Robert Nisbet: La formacin del pensamiento sociolgico

Conviene insistir en dos puntos: primero, la base moral de la sociologa moderna; y segundo, el marco intuitivo o artstico en que se han alcanzado las ideas centrales de la sociologa. Las grandes ideas de las ciencias sociales tienen invariablemente sus races en aspiraciones morales, por abstractas que las ideas sean a veces, por neutrales que parezcan a los tericos e investigadores, nunca se despojan, en realidad, de sus orgenes morales. sto es particularmente cierto con relacin a las ideas de que nos ocupamos en este libro. llas no surgieron del razonamiento simple y carente de compromisos morales de la ciencia pura. !o es desmerecer la grandeza cient"ica de hombres como #eber y $ur%heim a"irmar que trabajaban con materiales intelectuales valores, conceptos y teoras que jam&s hubieran llegado a poseer sin los persistentes con"lictos morales del siglo '('. Cada una de las ideas mencionadas aparece por primera vez en "orma de una a"irmacin moral, sin ambig)edades ni dis"races. La comunidad comienza como valor moral, y slo gradualmente se hace notoria en el pensamiento sociolgico del siglo la secularizacin de este concepto. Lo mismo podemos decir de la alienacin, la autoridad, el status, etc. stas ideas nunca pierden por completo su te*tura moral. +un en los escritos cient"icos de #eber y $ur%heim, un siglo despu,s de que aqu,llas hicieran su aparicin, se conserva vvido el elemento moral. Los grandes socilogos jam&s dejaron de ser "ilso"os morales. -. jam&s dejaron de ser artistas/ s importante tener presente contra un cienti"icismo vulgar, que ninguna de las ideas que nos interesan 0ideas que siguen siendo, repito, centrales en el pensamiento sociolgico contempor&neo0 surgi como consecuencia de lo que hoy nos complace llamar 1razonamiento para la resolucin de problemas1. Cada una de ellas es, sin e*cepciones, resultado de procesos de pensamiento 0imaginacin, visin, intuicin00 que tienen tanta relacin con el artista como con el investigador cient"ico. 2i insisto en este punto, es solo porque en nuestra ,poca, los bien intencionados y elocuentes maestros de la sociologa 3y tambi,n de otras ciencias sociales4, recalcan con demasiada asiduidad que lo que es cient"ico 3-. por consiguiente importante/4 en su disciplina, es 5nicamente consecuencia de poner la razn al servicio de la de"inicin y resolucin de problemas. 67ui,n se atreve a pensar que las Gemeinschaft y Gessellschaft de la tipologa de 89nnies, la concepcin :eberiana de la racionalizacin, la imagen de la metrpoli de 2immel, y la idea sobre la anomia de $ur%heim provengan de lo que hoy entendemos por an&lisis lgico0emprico; <ormular la pregunta implica ya conocer la respuesta. stos hombres no trabajaron en absoluto con problemas "initos y ordenados ante ellos. !o "ueron en modo alguno resolvedores de problemas. Con intuicin sagaz, con captacin imaginativa y pro"unda de las cosas, reaccionaron ante el mundo que los rodeaba como hubiera reaccionado un artista, y tambi,n como un artista, objetivando estados mentales ntimos, slo parcialmente conscientes. 8omemos, a titulo de ejemplo, la concepcin de la sociedad y el hombre subyacente en el gran estudio de $ur%heim acerca del suicidio. 2e trata, en lo "undamental, de la perspectiva de un artista, tanto como la de un hombre de ciencia. l tras"ondo, los detalles y la caracterizacin se combinan en una imagen total iconstica por su captacin de un orden social completo. 6Cmo logr $ur%heim esta idea rectora; $e algo podemos estar seguros: no la encontr e*aminando las estadsticas vitales de uropa,

como hubiera sucedido si se aplicara a la ciencia la "&bula de la cig)e=a; tampoco $ar:in e*trajo la idea de la seleccin natural de sus observaciones durante el viaje del >eagle. La idea, as como el argumento y las conclusiones de El suicidio ya estaban en su mente antes de e*aminar las estadsticas. 6$e dnde, pues, la obtuvo; 2lo cabe especular al respecto. ?udo haber arribado a ella en sus lecturas de 8ocqueville, quien a su vez tal vez la dedujo de Lamennais, quien es posible que la tomara de >onald o Chateaubriand. @ quiz&s provino de una e*periencia personal; de alg5n recordado "ragmento del Talmud, de una intuicin nacida de su propia soledad y marginalidad, una migaja de e*periencia parisiense. 67ui,n puede saberlo; ?ero una cosa es cierta: la "ecunda combinacin de ideas que hay detr&s de l suicidio 0de la cual seguimos e*trayendo provecho en nuestras empresas cient"icas0 se alcanz de una "orma m&s a"n con los procedimientos de un artista que con los del procesador de datos, el lgico o el tecnlogo. !o es muy di"erente lo que ocurre con las ideas y perspectivas de 2immel, el m&s imaginativo e intuitivo de los grandes socilogos, y en m&s de un sentido. 2us descripciones del miedo, del amor, los convencionalismos, el poder y la amistad, e*hiben la mentalidad de un artista0ensayista. . no constituye distorsin alguna de valores ubicarlo junto a maestros como ?latn o Aontaigne. 2i eliminamos su visin artstica de sus an&lisis de lo e*tra=o, la dada y el rol del secreto habremos eliminado todo lo que le da vida. n 2immel hay esa maravillosa tensin entre lo est,tico concreto y lo "ilos"ico general propio de las grandes obras. l elemento est,tico es lo que hace imposible la absorcin de su material sociolgico por medio de una teora sistem&tica y annima. Bno debe retornar al propio 2immel para dar con el concepto real. +l igual de lo que sucede con $ar:in y <reud, siempre es posible deducir del hombre mismo algo importante que ninguna "ormulacin impersonal de la teora social permite entrever. !uestra relacin con estas ideas y sus creadores es semejante a la que vincula al artista con sus predecesores. $el mismo modo que el novelista siempre aprender& algo nuevo al estudiar . reestudiar a $ostoievs%i o Cames 0un sentido del desarrollo y la "orma, y el modo de e*traer inspiracin de una "uente "ecunda0 tambi,n el socilogo aprende permanentemente al releer a hombres como #eber y 2immel. ste es el rasgo que di"erencia a la sociologa de algunas ciencias "sico0naturales. Lo que el "sico joven puede aprender, aun de un !e:ton, tiene un lmite. Bna vez entendidos los puntos "undamentales de los Principia, es poco probable que su relectura le o"rezca, como "sico, mucho m&s 3aunque podra e*traer nuevas ideas de ellos como historiador de la ciencia4. -Cu&n di"erente es la relacin del socilogo con un 2immel o un $ur%heim/ La lectura directa ser& siempre provechosa, siempre dar& como resultado la adquisicin de una in"ormacin "ecunda, capaz de ensanchar los horizontes del lector. ?roceso semejante al del artista contempor&neo que se en"rasca en el estudio de Da arquitectura medieval, el soneto isabelino o las pinturas de Aatisse. 8al es la esencia de la historia del arte, y la razn de que la historia de la sociologa sea tan di"erente de la historia de la ciencia.

La formacin del pensamiento sociolgico Robert Nisbet

Bna idea0elemento para considerarse como tal debe cumplir con las siguientes condiciones. La primera de ellas es la generalidad, es decir, las ideas deben haber sido tratadas en pro"undidad por una cantidad considerable de personas cali"icadas en un determinado momento, conte*to, perodo; y no pertenecer a un solo individuo. La

segunda es que deben tener continuidad, deben estar presentes a lo largo de todo el perodo en cuestin y ser importantes m&s all& del conte*to en el que est,n. La tercera condicin es que deben ser distintivas, deben tener algo que permita identi"icar a una disciplina y di"erenciarla de otra. n cuarto lugar deben ser ideas, es decir, ser una perspectiva donde todo "orma una unidad. Los componentes de las ideas elementos a lo largo del siglo '(' "ueron: comunidad, autoridad, status, lo sagrado y la alineacin. La Comunidad abarca, no solo a las personas que habitan el territorio local y comparten las mismas normas de vida, sino que abarca el sector religioso, el trabajo, la cultura y la "amilia. 2e re"iere a los lazos sociales pro"undos que garantizan plenitud y continuidad. La +utoridad es la estructura, el orden interno, la base de una asociacin que tiene valor, es decir, que es respetada por cada uno de los integrantes de una sociedad. sto generalmente se debe a que es "iel a una causa, o que desempe= correctamente sus "unciones en la sociedad o porque la sociedad es "iel a una tradicin entonces la respeta, la legitima. l 2tatus es la posicin social en que se encuentran los actores de una sociedad, es decir, cada status esta acompa=ado de un rol o un papel en la sociedad. Lo 2agrado incluye todas las e*plicaciones de car&cter no racional a cerca de las cosas, tambi,n incluye los rituales y las conductas religiosas que deben seguir los ciudadanos. La +lineacin es una perspectiva histrica, que muestra al hombre "uera de si cuando rompe los vnculos con la comunidad y la moral de la misma. n el siglo '(' se deja de lado el orden piramidal, en donde los privilegios eran para la monarqua y para el clero, y se pasa a una sociedad en donde la burguesa tiene el poder, donde el desarrollo personal prima, al igual que el uso del capital, y aparece entonces la democracia revolucionaria, los golpes del industrialismo y el nacimiento del proletariado. sto es la consecuencia de los dos grandes hitos dentro de la historia de la humanidad: la Eevolucin (ndustrial y la Eevolucin <rancesa. + partir de aqu comienza el an&lisis de las corrientes ideolgicas: el Liberalismo, el Eadicalismo y el Conservadorismo, con respecto a sus posiciones a cerca de la Eevolucin (ndustrial y sus consecuencias. La reaccin del tradicionalismo contra la razn analtica, del comunismo contra el individualismo, y de lo no racional contra lo puramente racional. F2obre la libertad y la igualdad naturales. ?ara entender el poder poltico correctamente, y para deducirlo de lo que "ue su origen, hemos de considerar cual es el estado en que los hombres se hallan por naturaleza. . es este un estado de per"ecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y disponga de posiciones y personas como juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley de naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ning5n otro hombre. s tambi,n un estado de igualdad, en el que todo poder y jurisdiccin son recprocos, y en donde nadie los dis"ruta en menor medida que los dem&s.G 3Cohn Loc%e, 2egundo tratado sobre el gobierno civil HDIJKL, >arcelona0$e +gostini, DJJI4. Creo que el ejemplo de Cohn Loc%e es un claro re"lejo del pensamiento liberal. l liberalismo se caracteriza por la devocin que tiene el hombre hacia si mismo, es decir devocin por el individuo, por sus derechos civiles, polticos, sociales. 2e basa en la autonoma individual a di"erencia del conservadorismo, el cual se basa en la tradicin y del radicalismo, que se sostiene en el uso del poder. l Eadicalismo, entonces, apuesta a la conquista, a la puri"icacin y al uso ilimitado del poder poltico como herramienta

para lograr la rehabilitacin del hombre y de las instituciones. 8ambi,n sostiene la creacin de un nuevo orden social a di"erencia del Conservadorismo que se horroriza ante la m&s mnima posibilidad de cambio. l radicalismo se opone al Conservadorismo no solo en ese aspecto, sino que denuncia las tiranas y desigualdades para con el hombre que acontecieron durante el r,gimen conservador. . el Conservadorismo apoya esencialmente la tradicin medieval e insiste en los valores de la comunidad, el parentesco, la jerarqua, la autoridad y la religin, esta totalmente en contra de la posibilidad e*istencial de otras corrientes ideolgicas. sta a "avor de Fel orden legado por la historiaG. + di"erencia de estas dos corrientes el liberalismo opta por estar a "avor del derecho natural, la ley natural y la razn independiente sobre la tradicin, la sociedad y las instituciones. ?odemos decir que cada una de las ideologas tomaron la Eevolucin (ndustrial desde un punto de vista distinto: para los radicales era la base indispensable para la libertad, para los liberales era el progreso consecuente de la cada del antiguo r,gimen, y para los conservadores signi"ic la cada de la cultura, como consecuencia de su di"usin en las masas, y la degradacin de la tradicin, es decir, estaban en contra de la revolucin. $esde di"erentes perspectivas, las tres ideologas tratadas encararon los mismos temas: la situacin de la clase trabajadora, la trans"ormacin de la propiedad, la ciudad industrial, la tecnologa y el sistema "abril. ?ara los conservadores y para los radicales se produjo la degradacin de la clase obrera, de los trabajadores, ya que a lo largo del siglo '(' los privaron de la posibilidad de agruparse en gremios y as poder tener alg5n tipo de proteccin contra los abusos de los patrones. 8ambi,n coinciden en que "ue totalmente ne"asto privarlos de la "amilia y la aldea, caracterstica "undamental del nuevo orden. + esto el liberalismo, ideologa claramente dominante luego de darse la Eevolucin (ndustrial, se justi"icaba en las ideas iluministas, en la con"ianza que tenan en que el progreso individual era consecuencia de la ruptura con el antiguo r,gimen, y que cada uno tena lo que tenia porque se lo ganaba. Aar*, radical, deca que era una cultura totalmente egosta. @tros opinaban que era una nueva "orma de esclavitud. Con respecto a lo que el liberalismo propona como nuevo sistema e*iste una oposicin marcada por el radicalismo y por el conservadorismo. +mbos odiaban la propiedad industrial a gran escala, la propiedad impersonal representada por acciones que se compraban en la bolsa. stas dos ideologas coincidan con que este nuevo sistema no inspiraba lealtad ni llevaba a la estabilidad. $escon"iaban por igual del capital industrial y del "inanciero, pero luego los radicales comenzaron a considerar la posibilidad de que esta nueva "orma de propiedad era un paso necesario para la evolucin hacia el socialismo. ?ensaron que todo terminara con la liquidacin revolucionaria de la propiedad privada y que si ,sta era p5blica o privada no los a"ectaba. + todo esto, los conservadores pensaban que la propiedad privada era ver a la tierra como un objeto de ambicin y de avaricia. ntonces no todo es negro o blanco, sino que hay grises; es decir, que los radicales tambi,n compartan algunos puntos de vista del liberalismo, a di"erencia de los conservadores que repudiaban la Eevolucin y sus consecuencias. stos 5ltimos rechazaron por completo estas ideas, ya que consideraban que Ftoda evolucin de esa naturaleza industrial de masas constitua un apartamiento continuo de las virtudes superiores de la sociedad "eudal cristianaG 3Eobert !isbet, FLa "ormacin del pensamiento sociolgico, Mol. (G, >uenos +ires, +morrortu editores, ?&g. NO4 Los socialistas 3corriente dentro del radicalismo4, aceptaron el capitalismo 3parte "undamental del liberalismo, el libre cambio4, ya que lo consideraban necesario para dar

un paso al "uturo, es decir, necesario para el progreso. 8ambi,n apreciaban la tecnologa, la organizacin y el urbanismo. n realidad al principio los conservadores y los radicales sentan el mismo desprecio por el urbanismo. Paba nostalgia por lo rural. ?ero posteriormente los segundos comenzaron a aceptarlo, lo cual se ve re"lejado en Fel ordenamiento tpicamente urbano de valores que vemos en el pensamiento radicalG. 3Eobert !isbet, FLa "ormacin del pensamiento sociolgico, Mol. (G, >uenos +ires, +morrortu editores, ?&g.NQ4. Aar*, por ejemplo, consider al urbanismo como algo necesario en la "utura sociedad socialista. Los conservadores decan que es en este conte*to donde el hombre alcanza su mayor grado de salvajismo y brutalidad, mecaniz&ndose. Con el desarrollo del librecambio los centros industriales se especializaron en la produccin de manu"acturas industriales, en la creacin de nuevas tecnologas y en la acumulacin del capital. Con respecto a la tecnologa y al sistema "abril, tanto los conservadores como los radicales "ueron testigos de que la situacin haba cambiado no solo para los varones, sino que ahora los ni=os y las mujeres tambi,n estaban inmersos como un engranaje m&s en la m&quina capitalista. s decir, se produjo Fla liberacin de las energas productivas del hombre de los lmites impuestos por la naturaleza o la sociedad tradicionalG. 3Eobert !isbet, FLa "ormacin del pensamiento sociolgico, Mol. (G, >uenos +ires, +morrortu editores, ?&g.NR4. Las malas condiciones de trabajo, los salarios bajos, las jornadas de catorce horas llevaron a grandes en"rentamientos entre los due=os de las "&bricas y el proletariado. sto es un re"lejo en peque=o de lo que "ueron los en"rentamientos entre radicales y liberales. Aar* pens que las m&quinas eran una nueva "orma de esclavitud y una mani"estacin de la alineacin del trabajo, igualmente, estableci esta relacin m&s all& de la m&quina, ya que lo relacion con la propiedad privada. Los conservadores descon"iaron de la m&quina, de la tecnologa y del sistema "abril, ya que lo vean como una amenaza a los campesinos y artesanos, a la comunidad local. $ecan que todo ayudaba a desmoralizar al hombre. F8odos sus es"uerzos, adhesiones, opiniones, se vuelven hacia los mecanismos y adquieren car&cter mec&nicoG. 3Carlyle, F2igns o" the 8imesG, #illiams, op. cit., ?&g. QJ4. Concluira el trabajo diciendo que la Eevolucin industrial trajo grandes cambios a nivel econmico, poltico 3junto con la Eevolucin <rancesa4 y social. l Liberalismo "ue la ideologa imperante, quien apuntaba a una emancipacin completa de las ataduras del antiguo r,gimen que impedan el progreso. l Conservadorismo se opone a la Eevolucin y no acepta que la situacin ha cambiado, que las tradiciones son casi olvidadas por una sociedad que en lo 5nico que piensa es en el libre cambio y el bene"icio personal. l Eadicalismo, al comienzo, no sabe con certeza si los cambios trados por la Eevolucin (ndustrial son buenos o malos. Luego acepta el capitalismo de una "orma reservada, ya que piensa que cuando el sistema caiga va a surgir un nuevo tipo de sociedad: el socialismo. l stado en poder de los trabajadores, procurara eliminar las di"erencias de clase y propiedad privada que se haban originado durante el capitalismo.