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A ESCOLSTICA: PEDAGOGIA INOVADORA DA UNIVERSIDADE MEDIEVAL Terezinha Oliveira UEM

RESUMO - O objetivo desta comunicao analisar o carter inovador e transformador do mtodo de ensino escolstico adotado pelas Universidades Medievais, em fins do sculo XII e incio do sculo XIII, no Ocidente Europeu. A preocupao primeira desse trabalho mostrar que a escolstica foi o mtodo de ensino que se coadunou com o movimento de transformao que estava ocorrendo na sociedade medieval dessa poca, com as corporaes de ofcio, com o renascimento das cidades e do comrcio. Ao estabelecer como forma de ensino a leitura, a disputatio, as argumentaes, o questionamento, ao tornar a natureza objeto de investigao, a escolstica mostra o estudo e o conhecimento como algo que faz parte da vida dos homens e que, portanto, o saber no um dom divino, mas uma capacidade que pertence ao intelecto humano. Desse modo pretende-se discutir a escolstica como uma pedagogia prpria de uma poca e no apenas um mtodo de ensino voltado para os interesses de manipulao da Igreja para reafirmar seus dogmas, como o renascimento o transformou trs sculos aps a sua institucionalizao.

O objetivo desta comunicao analisar o carter inovador e transformador do mtodo de ensino escolstico adotado pelas Universidades Medievais, em fins do sculo XII e incio do sculo XIII, no Ocidente europeu. A primeira idia que nos vem mente quando falamos da escolstica a concepo negativa que dela temos no final da Idade Mdia, ou seja, um mtodo dogmtico, obscuro, smbolo do poder da Igreja. Alis, se folhearmos alguns manuais de histria da educao no Brasil, nos depararemos tambm com esta viso negativa do que tenha sido a escolstica. Entretanto, cabe-nos observar que a forma de ensino realizada pelos jesutas ou mesmo a crtica que os autores renascentistas e iluministas fizeram sociedade medieval j no diz mais respeito ela mas, sim, aos entraves que estas antigas instituies representam para a sociedade moderna. Um dos exemplos mais notveis de crtica a Idade Mdia e suas instituies o conto de Voltaire intitulado O homem de quarenta escudos. Neste conto, como na maioria de seus textos e livros, este autor dispe-se a criticar a permanncia dos monastrios na sociedade francesa do sculo XVIII. Um dos aspectos que salienta o fato de os monges no representarem mais nada para a sociedade: pois, sequer conheciam aquilo que os destinguia dos demais mortais, que era o conhecimento do latim: Os monges so parricidas que aniquilam uma posteridade inteira. Noventa mil enclausurados, que berram ou fanhoseiam latim, poderiam dar, cada um, dois sditos ao Estado: o que soma cento e oitenta mil homens que eles fazem perecer ainda em germe. (VOLTAIRE, 1979, p. 391) Se Voltaire, no sculo XVIII, condena a permanncia de instituies medievais, o que no dizer dos sculos XV e XVI, quando a luta travada contra estas relaes estava muito mais presente e atuante. Erasmo, o primeiro grande pedagogo da modernidade, ao escrever sobre a educao da criana em dois tratados, intitulados De Pueris e Civilidade pueril, aponta para o fato de que a sociedade que se formava necessitava de um novo modelo de educao, que cuidasse muito mais da formao moral e do esprito de todas as crianas do que apenas exigir erudio e memorizao e aplicasse castigos corporais, caractersticas presentes na educao medieval. Com isso, Erasmo no queria dizer que a erudio no era algo importante, mas que ela, sem a virtude, mutilava o carter: Por conseguinte, embora a erudio tenha l infinitas vantagens, caso no esteja a servio da vida virtuosa mais prejudica que beneficia. (ERASMO, 1996, p. 32)

So inmeros os exemplos que poderamos colocar aqui para mostrar as crticas que a sociedade moderna fazia ao mundo medieval. Todavia, estas crticas tinham um sentido histrico: tratava-se de combater os elementos da antiga sociedade que estavam presentes em sua poca. Dentro deste contexto, ganha sentido o combate ao mtodo escolstico, pois ele era a expresso terica da sociedade que precisava ser destruda. Os homens do sculo XV, XVI e at mesmo do XVIII no podiam ver o mundo feudal e suas instituies a no ser sob o olhar do que elas representavam na sua poca, o entrave, o obstculo, o dogmatismo, o parasitismo e, por conseguinte, a escolstica, pois ela simbolizava tudo isto. No cabia aos homens desse momento observar este mtodo e as instituies feudais que o fundamentava na sua origem, no cabia a eles justificar suas existncias. Ao contrrio, o papel histrico desses homens era exatamente o de neg-las. Entretanto, este papel cabe a ns, historiadores da educao na contemporaneidade. Somos ns que devemos observar o nascimento de um mtodo pedaggico que fundamentou, em ltima instncia, o nascimento das nossas atuais universidades. Como no precisamos mais combater as instituies medievais, mas entend-las historicamente, para que possamos entender, tambm, nossas trajetrias, que podemos ver a escolstica e a universidade medieval sem o sentimento dos grandes homens do passado. Devemos buscar na histria da universidade medieval e no mtodo escolstico exemplos a serem observados, lies que possamos tirar proveito, para que possamos analisar a crise que vivemos na Universidade hoje. Ao estudar a escolstica e a universidade medieval podemos seguir os passos do grande mestre que observa que apenas a experincia no suficiente para construir um conhecimento, mas que este construdo com o prprio conhecimento do passado, que nos infunde luz: Reflete, ento. Quanto no tiveram de suportar, ao longo da vida, aqueles que, munidos to s da experincia, vieram adquirir algum tipo de patrimnio, mesmo pequeno. Mas pondera se tanto sacrifcio o que desejas para teu filho. E mais. A filosofia ensina mais em um nico ano do que em trinta anos de mera experincia, por enriquecedora que seja. Seu ensinamento pe segurana onde muitos, assistidos apenas com a prtica, mais fracassam que triunfam. Por isso, no ficam fora da realidade os antigos ao assegurarem que se expor prova e tentar sucesso, exclusivamente atravs da experincia, equivale a correr riscos. Convm comigo. Quem, almejando ter o filho perito em medicina, ao invs de lev-lo a compulsar os manuais dos mdicos, iria preferir que aprendesse s pela prtica qual elemento nocivo por fora do seu veneno ou qual a eficcia curativa do mesmo? Que desastrosa prudncia aquela do timoneiro que aprende a arte de navegar atravs de freqentes naufrgios! Ou ento, o prncipe que aprendesse a reger por meio de guerras e tumultos nefastos! Ora, a prudncia, to encontradia mas dispendiosa de apenas aprender a custo de fracasso, coisa de mentecapto. Aprende sim, mas a preo elevado, quem discerne o certo mediante o desacerto. (ERASMO, 1996, p. 24-25) Erasmo , pois, um professor, ao nos mostrar que apenas a experincia no suficiente para que possamos produzir o conhecimento; preciso considerar o que foi produzido antes de ns.

Assim, ao estudarmos a escolstica e a universidade medieval pensamos estar buscando entender como os homens medievais produziram seus conhecimentos, como produziram suas vidas. No se trata, portanto, de estudar a escolstica por diletantismo ou por prazer, mas para no sermos os mentecaptos de Erasmo. com esta preocupao, pois, que nos voltamos para a Universidade medieval. Em primeiro lugar, preciso considerar que a universidade medieval nasce num determinado momento da sociedade medieval. Nasce, inclusive, quando os homens feudais estavam buscando novas formas de relao social, de trabalho, novos espaos geogrficos. O surgimento das universidades est amalgamado ao renascimento do comrcio e ao surgimento das corporaes de ofcio. O ensino, que durante toda a Idade Mdia esteve associado Igreja, continua no sculo XI amalgamado a esta instituio. A maioria das escolas existentes tinha a marca do catolicismo. Nessas escolas, cuja premissa era preparar clrigos para desempenhar suas funes, ensinava-se os rudimentos da leitura, da escrita e do clculo. Segundo Verger, existia um nmero nfimo de escolas que poderiam ser chamadas de escolas superiores, que davam aos seus alunos uma formao mais profunda. Estas escolas tinham, na verdade, pouca influncia sobre o conjunto da sociedade. Estavam sempre localizadas em poucos centros, em geral, em locais onde habitava um grande mestre. Esses centros se tornavam famosos por estarem vinculados a algum nome famoso que ministrasse aulas do que propriamente ao sistema de ensino adotado, como caso de Laon. Esta cidade somente foi considerada, como grande centro de saber, na poca em que Santo Anselmo a ministrava aulas. As escolas que existiam, alm de serem vinculadas s igrejas e s principais cidades, podiam ser geograficamente definidas, ou seja, s havia escolas onde o clero tinha grande fora. Por isso, na maioria das vezes, as escolas eram chamadas de escolas catedrais, como o caso da escola de Bolonha. Na Alemanha, em contrapartida, em funo do clero no ter tido grandes influncias, praticamente inexistiam escolas catedrais. De acordo com Verger, As mais bem providas eram a Itlia do Norte onde escolas leigas e escolas eclesisticas desenvolviam-se lado a lado e, mais ainda, a regio compreendida entre Loire e o Reno, graas s escolas catedrais de Laon, Reims, Orlans, Tours, Chartres, etc., e sobretudo de Paris. (VERGER, 1990, p. 20-21) importante observar que nessas escolas predominavam ainda os programas e mtodos utilizados por Alcuno e as sete artes liberais - trivium (Gramtica, Dialtica, Retrica) e as do quatrivium (Matemtica, Geometria, Msica, Astronomia). O ensino da teologia coroava todo o estudo dessa poca. Durante toda a Idade Mdia, especialmente na Alta Idade Mdia, o ensino foi caracterizado pela aprendizagem rudimentar desses elementos. Se temos, ao longo da Alta Mdia, o ensino da teologia, algo de novo ocorre na vida dos homens, especialmente a partir do final do sculo X e, fundamentalmente, a partir do sculo XI, que faz com que se busque outras formas de aprendizagem. Quando os homens passam cada vez mais a organizar a vida nas cidades e as mais diferentes atividades passam a ser organizadas sob a forma de corporao, podemos dizer que um novo modo de vida estava sendo produzido. Os habitantes das cidades passam a se organizar para se defenderem das extores e dos ataques de senhores feudais, laicos ou clrigos. No momento em que os senhores feudais passam cada vez mais a se interessar por artigos de luxo, especialmente, as especiarias do Oriente, isto , a partir do perodo capetngio, uma certa paz se instaura em meio vida dos homens, o ensino no pode mais ser o do trivium e do quatrivium.

As palavras de Ullmann testemunham, tambm, o fato de que o nascimento das universidades medievais representava a ruptura com a forma de escola existente e, ao mesmo tempo, atestava o mundo novo que estava surgindo no alvorecer do sculo XIII: Obras dos grupos urbanos que se constituam, principalmente das corporaes de mestres e alunos a universitas magistrorum et scholarium, como o chamou o grande Inocncio III -, representou, mais que qualquer outra instituio, o mundo novo que surgia, a conscincia de liberdade de novas classes sociais e a valorizao do saber pelo que ele significava por si mesmo. Na universidade, espelhase a clarividncia das lideranas do mundo cristo, cientes de que, naquele momento, estava nascendo uma civilizao diferente, cuja chave de interpretao era a cincia. E se assim, era, tornava-se ento necessrio instaurar centros de saber que correspondessem s exigncias da poca, bem como apoiar e qualificar, dentro da sociedade, uma nova classe de indivduos, capazes de produzir, transmitir e administrar a cincia: a classe dos magistri, a corporao dos profissionais do saber. (ULLMANN, 2000, p. 14) As universidades representavam no s as novas foras sociais que estavam emergindo nos centros urbanos, mas demonstravam, de fato, os caminhos que os homens medievais comeavam a percorrer. Ainda de acordo com Ullmann, a sociedade estava assumindo uma direo que no era mais a da religio e da Igreja, mas o da cincia. Ao comear a desviar o caminho dos homens da religio para a cincia, esses mesmo homens mudavam o eixo central de suas vidas. A vida no podia ser mais exclusivamente rural: ela tornava-se gradativamente urbana: Os centros da cincia migravam, pois, do campo para a cidade; pela primeira vez, no Ocidente, desde a queda do imprio romano, o eixo da cultura voltava a girar dentro dos permetros urbanos. A experincia do sculo XII j percebera essa realidade; porm, o deslocamento constante dos professores, levando consigo os alunos que se pense por exemplo, em Pedro Abelardo -, era algo que aos poucos se tornava invivel. E a histria mostrava-se admiravelmente caprichosa: no passado os monges no podiam trocar de mosteiro, mas as escolas perambulavam pela Europa, atrs dos mestres; agora, eram os frades que no possuam residncia fixa, enquanto as escolas precisavam da stabilitas loci, a fim de poderem desenvolver-se. (Idem, p. 15) A comparao que Ullmann faz importante porque demonstra que os novos centros de saberes que estavam emergindo no Ocidente medieval no se coadunam mais com o modo de vida da religio. Ao definir-se como necessrio um local determinado para se estabelecer a Universidade medieval, isso ope-se s tendncias que estavam vigorando nas ordens religiosas do sculo como as de So Domingos e de So Francisco. Enquanto estes pregam a peregrinao, os homens da universidade procuram fixar os locais da cincia, buscam o apoio do comrcio, se organizam sob a forma de corporao de ofcio como as demais profisses. Para alm disso, todas as relaes se modificam no momento em que a vida, aos poucos, vai se tornando mais urbana, principalmente no que diz respeito ao

dinamismo do mundo. Em funo de uma produo em escala sempre crescente, em virtude de um comrcio cada vez mais longnquo, o horizonte dos homens se alarga. A vida no se restringe mais s ao castelo e propriedade do senhor feudal. As pessoas comeam a perceber que os limites de suas relaes no so to estreitos. Le Goff, um dos maiores medievalistas da atualidade, tambm se volta para o estudo das Universidades. Segundo ele, nesse momento, os intelectuais vem o mundo e a si mesmos como um prolongamento das cidades, desta vasta fbrica borbulhante de rudos e de ofcios. O intelectual, como qualquer outro arteso, percebe que a vida se realiza neste ambiente agitado de mudanas. Em funo dessas transformaes, precisa-se criar um novo ensino, no apenas com novas disciplinas como, por exemplo, a dialtica, a fsica e a tica, como, tambm, os homens das cidades precisam de novas tcnicas cientficas e artesanais. Em ltima instncia, o renascimento das cidades exige dos homens no s uma nova forma de ensinar, mas que estes precisam, fundamentalmente, aprender. deste perodo a famosa frase de Hugo de Saint-Victor: O exlio do homem a ignorncia; sua ptria a cincia. O profissional do saber, o intelectual, precisa vir em socorro dos demais profissionais. Sendo um homem de ofcio, ele tem que saber e fazer a ligao entre a cincia e o ensino. O intelectual tem clareza que o conhecimento no pode ser entesourado, como preciosidade. Ao contrrio, precisa ser divulgado na sociedade. O ensino deve, tambm, ter uma razo, cumprir uma funo na sociedade. As escolas so oficinas de onde se exportam as idias, como se fossem mercadorias. (LE GOFF, 1984, p. 66) Com o renascimento das cidades e com todas as suas implicaes, o intelectual precisa aliar o conhecimento prtica. O intelectual, como qualquer outro profissional, deve ligar-se ao mundo prtico ou, como coloca Le Goff, grande fbrica que o universo. [ ] o intelectual, no seu lugar, com as suas aptides especficas, deve colaborar no trabalho criador que se elabora. No tem como instrumento apenas o esprito mas tambm os livros que so a sua ferramenta de operrio. Como nos afastamos, com eles, do ensino oral da Alta Idade Mdia! (Idem, p. 66) E Le Goff acrescenta: A estes artesos do esprito, arrastados pelo surto urbano do sculo XII, faltava organizarem-se no interior de um grande movimento corporativo, coroado pelo movimento comunal. Essas corporaes de mestres e de estudantes sero, em sentido estrito, as universidades. Ser essa a obra do sculo XIII.(Idem, ibidem). Assim, a organizao das universidades no um acontecimento isolado, um grande feito dos intelectuais. Os profissionais do saber se organizam da mesma forma que as demais profisses, ou seja, na forma de corporao cujo nome universidade. sob este aspecto que podemos entender a afirmao de Le Goff de que o sculo XIII o sculo das universidades exatamente porque o sculo das corporaes de ofcio. Entretanto, existem diferenas fundamentais entre a universidade e as demais corporaes. Umas das principais diferenas reside no carter universalizante das universidades, ou seja, enquanto a produo das corporaes estava restritas aos

lugares de origem, as universidades, especialmente as de Paris e de Bolonha, atraam alunos de todas as partes da Europa. Essa diversidade de povos e este carter internacional das Universidades, se assim podemos nos exprimir, devem-se, entre outros elementos, ao fato de que o mundo medieval criou para a cultura uma lngua tambm universal, o latim. Nas universidades, em funo desta lngua universal, era possvel o contato entre germanos, italianos, francos. Os homens medievais, que sempre se caracterizaram pela aventura e pelas perambulaes, tm nas universidades um elemento a mais de circulao. Era muito comum, inclusive, que os alunos mais abastados freqentassem diversas universidades, especialmente as mais famosas, como as de Paris, Bolonha e Montpellier. Um outro aspecto que tambm deve ser considerado nesse carter universalizante dessas corporaes de ensino medievais reside no fato de que essa instituio estava aberta pessoas das mais diferentes condies sociais. No deixa de ser extremamente importante a comparao que Verger faz entre as origens de Toms de Aquino e a de Roberto de Grosseteste. Para muito estudantes, a entrada na universidade devia corresponder no somente a uma vocao intelectual mas a uma esperana de promoo social. Os graus universitrios permitiam ao pequeno nobre necessitado pr-se ao servio do rei, ao filho do arteso tornar-se mdico, ao filho do lavrador tornar-se cnego ou bispo; se Santo Toms de Aquino pertencia a uma das grandes famlias do reino da Scilia, Robert Grosseteste era filho de camponeses de Suffolk. (VERGER, 1990, p. 63) Havia, indubitavelmente, a participao de pessoas das mais diferentes origens sociais nas Universidades. Todavia, isto no significa que na poca no houvesse grandes dificuldades econmicas para os filhos de camponeses e de artesos mais humildes. A manuteno nas cidades, cujas universidades constituamse em centros famosos de conhecimento, como Paris, por exemplo, era altssima. Havia srios problemas com os custos de moradia, de alimentao, compra e aluguel de livros, direito de matrcula, honorrios dos professores, locao de salas de aula, isto para mencionar os custos que envolviam as despesas do bacharelado, e mais ainda para o doutorado. preciso observar que, em geral, nas universidades o ensino era ministrado sob duas formas especiais, a saber a aula e o debate. A funo das aulas era o de fazer com que os alunos tivessem acesso ao conhecimento das grandes autoridades. Por meio delas dominar, como afirma Verger, o conjunto das disciplinas estudadas. O objetivo dos debates era o de despertar o esprito dos alunos reflexo, ao debate. O debate era o momento mais esperado do estudo pois era nesse momento que os professores e alunos tinham oportunidades de colocar questes e desenvolver suas capacidades argumentativas. Para se ter uma idia da importncia dos debates no ensino universitrio, nas duas estadas de Toms de Aquino em Paris ele organizou 528 debates. Cumpre ressaltar que esses debates eram realizados em geral tarde e fora dos locais onde eram ministradas as aulas matutinas. Eis a posto a forma de ensino que predominava nas Universidades medievais, buscava se o conhecimento atravs da leitura, do debate, da memorizao, das discusses sobre as sentenas contidas nos livros sagrados, especialmente no Evangelho. Era a vida que se agitava nesses centros e saberes vinculados s cidades, ao comrcio e universalizao das relaes humanas em oposio ao mundo feudal. Estes

homens das cidades, intelectuais ou artesos, eram filhos do mundo feudal, mas tal como nossos filhos, estavam trilhando seus prprios caminhos e, portanto, rompendo com os seus pais, ou seja, as instituies medievais. Desse modo, medida que essa instituio educacional est rompendo com a antiga forma de ser dos homens, e est representando o novo, o mtodo de ensino por ela utilizado tambm transformador. Segundo Ruy Nunes, o mtodo escolstico, por meio das disputas, das questes, das leituras, trazia vida para a sala de aula. Esse autor, inclusive, compara as aulas nas universidades medievais com as atuais e observa que: [...] as aulas nas universidades medievais eram centros vivos e dinmicos do saber, havia uma corrente nervosa que a perpassava. Em nada lembram as nossas aulas didticas atuais, exaustivas e verdadeiros monlogos, onde no h discusso, no h disputa. (NUNES, 1979, p. 212) Diante desse dinamismo que imperava nas aulas das universidades medievais, que colocava a cincia no centro dos debates, no poderia ter, na sua prtica, um mtodo que no correspondesse s necessidades da poca. A escolstica, portanto, no poderia ser algo dogmtico e obscuro, como afirmavam os crticos renascentistas, mas uma pedagogia viva, dinmica, comprometida com as mudanas da sociedade. Nesse sentido, as observaes de Urbano Zilles so bastante elucidativas. Para ele, a escolstica o mtodo da teologia e a da filosofia medieva: Quando se fala em teologia e filosofia escolsticas, na Idade Mdia, designa-se, antes de tudo, determinado mtodo, no determinados contedos. Esse mtodo pode aplicar-se a teologias to diferentes como a de Toms de Aquino e de Ockham, de Boaventura e dos nominalistas. Na teologia o mtodo escolstico busca uma compreenso racional da f: fides quaerens intellectuam (Anselmo de Canturia). A doutrina crist se organiza, nas escolas das catedrais, como uma cincia estruturada e elaborada pela razo, atendendo anlise, pesquisa, diviso e sntese. Nesta poca o mtodo essencialmente a lectio (leitura) dos autores que gozam de reconhecida autoridade. O lector (lente) ou o magister (mestre), os que tm licena de ensinar, l um texto, comentando-o e explicando-o ao mesmo tempo. Da originou-se o termo lente catedrtico. So expositores. Para a teologia, o livro bsico a Bblia. Mas os professores das cincias profanas tambm lem. Na gramtica lem-se livros de Donato e Prisciano, na retrica Quintiliano, na dialtica Bocio, e mais tarde Aristteles. O mtodo de leitura e anlise direta dos textos. O elemento racional exerce papel na crtica s autoridades. Pedro Abelardo foi o grande gnio deste mtodo. O gnero literrio predominante e prprio dessa poca so os comentrios. A explicao das fontes foi feita de maneira criadora. Por isso floresceram a filosofia, a literatura, a arte, a teologia, etc. Em Toms de Aquino renasceu Aristteles com nova vida. Agostinho tambm inspira uma nova teologia. Realiza-se a passagem do helenismo para o Cristianismo. A vitalidade da f to grande que no se repete, nem se imita simplesmente a Antigidade. O pensamento grego confrontado radicalmente com a doutrina crist. Nesse confronto, a razo logo tende a ultrapassar a simples explicao do texto. O prprio texto levanta questes. Outras surgem de fora. A f medieval tinha a

coragem de procurar razes para resolv-las. Desenvolve-se, assim, nesta poca a literatura das quaestiones. Quando essas se referiam ao trabalho ordinrio eram quaestiones disputatae e quando se referiam a discusses especiais, quaestiones quodilibetales. (ZILLES, 1996, p. 66-67) Embora esta passagem seja longa, ela nos traa com bastante clareza o que significa o mtodo escolstico para a filosofia e a teologia medievais. Este mtodo era a forma de se produzir o conhecimento e de entrar em contato com a cincia, por conseguinte, era o caminho pecorrido para buscar na razo, ainda que de natureza crist, a explicao das aes humanas. Ao ler, ao questionar, ao investigar o pensamento aristotlico e mesmo as verdades da bblia, a escolstica permitia aos homens medievais usarem o seu intelecto para responder as suas indagaes. Questes bastante fundamentais para a poca como por exemplo: se existe Deus? Se a alma espiritual, entre outras. O eminente filsofo alemo do incio do sculo, Martin Grabmann, tambm mostra a escolstica como um mtodo que desperta o esprito dos homens. Este autor afirma, inclusive, que a escolstica esteve presente ao longo de toda a Idade Mdia: Por la y la forma externa, la filosofia cristiana de la Edad Media nos aparece, segn lo indica ya el nombre de Escolstica, como ciencia de las escuelas. En la Alta Edad Media scholasticus es el maestro de las artes liberales, de las siete disciplinas libres del Trivium (Gramtica, Lgica o Dialtica, Retrica) y el Quadrivium (Geometria, Aritmtica, Astronomia y Musica). La palabra scholasticus tiene tambin a veces hasta el siglo XII la significacin de discpulo o escolar. Ms tarde se llama escolstico en general a todo aquel que da enseanza en las escuelas, especialmente de Filosofia y Teologia. La denominacin propia de los que enseaban Filosofia y Teologia era, en la escolstica propiamente dicha, la de magister (magister artium, magister in theologia). Pedro de Poitirs usa la denominacin de doctor scholasticus. Como ciencia de las escuelas el pensamiento filosfico de la Edad Media se form primero en las escuelas el pensamiento filosfico de la Edad Media se form primero en las escuellas de las catedrales y de los conventos, despus en las Universidades. El desarrolo de la enseanza desde las escuelas catedralicias y conventuales a los centros cientficos de las Universidades, del studium generale fu de poderoso influjo para la evolucin de la Escolstica. Precisamente la formacin de Faculdades de artes en las Universidades y la pratica de que los escolares y los professores de Teologia perteneciesen primeramentea las faculdades de Filosofia influy en la constitucin de la filosofia como ciencia independente en el siglo XIII y especialmente en XIV. (GRABMANN, 1928, p. 34-35) As palavras de Grabmann, de Nunes, de Zilles, nos explicitam o quanto a escolstica influenciou a vida dos homens medievais. A anlise da escolstica como um mtodo de ensino que mostrou aos homens o caminho da razo, que possibilitou que a cincia passasse a fazer parte das relaes medievais, permite-nos afirmar novamente que no possvel reduzir este mtodo como um dogma ou um instrumento terico das perseguies catlicas.

REFERNCIAS BILIOGRAFICAS ERASMO, De Pueris. IN: Intermeio, Campo Grande, MS, v. 2, n.3, p. 2-60, 1996. GRABMANN, M. Filosofia Medieval. Barcelona: Labor, 1928. LE GOFF, J. Os Intelectuais na Idade Mdia. Lisboa: Gradiva, 1984. NUNES, R.C. Histria da Educao na Idade Mdia. So Paulo: USP, 1979. ULLMANN, R. A Universidade Medieval. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. VERGER, J. As Universidades na Idade Mdia. So Paulo: UNESP, 1990. VOLTAIRE, Contos. Trad. Mrio Quintana. So Paulo: Abril Cultural, 1979. ZILLES, U. F e Razo no pensamento medieval. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.