancesa( sostiene el autor( reempla2a la $onarqua 5onstitucional ;10*/= por la 9ep "lica ;10/@=K el 4mperio ;1*+D=K la $onarqua 5onstitucional ;1*1A=. 6rancia vive dos veces la misma -istoria institucional: $onarqua 5onstitucional79ep "lica74mperio. La pre)unta se impone Hpor qu la esta"ilidad del r)imen poltico es tan di#cil en 6ranciaI Ja, al)o excepcional en 4n)laterra ;dos cosas que en 6rancia no se encuentran=: una revoluci&n prota)oni2ada por la no"le2a e inspirada en principios reli)iosos ;una revoluci&n en ausencia del pue"lo=. H>u sucede cuando el actor privile)iado de una sociedad democrtica entra en acci&nI Fe)uramente no una revoluci&n in)lesa donde la aristocracia se "rinda a la apertura , al mismo tiempo a una suerte de cerra2&n: el primer e'emplo de una elite social exitosa acomodada en los lmites de una ciudadana restrin)ida , exclu,ente. !e estos contrastes a Tocqueville le preocupa el si)ni#icado , las consecuencias del proceso revolucionario en la constituci&n( espec#icamente( de una sociedad democrtica en 6rancia. Mtro pro"lema es que la 9evoluci&n en 6rancia parece no terminarK no se puede clausurar para casi nin)uno de los actores relevantes. 1apole&n pareci& esta"ili2ar el desarrollo poltico poniendo la li"ertad en un altar que s&lo sirvi& para rea"rir la revoluci&n. Fin em"ar)o( las instituciones de EE.BB. son un e'emplo de que el pro"lema de cerrar la revoluci&n tiene soluci&n.
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El le)ado revolucionario Entre 1*1< , 1*A+ -a, una serie de pro"lemas: 1= La sociedad i)ualitaria constitu,e al)o indito. Fe trata de una sociedad constituida por un impulso i)ualitario que plantea la cuesti&n de H!&nde se a)otaI HFe a)ota en la sociedad 'urdicamente i)ualitariaI Al)unos se inclinarn por ne)arlo sosteniendo que est inscripto polticamente en la revoluci&n el impulso al su#ra)io universal ;en adelante( FB=. Fe trat& de un )rito de )uerra para dar por tierra con lo vie'o( pero estril( para construir en su reempla2o un nuevo orden. %ero porqu es mera #uer2a( que no puede demostrar que siempre tan)a la ra2&n( quienes promueven el FB no estn dispuestos a levantar todas las restricciones esta"lecidas. %or e'emplo( Cui2ot sostuvo que la so"erana popular sirve para destruir pero no para #undar un r)imen que necesita de la ra2&n , no de la #uer2a. @= El impulso i)ualitario destruir la propiedad privada( se piensa( , ello despierta reacciones de#ensivas. Tocqueville intenta entender el ima)inario i)ualitario. Alude a que este se "asa en la internali2aci&n de la inexistencia de las desi)ualdades reales en #unci&n de una i)ualdad intrnseca. Las di#erencias reales no de"eran o"staculi2ar la consideraci&n i)ualitaria de las personas. Tocqueville desarrolla una sociolo)a de la sociedad i)ualitaria. Este ima)inario lo ve en acto en los EE.BB.( en el #en&meno de la #rontera ;la -uida de los individuos de la sociedad=. 5onduce a un principio de 'usticia que exacer"a el individualismo , amena2a con destruir todo la2o social. La compensaci&n S moderaci&n de este impulso se encuentra en el asociacionismo. ;mas adelante se volver so"re ello=. ?= La incertidum"re democrtica. Al respecto se plantean interro)antes cruciales: 7 el pro"lema de la inteli)i"ilidad de la Jistoria: Hpor qu -u"o una revoluci&n en 6ranciaI H>u voluntad irrumpeI La voluntad -umana en su intenci&n de ordenar7 mane'ar el tiempo. 7 H%or qu la ruptura del tiempo en pos de la li"ertad tuvo que -acerse a travs del Terror que no permite entender ni el pasado ni el presenteI 5on la ruptura del la2o social( roto el vnculo interpersonal( los candidatos para restaurar el vnculo social son el territorio( el idioma( la Jistoria. En otras pala"ras: la invenci&n de la 1aci&n moderna. Esto no si)ni#ica que el interro)ante so"re el vnculo social no si)a plantendose ;por e'emplo( o"srvese el papel de los ideales en los EE.BB.=.
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Mtra dimensi&n de este pro"lema es la desaparici&n del lu)ar #i'o. La sociedad democrtica rompe con los espacios #i'os , en su lu)ar )enera un espacio corpuscular. Los su'etos nunca sa"en exactamente cul es su lu)ar( nunca se sa"e d&nde se est porque la sociedad i)ualitaria es la sociedad de la comparaci&n ;ver ms adelante=. Bna incertidum"re ms es la reli)iosa en#rentada por la certe2a cient#ica. A= El principio de le)itimidad. Fe -ereda un imperativo: -a, una nica le)itimidad , es la emanada de la so"erana popular. Esto es un pro"lema por su correlato( el FB( que s&lo se aceptar -acia #ines del si)lo 343. <= El pro"lema de la 9epresentaci&n. La sociedad tiene que expresarse polticamente , ello plantea la cuesti&n del r)imen poltico ;la oposici&n entre $onarqua , 9ep "licaK entre $onarqua 5onstitucional , 9ep "lica 6ederalK el Co"ierno 9epresentativo. Todos estos pro"lemas se articulan en Tocqueville en su via'e a los EE.BB.
1.c= El contexto de la poltica de la restauraci&n: la experiencia de la $onarqua constitucional
Aqu la experiencia del gobierno mixto es #undamental entre 1*1A , 1*A*. En este perodo Tocqueville se preocupa por aquella 9ep "lica que tiene una #orma mixta extra.a: es el caso de los EE.BB. En Amrica encuentra dos #ormas de entender la constituci&n del pue"lo so"erano. La or)ani2aci&n federal posi"ilita que de la ciudadana sur'a una do"le le)itimidad: por un lado se autori2a al )o"ierno nacional ;La Bni&n= , por otro lado se le)itima al )o"ierno de los estados ;el )o"ierno estadual=. Mtra particularidad del sistema americano es que la so"erana popular es el #undamento que le)itima solo a una lite que( va la representaci&n poltica( ser la encar)ada de sancionar las le,es en nom"re del pue"lo.
La arquitectura del de"ate poltico7ideol&)ico !entro de la tradicin i%era se encuentran Nen'amn 5onstant , los li"erales doctrinarios como Cui2ot. Am"as corrientes se dividen en torno a la cuesti&n de la so"erana popular.
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$ientras 5onstant la acepta compati"ili2ndola con las li"ertades personales( Cui2ot la rec-a2a no importndole ni la so"erana popular ni el individualismo. 5onstant , Cui2ot son am"os( te&ricos del %oder limitado( el primero reivindica estos lmites en las li"ertades individualesK el se)undo sostiene que nin) n )o"ierno puede decir que tiene la ra2&n , por tanto el lmite est dado por la ra2&n. Tocqueville est inscripto en esta tradici&n li"eral. Bna tradici&n li"eral que reconoce di#erentes vertientes: la monrquicaK la repu"licana , la insular o in)lesa del utilitarismo ;Lo-n Ftuart $ill=. En el de"ate entra la tradicin reaccionaria ;#uerte en los @+= de carcter reli)iosa( cat&lica( antimoderna , contraria al individualismo ;la 9e#orma %rotestante -a"ra llevado a la 9evoluci&n 6rancesa=. !esde un en#oque aristotlico( reivindica la existencia de un orden natural , 'errquico de lo social , lo poltico. 5ualquier intento de modi#icaci&n -a de ser #inito , espordico. El -om"re -a sido -ec-o un ser socia"le por el len)ua'e pero los -om"res no son( por naturale2a( ni i)uales( ni li"res. !esde esta tradici&n de pensamiento( autores como Lutero pero tam"in Jo""es son opositores de peli)ro. Esta tradici&n se constitu,e con #uer2a desde 5arlos 3 en 1*@A. Al)unos de sus representantes #ueron entre otros( !onoso 5ortes en Espa.a , Losep- !e $aistre en 6rancia.1+ Bna tercera es la tradicin de conservadurismo an& osa'n ;Edmund NurQe=. En este perodo son protestantes , reivindican el espacio del gobierno local como espacio para la reproducci&n de las di#erencias naturales ;di#erencias naturales que contrarrestan el ima)inario democrtico=. La cuarta es la tradicin de socia ismo que sostendr la necesidad de que el impulso i)ualitario de"a expandirse de lo 'urdico a lo econ&mico pues la verdadera i)ualdad es material ;Jenri de Faint Fimon( 5-arles 6ourier( 9o"ert Mwen=.
La dimensin conceptua @.a= Las virtudes( las pasiones , los intereses
1&
"n s# Consideraciones sobre la Revolucin en Francia (1@7@) cele$r( la re$eli(n de la 4ande2 (1@7/1@7=) contra el )o$ierno re:ol#cionario de Pars. Se trat( de #n le:antamiento de la aristocracia mas el campesinado en nom$re de Dios < contra la re:ol#ci(n (%&.&&& m#ertos). %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 13 de 43

La poltica medieval se "as& en la preeminencia del "ien por so"re cualquier otro criterio. Fin em"ar)o planteado el pro"lema teol&)ico7poltico( la poltica no #ue ,a un asunto posi"le de ser anali2ado o explicado mediante expedientes teol&)icos7trascendentales. %ara $aquiavelo exista una incompati"ilidad entre el cristianismo , la poltica toda ve2 que no es posi"le ser un "uen cre,ente que sea a la ve2 un "uen ciudadano. Fi el cristianismo supona un ltimo re#u)io #rente a la cada de la ciudad ello imposi"ilita"a la recreaci&n de la rep "lica clsica en la modernidad. Las virtudes del cre,ente no pueden servir de #undamento para la acci&n poltica pues remiten al mundo del "ien( del de"er ser mientras que la poltica moderna requiere poder actuar con#orme a las necesidades de la ocasi&n de manera pra)mtica ;realismo poltico=. En otras pala"ras es la incompati"ilidad que en#renta al "uen prncipe con el prncipe e#ica2. El mundo poltico es el mundo de la excepci&n , la necesidad que compulsa al estado a -acer cosas que la moral convencional condenara ;la 9a2&n de Estado=. En este sentido la reli)i&n cristiana o"staculi2a la rep "lica( impide la e#icacia , la necesaria autonoma de la poltica. Es la ruptura con esta cosmovisi&n tardo7medieval la que permitira pensar la so"erana sin la #uer2a , sin la re#lexi&n. En su lu)ar la #undamentaci&n la otor)ara el pue"lo. !esde $aquiavelo -asta Jo""es( el monarca ser el cuerpo real del cuerpo poltico. !e aqu deriva el pro"lema de qu suceder cuando ,a no est el cuerpo real como lu)ar meta#&rico de la so"erana. Es all donde sur)e el con#licto entre las instituciones en ausencia de un poder de ltima instancia. Aqu reaparece la reli)i&n pero instrumentali2ada con vistas a la automoderaci&n de las pasiones o "ien como "error #eligioso. Este #actor adquiere una importancia relevante en el si)lo 343 cuando la 9evoluci&n -i2o desaparecer el mundo previo , con el uno de sus pilares "sicos: la 4)lesia. Esta instituci&n qued& identi#icada con el $ntiguo #gimen , por tanto con el pasado. Fe) n Au)uste 5omte la reli)i&n #ue el )ran asunto de de"ate en las primeras dcadas del si)lo 343 mientras Faint Fim&n sostena que las pocas or)nicas se caracteri2an por el -ec-o de que creencias , prcticas marc-an 'untas. En la nueva era de la sociedad moderna la instituci&n "sica de la reli)i&n ser reempla2ada por la ciencia. 1o o"stante el interro)ante so"re si podra existir una sociedad sin reli)i&n #ue un pro"lema recurrente so"re un tras#ondo iluminista se) n el cual la reli)i&n no constitua mas que mera superstici&n. Tocqueville sostuvo que el #actor reli)ioso era constitutivo de la nueva sociedad , lo sera en el m"ito privado. $ientras lo reli)ioso es parte constitutiva de la sociedad moderna las reli)iones en particular no importan.
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@."= El pro"lema de la so"erana , el iusnaturalismo o la cuesti&n de la so"erana popular El punto "sico es el ar)umento -o""esiano: lo poltico no es del orden natural sino arti#icial ;una concepci&n opuesta a la concepci&n aristotlica=. T-omas Jo""es #ue el primer #il&so#o que piensa la auto instituci&n de la sociedad. 4ma)ina a partir del estado de naturaleza( po"lado por -om"res li"res e i)uales( lo poltico( producto de la voluntad. Bna voluntad individual que inicia , cierra inmediatamente el acto #undante de la soberana popular. Esta concepci&n -o""esiana de la autoinstituci&n social resulta similar a la instituci&n de la sociedad democrtica en Tocqueville.
@.c= El vnculo entre poltica , sociedad o las condiciones sociales de la poltica ;a prop&sito de $ontesquieu= 1o -a"ra constitucionalismo sin $ontesquieu. La idea "sica de su pensamiento es que las instituciones tienen consecuencias productivas , su equili"rio lo posi"ilita. $ontesquieu introduce el anlisis comparado de tipos de )o"ierno o #ormas de )o"ierno. En otras pala"ras( el desorden se puede or)ani2ar en estas #ormas: 1. El )o"ierno sin le, o %espotismo. @. El )o"ierno con le,: a= )o"ierno por uno o &onar'ua. "= )o"ierno por mas de uno o #ep(blica11. En de#initiva en el mundo moderno temprano no -a, espacio para la rep "lica siendo entonces la $onarqua la nica posi"ilidad poltica le)tima. En este sentido existe un tipo espec#ico per#ecto( el modelo in)ls. 1@ La idea #uerte consiste en entender que la li"ertad en 4n)laterra depende de los cuerpos intermedios ;no"le2a=. En otras pala"ras( la li"ertad depende de la desi)ualdad. En todo el si)lo 343 los pu"licistas ar)umentan en el mismo sentido: las sociedades i)ualitarias amena2an la li"ertad. La igualdad se institu,e como un ries)o para la libertad. %or el contrario( Tocqueville o"serva( en los EE.BB.( los elementos de la li"ertad en la i)ualdad( en un contexto i)ualitario. Al)unos de estos elementos son(
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"l )o$ierno por al)#nos se corresponde con la Oligarqua < por todos se denomina Democracia. "n pases pe*#eFos no -a< repA$lica pero tampoco comercio (el comercio estara reempla.ando a la )#erra). 1% "n realidad Montes*#ie# escri$i( para de'inir #n modelo para la no$le.a 'rancesa c#ando esta entr( en crisis. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 15 de 43

a= El r)imen #ederal( que descompone el poder poltico en sucesivas instancias so"eranas ;Bni&n( Estados( Co"ierno local=1? lo que evita el peli)ro de un estado centrali2ado. "= El asociacionismo como otro #actor crucial ;ver mas adelante=.
Fo"re las am"i)Redades democrticas La cuesti&n del pro"lema teol&)ico7poltico es el nudo esencial del li"eralismo poltico. Fu preocupaci&n es la constituci&n de un cuerpo poltico aut&nomo #rente a !ios , por tanto se -ace presente la cuesti&n de la so"erana. La primera mani#estaci&n de superaci&n de este pro"lema remite( entonces( a la noci&n del e'ercicio del mando , la o"ediencia dentro de un territorio determinado. Al #undamento reli)ioso se le opone la so"erana que as vendra a reempla2ar a !ios. La primera #ormulaci&n la o#reci& Jo""es. All empie2a la cuesti&n central que preocupar a toda la tradici&n li"eral posterior: el e'ercicio del poder poltico aut&nomo , su moderaci&n. 9esulta necesario encontrar la #&rmula de la limitaci&n del poder poltico. El li"eralismo es el len)ua'e poltico desde el si)lo 343 -asta -o,. Es el len)ua'e poltico de la modernidad porque se.ala el pro"lema poltico moderno por excelencia: la moderaci&n , control del poder poltico
La introducci&n de L!A ;Eolumen 4= aparece como una conclusi&n para decir dos cosas: 1= El pro"lema esencial de la sociedad posrevolucionaria es la emer)encia de la i)ualdad. @= La cuesti&n de la %rovidencia en el movimiento -ist&rico -acia la i)ualdad no es simple. 5omporta una dinmica comple'a de articulaci&n entre el %lan !ivino , el li"re al"edro. Existe un contraste entre las sociedades que viven la i)ualaci&n de las condiciones en el lar)o pla2o , aquellas sociedades que no -an vivido una -istoria #eudal. Estas ltimas son mas transparentes al o'o del o"servador ;qui2s por ello no sea tan importante lo que se o"serva como la re#lexi&n que dispara so"re la experiencia en Europa donde la i)ualdad aparece mas como un producto de la -istoria=. Tocqueville piensa constantemente en 6rancia , la lu2 que encuentra en los EE.BB. le a,uda para alum"rar la experiencia #rancesa. La comparaci&n democracia7aristocracia sirve como met#ora de las sociedades que tienen inscripto el principio de la i)ualdad , las que no.
1/
"sto s#pone #n e*#ili$rio 9:ertical, de poderes de manera similar al carcter 9-ori.ontal, del principio de la di:isi(n de poderes en "Gec#ti:o 0e)islati:o < 6#dicial (checks and balances systems). %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 16 de 43

En el captulo @ se desataca la centralidad de la reli)i&nK el vnculo entre orden moral , desorden poltico. Esto tiene un impacto extraordinario para una sociedad como la #rancesa donde la relaci&n entre poltica e 4)lesia se -a #racturado cuando lo que se encuentra en los EE.BB. demuestra que en el e'ercicio de los derec!os civiles la 4)lesia encontr& un productivo espacio para las li"ertades civiles en orden al me'or desarrollo de las #acultades -umanas. %or el contrario en 6rancia la 4)lesia lo encontr& un o"stculo , una amena2a. En Tocqueville el 'ue)o entre i)lesia , reli)i&n es permanente. 9etoma a los clsicos de la democracia sosteniendo con aquellos que la poltica democrtica sin la intervenci&n de lo moral conduce a la intemperancia en la sociedad como en el )o"ierno. !e la 9eli)i&n se desprende una importante salva)uarda de las costum"res , de all la )aranta de las le,es. Los -om"res en li"ertad reconocen en la reli)i&n un marco #ruct#ero para sostener su li"ertad civil , poltica. Los -om"res son li"res dentro de las restricciones de la norma moral ;reli)iosa=. %uede que la inmi)raci&n -a,a 'u)ado al) n papel pero lo realmente esencial en el carcter de la nueva sociedad es la reli)i&n. 1A La secuencia sera como si)ue:
Naturale a a
!nmigracin
Religin Religin
"ociedad
#oltica
En este orden la sociedad encierra una propiedad ne)ativa. Los individuos no son aristocrticos. El estado social de los an)loamericanos es i)ualitario. La reli)i&n est antes que la sociedad , sta( a su ve2( antes que la poltica. Folo una reli)i&n i)ualitaria -a"ra implicado una sociedad i)ualitaria , esta ltima una poltica i)ualitaria. Nuena parte del li"ro -a de entenderse como un dilo)o con su )rupo de re#erencia intelectual , poltico: TUEl mundo moderno no es lo que Bds. creenK es al)o distinto a la anarquaK es otro ordenUV El estado social en los EE.BB. implic& un rec-a2o de la aristocracia ;principio ne)ativo= e -i2o un -ec-o esencial de la igualdad de condiciones. Esto es clave para entender lo que all ocurre. El estado social es eminentemente democrtico desde el ori)en de las colonias , a n ms en el presente. En el estado social los ciudadanos son 'urdicamente i)uales. Fin em"ar)o la i)ualdad no es al)o #i'oK tra"a'a constantemente desple)ndose como un impulso que termina convirtindose en una pasi&n cu,a dinmica penetra todos los m"itos sociales. En la explicaci&n de este estado de cosas el autor identi#ica dos elementos de importancia: 1= la propiedad , @= las inteli)encias o superioridad intelectual.
13
En el cap.? el autor trata de construir el lado o principio ne)ativo de la democracia mientras que en el cap.A se re#iere al principio positivo: la so"erana popular.
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Fo"re la propiedad En EE.BB. no se re)istra la existencia de una aristocracia tradicional al estilo europeo ni pro#undas in#luencias intelectuales. Fi "ien en el sur -a, )randes propietarios estos no tienen campesinos sino esclavos , por tanto no -an construido relaciones sociales parecidas a las europeas. Aqu lo #undamental es la ausencia de patronazgo. 1o -a, lu)ar( como en Europa( para las pasiones que atraviesan a los se.ores #eudales en sus relaciones con los campesinos. La aristocracia sure.a es al)o di#erente de la masa del pue"lo. %ero si en el mundo rural( existen relaciones amo7esclavo( #uera del mismo no -a, )randes di#erencias que en)endren las pasiones que si se encuentran en 6rancia. Lo que predomina es una similitud de )ustos , de esta similitud emer)e una sociedad -omo)nea. %or e'emplo en la le)islaci&n de sucesi&n la igualdad da su ltimo paso. Fe eri)e un impedimento le)al al ma)orazgo democrati2ando la propiedad. !e manera directa promociona el #raccionamiento constante de los "ienes , de #orma indirecta e'erce una in#luencia so"re el alma aplacando las pasiones de los propietarios. !e esta le)islaci&n se desprenden la inexistencia del lati#undio , una dinmica social i)ualitaria con e#ectos nota"les so"re el alma de los individuos. Fe quie"ra el espritu de familia que se li"era de su identi#icaci&n social con la tenencia de la tierra ;se desarticula esta relaci&n en su poder sim"&lico=.1< !e este quie"re sur)en dos consecuencias a sa"er: 1= El desarrollo del egosmo individual como pasi&n. El individuo se centra so"re s mismo. @= Fe disuelve la relevancia social de la perduraci&n temporal. $ientras la sociedad democrtica es presente por el contrario la sociedad aristocrtica se inscri"e en el continuo temporal del lar)o pla2o. En 6rancia la situaci&n es "ien di#erente. Los -"itos( opiniones , recuerdos oponen un o"stculo al avance del estado social ;no as la le)islaci&n( las le,es=. Fin em"ar)o el orden social aristocrtico est condenado a desaparecer con el solo transcurrir del tiempo. En los EE.BB. la le, de sucesi&n disminu,e el tiempo de ocio( -ace que todos tra"a'en , se) n N. 5onstant o"li)a a la representacin poltica.1D
1;
N(tese *#e la tierra -a sido -ist(ricamente el soporte de las sociedades desi)#ales. "n este sentido no -a< sociedad aristocrtica sin )ran propiedad. 1= Tanto la e'iciencia econ(mica como la )#$ernamental aconseGan #na sana di:isi(n del tra$aGo (:2ase entre otros tra$aGos de Constant 9So$re la li$ertad de los anti)#os 'rente a li$ertad de los modernos, Con'erencia pron#nciada en 1817 en el ateneo de Pars. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 1" de 43

El autor se interro)a acerca de los pro"a"les resultados de una expansi&n radical de tales e#ectos , su re#lexi&n se diri)e a la #rontera( all donde la democracia lle)a a su lmite extremo: un espacio sin in#luencias esta"lecidas( sin le,( en de#initiva( sin sociedad en un sentido ca"al. En otras pala"ras( el individualismo llevado al extremo es una catstro#e social. Li"rado a sus intereses e)ostas el individualismo -ace imposi"le la perduraci&n de la misma sociedad democrtica. HEstamos #rente a una parado'aI: HEl mismo individuo que posi"ilita la sociedad democrtica es el que la vuelve imposi"leI La clave radica en las asociaciones( el asociacionismo. Fin la2o social no -a, sociedad posi"le. Li"rada a sus pasiones e impulsos la sociedad democrtica se autodestruira. La soluci&n puede adoptar dos #ormas: a= en li"ertad mediante las asociaciones o "= en despotismo mediante un Estado omnipresente. Fe tratara de explotar el primer camino tratando de evitar el se)undo. %or su parte la ausencia de in#luencias( caracterstica del estado social i)ualitario( entra.a una similitud de opiniones , de aqu el papel relevante de la prensa. Todo este con'unto de e#ectos , condiciones tienen consecuencias polticas. !e manera inevita"le la i)ualdad tam"in penetra lo poltico. Aqu se plantea( una ve2 mas( la relaci&n entre la pasi&n por la i)ualdad , la pasi&n por la li"ertad , el -ec-o "sico es que en una sociedad i)ualitaria no parece -a"er un trmino medio entre !emocracia , !espotismo. Fo"re la reli)i&n( la sociedad , la poltica ;Todo el primer volumen podra comprenderse dentro de este esquema= La tirana de la ma)ora La poltica de la sociedad democrtica no puede de#inirse sino por la so"erana popular ;un principio mal comprendido=.10 H5&mo es preciso entender el principio de la so"erana popularI TLa ma,ora tiene el derec-o a -acer todo , es el ori)en de todos los poderesV Aqu ,a se o"serva la primera )ran tensi&n en torno a la so"erana popular H5&mo conceptuali2ar el alcance de su poderI Bno de los primeros planteos #ue el de T-omas Jo""es para quien la so"erana constitua el ori)en le)timo para la construcci&n de una relaci&n de mando7o"ediencia que expulsase e#ectivamente el #actor #uer2a. Fu e'ercicio poda recaer en uno( varios , -asta muc-osStodos , su atri"uci&n era inaliena"le e indivisi"le.
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4er 0D+ 4ol.1 Se)#nda Parte capt#lo@ p)./. %)ina 1# de 43

!urante los si)los F3E44 , 3E444( la so"erana( #ue la 'usti#icaci&n del !erec-o !ivino ;Nossuet=K expresi&n del pue"lo ;9ousseau=K propiedad exclusiva de la 1aci&n ;Fie,Gs=K identi#icaci&n de la ra2&n ;Cui2ot=. Al)unas cuestiones vinculadas con este pro"lema: %ara 9ousseau la so"erana era expresi&n del pue"lo , se institua como indivisi"le( inaliena"le e ilimitada. El pro"lema del Anti)uo 9)imen no era el pro"lema de los lmites del so"erano sino el de su constituci&n. %ara Fie,Gs en su o"ra H>u es el Tercer EstadoI ;10*/= la 1aci&n es un )ran individuo con#ormado "a'o la misma le, , la misma representaci&n. Es la 1aci&n la que es so"erana , como tal es di#erente de los individuos que la expresan. !e tal #orma la naci&n es una esencia( una entidad meta#sica. %ara Cui2ot la noci&n de so"erana nacional supone , exi)e una teora de la representaci&n. Ja"lar en nom"re de la ra2&n supone una teora del conocimiento: un acercamiento al conocimiento solo puede sur)ir del de"ate de los representantes de la 1aci&n. Ja, aqu una disociaci&n entre representacin ;como #unci&n de la sociedad= , derec!o al voto. Los ciudadanos no votan para ser representados sino porque la sociedad necesita representantes que de"atan , doten de vo2 a la naci&n ;aqu no se trata en a"soluto de una teora del su#ra)io universal=. %or su lado 5onstant( ori)inalmente repu"licano( revisa su posici&n tras la cada de 1apole&n , el re#lu'o revolucionario. Es el primer )ran te&rico que escri"e lue)o de la experiencia del Terror.1* En su anlisis -ist&rico de la poca identi#ica una tensi&n entre la li"ertad individual , la so"erana popular. Esta ltima es la que se -a"ra expresado durante la 9evoluci&n 6rancesa con tres rspidas caractersticas: 1. Ar"itraria e imprevisi"leK @. 4limitada en el a"andono de toda continencia reli)iosa o de la tradici&n del reinoK ?. 5on#iscada en una primer oportunidad donde el pue"lo #ue suplantado por la Asam"lea( esta por los diri)entes revolucionarios , estos #inalmente por 9o"espierre , en una se)unda ocasi&n cuando el pue"lo dele)& todo su poder en uno ;1apole&n Nonaparte=. La so"erana popular est en constante ries)o de con#iscaci&n , a la ve2 -a, un pro"lema con la extensi&n de la so"erana popular ;una demostraci&n #ue el Terror=. As como -a, un pro"lema con la so"erana popular tam"in lo -a, con la representaci&n. 9especto de la so"erana popular ca"ra dudar si a"andonarla dado que llevara inevita"lemente al despotismo. %ero la respuesta -a de ser ne)ativa aun pudiendo aquella plantear ries)os para las li"ertades individuales. Ja, dos #ormas de pensar el ori)en le)timo del poder:
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Cons#ltar #rinci$ios de $oltica a$licables a todos los gobiernos re$resentativos (181;). %)ina 2$ de 43
1= Nasado en el con'unto de los ciudadanos. @= Nasado en el concurso de solo al)unos individuos. Folo -a, un ori)en le)timo del poder: la so"erana popular. %ara el resto se trata de una #orma de despotismo. Tocqueville acepta la so"erana popular si)uiendo los pasos de 5onstant cu,a contri"uci&n ms importante al li"eralismo consisti& en reu"icarlo dentro del campo de la so"erana popular. El pro"lema provena de la con#usi&n de 9ousseauK un equvoco que -a"a que corre)ir de#initivamente , que )ir& en torno a la cuesti&n de cmo poner lmites al soberano sin destruirlo en su soberana. Ja"ra que volver a $ontesquieu. El pro"lema no es el carcter popular del poder sino sus atri"uciones. La soluci&n radica en introducir #ormas institucionales a manera de )arantas a las li"ertades civiles a travs de la participaci&n poltica. 1o -a, que retirarse de la pla2a p "lica sino estar presente: participaci&n , )aranta constitucional #undada en un poder neutro. 6rente al pro"lema de que el poder e'ecutivo , el poder le)islativo se vuelvan indistin)ui"les se -ace necesario un tercer poder o poder neutroW. Este de"era provenir desde #uera de la so"erana popular. 5omo sostuvo 5onstant( la respuesta -a"ra de ser institucional. Fe requera reconstruir una exterioridad del poder respecto de la sociedad. %ara el constitucionalista #rancs la 9evoluci&n en#rent& dos opciones: 1= li"erali2ar la monarqua o @= democrati2ar el a"solutismo. Tocqueville tiene en la ca"e2a tanto a 9ousseau como a 5onstant. %or su parte Cui2ot plante& la so"erana de la ra2&n. Entre 10*/ , 1*A* el de"ate so"re la cuesti&n de la so"erana #ue central. En ese contexto Cui2ot sostuvo que la ma,ora popular constitua un desprop&sito siendo la noci&n misma de so"erana una noci&n desp&tica. Ja"a que revisar radicalmente a 9ousseau. Fera necesario reempla2ar la so"erana popular por la so"erana de la ra2&n. En al) n sentido la so"erana del derec-o divino , la so"erana popular constituan por i)ual una superstici&n. Am"as implica"an creer en la in!abilidad del poder: ni !ios ni el %ue"lo podan equivocarse. Fin em"ar)o lo nico que es in#ali"le( sostendra Cui2ot( es la 9a2&n , la Eerdad. La verdadera #uente de la so"erana le)tima es la ra2&n. Aunque esta resulte inaccesi"le a los -om"res ellos sa"en que existe. Es necesario entonces distin)uir entre so"erana de derec-o , so"erana de -ec-o. La primera es plena , por lo tanto inalcan2a"le( la se)unda es producto de un descu"rimiento de aquellos individuos de los que se puede suponer tienen ma,or ra2&n. El pro"lema de la representaci&n consiste en producir la me'or selecci&n posi"le. Aqu no se trata tanto de a"o)ar por el )o"ierno limitado como de ar)umentar contra la so"erana popular.1/
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C#ando Toc*#e:ille escri$e >#i.ot es Ministro de 6#sticia en la Monar*#a de 0#is ?4!! (en realidad #n Re<-niFo *#e est#:o prisionero de los re:ol#cionarios d#rante todo s# reinado. M#ri( en ca#ti:erio en %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 21 de 43

En esta tensi&n entre so"erana de derec-o , de -ec-o se #unda la actividad parlamentaria que de"e condensar la enunciaci&n de la ra2&n siendo el gobierno representativo el gobierno de la deliberacin permanente. La publicidad , la libertad de prensa resultan #undamentales para que la sociedad discuta so"re s misma ;, esto ,a anuncia una teora de la opini&n p "lica=. %or oposici&n la so"erana popular entra.ara una pulsi&n a la opini&n irre#lexiva. Estos ra2onamientos( en su con'unto( desem"ocaron en una teora del )o"ierno limitado toda ve2 que se constata que no -a, )o"ierno -umano que pueda tener siempre la ra2&n. En este contexto la teora del voto cali#icado sostena que los derec-os polticos solo podan ser e'ercidos por aquellos individuos capaces. La capacidad implica"a tener tiempo , #ormaci&n para entender en el tratamiento de los asuntos p "licos. La participaci&n entonces convoca"a a los propietarios no por ser tales sino porque la rique2a supona un indicador su#iciente de capacidad.@+ Tocqueville piensa en la so"erana popular( en su variante nacional tanto como en la crtica de 5onstant , las prevenciones de Cui2ot. La so"erana popular , quienes la pronuncien implica un )rave pro"lema de orden epistemol&)ico. !esde el racionalismo poltico la participaci&n popular conduce a la sinra2&n , el a"surdo. La 'usticia de"era ser el lmite de toda comunidad. En este sentido no -a, en Tocqueville rastros de conservadurismo poltico sino mas "ien una #iliaci&n con el li"eralismo doctrinario: no importa de donde proven)an pero de"en existir lmites al poder del Estado. Tocqueville no recurre al ar)umento li"eral clsico o conservador. En su lu)ar( temati2a el pro"lema so"re la so"erana popular en la tradici&n ,a mencionada del racionalismo poltico: es necesario reconocer al)o por #uera de la so"erana popular. En esto el autor es un dem&crata pero no radical. La cuesti&n de la relaci&n entre le)alidad , le)itimidad %lanteado el pro"lema( la soluci&n no es 9ousseau. Es imprescindi"le limitar las es#eras en las que la so"erana popular puede inmiscuirse. El )o"ierno mixto no puede ser una soluci&n ,a que ms de un principio( en la con#ormaci&n del poder( vuelve contradictorio el )o"ierno de la sociedad o la conduce a su disoluci&n en la revoluci&n. Fi la omnipotencia es mala por s entonces es necesario identi#icar un principio de poder que pueda ser moderado. 1o existe autoridad so"re la tierra que pueda e'ercerse sin al) n tipo de lmite. Fa"idura , 'usticia son caractersticas del )o"ierno de !ios ;esto es Cui2ot , es la tradici&n li"eral=.
condiciones in'ra-#manas. %& "n realidad se identi'ica$an dos tipos de ci#dadanos5 los *#e pa)a$an imp#estos < los ad%untos o pro'esionales #ni:ersitarios. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 22 de 43

El pro"lema del )o"ierno en los EE.BB. es que resulta demasiado #uerte o#reciendo pocas )arantas contra la tirana. Este( que es un pro"lema poltico( solo tiene una respuesta cultural: la ama"ilidadK la dulci#icaci&n de las relaciones polticas se encuentra en la cultura. La discusi&n institucional comien2a desde a"a'o ;cap.<=. %rimero se encuentra la comuna( la nica asociaci&n que existe en todo pue"lo. 1o #orma parte de la decisi&n de los -a"itantes , en este sentido puede existir en cualquier parte. Es el m"ito de la poltica natural que parece salir directamente de las manos de !ios. Esquemticamente se lo podra visuali2ar as(
Poltica nat#ral
Polis H Com#na 0i$ertad de los anti)#os
Poltica arti'icial
RepA$lica H Uni(n
I
0i$ertad de los modernos
Bna se)unda cuesti&n a considerar es el poder centrali2ador ;es racionalista= que resulta contradictorio con las comunas. Esto -ace en parte al misterio que encierra la constituci&n de la sociedad americana ;la sola idea de la emer)encia de este tipo de comunidades en 6rancia es impensa"le=. Las condiciones para com"inar exitosamente li"ertad e i)ualdad tal como ocurre en los EE.BB. no estn disponi"les en 6rancia. Fin em"ar)o( aunque no -a, una soluci&n para copiar si -a, ense.an2as prcticas tiles para reco)er. La comuna es a la li"ertad individual lo que la escuela es a la ciencia. Fin instituciones comunales un pas podra darse un )o"ierno li"re pero no tendra la pasi&n( el sentimiento de la li"ertad. Este pensamiento #ue mu, contestado en la propia 6rancia durante los a.os D+ en el si)lo 33 pues la tradici&n repu"licana crea que la comuna mas "ien era un espacio para aprender la corrupci&n.
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En realidad en la comuna se aprende la libertad de los antiguos , la responsabilidad. Co"ernando , siendo )o"ernado se aprende el sentido de los lmites. !e tal #orma( la li"ertad comunal , la reli)i&n se com"inan en una exitosa peda)o)a cvica. @1 Acerca de la centrali2aci&n )u"ernamental Tocqueville se muestra preocupado pues todo Estado a"sor"e la vitalidad social. La centrali2aci&n #ortalece al )o"ierno as como la descentrali2aci&n vitali2a la sociedad , de"ilita la Estado. @@ La pre)unta aqu es H5&mo pensar la descentrali2aci&n administrativa en pases civili2ados sin una aristocracia como la in)lesaI En EE.BB. la descentrali2aci&n administrativa es tan #uerte como la concentraci&n del poder. El secreto de esta #&rmula reside en la com"inaci&n del poder de las comunas sumado al poder del Estado. Fu complementaci&n antes que su competencia es producto del arte societario. Fin em"ar)o la descentrali2aci&n administrativa tiene sus inconvenientes como por e'emplo la di#icultad que entra.a para el esta"lecimiento de una le)islaci&n )eneral ;su contrapartida es a su ve2 la vitalidad social=. El despotismo conlleva la centrali2aci&n , un e#ecto re)ulador so"re los asuntos comunes. A su ve2 impide , no -ace tanto como succiona la iniciativa social. %or el contrario( el e#ecto de la descentrali2aci&n administrativa es la responsa"ilidad p "lica tanto como evitar el despotismo. Bn tercer e#ecto consiste en resultar una escuela de patriotismo. La comuna es la primera )ran asociaci&n , un lmite #ormida"le a la extralimitaci&n de la ma,ora. En 6rancia concurrieron dos movimientos contrapuestos: uno -acia la li"ertad , otro -acia el despotismo. El pro"lema es que 6rancia con#undi& la estructura del Anti)uo 9)imen( la descentrali2aci&n , el a"solutismo. Fe trat& de una 9evoluci&n repu"licana , centralista. Fe reali2& contra el 9e, , la aristocracia creando una rep "lica sin aristocracia , sin instituciones locales. La reivindicaci&n postrevolucionaria de la descentrali2aci&n condu'o a su con#usi&n con la de#ensa de la aristocracia ;una ar)umentaci&n de derec-as=. 5ualquier reivindicaci&n de una parte es aristocrati2ante. La conclusi&n del se)undo volumen de L!A apunta a la si)uiente pre)unta: H>u clase de despotismo de"en temer las naciones democrticasI
En el pensamiento de Tocqueville la reli)i&n aparece como el #undamento de la poltica , esta lo est en la so"erana popular mientras la sociedad est inscripta en la i)ualdad. La
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Se recomienda :er de 6#an Carlos Torre 9Por *#2 la +r)entina no t#:o #n partido socialista '#erte, en Cla#dia Hil$ (Comp.) "l Poltico < el cient'ico (en -onor a 6#an Carlos Portantiero). %% CaGo 0#is ?!4 la concentraci(n del poder )#$ernamental '#e acompaFada por la centrali.aci(n administrati:a. Por s# lado !n)laterra no conoce la centrali.aci(n administrati:a. ()racias a s# aristocracia). %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 24 de 43

5omunidad se convierte en el centro del de"ate acerca de la relaci&n entre Estado , Fociedad. Aqu el punto radica en c&mo piensa el autor la relaci&n entre comuna , sociedad. En la Fe)unda %arte del %rimer Eolumen se plantean tres temas: 1. El modo en que se pasa del individuo a la sociedad. @. El modo en que se )o"ierna esa sociedad. ?. Los ries)os , el modo en que la democracia americana lidia con estos ries)os. El volumen conclu,e en )eneral , en re#erencia a toda sociedad democrtica i)ualitaria que la relaci&n Estado7 sociedad no se constru,e so"re la tirana de la ma,ora ni en ausencia de li"ertad. El pro"lema consiste en c&mo sea el pasa'e entre el individuo , la sociedad , de esta al Estado. Fe) n sea el camino el resultado ser la li"ertad o el despotismo. El punto clave es la sociedad( c&mo se trasciende lo individual , se produce la primera. La sociedad democrtica se caracteri2a por la i)ualdad de condiciones pero adems por la pulsin igualitaria. Am"as son expresi&n del individualismo. Fe trata de un individualismo democrtico que descansa en la soledad , el individuo que est solo( expresa la disoluci&n de la sociedad. !e tal #orma( como no se lo encuentra dado( -a, que inventar el lazo social ;los la2os previos no existen=. Aqu el la2o social es un eni)ma( en las sociedades aristocrticas ese interro)ante no se #ormula pues los la2os sociales se vienen constru,endo desde muc-o tiempo atrs. En la sociedad democrtica -a de explicarse c&mo sur)e el a)rupamiento. En parte la respuesta se encuentra en el poder )enerativo de las asociaciones de inters( los partidos polticos , la prensa( que como elemento #acilitador que crea vnculos mas all de los contactos #sicosK vnculos cualitativamente i)ualitarios. Tocqueville no se preocupa por los derec-os individuales ;li"ertad de prensa( li"ertad de asociaci&n=. Fu atenci&n se centra en c&mo estas instituciones , prcticas crean densidad social. Esta trama social es el me'or sostn de las li"ertades personales constitu,ndose las mismas personas en "arreras al poder del Estado. 1o o"stante una colecci&n de asociaciones no termina por constituir una sociedad , de'a pendiente la pre)unta so"re c&mo se produce el pasa'e de la pluralidad a la unidad ;de las asociaciones a la sociedad=. X en se)uida( c&mo se mantiene la pluralidad en la unidad: una ve2 que un partido( una idea se -ace ma,oritaria qu se -ace con el resto ;aqu queda planteado el ries)o que comporta la unidad para la particularidad=.
H>u son los partidos polticos ;%%=I
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Bna di#erencia esencial en su si)ni#icado atraviesa su desarrollo entre la primera mitad del si)lo 343 , el si)lo 33: la aparici&n de los partidos de masas cam"ia #undamentalmente el panorama. A principios del si)lo 343 los %%( desde una aproximaci&n sociol&)ica( son todava considerados una faccin( una pertur"aci&n en la " squeda lo que es com n ;la unidad=. Fu evaluaci&n como una soluci&n antes que como un pro"lema para la asociaci&n poltica #ue lenta pero pro)resiva desde el si)lo 3E444 en adelante. !urante la 5risis de Exclusi&n en 4n)laterra se )enera una duplicaci&n de la l&)ica que preside su #uncionamiento: a. %or un lado( expresan la divisi&n social ;resultan una expresi&n de las clases sociales , su respectivas identidades , pertenencias=: Lores , 5omunes. ". %or otro lado( re#le'an las divisiones ideol&)icas: Tor, , Y-i) ;divisiones que atraviesan am"as cmaras=. En 6rancia tam"in son rec-a2ados como vinculados a las corporaciones. Fe los toma"an como pantallas que pertur"a"an el #uncionamiento social. @? En los EE.BB.( *l Federalista de#endi& la idea de una 9ep "lica representativa como #orma poltica superior a la democracia directa. $ediante la representaci&n se podan incorporar mas ciudadanos , mas territorios a la ve2 que permita la participaci&n sin la participaci&n. La democracia nunca pudo superar el pro"lema de las #acciones , sus con#lictos ni lo)rar moderar las pasiones -umanas. H>u son las faccionesI Fon di#erentes maneras de ver el mundo a la ve2 que resultan de la li"ertad de expresi&n de los individuos. !e esta #orma( no se puede eliminar las #acciones sin eliminar la li"ertad de las personas. %ara Alexander Jamilton se trata"a( me'or( de moderar sus e#ectos a travs del mecanismo representativo. Fe tuvieron entonces una suerte de tres )randes modelos: 1. El #rancs: Los %% consolidados constituan un ries)o para la esta"ilidad pero no -a"a otra manera de ordenar las diversidades. @. El in)ls: Los %%. tienen por #unci&n de"atir las prerro)ativas del 9e, , del %arlamento. ?. El estadounidense: Los %%. moderan los e#ectos perniciosos de las #acciones de"ilitndolas mediante su multiplicaci&n ;Jamilton=. %ara Tocqueville la soluci&n a los pro"lemas de los %% esta"ili2ados ;que pudieran polari2arse , eventualmente conducir a una )uerra civil= consista en multiplicarlos.
%/
0os PP e1presaron las di:isiones entre re:ol#cionarios < contrare:ol#cionarios. %)ina 26 de 43

%or otro lado la incorporaci&n de mas ciudadanos implic& la multiplicaci&n de las expresiones , as los %% -a"ran de expresar di#erentes intereses sociales le)timos , #acilitar su ne)ociaci&n p "lica. !e tal #orma( construir la unidad desde la pluralidad ,a no es un pro"lema pues los muc-os ,a no ponen en 'ue)o la unidad sino que la posi"ilitan. Fi "ien las divisiones son malas se) n Tocqueville( los %% son un mal inevita"le en las sociedades democrticas. Ja"ra dos )randes tipos: los %% )randes que aparecen en tiempos de revoluci&n , que trans#orman la sociedad , los %% peque.os( propios de la esta"ilidad( s&lo a)itan la super#icie. La imposi"le superaci&n de la divisi&n social en Tocqueville La verdadera oposici&n social en los EE.BB. la constitu,en la divisi&n entre ricos , po"res. @A La prensa o#ici& como otra #orma de producir la unidad. En su li"ertad se 'ue)a la -omo)eneidad ideol&)ica as como en los %% se 'ue)a la -omo)eneidad representativa. En aquellos a.os se pens& el papel de la prensa desde tres en#oques alternativos: 1. 1o es mas que licencia producto de la tolerancia que a su ve2 es requisito de la li"ertad de opini&n. La li"ertad de prensa sera la "ase para el con#licto( la divisi&n de opiniones , la disputa ideol&)ica. Fera entonces un mal social , por lo tanto de"era ser o"'eto de censura previa o posteriormente "a'o demanda 'urdica o sanciones pecuniarias. En de#initiva es la antesala del con#licto social Einculado con el anterior ar)umento -a, que di#erenciar entre li"ertad , licencia , ello implica discutir so"re los lmites a la li"ertad de prensa. En su con'unto esto , lo anterior constitu,eron la #&rmula reaccionaria. @. $as en lnea con la posici&n li"eral( Nen'amn 5onstant sostendr que la li"ertad en el mundo moderno no es lo que era en el mundo anti)uo. %articipar en el )o"ierno es una cosa que importa"a a los anti)uos , la #elicidad privada es al)o que importa a los modernos. Aquel mundo de los anti)uos era de transparencia e inmediate2K el moderno est mediado por la distancia , la opacidad. 6rente a la participaci&n poltica , la acci&n militar -o, se trata me'or de representaci&n , comercio ;invento del d"il=( un mundo de clculo racional que reclama una serie de )arantas o protecciones. Esta protecci&n es lo que se denomin& libertades negativas. !erec-os individuales como el derec-o a la li"re opini&n , la li"ertad de prensa prote)en a los individuos , permiten or su vo2 en el espacio p "lico.
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C#ando Toc*#e:ille :iaGa en los 9/& enc#entra #n )o$ierno de corte pop#lista (+dministraci(n de 6o-n +dams) *#e tena #na clara animad:ersi(n contra la ri*#e.a. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 2! de 43

?. Fe #undamenta , se sostiene la li"ertad de prensa pero no como un derec-o individual. Cui2ot de#ender el principio de le)itimidad "asado en la so"erana de la ra2&n , su expresi&n( el mecanismo electoral del )o"ierno representativo. Este tipo de )o"ierno no trasladara intereses sociales a la poltica sino mas "ien se comportara como un operador social dinmico que -ara emer)er la ra2&n a travs de la deli"eraci&n parlamentaria , especialmente del de"ate p "lico. Fu #unci&n es demostrar que representa constantemente a la ra2&n a travs del mecanismo de la publicidad( como mediadora entre la sociedad , el )o"ierno. Fin li"ertad de prensa no se podran expresar todas las opiniones , por lo tanto la ra2&n se de"ilitara -asta volverse completamente opaca. As la li"ertad de prensa antes que un derec-o individual es un instrumento del )o"ierno. $ientras 5onstant ve al poder desde el individuo( Cui2ot se.ala la e#icacia de los mecanismos del )o"ierno representativo. %ara 5onstant la li"ertad es un medio para compati"ili2ar los derec-os individuales con la so"erana popular. %ara Cui2ot la cuesti&n #undamental reside en el me'or #uncionamiento del )o"ierno ;es la #orma en que piensa se puede procesar me'or el con#licto social=. 9etrospectivamente , respecto del con#licto social( Jo""es -a"a optado por eliminarlo por completoK 9ousseau lo resolvi& inte)rando al individuo con el inters )eneralK Adam Fmitencontr& en el mercado , la li"re concurrencia( el medio id&neo para domesticar el inters individual en pos del "ienestar )eneralK Cui2ot vio en la pu"licidad( como teora de la opini&n p "lica( una #orma de cerrar la "rec-a entre )o"ierno , sociedad( una manera de que el )o"ierno sea e#ica2 al sa"er lo que pasa en la sociedad. Tocqueville( por su parte( no ve nada maravilloso en la li"ertad de prensa ;mas a n no cre,& que #uera una cosa "uena en s misma= en tanto perci"e la tensi&n existente entre li"ertad de prensa , la licencia del orden p "lico. Lo interesante es c&mo la vincula con la censura en la so"erana popular: lo que se suprime terminar expresndose #inalmente en la poltica. Fi so"erana popular , li"ertad de prensa son correlativas( la censura , el su#ra)io universal resultan contradictorios. Esta"lecido el su#ra)io universal la discusi&n so"re la li"ertad de prensa de'a de tener sentido. 5ontra una ma,ora indiscuti"le en el )o"ierno no -a, oposici&n de ideas e#ica2. En un mundo donde todos tra"a'an las personas sacan sus ideas )enerales de la prensa ;de all su poder=. A partir del papel de la prensa se puede 'u2)ar otras di#erencias importantes entre la sociedad democrtica , la aristocrtica. En 6rancia la prensa est a"ocada a la poltica( se dedica casi por entero al de"ate p "lico. En los EE.BB. est mas preocupada por cuestiones de orden material ;novedades tcnicas( pu"licidad de productos=. 6unciona como un instrumento de la consolidaci&n del mercado.
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En lo esencial( sin em"ar)o( la di#erencia )ira en torno a la centrali2aci&n. En 6rancia la prensa est concentrada en pocas manos ;de modos mas violentos pero de tono elevado= mientras en los EE.BB. se encuentra diseminada entre muc-os actores ;poco elevados , vul)ares=. La descentrali2aci&n en Amrica real2a el papel de la prensa local , por tanto de los intereses locales. H5ul es la relaci&n entre la prensa , la producci&n de ideasI Aparece tratada especialmente en L!A en el captulo siete de la Fe)unda %arte ; +obre la omnipotencia de la ma)ora. %el poder 'ue ejerce la ma)ora sobre el pensamiento =. 5uanto menos independencia de espritu( la li"ertad de prensa se convierte en un extraordinario instrumento del )o"ierno para extender su in#luencia so"re la ciudadana )enerando una -omo)eneidad de opiniones. Este es el verdadero pro"lema antes que la disoluci&n o desorden social que pudiera incentivar esa actividad de la prensa.@< Tocqueville descu"re en los EE.BB. una com"inaci&n armoniosa entre di#erencias , -omo)eneidad.@D Los a)re)ados sociales se )eneran a partir de los partidos polticos( la prensa li"re , las asociaciones. Estas ltimas constitu,en un tema clsico en Tocqueville , en su ar)umentaci&n cumplen un papel compara"le al de los cuerpos intermedios en $ontesquieu. Las asociaciones adquieren diversas #ormas pero dos tipos resultan importantes en su conceptuali2aci&n: 1= Las voluntarias , @= Las no voluntarias creadas por el estado. Las primeras son importantes como expresi&n de un sentimiento esencial( aunque no inevita"le( un impulso a construir al)o con el pr&'imo. Fe trata de una propensi&n a actuar en la vida p "lica de manera cooperativa. Fin em"ar)o el impulso tpicamente democrtico es a la i)ualdad , por lo tanto al individualismo. Las asociaciones caractersticas en los EE.BB. expresan la potencia colectiva de los individuos. %or ello se pueden constituir en #ormas de contener a otros poderes como el poder concentrado. La com"inaci&n de descentrali2aci&n , asociaciones colectivas es esencial para pensar la li"ertad en sociedades democrticas. Tres tipos de )rados de asociaci&n: 1. 5on la prensa ;li"ertad de escri"ir= @. %eque.as asam"leas ;li"ertad de reuni&n= ?. Las ms expresamente polticas ;li"ertad de participaci&n poltica=.
%;
"l mismo -ec-o se :eri'ic( en !n)laterra. Una :e. *#e se con'orma #na opini(n ma<oritaria es imposi$le contrariarla < en ello radica el peso de s# amena.a. %= "l racionalismo 9d#ro, *#e se consa)ra desde 1@87 re'ractar todo ar)#mento c#lt#ral. Se a$dica de todas las tradiciones < partic#laridades en el altar del 9#ni:ersalismo,. S# pro<ecci(n contempornea se re'leGa en a*#ellos *#e sostienen *#e las partic#laridades c#lt#rales in-i$en pensar los DD.HH. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 2# de 43

Fon #ormas di#erentes de conceptuali2ar la li"ertad ;de expresi&n de reuni&n( de participaci&n=. La distinci&n importante a se.alar es la di#erencia entre li"ertad de prensa , li"ertad de asociaci&n poltica. %or otro lado -a, que distin)uir entre li"ertad de asociaci&n , tirana de la ma,ora( en tanto la primera es la )aranta contra la se)unda. Las asociaciones pueden )enerar a)itaci&n p "lica , ello comportar un lmite al poder poltico.@0 9emiten a la voluntad del -om"re de crearlas a la manera de un arte#acto como condici&n de la li"ertad en una sociedad democrtica. 9esultan de una serie de com"inaciones: 7 7 7 5oncentraci&n del poder7 descentrali2aci&n administrativa Bni&n 8 6ederalismo 6ormaci&n polticas naturales ;comunas= 8 6ormaciones polticas arti#iciales ;asociaciones=. Ja, di#erencias entre las asociaciones se) n su lu)ar de ori)en ;por e'emplo( son di#erentes las asociaciones en 6rancia , en los EE.BB.K lo mismo sucede( en paralelo( con los partidos polticos en uno , otro lu)ar=. En Europa las asociaciones son armas de guerra ;un e'rcito contra el enemi)o=. Estn destinadas a apoderarse del poder , constituir una ma,ora que de otra #orma no se conocera. Fin em"ar)o las asociaciones no comparten nada con la ma,ora. %or de#ecto o por ausencia la ma,ora nunca es transparente. Fe trata de una patolo)a representativa: cualquier asociaci&n puede arro)arse el representar a la ma,ora ;9o"espierre: T,o so, el pue"loV=. En los EE.BB. las asociaciones sirven para limitar al poder , de"ilitar a la ma,ora que aqu es #cilmente discerni"le. Cracias al su#ra)io universal la ma,ora nunca es dudosa , ello limita la opacidad de la representaci&n. Las asociaciones son pac#icas , le)ales en sus medios. El pro"lema de c&mo se -a de expresar de manera constante la ma,ora remite al pro"lema de las dos legitimidades que pueden eventualmente entrar en con#licto. Bna le)itimidad es la que se expresa va el r)imen poltico ;elecciones , representaci&n= , otra le)itimidad es la que expresa la opini&n p "lica entre una elecci&n , otra. Ja, entre am"as un pro"lema de temporalidades.@* En la democracia el advenimiento del su#ra)io solucion& una parte del pro"lema pero la opacidad de la representaci&n continu& miti)ndose con la li"ertad de prensa( las asociaciones , las comunas. %artiendo del e'emplo europeo se ven las di#icultades que entra.an los procesos electorales para expresar S representar la opini&n ma,oritaria. En EE.BB. la multiplicidad de asociaciones di#iculta que una sola pueda reclamar el poder por s misma ;esto adelanta la teora pluralista de la democracia=.
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0a 90e< 0e C-apelier, (Drancia 1@71) *#e pro-i$i( todo tipo de asociaciones '#e #n )ra:simo error. Se p#ede :er al respecto de Pierre Rosan:all(n (%&&@) &a contrademocracia. &a $oltica en la era de la descon'ian a C#enos +ires Manantial. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 3$ de 43

Las temporalidades se pueden sincroni2ar me'or en un sistema parlamentario que en uno presidencialista. En el Eol. 1( Fe)unda %arte( el cap. 0( trata de la omnipotencia de la ma,ora , los ries)os para la li"ertad individual , en el cap. *( de los dise.os institucionales que evitan lo expuesto. La le)islatura o"edece con ma,or disponi"ilidad a la ma,ora , en tal caso el pro"lema no es que la democracia pueda )enerar un poder ile)timo( desp&tico o populista por dele)aci&n. La democracia no es una patolo)a( el pro"lema reside en que una ma,ora parlamentaria le)timamente pueda tomar medidas opresivas ;omnipotencia del le)islativo=. La pre)unta es c&mo limitar le)timamente la le)alidad emer)ente de un cuerpo poltico le)timo. Tocqueville distin)ue entre el poder de las ma,oras en las le,es , el poder de las ma,oras en los usos. El pro"lema de la representaci&n Edmund NurQe propona la representaci&n independiente pues encontra"a que la distancia entre representados , representantes constitua una virtud del sistema poltico. Los representantes podan as identi#icarse con mas #acilidad con la 9a2&n , la 1aci&n( siendo sus enunciadores , ne)ociadores. %or el contrario( con anterioridad( 9ousseau -a"a condenado toda distancia como mala en tanto si)ni#ica"a la a"dicaci&n de la li"ertad. Fu soluci&n era el mandato imperativo. Las #ormas para resolver este pro"lema pasaron por: 1. El pro)rama ;estrec-a la distancia representante7representados=. @. 4dentidad sociol&)ica ;de )nero( de clase( de etnia=. ?. $ecanismos electorales ;el sistema de proporcionalidad=. El primero #ue evaluado por Tocqueville como un pro"lema ;en tal sentido su idea de rep "lica es similar a la de Nurque=. La distancia en Tocqueville es pensada al interior del ar)umento madisoniano. Fe) n Lames $adison la democracia clsica #racasa porque no limita las #acciones ni modera las pasiones. En cam"io la 9ep "lica representativa es exitosa pues resuelve estos pro"lemas con e#icacia. La representaci&n racionali2a , modera los impulsos espontneos del pue"lo. El representante puede ser un "uen moderador porque precisamente es distinto de sus potenciales electores. Fe lo eli)e para lo que no podra -acer por s mismo el cuerpo de la ciudadana. El mandato imperativo es descartado pues si)ni#icara reintroducir los pro"lemas de la democracia directa clsica.
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El pro"lema del valor epistemol&)ico de la opini&n ma,oritaria ;in#luencia de Cui2ot , el racionalismo poltico= Es un pro"lema que el 5on)reso #uncione se) n el principio de que la opini&n de la ma,ora es la expresi&n de la verdad. En realidad la verdad no est necesariamente ni siempre del lado de la ma,ora. El #en&meno de la manipulaci&n puede convertir una opini&n ses)ada( parcial( no verdadera( interesada( en una opini&n ma,oritaria. El que el inters de muc-os sea siempre el inters prioritario so"re los asuntos de unos pocos lleva al pro"lema de la desatenci&n de las minoras. Las le,es pueden conducir a la omnipotencia de la ma,ora , los usos similares. Fe tienen entonces( cinco consecuencias del poder ma,oritario: 1. La inesta"ilidad administrativa. @. La emer)encia de la tirana de la ma,ora. ?. El sur)imiento de un poder ar"itrario. A. La consolidaci&n de la tirana de los espritus. <. El desarrollo de un espritu de corte. Fo"re la inesta"ilidad administrativa Existe una tensi&n relativa entre una clase poltica , el principio de i)ualdad de oportunidades , car)os a"iertos a la competencia p "lica: si se exa)era la permanencia se puede desarrollar una tendencia aristocrati2ante pero si se insiste en la rotaci&n permanente se lle)a a la ine#icacia por incompetencia. A lo expuesto se suma el pro"lema del tiempo. Ja, una di#erencia de tiempos relativos entre la clase poltica , el aparato administrativo. 5omo en la democracia se suelen modi#icar al unsono aparece un de"ilitamiento temporal de las decisiones tomadas por las clases polticas. El timing poltico es mas rpido que el administrativo , en el recam"io la e#ectividad de la decisi&n poltica decae. En 6rancia la clase poltica se apo,a en la "urocracia para darle permanencia. La multiplicidad de le,es complica la esta"ilidad poltica )eneral. Fe tiene entonces un pro"lema de relaci&n entre democracia , tiempo ,a que se tiene que lidiar con decisiones en temporalidades diversas. El lar)o pla2o requiere de un conocimiento tcnico so#isticado( de in#ormaci&n especiali2ada( al mar)en de los representantes , la po"laci&n en )eneral. %or su lado( en el corto pla2o -an de resolverse crisis con capacidad tcnica. En am"as dimensiones los polticos( la ciudadana , las ma,oras aparecen en clara desventa'a ;-a, un claro con#licto entre e#icacia tcnica , principio de la ma,ora=.
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Fo"re la tirana de la ma,ora Tocqueville reivindica un exterior a la so"erana popular caso contrario -a, un peli)ro pro"a"le para la li"ertad. X como se asent& antes( no se trata de una patolo)a de la democracia sino de su principio de #uncionamiento le)al , le)timo. %ara ello no -a, una soluci&n institucional e#ica2. La soluci&n pasa mas "ien por las circunstancias , las costumbres. Aqu radica lo esencial: la capacidad para el autocontrolK el modo en que se -a"itan las instituciones. Ja, que centrarse en la cuesti&n de las pasiones , c&mo se vinculan las personas entre s.@/ La tirana de los espritus Ja, una tensi&n entre la democracia , el poder espiritual , aqu el interro)ante H5&mo se produce la emer)encia de una opini&n ma,oritaria en una sociedadI El pensamiento es un poder invisi"le e impondera"le. En los EE.BB. se encuentra una enorme li"ertad de discusi&n , una escassima independencia de opini&n. Lo que sucede entre medio es el sur)imiento de una opini&n ma,oritaria. El pro"lema de la sociedad i)ualitaria es la centrali2aci&n. En Europa la centrali2aci&n administrativa de"ilita a la sociedad convirtindola en una sociedad de administrados( sin li"ertad ni capacidad de acci&n. En EE.BB. -a, una descentrali2aci&n administrativa que atraviesa la relaci&n entre Estado , sociedad: por un lado concentraci&n del poder por el otro( como "alance( las comunas. La li"ertad en sociedades constituidas como la de EE.BB. es posi"le como no lo es en sociedades #ormadas de otra #orma. ?+ Aqu lo #undamental es la li"ertad de opini&n. El silencio inducido es doloroso en trminos de inte)raci&n al cuerpo poltico. La tirana de la ma,ora , la literatura tienen una relaci&n con#lictiva2a que no existe )enio literario sin li"ertad de espritu , este no existe en los EE.BB. donde la opini&n ma,oritaria lo -a so#ocado sino expulsado casi por completo. Al)unos elementos que moderan la tirana de la ma,ora ;cap. *= La ausencia de centrali2aci&n administrativa. En sociedades i)ualitarias cuanta ma,or sea la centrali2aci&n de la administraci&n menos li"ertad -a"r ;es lo que sucede en 6rancia aunque el autor no lo menciones explcitamente=. En EE.BB. las tendencias desp&ticas estn #altas de
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Re:isar de +dam Smit- (1@;7) (eora de los sentimientos morales. JC(mo se 'orman los sentimientos morales < *#2 :alor tiene la pala$ra en esa 'ormaci(nK /& 4er5 L0os -#2r'anos de la poltica de partidos. So$re los alcances < nat#rale.a de la crisis de representaci(n partidariaL. 6#an Carlos Torre en5 D)"*RRO&&O )CONO+!CO , R)-!"(* D) C!)NC!*" "OC!*&)" !D"S C#enos +ires :ol. 3% NM 1=8 enero-mar.o %&&/ (pp. =3@-==;).
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los instrumentos tcnicos. Fin em"ar)o el despotismo de las sociedades i)ualitarias es muc-o peor que el despotismo de las sociedades no i)ualitarias. La conclusi&n del se)undo volumen es que la opresi&n que amena2a a las sociedades democrticas es la com"inaci&n de i)ualdad , centrali2aci&n administrativa. Aunque la opini&n ma,oritaria no mate #sicamente lo -ace moralmente. %or su lado las divisiones administrativas pueden o#iciar de vallas al poder. Fon como escudos #rente al poder de la le, central , )eneral. Mtro punto es el espritu le)ista ;que encarnan los a"o)ados= que modera la tirana de las ma,oras. En sociedades individualistas los contenciosos son numerosos entre particulares. !e tal manera que los a"o)ados son los arist&cratas de la democracia: contrarios al espritu revolucionario , naturalmente conservadores( tienen los )ustos de la aristocracia. Fu #unci&n est en relaci&n con el tipo de derec-o que se practica en el pas. La 'urisprudencia o"li)a a los a"o)ados al detalle( a -acer -o, se) n las #&rmulas de a,er. Fon una manera de contenci&n de las re#ormas revolucionarias , en tal sentido estn mas vinculados con el pasado que con el #uturo. El derec-o es el producto de una acumulaci&n de experiencias , no la decisi&n ma,oritaria circunstancial. Fon una #uer2a de conservaci&n que mantiene vivas en el presente las tradiciones del pasado. Las normas )enerales son mas un o"stculo que un #acilitador para la soluci&n de los pro"lemas particulares( espec#icos ;mu, di#erente es 6rancia donde el !erec-o es mas racionalista , constitucionalista=. El nico contrapeso a la democracia en los EE.BB. son los intereses particulares que tienen por s una altsima le)itimidad ;esta es la ra2&n de la tradicional prctica le)al del lobb)=. La secuencia lleva de los !bitos a las costumbres , de estas a las le)es ) la ,onstitucin.-. La li"ertad individual , la vitalidad social estn ntimamente li)adas. La li"ertad se de#ine como una prctica de salir de uno mismo -acia los otros ;mostrar el inters por los otros=. %or el contrario el despotismo democrtico o sea el triun#o del li"eralismo radical en una sociedad i)ualitaria( #omenta la soledad individual como retraimiento de los individuos so"re s mismos Fe acostum"ra a oponer al Estado #rente a los individuos sin em"ar)o para Tocqueville -a, una relaci&n pro#unda entre la sociedad radicali2ada individualista , un estado poderoso. Lo que rompe el vnculo entre individuos separados( la sociedad sin impulsos vitales , el estado es la densidad social como expresi&n de al)o que se contrapone al retraimientoK es la tendencia o impulso de salir al encuentro del otro. %or e'emplo para $ontesquieu -a"a tres #ormas de )o"ierno que se relaciona"an con tres #ormas respectivas de sentimientos: el !espotismo ;terror=( la $onarqua ;-onor= , la 9ep "lica ;virtud=. Estas #ormas de sentimientos son #ormas de vincular alas personas. %ara Janna- Arendt( no -a, poltica donde no existe vnculo -umano. El despotismo se asienta so"re la ruptura del vnculo , por lo tanto el terror es posi"le.
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"n este esprit# le)ista se comprende la importancia de los 6#icios por G#rados mediante los c#ales se 'omenta la participaci(n de los indi:id#os en la aplicaci(n de las normas de la G#sticia. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 34 de 43

El terror en las sociedades aristocrticas es natural pues lleva inscripto el vnculo entre las personas ;por ello la li"ertad es menos un pro"lema en estas sociedades que en las democrticas=. Fe)undo Eolumen( 44 %arte: los e#ectos de la i)ualdad democrtica so"re los sentimientos de los americanos Trata de cuatro cuestiones: 1= La conceptuali2aci&n del individuo como su'eto de la sociedad democrtica. @= Las #ormas que Tocqueville descu"re que en los EE.BB. moderan los impulsos antisociales del individualismo. ?= La com"inaci&n de intereses particulares , )enerales. A= H>u pasa con los o"'etivos a los que se diri)en los intereses particulares ;el "ienestar=I. Esto se re#iere a c&mo el apetito por la rique2a no conduce a una sociedad de todos contra todos( radicalmente individualista de su'etos autocentrados. Aqu expone su conocida doctrina del inters "ien entendido. 9especto del punto 1 La i)ualdad se reproduce a s misma. Fin em"ar)o conviene distin)uir entre( a= La i)ualdad como pasi&n que si)ni#ica el sentimiento como pulsi&n que vuelve intolera"le cualquier #orma de di#erenciaK "= El amor a la i)ualdad como aquella condici&n que los -om"res no estn dispuestos a perder ;carcter conservador=. Es la pasi&n por la i)ualdad la que -ace la sociedad democrtica tra"a'e constantemente por la li"ertad. Toda la ar)umentaci&n del autor )ira en torno a la relaci&n entre i)ualdad , li"ertad. El ideal de todos los pue"los democrticos consiste en la li"ertad. Folo siendo polticamente i)uales se )aranti2ar su total li"ertad convirtindose en un verdadero crculo virtuoso. Este circuito no es a'eno a la cultura poltica de cada sociedad donde se reali2a. Ja, e'emplos -ist&ricos que muestran como am"as condiciones pueden existir por separado ;puede existir plena i)ualdad civil sin participaci&n poltica=. 1o -a, nada intrnsecamente incompati"le entre i)ualdad , li"ertad pero en su concreci&n e#ectiva el la2o se vuelve pro"lemtico: la pasi&n por la i)ualdad , la li"ertad no son i)uales. La li"ertad no #orma parte de la naturale2a de las sociedades democrticas ;esto se explica porque anteponen la i)ualdad a la li"ertad=. Fu sin)ularidad radica en su amor por la i)ualdad=. 1o -a, i)ualdad sino en sociedades democrticas pero -a existido li"ertad en sociedades no democrticas. La i)ualdad es a la democracia como la li"ertad restrin)ida es a la sociedad aristocrtica. La li"ertad viene( entonces( desde a#uera de la sociedad democrtica.
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%ara Tocqueville la li"ertad es la li"ertad poltica ;o"edecerse a s mismo: 9ousseau simple , duro=: la participaci&n de cada ciudadano en las decisiones del )o"ierno. En las sociedades democrticas -a, un pro"lema en la construcci&n de la li"ertad poltica *no viene dada , se desplie)a en el lar)o pla2o=. H5ules son los d#icits( las di#icultades que -an en#rentado las sociedades democrticas en la construcci&n de la relaci&n entre i)ualdad , li"ertadI La pasi&n principal es la pasi&n por la i)ualdad de condiciones ;este es el verdadero n cleo de la democracia=K la pre)unta es por qu no estaran a a"andonar la i)ualdad pero si la li"ertad. La i)ualdad es estructural( es un re)alo divino mientras que la li"ertad resulta contin)ente( la -acen los -om"res , por tanto pueden no -acerla. Fe tratara de un arte#acto que cuando est "ien -ec-o es exitoso , cuando no( #racasa , desaparece. Fin al) n es#uer2o la li"ertad se pierde en cam"io la prdida de la i)ualdad es inima)ina"le ;la i)ualdad es una cuesti&n de identidad de la sociedad democrtica=. Am"as( i)ualdad , li"ertad( se relacionan temporalmente: mientras los es#uer2os por la li"ertad son inmediatos( sus e#ectos se re)istran a lar)o pla2o. %or su parte la i)ualdad implica e#ectos inmediatos , s&lo los l cidos ven sus posi"les e#ectos ne)ativos a lar)o pla2o. Esto explicara porque los individuos pre#eriran a la se)unda so"re la primera. La li"ertad #avorece a al)unos cada tanto pudindose por el despotismo=. La sociedad i)ualitaria se constitu,e por individuos. En los captulos @ , ? explora la noci&n de individuo "a'o el supuesto de que el su'eto es pro"lemtico en tanto sur)e de la ruptura del la2o con los otros. Lo propio de la #iloso#a de las sociedades democrticas es la #iloso#a racionalista que sostiene al su'eto como capa2 de producir conocimiento por s mismo. Este su'eto vuelca so"re s todos sus sentimientosK se siente a s mismo. El pro"lema aqu radica en la relaci&n entre individualismo , e)osmo. %or el primero el su'eto se reclu,e so"re la es#era personal( #amiliar( a"andonando con a)rado la )ran sociedad. %or el se)undo el su'eto experimenta un amor apasionado por s mismo. En la 5uarta %arte( captulo D( Tocqueville( sostiene que el despotismo se puede producir so"re la masa de individuos aislados ;extran'eros entre s=. Bna masa para la cual la ciudadana resulta una a"stracci&n , el patriotismo se limita a la #amilia. En las sociedades aristocrticas( que se desarrollan en el lar)o pla2o( -a, clases distintas que )uardan m ltiples vnculos ;Jistoria( Tradici&n=. La sociedad democrtica se desarrolla en el presentismo donde no -a, -istoria ni tradiciones ;la trama del tiempo se rompe=. En la i)ualdad del )nero -umano no -a, la2os que no sean los estrec-os. Los vnculos extensos no perder por diversas causas. La i)ualdad se )o2a inmediatamente por todos de manera permanente ;no puede ser destruida ni
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existen. El su'eto democrtico olvida a sus antecesoresK no conoce a sus contemporneosK se despreocupa de su descendencia. El individuo de la democracia suele salir de una revoluci&n( no del avance pac#ico de la Jistoria. Lue)o de una revoluci&n el individualismo se exacer"aK pervive el odio por la desi)ualdad del estado social anterior. A n desaparecidas las ra2ones del odio( el odio so"revive , plantea el pro"lema de c&mo construir sociedad so"re todo esto. 9especto del punto @ %ara contrarrestar el individualismo #undaron impulsos pro7sociales en una doctrina que sostiene que es posi"le com"inar el inters )eneral con los intereses particulares. %ara com"atir las tendencias autodestructivas del individualismo radical se -ace -incapi en las asociaciones?@como "arreras al despotismo , el aislamiento ;am"os se identi#ican en sus resultados sociales=. La cuesti&n de las asociaciones empie2a por la cuesti&n de las li"ertades locales: mientras discuten los asuntos comunes los -om"res descu"ren su interdependencia , un vector para acrecentar la con#ian2a interpersonal ;esto reconstru,e la trama del tiempo=. Fe reconstru,en los la2os antes disueltos , se encuentra la productividad social. Bnirse a los seme'antes no es al)o natural sino un arte( producto del descu"rimiento de un "ene#icio. %ara -acer al)o( en 4n)laterra se requera de la intervenci&n del Cran Fe.orK en 6rancia del Estado , en EE.BB. de las asociaciones , las li"ertades locales. H5&mo act a la sociedad so"re s mismaI El desarrollo asociativo so"reviene por la interacci&n recproca( la mutua in#luencia , por creaci&n arti#icial. Las asociaciones son el reempla2o democrtico de los particulares poderosos que la sociedad democrtica i)ualitaria -a -ec-o desaparecer. Las asociaciones -acen al colectivo poderosoK son el modo para evitar que la acci&n p "lica desvitalice la sociedad con sus intervenciones ;como ocurre en las sociedades i)ualitarias donde se suma de la centrali2aci&n administrativa vuelve la i)ualdad al)o patol&)ico=. La ciencia de la asociaci&n es la ciencia madre. 1ecesita desarrollarse a medida que crece el carcter i)ualitario. Folo de tal #orma la i)ualdad , la li"ertad pueden moderarse en su tensi&n 9especto del punto ? , A Bna primera dimensi&n es la reuni&n de las personas en asociaciones , por otra parte la manera en que se con'u)a la satis#acci&n de los intereses individuales sin que colisionen con el inters )eneral ;lo que 9ousseau no lo)r&=. !esde 9ousseau en adelante la poltica #rancesa( por e'emplo( sostuvo que el inters )eneral era no"le mientras que el inters particular era espurio. !e all la su'eci&n del se)undo al primero.
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"n el 4ol#men !! se las :inc#la mas como #n correcti:o de los imp#lsos del indi:id#alismo. "n el 4ol#men ! se las en'oca$a desde #n anlisis sociol()ico mas macro como c#erpos intermedios %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 3! de 43

En los EE.BB. el autor destaca la doctrina del inters "ien entendido( una doctrina popular que se encuentra en los #undamentos de toda acci&n social. Es una doctrina que atraviesa a toda la sociedad americana como #orma de pensarse a s misma. Es la manera de encontrar la articulaci&n adecuada entre el inters com n , los intereses particulares. Bna #orma de lo)rar un e#ecto positivo a partir de un carcter ne)ativo ;una manera de superar el pro"lema de la patolo)a implcita en el individualismo e)osta , antisocial=. !e tal #orma el arte de las asociaciones , la #iloso#a de la doctrina del inters "ien entendido reconstru,en el la2o social( escri"en la trama pro#unda de la sociedad i)ualitaria moderando sus impulsos antisociales. La satis#acci&n de las pasiones individuales( el "ienestar material es )eneral en los EE.BB. Todos lo "uscan. Los individuos piensan constantemente en su propio "ienestar( no necesariamente en la posesi&n si no el deseo parcialmente insatis#ec-o , el temor a perderlo. La aristocracia , la "ur)uesa alimentan sentimientos di#erentes respecto de la posesi&n , el poseer. 5uando la relaci&n de ricos , po"res se modi#ica respecto de los "ienes so"reviene la disputa por ese "ienestar material. El temor a perder es la contracara del deseo de tener. El pro"lema del "ienestar material en las sociedades democrticas( como o"'eto de disputa social( radica en aquella vinculaci&n.?? La introducci&n de la democracia inicia el deseo por la posesi&n. Esto no existe en las sociedades aristocrticas donde los no"les consideran la posesi&n como al)o natural , para los po"res la rique2a no in)resa dentro de lo posi"le. La democracia desnaturali2a el reparto de las rique2as , despierta el deseo de poseer en los po"res , el temor de perder en los ricos. En las sociedades democrticas -a, una nota"le tendencia a la conservaci&n. Lo que -a cam"iado es el o"'eto del deseo: en la sociedad democrtica la aspiraci&n a tener es moderada por la pasi&n contenida pues no -a, pasi&n por lo )randioso. Fe trata de una verdadera mquina de -omo)enei2aci&n( de lima "ordes. Fe constru,e un Mrden so"re la re)ularidad de las costum"res , la moralidad reli)iosa. !e tal #orma la " squeda de satis#acci&n de "ienestar material se convierte en )enerador de Mrden p "lico , de esta"ilidad. Ja, una suerte de )oce permitidoK un materialismo -onesto. Fe puede "uscar satis#acer los propios apetitos pero contenido( concentrado en la posesi&n de "ienes. El materialismo -onesto -a a"dicado de la polticaK se -a separado del cuerpo poltico , se -a retrado so"re s mismo preparando el camino al despotismo. %ero a la ve2( , de manera contradictoria( la sociedad americana es una sociedad inquieta. Fe trata de un movimiento social an)ustiado( preocupado. Aqu se encuentra la insatis#acci&n
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"l tema del $ienestar es #na especie de $isa)ra para comen.ar a desple)ar el ar)#mento de la Tercera Parte < *#e tiene *#e :er con la relaci(n de mando-o$ediencia. "n realidad se diri)e a s# 'amilia ad:irti2ndoles *#e la sociedad democrtica no es la anar*#a constante sino la esta$ilidad5 la desi)#aldad es la madre de todas las re:ol#ciones en sociedades i)#alitarias <a no -a$r re:ol#ciones. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 3" de 43

democrtica. Fu su'eto es un -om"re insatis#ec-o por la ausencia de lmites ;nunca nada es su#iciente=. La #initud que dar por concluida esta apetencia lo an)ustia. El -om"re americano est en constante movimiento( en cam"io permanente porque siempre -a, otro que tiene ms.?A La inquietud es sistemtica , en al) n sentido lleva implcito el a"andono de la comunidad como expresi&n del individualismo radical. La incapacidad de satis#acer los deseos excesivos )enera esa inquietud , ardor. Fiempre -a, un orden de la desi)ualdad , de all la propensi&n a la comparaci&n. La tensi&n extraordinaria al interior de la sociedad democrtica es que la i)ualdad es imposi"le. La parado'a es que aspira a la i)ualdad sin alcan2arla nunca ;ni material ni socialmente. En la nivelaci&n )eneral la menor di#erencia es distintiva. 5uanto mas i)ualitaria mas crece esta pasi&n , no -a, modo de aca"ar con ella.?< Esta es la causa de una peculiar melancola en medio de una existencia de "ienestar ;no -a, suicidios pero si una #orma de vida insana=. 1o -a, #in para el impulso i)ualitario ni #in para la existencia de las desi)ualdades. Fi no tienen soluci&n la i)ualdad se vuelve deseo insatis#ec-o sin soluci&n de continuidad. Lo que aparece es el ima)inario i)ualitario: las di#erencias , desi)ualdades reales no importan. En la tercera parte el autor se avoca al anlisis del vnculo entre la democracia , las costum"res , -"itos. Al tomar la relaci&n amo7servidor( la considera una relaci&n tradicional en las sociedades aristocrticas ;una relaci&n no exenta de a#ecto o cari.o=. En EE.BB. no se entiende esta relaci&n pues no -a, sirvientes ni se.ores en el sentido tradicional. La i)ualdad de condiciones -a trans#ormado aquellas relaciones en otras nuevas como las relaciones de mando7o"ediencia , entre individuos( no entre #amilias. En otras pala"ras no -a, perpetuidad en estas relaciones. En cierto sentido los servidores , los se.ores son similares pues se -a roto la internali2aci&n de las di#erencias. Las desi)ualdades son circunstanciales en el contexto de una relaci&n contractual o la"oral. H5&mo se constru,e esta relaci&n en una sociedad democrticaI Es el acuerdo voluntario , li"re( circunstancial. Las partes se perci"en similares( los que sirven se sienten i)uales a sus amos. 5laro que se trata de una i)ualdad ima)inaria mas all de las desi)ualdades reales que les separan. El ima)inario i)ualitario implica la internali2aci&n de la inexistencia de las desi)ualdades. %ara ser posi"le esto entran en 'ue)o el olvido o la ausencia del recuerdo de una revoluci&n , la ausencia de #amilias tradicionales en la relaci&n de amos , servidores.
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Ro#ssea# seFala$a *#e #na de las patolo)as de la (democracia) era la comparaci(n. Nota5 "n realidad el )ine$rino -a$la$a de la ci:ili.aci(n < no precisamente de la democracia. /; "l Dr. Roldn s#)iere para entender esto leer de CenGamn Constant s# no:ela (181=) +dolp%rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 3# de 43

En 6rancia la cuesti&n es di#erente: la le, impone la i)ualdad , esta se o#rece como producto de una decisi&n le)al. El ima)inario i)ualitario all no se impone pac#icamente. 1o puede -acerlo porque no tiene las caractersticas propias de los EE.BB. La su'eci&n es propia del espritu aristocrtico , la o"ediencia caracterstica del espritu democrtico. Las di#erencias entre 6rancia , los EE.BB. son producto de las consecuencias que implic& la 9evoluci&n como condici&n para el desarrollo de la i)ualdad de condiciones. Las nuevas condiciones del orden social democrtico no esta"an todava disponi"les en 6rancia. All la i)ualdad de condiciones , el rec-a2o de la o"ediencia tradicional van a radicali2ar tras la 9evoluci&n( la centrali2aci&n administrativa , la i)ualdad. Al anali2ar las relaciones de la 6amilia el autor encuentra que en Amrica su sentido romano , aristocrtico ,a no existe. La disoluci&n del vnculo #amiliar se va dando paulatinamente , sin di#icultad. En la sociedad aristocrtica la cuesti&n est dominada por el %atriarcado -asta el punto de ser respaldado polticamente en su derec-o a mandar. La democracia distiende los la2os sociales le)ales , a#irma los la2os naturales ;#ortalecimiento de la #amilia , la relaci&n entre padres e -i'os=. 5uando Tocqueville o"serva las relaciones entre -om"res , mu'eres se interro)a por los lmites del la2o natural , -asta d&nde la 9evoluci&n puedo trans#ormarlos. Fi la sociedad democrtica tiene un lmite natural este vnculo se asienta en al)unos de estas dimensiones: 1= la culturali2aci&n del -om"re , @= la naturali2aci&n de la mu'er. HLa naturale2a es un #reno para el impulso i)ualitarioI ?D El impulso i)ualitario modi#ica la concepci&n antropol&)ica del ima)inario del vnculo natural como el de la relaci&n entre el -om"re , la mu'er. En otras pala"ras se produce una trans#ormaci&n irreversi"le en la tradicional superioridad naturali2ada del -om"re so"re la mu'er. En el captulo @1 Tocqueville se pre)unta por qu las revoluciones sern mas raras en las sociedades democrticas , encontrar que en las democracias la i)ualdad paci#ica el orden p "lico no para moderar el impulso a adquirir sino para que este pueda desarrollarse. El pro"lema de las sociedades democrticas no es la revoluci&n sino el estancamiento. En las conclusiones del Eolumen 4 de La !emocracia en Amrica( Tocqueville sostiene que los americanos tienen una soluci&n al pro"lema del vnculo entre i)ualdad , li"ertad , en este sentido pueden "rindar -erramientas tiles. Las condiciones de EE.BB. les son espec#icas , por lo tanto estn ausentes en Europa. El pro"lema de #ondo es el de los lmites a los ries)os de la i)ualdad para asociarla a la li"ertad. Al poder desp&tico de uno la democracia responde con el poder del ma,or n mero
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+rist(teles distin)#a tres tipos de s#Geci(n nat#ral dentro de la 'amilia5 de la m#Ger respecto del -om$reE de los -iGos respecto de s#s padres < de los sier:os respecto del SeFor. %rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 4$ de 43

pero este tam"in requiere de lmites. En caso contrario se en#rentar el pro"lema de la omnipotencia de la ma,ora. 5inco a.os mas tarde( en el Eolumen 44( en la 5uarta parte( captulo D( precisamente la pre)unta remite a qu clase de despotismo -an de temer las sociedades democrticas. 6rente al despotismo anti)uo( el moderno( en las sociedades democrticas( por e'emplo( es mas extenso , mas suave de)radando a los -om"res sin atormentarlos. La misma i)ualdad que #acilita el despotismo( al mismo tiempo lo atempera conteniendo las pasiones. La opresi&n en la sociedad democrtica es al)o nuevo Hc&mo se la puede de#inirI El autor o#rece tres perspectivas del despotismo suave en las sociedades democrticas 8 i)ualitarias: 1 !esde el ciudadano. @ !esde el Estado. ? 5&mo es el despotismo en e'ercicio.
1= !esde el ciudadano: a travs del replie)ue de los su'etos so"re s mismos ;la soledad individual=. @= !esde el Estado: a travs de un poder inmenso , tutelar que solo se encar)a de vi)ilar la suerte de los ciudadanos. Es re)ular( meticuloso( sostenido. Tra"a'a para la #elicidad del individuo pero se reserva ser el nico r"itro , a)ente. El Estado Administrativo se -ace car)o de lo necesario , como contraprestaci&n solo requiere que los -om"res no se tomen el tra"a'o de pensar ni la pena de actuar. !iseca la sociedad porque tratndose de su'etos individuales se someten con ma,or #acilidad. ?= El estado no quie"ra voluntades pero -a"lando( comprime , enerva. El nico actor de la sociedad Bna primera conclusi&n de Tocqueville es que en la democracia en Amrica se com"ina la centrali2aci&n , la so"erana popular. Los ciudadanos desean ser li"res , ser conducidos aunque esto si)ni#ique el encuentro de principios contradictorios. El despotismo de la democracia es expresi&n de esta alian2a entre centrali2aci&n , so"erana popular. Bna se)unda conclusi&n es que el pro"lema "sico que en#renta este tipo de sociedad es el pro"lema de los lmites al poder ;de uno o de muc-os=. Fin em"ar)o su dia)n&stico es mas una investi)aci&n de la producci&n molecular de la sociedad , su peli)ro( la disecaci&n por el despotismo so"re las ener)as sociales. ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ
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Ni"lio)ra#a indicativa Amiel( Anne( Le voca"ulaire de Tocqueville( %aris( Ellipses( @++@ Antoine( A)nGs( L[impens de la dmocratie: Tocqueville( la cito,ennet et la reli)ion( %aris( 6a,ard( @++?. Noesc-e( 9o)er( T-e Ftran)e li"eralism o# Alexis de Tocqueville( 4t-aca( Londos( 5ornell Bniversit, %ress( 1/*0 5icalese( $ara Luisa( !emocra2ia in cammino: la #orma2ione del pensiero politico di Ftuart $ill nel dialo)o con Tocqueville( $ilano( An)eli( 1/** !e2 del 5orral( Luis( El pensamiento poltico de Tocqueville: #ormaci&n intelectual , am"iente -ist&rico( $adrid( Alian2a( 1/*/ !resc-er( F.( Tocqueville and En)land( 5am"rid)e ;$ass.= 5am"rid)e Bniversit, %ress( 1/DA. !resc-er( F.( !ilemmas o# !emocrac,( Tocqueville and $oderni2ation( %itts"ur)( Bniversit, o# %itts"ur) %ress( 1/D*. 6ro-nen( Nruce( Eirtue and t-e promise o# conservatism: t-e le)ac, o# NurQe and Tocqueville( Lawrence( Bniversit, press o# \ansas( 1//?. Cuellec( Laurence( Tocqueville: l[apprentissa)e de la li"ert( %aris( $ic-alon( 1//D. Jadari( Fa)uiv( T-eor, in practice: Tocqueville[s new science o# politics( Ftan#ord( Ftan#ord Bniversit, %ress( 1/*/ Jeimonet( Lean7$ic-el( Tocqueville et le devenir de la dmocratie: la perversion de l[idal( %aris( L[Jarmattan( 1/// Lardin( Andr( Alexis de Tocqueville( %aris( Jac-ette( 1/*A. \a-an( A.( Aristocratic li"eralism: t-e social and political t-ou)-t o# Laco" NurcQ-ardt( Lo-n Ftuart $ill and Alexis de Tocqueville( 1ew XorQ( Mx#ord( Mx#ord Bniversit, press( 1//@
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\ell,( Ceor)e( T-e -umane comed,: 5onstant( Tocqueville and 6renc- li"eralism( 5am"rid)e( 1ew XorQ( 5am"rid)e Bniversit, press( 1//@ Lam"erti( Lean75laude( Tocqueville et les deux dmocraties( %aris( %B6( 1/*?. Livel,( LacQ( T-e Focial and %olitical T-ou)-t o# Alexis de Tocqueville( Mx#ord( 5larendon %ress( 1/D@. $anent( %.( Tocqueville et la nature de la dmocratie( %aris( 6a,ard( 1//?. $lonio( 6ran:oise( Tocqueville et les 6ran:ais( %aris( Au"ier( 1//? $euwl,( Mlivier( Li"ert et socit: 5onstant et Tocqueville #ace aux limites du li"ralisme moderne( CenGve( !ro2( @++@ $ )ica( 6ernando( Lo-n Ftuart $ill( lector de Tocqueville( %amplona( Fervicio de %u"licaciones de la Bniversidad de 1avarra( 1///. %ierson( C.Y.( Tocqueville and Neaumont in America( 1ew XorQ( Mx#ord Bniversit, %ress( 1/?*. 9iviale( %-ilippe( Tocqueville ou l[intranquillit( %aris( L[Jarmattan( 1//0 9oldn( !. ;ed.=( Lecturas de Tocqueville( $adrid( Fi)lo 334( @++D Fc-lei#er( L.( T-e maQin) o# Tocqueville[s !emocrac,( 5-apell Jill( Bniversit, o# 1ort5arolina %ress( 1/*+ Tesini( $ario( Tocqueville tra destra e sinistra( 9oma( Lavoro( 1//0 Yolin( F-eldon( Tocqueville "etween two worlds: t-e maQin) o# a political and t-eoretical li#e( %rinceton( %rinceton Bniversit, %ress( @++1.
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El Pensamiento Político de Alexis de Toqueville

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nico #ue la cuestin democrtica , el

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@= La dimensin conceptua que encierra tres )randes cuestiones:

a. Las virtudes( pasiones e intereses o la cuesti&n de la reli)i&n ;a prop&sito de

$. El pro"lema de la so"erana , el iusnaturalismo o la cuesti&n de la so"erana

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Al)unas cuestiones que le interesan a Tocqueville %rimera comparaci&n: la dimensi&n temporal.

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1.c= El contexto de la poltica de la restauraci&n: la experiencia de la $onarqua constitucional

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La dimensin conceptua @.a= Las virtudes( las pasiones , los intereses

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4er 0D+ 4ol.1 Se)#nda Parte capt#lo@ p)./. %)ina 1# de 43

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Polis H Com#na 0i$ertad de los anti)#os

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H>u son los partidos polticos ;%%=I

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0os PP e1presaron las di:isiones entre re:ol#cionarios < contrare:ol#cionarios. %)ina 26 de 43

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