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As cinco vias para se demonstrar a existncia de Deus em Toms de Aquino

Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em Filosofia Pela Universidade Federal de Mato Grosso.

Introduo

Por meio de cinco vias (quinque viis), anela Toms demonstrar a existncia de Deus. Encontramo-las sistematicamente expostas nas suas grandes obras: a Suma Contra os Gentios e a Suma Teolgica. Comumente apreciam os estudiosos ser a exposio da Contra Gentiles mais fsica, enquanto a da Summa Theologiae mais metafsica. O que fora de dvida que a exposio da Contra Gentiles mais pormenorizada, enquanto a Summa mais sinttica. Cabe o adendo de que esta diferena entre as duas exposies deve-se, ao menos em parte, finalidade das referidas obras. No presente artigo, procederemos da seguinte forma: exporemos as cinco vias, dando destaque primeira delas, a via do movimento, e para a quinta, a saber, a das causas finais. Privilegiaremos ambas, por ser a primeira a mais manifesta e a quinta a mais famosa. Em seguida, consideraremos os pontos em comum de todas as vias: a experincia sensvel e a base existencial, o princpio de causalidade e o universo hierarquicamente organizado segundo graus de perfeio. Por fim, teceremos as consideraes finais do texto. Passemos exposio da via do movimento, que Toms qualifica como a mais manifesta.

1. A Primeira Via: A Prova Pelo Movimento

As cinco vias so concludentes; no so, contudo, igualmente de fcil apreenso. Por isso, em relao apreenso, sobressai s outras a primeira, chamada via do movimento.1 Na Summa Contra Gentiles, ela exposta de forma mais minudente que as outras. Mondin atribui isso ao fato de Toms ainda querer se valer dos pressupostos da cosmologia aristotlica para melhor fundament-la; na Summa Theologiae, obra da sua maturidade, d primazia tese metafsica do ato e da potncia.2 No Compendium Theologiae, no encetando uma exposio sistemtica das cinco vias, o Aquinate prefere sintetizar a sua demonstrao da existncia de Deus pela prova do movimento. Ora, talvez estes indicativos bastem para indicar a sua predileo por esta via. Na Suma Teolgica, de forma mais concisa, Toms a apresenta assim. certo, porquanto os nossos sentidos nos atestam, que no mundo algumas coisas se movem.3 No entanto, nada se move a si mesmo, o que o mesmo que dizer tudo o que se move movido por outro.4 Acresa-se, ainda, que tudo o que se move, enquanto movido, est em potncia para aquilo para o que se move. Por outro lado, nada pode mover algo seno enquanto est em ato em relao quilo a que mover.5 Desta forma, mover uma coisa faz-la passar da potncia ao ato, e isto s pode ser feito por um ente que j esteja em ato: Movere enim nihil aliud est quam educere aliquid de potentia in actum6. Agora bem, nada pode estar, simultaneamente e sob o mesmo aspecto, em ato e em potncia. Por isso, nada pode mover algo seno enquanto est em ato com relao a ele. Logo,

GILSON, Etienne. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. Trad. Alberto Oteiza Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1960. p. 90: Ainda que, segundo Toms de Aquino, as cinco demonstraes da existncia de Deus sejam todas concludentes, seus diversos fundamentos no so igualmente fceis de compreender. A que se funda na considerao do movimento supera, neste ponto de vista, as outras quatro. (A traduo, para o portugus, nossa). O prprio Sto. Toms atesta a sua preferncia pela primeira via: TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. v. I. I, 2, 3, C: A primeira, e a mais clara, parte do movimento. (O itlico nosso) 2 MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2. ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. pp. 231 e 232: A Primeira Via, na Summa Theologiae, corre mais gil que a anloga primeira via na Summa Contra os Gentiles. Isso se deve ao fato de que na obra mais madura, para justificar o princpio quidquid movetur ab alio movetur (tudo o que se move movido por outro), Toms de Aquino no apela mais cosmologia aristotlica, mas doutrina metafsica do ato e da potncia. 3 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C: Nossos sentidos nos atestam, com toda a certeza, que neste mundo algumas coisas se movem. 4 Idem. Ibidem: Ora, tudo o que se move movido por outro. 5 Idem. Ibidem: Nada se move que no esteja em potncia em relao ao termo de seu movimento; ao contrrio, o que move o faz enquanto se encontra em ato. 6 Idem. Ibidem: Mover nada mais , portanto, do que levar algo da potncia ao ato (...).

urge incorporar cosmologia Aristotlica do movimento, o fundamento metafsico do ato e da potncia: nada pode mover a si mesmo, porque nada pode estar, ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto, em ato e em potncia. Por conseguinte, se o movente estiver tambm ele em movimento, mister que, tambm ele seja movido por outro movente. E se este, igualmente estiver em movimento, igualmente ter que ser movido, j que nada pode mover a si mesmo, e assim sucessivamente.7 Ora bem, nesta srie de moventes e movidos, no se pode retroceder indefinidamente8, visto que, neste caso, no haveria um primeiro motor. Ora, em no havendo um primeiro motor, no haveria, tampouco, um segundo, haja vista que, j que nada pode mover a si mesmo, o segundo motor s se move em virtude do primeiro. Desta sorte, sem um primeiro motor, no poderia haver qualquer outro, (...) pois os motores segundos s se movem pela moo do primeiro motor9. Portanto, a hiptese de que no haja um primeiro motor, equivale negao do prprio movimento. Porm, sendo evidente a sua existncia, patenteada pelos nossos sentidos, ele (o movimento) no pode ser negado, sem que se caia no absurdo. Desta feita, a nica forma de se explicar o movimento, estabelecendo a existncia de um primeiro motor. Este, precisamente por ser o primeiro, imvel, uma vez que, se se movesse, seria movido por outro e j no seria o primeiro, posto que nada pode mover a si mesmo. Ora, este primeiro motor imvel corresponde justamente quilo a que todos chamam Deus: Ergo necesse est devenire ad aliquod primum movens, quod nullo movetur: et hoc omnes intelligunt Deum 10. A fim de melhor elucidarmos esta prova, importa fazermos algumas consideraes. A causa sempre superior ao seu efeito. Por isso, a ordem das causas motrizes, a qual analisamos acima, implica a existncia de causas hierarquicamente organizadas. Cumpre dizer, ademais, que no estamos falando de causas motrizes individuais e isoladas, mas sim daquelas que esto a causar o movimento e a prpria virtude motriz de toda uma espcie. Por exemplo, um indivduo de uma dada espcie, decerto basta para justificar o movimento de um outro indivduo da mesma espcie. Assim, uma pedra basta para mover outra pedra. Entretanto, se tomarmos a eficcia motriz desta mesma espcie enquanto tal, um indivduo,

Idem. Ibidem: preciso que tudo o que se move seja movido por outro. Assim, se o que move tambm movido, o necessariamente por outro, e este por outro ainda. Assim, se o que move tambm movido, o necessariamente por outro, e este por outro ainda. 8 Idem. Ibidem: Ora, no se pode continuar at o infinito, pois neste caso no haveria um primeiro motor, por conseguinte, tambm outros motores (...). 9 Idem. Ibidem. 10 Idem. Ibidem: ento necessrio chegar a um primeiro motor, no movido por nenhum outro, e um tal ser, todos entendem: Deus.

inserido nesta espcie, j no bastaria para dar razo eficcia motora desta espcie, pois, neste caso, ele teria que ser anterior prpria espcie, dentro da qual precisamente se encontra. Ora, isto impossvel. Por outro lado, como o efeito tem de ser sempre inferior sua causa, a causa do existir desta espcie deve se encontrar em algo que seja superior a ela.11 Agora bem, aplicando esta regra ao conjunto das espcies, verificamos, em primeiro lugar, que cada uma delas no possui seno uma nica causa motriz, e que as chamadas causas motrizes segundas de cada uma delas, no so seno causas instrumentais a nos remeterem sempre quela causa motriz primeira e superior. Ademais, seguindo esta mesma linha de raciocnio, atende no pararmos nas prprias espcies tomadas isoladamente. Cuida analisarmos o conjunto de todas elas. De fato, se cada uma delas causada por uma causa motriz que lhe superior, importa chegar a uma causa motriz verdadeiramente primeira, ou seja, a uma causa que esteja realmente acima de toda e qualquer espcie e que no se encontre subordinada, e nem seja movida, por qualquer outra causa que lhe seja superior.12 Ora, falando em termos absolutos, somente esta causa primeira ser causa motriz, pois s ela ser tal que no ser movida por mais nada, ao mesmo tempo que dela proceder a moo de todas as demais. Sem embargo, sendo superior a todas as outras, s dela poder provir o influxo motriz de todas as demais. Destarte, a prova pelo movimento s ganha plena inteligibilidade num universo hierarquicamente organizado, onde realmente h uma cadeia de causas ordenadas que procedem de uma causa motriz superior e nica.13 Por um lado, de forma descendente ou decrescente, cumpre dizer que desta causa motriz primeira e superior que emanar o influxo motriz que gerar aquela cadeia de causas ordenadas que consideramos acima. Por outro, desta cadeia de causas, na qual uma causa motriz inferior gerada por outra que lhe imediatamente superior, que remontaremos, de

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GILSON. Op. Cit. p. 99: porque a srie de causas sobre a qual estamos raciocinando, est hierarquicamente ordenada: tudo o que movido, na hiptese em que se coloca a prova pelo primeiro motor, movido por uma causa motriz que lhe superior e que, em consequncia, causa, por sua vez, de seu movimento e de sua virtude motriz. A causa superior no deve somente dar conta do movimento de um indivduo de qualquer grau j que bastaria outro indivduo do mesmo grau para dar conta, uma pedra move a outra pedra , seno do movimento da espcie. Com efeito, se nos colocamos no interior da espcie, descobrimos, sem dificuldade, a razo suficiente dos indivduos ou dos movimentos que efetuam, supondo-se dada a espcie; porm, cada causa motriz, tomada em si, no poderia ser considerada como a primeira fonte de seu movimento, considerando-se o problema da mesma maneira para todos os indivduos da espcie considerada, j que, para cada um deles, a natureza que o define a da espcie. , pois, necessrio buscar fora da espcie, e por cima dela, a razo suficiente dos indivduos. (A traduo, para o portugus, nossa). 12 Idem. Op. Cit. pp. 99 e 100: Ou bem, em consequncia, supor-se- que aquilo que recebe sua natureza , ao mesmo tempo, a causa, isto , a causa de si mesmo, o que absurdo; ou bem se considerar que tudo que atua em virtude de uma natureza recebida, somente uma causa instrumental que se deve reduzir, mediante causas superiores, a uma causa primeira. (A traduo, para o portugus, nossa). 13 Idem. Op. Cit. p. 100: A prova pelo primeiro motor, s adquire pleno sentido, na hiptese de um universo hierarquicamente ordenado. (A traduo, para o portugus, nossa).

modo ascendente e crescente, quela causa primeira que transcende a toda srie causal e de cujo influxo dimana a motricidade de todas as outras causas motrizes. Passemos a expor a segunda via, a das causas eficientes.

2. A Segunda Via: A Prova Pela Causa Eficiente

Tomemos novamente as coisas sensveis, e verificaremos nelas uma ordem de causas eficientes, ou seja, uma ordem que consiste no fato de que certos entes produzem outros entes. Observemos, por demais, que, tambm aqui, uma coisa no pode ser causa eficiente de si mesma, pois a causa sempre anterior ao efeito; do contrrio, se algo pudesse ser causa de si mesmo, teria que ser anterior a si mesmo, o que um absurdo.14 Por outro lado, tambm aqui no se pode remontar at ao infinito, porque se trata de uma ordem de causas essencialmente ordenadas, isto , de uma ordem na qual o efeito sempre algo que veio existncia e nela se conserva sob o influxo ininterrupto e atual de uma causa que o precedera. Donde se segue que, em tal ordenamento, o efeito no pode existir sem a causa. Ratificamos: aqui tambm no poderia ocorrer um retrocesso indefinido, ad infinitum, j que, numa ordem de tal natureza, uma causa depende atualmente da outra para existir. Desta feita, importa admitir a existncia de uma causa eficiente primeira, que seja, por sua vez, incausada, isto , que no seja efeito de nada. S assim aquele axioma segundo o qual a causa deve sempre preceder o seu efeito, e, concomitantemente, nada pode ser causa de si mesmo, permanecer salvaguardado. Axioma este que Toms sintetiza na forma lapidar: (...) remota autem causa, removetur effectcus15. Ora, um mundo assim disposto, tal que o efeito ltimo no existiria sem uma causa segunda, e esta causa segunda, por seu lado, tambm no existiria sem uma causa primeira. De resto, no importa quantas sejam as causas intermedirias, o que se tem estabelecido que a causa primeira conditio sine qua non para a existncia: tanto das causas segundas quanto do efeito ltimo. Por conseguinte, se no existisse uma causa primeira, tampouco existiriam causas intermedirias, e menos ainda um efeito ltimo. Entretanto, como certo e atestvel

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TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C: Encontramos nas realidades sensveis a existncia de uma ordem entre as causas eficientes; mas no se encontra, nem possvel, algo que seja a causa eficiente de si prprio, porque desse modo seria anterior a si prprio, o que impossvel. 15 Idem. Ibidem: (...) supressa a causa, suprime-se o efeito.

pelos nossos sentidos que h causas intermedirias e efeito ltimo, certo tambm que existe uma causa primeira, qual cabe a produo universal de todos os entes. Tal causa, todos entendem ser Deus.16 Passemos exposio da terceira, a via do contingente e do necessrio.

3. A Terceira Via: A Prova Pelo Necessrio

A terceira via parte da distino entre o possvel (possibili) e o necessrio (necessario). Importa discriminarmos, desde j, as duas premissas fundantes desta prova. O seu primeiro axioma diz respeito ao fato de o possvel ser definido como contingente, vale dizer, como aquilo que pode ser e no ser, e nisto, precisamente, ele difere do necessrio. A segunda premissa, que um corolrio da primeira, consiste no fato de que, o que pode no ser no possui em si mesmo, a saber, em sua essncia, a razo da sua existncia. Ora, o que no possui em si mesmo a razo da sua existncia tem de receb-la de uma causa eficiente que lha comunique, j que no a possui por si.17 Postos estes fundamentos, possvel voltarmo-nos para as coisas sensveis, a fim de podermos constatar que nelas h, sem embargo, entes que nascem e se corrompem, ou seja, que podem ser ou no ser. Mas impossvel, de fato, que coisas que possam no ser tenham sido sempre. Com efeito, da prpria essncia do possvel no ter sido em algum momento. Destarte, se todas as coisas so possveis, houve algum momento em que nenhuma delas foi, ou seja, houve um momento em que nada existia.18 Ora, o que no no pode vir a ser seno pelo que . Donde, se todas as coisas fossem possveis, vale lembrar, pudessem no ser, teria

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Idem. Ibidem: Ora, tampouco possvel, entre as causas eficientes, continuar at o infinito, porque entre todas as causas eficientes ordenadas, a primeira a causa das intermedirias e as intermedirias so a causa da ltima, sejam elas numerosas ou apenas uma. (...) Portanto, se no existisse a primeira entre as causas eficientes, no haveria a ltima nem a intermediria. Mas se tivssemos de continuar at o infinito na srie das causas eficientes, no haveria efeito ltimo, nem causa eficiente intermediria, o que evidentemente falso. Logo, necessrio afirmar uma causa eficiente primeira, a que todos chamam Deus. 17 GILSON. Op. Cit. pp. 104 e 105: O ponto de partida da terceira via, est na distino entre o possvel e o necessrio. Duas premissas podem ser consideradas como fundamentos da prova. A primeira que o possvel contingente, isto , que pode ser e no ser; no que se ope ao necessrio. A segunda que o possvel no existe por si, isto , por sua essncia, seno que receba sua existncia de uma causa eficiente que lha comunique. (A traduo, para o portugus, nossa). 18 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C: Encontramos, entre as coisas, as que podem ser ou no ser, uma vez que algumas se encontram que nascem e perecem. Conseqentemente, podem ser e no ser. Mas impossvel ser para sempre o que de tal natureza, pois o que pode no ser no em algum momento. Se tudo pode no ser, houve um momento em que nada havia.

havido um momento em que nada havia, mas, se isso verdadeiro, dado que nada pode passar a ser seno pelo que j , ainda hoje nada existiria. Mas isto evidentemente falso. Da que a existncia de coisas possveis reclama a existncia de um ser necessrio.19 Ora bem, este ser necessrio, por seu turno, pode s-lo, ou por si ou em virtude de outro ser necessrio. Entretanto, tambm aqui no se pode retroceder ao infinito na srie de seres necessrios, porquanto, se assim fosse, no haveria ser necessrio algum, haja vista que o necessrio propriamente falando justamente aquilo que existe por si e no em virtude de qualquer outra coisa.20 Por conseguinte, cumpre admitir, tambm aqui, a existncia de um ser necessrio, a saber, a existncia de um ser que exista por si e que no receba de nada a causa da sua existncia, tendo em vista que j possua, em sua prpria essncia, a razo da sua existncia. Ora, este ser necessrio que, por seu lado, comunica a todos os demais seres a sua necessidade. Um ser tal, todos entendemos ser Deus:

Portanto, necessrio afirmar a existncia de algo necessrio por si mesmo, que no encontra alhures a causa de sua necessidade, mas que causa da necessidade para os outros: o que todos chamam Deus.21 Passemos a considerar a quarta via, a via pelos graus do ser.

4. A Quarta Via: A Prova Pelos Graus do Ser

Podemos comprovar, mediante a experincia sensvel, que existem coisas mais e menos boas, mais e menos verdadeiras, mais e menos nobres. Ora, mais ou menos s atribuvel a uma coisa na medida em que esta coisa se aproxima, mais ou menos tambm, daquilo que mximo.22 De sorte que, a existncia de graus diversos de bondade, verdade e

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Idem. Ibidem: Ora, se isso verdadeiro, ainda agora nada existiria; pois o que no s passa a ser por intermdio de algo que j . Por conseguinte, se no houve ente algum, foi impossvel que algo comeasse a ser; logo, hoje, nada existiria: o que falso. Assim, nem todos os entes so possveis, mas preciso que algo seja necessrio entre as coisas. 20 Idem. Ibidem: Ora, tudo o que necessrio tem, ou no, a causa de sua necessidade de um outro. Aqui tambm no possvel continuar at o infinito na srie das coisas necessrias que tm uma causa da prpria necessidade, assim como entre as causas eficientes, como se provou. 21 Idem. Ibidem.

nobreza nas coisas est a indicar que existe uma bondade suprema, uma verdade suprema e uma nobreza suprema. Agora bem, bondade, verdade e nobreza no so seno transcendentais de uma mesma coisa, qual seja, o ente (ens). Tais transcendentais so propriedades fundamentais do ente, visto que no se reduzem e nem se limitam a nenhum modo de existir em particular, mas transcendem a todos eles, enquanto esto presentes em toda e qualquer coisa que se denomine ente. Sendo assim, aquilo que verdadeiro ou bom em grau supremo tambm, ipso facto, ente em grau supremo.23 Ademais, aquilo que mximo num determinado gnero causa de tudo o que deste gnero.24 Portanto, o ente supremo a causa para todos os demais entes do ser e de todas as perfeies que o ser implica, vale lembrar, a verdade, a bondade e a nobreza. Deveras, este ente perfeitssimo, e fonte de toda perfeio, o que chamamos Deus: Existe ento algo que , para todos os outros entes, causa de ser, de bondade e de toda a perfeio: ns o chamamos Deus25. Passemos anlise da via do governo do mundo ou da causa final.

5. A Quinta Via: A Prova Pela Causa Final

A quinta-via bem conhecida da tradio teolgica. Toms diz que a recebe de Joo Damasceno. Ela se baseia num axioma: coisas contrrias entre si, ou seja, de naturezas dissonantes, no podem encontrar-se numa mesma ordem e nem conciliar-se em torno de um mesmo fim, sem que algo as governe e dirija, todas e cada uma em particular.26 Ora, isto o que verificamos na experincia sensvel. Com efeito, ela nos mostra que coisas dspares, apesar disso, harmonizam-se, organizando-se sempre ou quase sempre com o fito de alcanarem um fim comum. Assim sendo, foroso reconhecer que exista algo que, por sua

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Idem. Ibidem: Encontra-se nas coisas algo mais ou menos bom, mais ou menos verdadeiro, mais ou menos nobre etc. Ora, mais e menos se dizem de coisas diversas conforme elas se aproximam diferentemente daquilo que em si o mximo. 23 Idem. Ibidem: Existe em grau supremo algo verdadeiro, bom, nobre e, conseqentemente o ente em grau supremo, pois, como se mostra no livro II da Metafsica, o que em sumo grau verdadeiro, ente em sumo grau. 24 Idem. Ibidem: Por outro lado, o que se encontra no mais algo grau em determinado gnero causa de tudo o que desse gnero (...). 25 Idem. Ibidem. 26 Idem. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev. Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. I, XIII, 27 (115): o seguinte: impossvel que as coisas contrrias e dissonantes estejam sempre, ou muitas vezes, concordes em uma s ordem, a no ser que estejam tambm sob o governo de algum pelo qual dado a todas e a cada uma dirigirem-se para determinado fim.

providncia, ordena-as ao que timo. Ora, este soberano governador do mundo que todos entendem ser Deus.27 A Suma Teolgica s explicita que este supremo governante deve ser um ser inteligente, posto que, o que nos interpela justamente o fato de percebermos que coisas destitudas de conhecimento como os corpos fsicos ou naturais busquem um fim, isto , ajam sempre ou quase sempre de um mesmo modo. Somos por isso impelidos a admitir a necessidade de uma Inteligncia Primeira, sem a qual esta mesma realidade permaneceria ininteligvel, uma vez que coisas destitudas de conhecimento no podem dirigir-se a um fim como que determinadas por uma inteno , salvo se forem governadas por uma inteligncia.28 Da mesma forma que no se conseguiria explicar uma flecha que pudesse buscar e atingir o seu alvo, sem que antes fosse arremessada por um arqueiro, de igual modo, a ordem do mundo permaneceria completamente ininteligvel, sem uma Inteligncia suprema que a comandasse. Ora, esta Inteligncia soberana exatamente o que todos entendem ser Deus:

Ora, aquilo que no tem conhecimento no tende a um fim, a no ser dirigido por algo que conhece e que inteligente, como a flecha pelo arqueiro. Logo, existe algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais so ordenadas ao fim, e a isso ns chamamos Deus.29 certo, pois, que, dentre todas as demais provas, esta a que se tornou a mais conhecida do vulgo. No de pouca monta que, entre todas as demais vias, seja esta a nica que Toms retoma num Sermo dirigido aos indoutos. De fato, no Expositio Super Symbolo Apostolorum, o Frade de Roccasecca expe esta mesma via, s que de forma no erudita. Todavia, inobstante seja a mais aceita entre os incautos, a quinta-via , paradoxalmente no s apodtica como as outras , mas tambm a mais profunda de todas elas, e poder-se-ia at dizer que a prova das provas, j que considera os dados sensveis, enquanto os recolhe da

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Idem. Ibidem: Ora, vemos no mundo as coisas concordes em uma ordem, no raramente nem por acaso, mas sempre e na maioria das vezes. Deve, por conseguinte, haver algum por cuja providncia o mundo governado. E a este chamamos Deus. 28 De fato, mister que este ordenador seja uma inteligncia e no apenas um ser cognoscente. Um animal, por exemplo, conquanto conhea que dada coisa o seu fim e empregue meios eficazes para alcanar este fim, no conhece a razo de fim e nem pode perceber a relao existente entre os meios e o fim. Por isso mesmo, no seria capaz de estabelecer entre as coisas uma relao de meios que visam um fim. Isto possvel somente inteligncia, faculdade do ser em si, que alcana a razo de ser das coisas, sabendo relacionar no s o meio com o fim, seno tambm reduzir na unidade de uma nica representao intelectual o meios e o fim. 29 Idem. Suma Teolgica. I, 2, 3, C.

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observao atenta da ordem do universo. Em outras palavras, ela parte da perspectiva decisiva da causa final que, como j dizia Aristteles, a causa das causas. Com efeito, de posse do fato de que a harmonia do mundo exige uma Inteligncia primeira, preciso afirmar, tambm, consoante isto mesmo, que esta mesma Inteligncia primeira, antes de exercer sobre as coisas a sua causalidade eficiente, isto , antes de produzilas no ser, determina-as, a priori, quanto ao fim que devem lograr. Com outras palavras, mais do que constatar a racionalidade do cosmo do ponto de vista da existncia das coisas, a quintavia alcana a verdade a respeito da razo ltima do existir de todas as coisas que so. No s constata a racionalidade da natureza, mas indica, sobretudo, a razo pela qual h uma natureza. Sobre este aspecto da quinta-via, assevera Gilson:

Em seu aspecto mais profundo, v na causa final a razo pela qual se exerce a causa eficiente, ou seja, a causa da causa. De modo que no alcana somente nem sequer em primeiro lugar a razo da ordem que h na natureza, seno que tambm e, sobretudo, a razo pela qual h uma natureza. Em poucas palavras, mais alm das maneiras inteligveis de existir, a causa final alcana a razo suprema pela qual as coisas existem. Esta exatamente a razo que a prova pela causa final tem em vista e que chega, quando conclui a existncia de Deus.30 Sem embargo, o cosmo tem um fim uno, j que a sua causa primeira tambm una. E este fim, ao qual todas as coisas devem a sua existncia, e ao qual se inclinam por sua prpria natureza, Deus. Destarte, Deus que as criou e as governa para Ele prprio. A razo do existir de todas as coisas vale dizer, do prprio cosmo , , ento, tender para Deus, voltarse para Ele, assemelhar-se-Lhe, inclinando-se a Ele. De fato, cada ente, enquanto cumpre em sua prpria natureza o desgnio do Pensamento criador, torna-se a Ele similar, imitando-o imperfeitamente.31 Por isso, no princpio, era a inteligncia, e as coisas criadas por essa Inteligncia nos revelam, imitando-a parcial e imperfeitamente, o mistrio dEla prpria, ou seja, do seu ser inefvel. Deus nos fez para Ele; no bastasse isso, Ele mesmo quem nos dirige para Ele, como para o nosso derradeiro fim. Ele o princpio e o fim de todas as coisas que so; o alfa e o mega de toda a criao.

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GILSON. Op. Cit. p. 115. Idem. Op. Cit: O pensamento interior nas coisas se explica, como as coisas mesmas, pela remota imitao do pensamento do Deus providncia que as rege. (A traduo, para o portugus, nossa).

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6. Os Traos Comuns das Cinco Vias

Nos subtpicos abaixo, retomaremos as linhas mestras da argumentao registrada na exposio das cinco vias. O intuito buscar uma sntese. No cumprimento deste expediente, valer-nos-emos de muitas citaes j declinadas.

6.1. A base sensvel e existencial

Uma existncia s pode ser inferida de outra existncia. Eis um primeiro princpio que norteia todas as provas da existncia de Deus em Toms de Aquino.32 Ora, as existncias que nos so mais evidentes so as das coisas sensveis, pois (...) todo o nosso conhecimento se origina a partir dos sentidos33. De fato, (...) a origem do nosso conhecimento, at mesmo das coisas que transcendem os sentidos, est nos sentidos34. Donde, em Toms, a demonstrao da existncia de Deus no partir nem da definio de Verdade, como em Agostinho, nem da ideia de Deus, como em Anselmo35, mas justamente da existncia dos seus efeitos sensveis, posto que, (...) embora Deus transcenda as coisas sensveis e os sentidos, contudo, os seus efeitos, dos quais assumida a demonstrao para provar que Deus , so sensveis36. Destarte, as provas tomsicas partem sempre de existncias empiricamente dadas: seja do movimento das coisas, seja das aes causais entre elas, seja dos seres que nascem e morrem, seja, ainda, das coisas mais ou menos perfeitas, seja, enfim, da ordem que h entre elas.37

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Idem. Op. Cit. pp. 115 e 116: (...) Cada prova se apoia sobre a comprovao emprica de um fato, porque a existncia s pode ser induzida a partir de outra existncia. (A traduo, para o portugus, nossa). 33 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 1, 9, C. 34 Idem. Suma Contra os Gentios. I, XII, 8 (90). 35 Mondin, com rara argcia, nota a profunda diferena que h entre o conceito anselmiano de Deus e a noo tomsica: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. v 1. 10. ed. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. p. 181: Segundo Toms, o conceito que temos de Deus no id cuius maius cogitari nequit (aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado), mas id quod superat omnes cogitationes nostras (aquilo que supera todos os nossos pensamentos). 36 Idem. Suma Contra os Gentios. I, XII, 8 (90). 37 GILSON. Op. Cit. p. 116: A este respeito todas as provas tomistas se opem s provas agostinianas pela Verdade, ou prova anselmiana pela ideia de Deus: h nelas movimento, aes recprocas, seres que nascem e morrem, coisas mais ou menos perfeitas, ordem nas coisas (...).(A traduo, para o portugus, nossa).

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Ora bem, partindo destas existncias recolhidas das nossas experincias sensveis mais imediatas, que o Aquinate comea a desenvolver todos os seus argumentos. De fato, ele pode partir destes entes sensveis, porque a existncia deles segura e incontestvel, uma vez que Os sentidos no se enganam a respeito do seu objeto prprio (...)38. Logo, partindo destas existncias imediatamente evidentes, e constatando a sua contingncia, podemos certificar-nos da existncia da sua causa, como conclui Gilson: (...) porque tudo isso , podese afirmar que sua causa existe39.

6.2. O princpio de causalidade

No entanto, esta base emprica no o nico lao que liga as cinco vias entre si. Sem embargo, to logo atestamos os entes que nos so dados na experincia sensvel, salta-nos aos olhos tambm um dado eminentemente racional, qual seja, o princpio de causalidade. Este um dos princpios fundantes da atividade racional e dele tomamos conscincia no mesmo momento em que nos acercamos das coisas sensveis, ou seja, no prprio instante em que entramos em contato com elas.40 Com efeito, o princpio de causalidade que confere s existncias sensveis, j constatadas, a inteligibilidade. Tal razo de ser que lhes conferida, funda-se no axioma basilar do prprio princpio de causalidade: ex nihilo nihil fit. De fato, se do nada, nada vem, e nada pode ser causa de si mesmo, ento, (...) supressa a causa, suprime-se tambm o efeito41. Logo, exige-se que haja: para todo movido uma causa movente; para todo efeito, uma causa eficiente; para todo ser contingente, um ser necessrio; em toda hierarquia, um termo ltimo; e, em toda ordem, um ordenador.42

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TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 85, 6, C. GILSON. Op. Cit. p. 116. (A traduo, para o portugus, nossa). 40 Idem. Op. Cit. p. 116: Um segundo trao caracterstico o emprego que todas fazem do princpio de causalidade. Bem consideradas, com efeito, no nenhuma que no demonstre Deus como a nica causa concebvel da experincia sensvel de que tenha partido. que o princpio de causalidade , para Santo Toms, um primeiro princpio, isto , imediatamente conhecido pela luz natural da razo assim que desperte ao contato com a experincia. (A traduo, para o portugus, nossa). 41 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C. 42 GILSON. Op. Cit. p. 116: experincia emprica dada, cada prova agrega, pois, um elemento racional e necessrio que torna inteligvel toda existncia, ao referi-la sua causa. Ex nihilo nihil fit, logo: todo movimento supe um motor; todo efeito, uma causa; todo ser contingente, um ser por si; toda hierarquia, um trmino supremo; toda ordem, um ordenador. (A traduo, para o portugus, nossa).

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6.3. A ordem hierrquica de perfeies

Em todas as vias, excetuando a quinta, torna-se patente que, sendo o efeito sempre inferior sua causa43, a ordem causal na qual as coisas se acham inseridas, encontra-se sempre numa escala ascendente de graus de perfeio que nos remete, de forma indeclinvel, a um termo mximo, pois (...) no haveria graus se no existisse um mximo (porque o mais e o menos se dizem em relao a um mximo)44. Alis, exatamente esta hierarquia de perfeies que no nos permite, segundo Toms, um regresso at ao infinito, visto que uma regresso ad infinitum, numa natureza assim concebida, eliminaria a prpria noo de perfeio hierrquica, que exige um termo ltimo e mximo nos graus de perfeio: Logo, deve existir um ser absolutamente perfeito, infinito no ser, na verdade e na bondade45. Sem embargo, numa srie causal em que a existncia de um efeito depende essencialmente de uma causa, haja vista (...) que no se encontra, nem possvel, algo que seja a causa eficiente de si prprio, porque desse modo seria anterior a s prprio: o que impossvel46, impe-se-nos, necessariamente, a existncia de uma causa primeira sublime e atualssima, que torne inteligvel a existncia atual de toda a srie causal, porque, em conformidade com o que vimos na Secunda Via, (...) se tivssemos de continuar at o infinito na srie das causas eficientes, no haveria causa primeira47. Ora, em no havendo uma causa primeira, (...) no haveria efeito ltimo, nem causa eficiente intermediria, o que evidentemente falso48, j que evidente pelos nossos sentidos que no se enganam quanto ao seu objeto prprio a existncia de aes recprocas entre as coisas. Logo, (...) necessrio afirmar uma causa eficiente primeira49, e esta causa deve estar em ato (actus), uma vez que, (...) produzir algum efeito por si mesmo, convm ao ente em ato, porque todo agente age enquanto est em ato50. Com efeito, s assim ela (a causalidade) poder explicar a existncia de uma ordem causal atual, visto que s o (...) ente em ato produz por natureza

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TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. I, XXVIII, 4 (265): Por isso, impossvel que o efeito vindo de uma ao esteja em ato mais nobre que o ato da causa agente. Idem. Ibidem: I, XXIX, 3 (272): (...) os efeitos tm menos do que as suas causas. 44 MONDIN. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. v 1. p. 181. 45 Idem. Ibidem. 46 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C. 47 Idem. Ibidem. 48 Idem. Ibidem. 49 Idem. Ibidem. 50 Idem. Suma Contra os Gentios. II, VI, 3 (881).

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algo existente em ato51. Alm disso, para ser a causa primeira e incausada, precisa ser ato puro, em razo de que (...) tudo aquilo que de algum modo est em potncia, pressupe algo anterior a si52. Portanto, para Toms, no princpio era o ato: (...) o primeiro princpio ativo deve estar totalmente em ato53. E assim deve ser, tendo em vista que um infinito negativo, isto , um infinito como pura indeterminao, implicaria inserir nesta ordem causal uma causa primeira mesclada de potncia. Ora, potncia indica sempre imperfeio, como o ato indica sempre perfeio, j que (...) as coisas so perfeitas enquanto esto em ato, e imperfeitas enquanto esto em potncia54. Isso se d em razo de a potncia implicar movimento, (...) pois o movimento o ato do ser em potncia55. Ora, o movimento sempre passagem da potncia ao ato, uma vez que mover nada mais (...) do que levar algo da potncia ao ato56. Por isso, dizer que a potncia tende ou inclina-se ao ato como ao seu termo significa dizer que o ato tem razo de perfeio (per-fectum= totalmente feito), posto que (...) algo dito perfeito enquanto est em ato, pois se diz perfeito a que nada falta de sua perfeio prpria57. Destarte, em todo ente em que h potncia, h princpio de movimento, e como o movimento indica imperfeio, visto que o que est em movimento ainda est em potncia para algo que ainda no possui de sua perfeio prpria, todo ente em potncia imperfeito, pois no est ainda totaliter factus, ou seja, ainda no perfectio, porquanto ainda no est em ato. Por conseguinte, admitir um infinito negativo e indeterminado no mundo, equivaleria a colocar a razo de ser de um universo que tende gradualmente para uma perfeio cada vez maior, na imperfeio, mas isso no pode ser, pois (...) tudo o que imperfeito, necessariamente procede do que perfeito58. Logo, o primeiro ente deve no somente ser perfeito, mas, como afirma Toms, (...) o primeiro ente necessariamente perfeitssimo59. Ratificamos: como a potncia implica sempre imperfeio, a perfeio deste primeiro ente deve consistir, precisamente, em ser ele ato puro, ou seja, isento de toda e qualquer potncia passiva, pois (...) aquilo que de nenhum modo est em potncia, sendo ato puro,

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Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. I, XVI, 2 (129). Idem. Suma Teolgica. I, 4, 1, ad 1: Com efeito, o que est em potncia h de ser precedido por outro em ato (...). 53 Idem. Ibidem. I, 4, 1, C. 54 Idem. Suma Contra os Gentios. I, XVIII, 3, (264). 55 Idem. Ibidem. I, XVI, 5 (132). 56 Idem. Suma Teolgica. I, 2, 3, C. 57 Idem. Suma Teolgica. I, 4, 1, C. 58 Idem. Suma Contra os Gentios. I, XVIII, 2, (263). 59 Idem. Ibidem.

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necessariamente perfeitssimo60. Sem embargo, admitir o contrrio seria fazer com que a potncia precedesse ao ato, o que tambm no corresponde realidade das coisas, haja vista que, embora por vezes a potncia preceda ao ato, (...) o ato tem prioridade absoluta sobre a potncia, porque a potncia por si mesma no se reduz a ato, seno que s o por algo que esteja em ato61. Assim, urge que admitamos a existncia de uma perfeio suprema e primeira, de um infinito positivo, de um ato puro de onde provenham todas as demais perfeies do universo. A este ato chamamos Deus. Assim nos atesta claramente a quarta-via: Existe ento algo que , para todos os outros entes, causa de ser, de bondade e de toda perfeio: ns o chamamos Deus62. De fato, s tal concluso pode tornar inteligvel e razovel a existncia de um mundo hierarquicamente disposto e organizado segundo graus de perfeio diversos. o que sublinha, com meridiana clareza, Gilson:

(...) Bem visvel na quarta via, este aspecto do pensamento tomista no deixa de ser perceptvel at na primeira: esta subordinao hierrquica de efeitos e de causas essencialmente ordenadas o que faz impossvel uma regresso at ao infinito na srie de causas e permite razo afirmar a existncia de Deus.63 Alm disso, atravs deste fato mesmo, qual seja, da existncia de causas e efeitos hierarquicamente subordinados segundo graus de perfeio diversos, que nos ser permitido aferir a existncia de uma causa primeira, e isto, bastando constatar a existncia de uma nica causa intermediria. que, na verdade, pensando neste ponto de vista, podemos prescindir mesmo de todas as gradaes intermedirias possveis e passar a afirmar que todas as demais causas sejam elas quais e quantas forem sero e permanecero sendo sempre causas segundas ou efeitos ltimos que reclamam uma nica causa primeira.64 Assim , porque a eficcia de cada uma destas causas intermedirias depende igualmente da eficcia simultnea e atual de todas elas.65 Desta sorte, formam elas todas como que uma s escala, que retira a

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Idem. Ibidem. I, XVIII, 3, (264). Idem. Suma Teolgica. I, 4, 1, C: Segue-se que o primeiro princpio ativo deve estar totalmente em ato e, por conseguinte, ser totalmente perfeito. 61 Idem. Suma Contra os Gentios. I, XVI, 2 (129). Idem. Suma Teolgica. I, 4, 1, ad 2: (...) o ente em potncia s pode ser levado ao ato por um ente em ato. 62 Idem. Ibidem. I, 2, 3, C. 63 GILSON. Op. Cit. p. 116. (A traduo, para o portugus, nossa). 64 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C: (...) entre as causas eficientes ordenadas, a primeira a causa das intermedirias e as intermedirias so a causa da ltima, sejam elas numerosas ou apenas uma. 65 GILSON. Op. Cit. p. 116: Por certo que a imaginao de Santo Toms se compraz em escalar estes graus; porm, para sua razo metafsica, formam um s, j que a eficcia de cada causa intermediria pressupe que a srie completa de suas condies esteja realizada atualmente. (A traduo, para o portugus, nossa).

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sua eficcia de uma nica causa primeira. Como frisa Toms, (...) se no existisse a primeira entre as causas eficientes, no haveria a ltima nem a intermediria66. Destarte, bastar buscar a razo suficiente de uma nica existncia sensvel, para da chegarmos existncia de Deus, como ainda afere o prprio Toms: (...) a partir de um efeito qualquer se pode demonstrar claramente a existncia da causa67. Voltamos assim, uma vez mais, ao ponto de partida de todas as provas: a existncia. o que conclui Gilson:

Assim voltamos a encontrar o primeiro carter geral que acabamos de assinalar s provas: necessrio partir de uma existncia, j que basta assinalar a razo suficiente completa de uma s existncia qualquer empiricamente dada, para provar a existncia de Deus.68 Por tudo isso, as demonstraes ou provas no so, enfim, seno uma elaborao, deveras, rigorosa e erudita, desta primeira constatao fundamental: a existncia. Passemos s consideraes finais deste texto.

Concluso

O fenmeno mais admirvel que Toms pde constatar nas coisas sensveis que elas no possuem em si mesmas a razo da sua existncia e que, por isso mesmo, reclamam a todo instante uma causa que lhes seja extrnseca, a fim de que lhes conceda a existncia que, por si mesmas, no possuem: Dizer que um existente requer uma causa extrnseca de sua existncia, equivale a dizer que no a contm em si69. Sintetiza Mondin, com preciso, o esprito das provas tomsicas:

As provas de Toms partem de um fato (no de uma definio) e pem a descoberto uma situao de insuficincia (contingncia), uma na qual o mundo no basta, por si mesmo, para explicar que ele . As cinco vias mostram que o primeiro impulso ao vir-a-ser no pode ter sido dado ao mundo pelo prprio mundo; que as causas segundas (e no mundo todas as coisas so apenas causas segundas) nunca so a causa

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TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C. Idem. Ibidem. I, 2, 2, ad 3. 68 GILSON. Op. Cit. p. 116 (A traduo, para o portugus, nossa). 69 Idem. Op. Cit. p. 122. (A traduo, para o portugus, nossa).

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total de determinado efeito (nunca so a causa do ser); que o que nasce e morre (e no mundo tudo est sujeito gerao e corrupo) no causa da existncia prpria; que o imperfeito procede do perfeito; que a ordem das coisas no foi estabelecida por ns. Estes argumentos provam a necessidade de um Motor imvel, de uma Causa primeira, de um Ser necessrio, de uma Perfeio absoluta, de um Ordenador supremo.70 De modo que se pode dizer que todas as provas tomasianas da existncia de Deus, (...) consistem em buscar, mais alm de existncias que no se bastam, uma existncia que se baste e que, por bastar-se, possa ser causa primeira de todas as outras71, conforme diz expressamente Toms na concluso a Tertia Via: Portanto necessrio afirmar a existncia de algo necessrio por si mesmo, que no encontre alhures a causa de sua necessidade, mas que causa da necessidade para os outros: o que todos chamam Deus72. Ora, s em Deus, a realidade encontra esta sua racionalidade ltima, porque s Ele, enquanto o prprio Esse Subsistens, pode comunicar o ato de ser (esse, actus essendi) s demais substncias que no o possuem em si, a fim de que elas se tornem entes, ou seja, passem a ter e a exercer, por participao, o ato de ser (esse, actus essendi) que no so por essncia (per essentiam). o que conclui o Aquinate:

Porque o que existe em algo que no pertence sua essncia tem de ser causado ou pelos princpios da essncia (...); ou por algo exterior (...). Portanto, se o prprio ser de uma coisa (ipsum esse rei) distinto de sua essncia (alius ab eius essentia), necessrio que este ser (esse) seja causado por algo exterior ou pelos princpios essenciais dessa coisa. impossvel, no entanto, que o ser (esse) seja causado apenas pelos princpios da essncia da coisa; pois coisa alguma (nulla res) capaz de ser causa de ser (causa essendi), se este causado. preciso, pois, que o tem o ser distinto de sua essncia (esse est aliud ab essentia sua), o tenha causado por um outro. Ora, no se pode dizer isso de Deus, porque dizemos que Ele a causa eficiente primeira. Logo, impossvel que em Deus uma coisa seja o ser e outra a essncia.73 Por isso, os efeitos de Deus so semelhantes a Ele, antes de qualquer coisa, por serem entes, isto , por terem e exercerem o ato de ser (esse, actus essendi), por existirem. Todas as demais semelhanas derivam desta semelhana mais universal. Afirma o mesmo Toms:

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MONDIN. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. v 1. p. 182. GILSON. Op. Cit. p. 122. (A traduo, para o portugus, nossa). 72 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C. (Os parnteses so nossos). 73 Idem. Ibidem. I, 3, 4, C.

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desta maneira que os efeitos de Deus, enquanto so entes, lhe so semelhantes como ao primeiro e universal princpio de todo o ser74.

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Idem. Ibidem. I, 4, 3, C.

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BIBLIOGRAFIA
GILSON, Etienne. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. Trad. Alberto Oteiza Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1960.

MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. v 1. 10. ed. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros.

_____. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2. ed. Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005.

TOMS DE AQUINO. O Ente e a Essncia. 2 ed. Trad. Carlos Arthur do Nascimento. Rio de Janeiro: Vozes, 2005.

_____. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.

_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. v. I, II.

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