:: portada :: Opinin :: 15-11-2013 Respuesta al artculo de Chris Gilbert sobre la cuestin del Indigenismo

La Ilustracin o las Ilustraciones

Carlos Fernndez Liria, Luis Alegre Zahonero y Daniel Iraberri Rebelin P { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); text-align: left; }P.western { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.cjk { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 12pt; }A:link { }Carlos Fernndez Liria: En respuesta a nuestra Mesa redonda "El aborto, el socialismo del Siglo XXI y qu significa ser de izquierdas", Chris Gilbert ha publicado el artculo Ilustracin o ilustraciones? Quin es el dueo de la modernidad? El caso es que estoy completamente de acuerdo con lo que l dice. No s, entonces, si tengo que aadir algo ms. Supongo que s, porque Chris Gilbert lo presenta como una crtica a mis posiciones, as es que, cuanto menos, parece que debera haberme expresado mejor o haber salido al paso de posibles malentendidos. El artculo de Gilbert, para empezar, tiene un ttulo muy interesante. Quin es el dueo de la modernidad? Hay que contestar taxativamente: Europa, desde luego, no.

La Ilustracin no es un patrimonio europeo. En cierto sentido es verdad que lo que hemos llamado el paquete de la Ilustracin no es fcil de entender sin la revolucin francesa. Pero, en otro sentido, Europa ha sido ms bien la gran profanadora de la Ilustracin. Ha sido Europa la que ha pisoteado todos y cada uno de los principios de la Ilustracin, utilizndolos, adems, como coartada para crmenes imperialistas genocidas. En Europa, la Ilustracin no es ms que una monumental mentira, una farsa, una estafa retrica. Por eso, precisamente, Luis Alegre y yo escribimos Comprender Venezuela, pensar la Democracia, con la conviccin de que la revolucin bolivariana poda ser la verdadera oportunidad para el proyecto poltico de la Ilustracin.

Europa derrot la Ilustracin. La revolucin francesa no se puede juzgar por su xito final (es decir, por el xito de la burguesa), hay que juzgarla tambin por sus derrotas polticas. Lo nico que la revolucin francesa tuvo de burguesa fue, precisamente su derrota, cuando los propietarios retomaron por completo el poder con el golpe de Estado de Termidor. Para esto me remito siempre a la obra de Toni Domenech o de Florence Gauthier.

En cuanto al indigenismo latinoamericano, pas en Chiapas dos aos concentrado en una investigacin antropolgica. No es mucho tiempo, desde luego, pero s me sirvi para convencerme de que, efectivamente, en cualquier pueblo, en cualquier consistencia cultural, hay una brecha abierta para la Ilustracin. De hecho, as lo cont en mi libro Geometra y Tragedia, donde precisamente combata la idea de que la Ilustracin fuera patrimonio exclusivo de los herederos de la Grecia antigua de Scrates o Pericles. Deca, por ejemplo, que existe una objetividad mucho ms difcil y mucho ms originaria que la objetividad cientfica o jurdica: "ms all d el arte de medir que supone la ciencia no slo existe la digestin subjetividad, existe tambin una objetividad ms difcil an que la terica, una objetividad sin concepto , en la que la subjetividad alcanza a ser anulada desde las entraas mismas de la sensibilidad, abriendo en ella un pozo en el que los hombres debieron caer mucho antes que Tales, desde el mismo momento que se hizo posible entre ellos el lenguaje. No es seguro que se pueda afirmar sin ms que esta especie de protoilustracin

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neoltica por la que el lenguaje debi de venir un da a reacomodarse en su esencia dependa de la produccin artstica o del concepto supremo de belleza. Es ms bien, que ante la belleza, reencontramos ese lugar desde el cual la cultura se vio, sin duda desde el primer momento, atravesada por lo que podra llamarse la civilizacin". Es un tema muy difcil, que por ejemplo remite a la Crtica del Juicio de Kant y ahora no es el caso de meterse a ello. Slo quera sealar que el tema de la una Ilustracin anterior a la Ilustracin, tanto en el sentido cronolgico como el sentido de que es ms originaria, no me ha resultado nunca indiferente.

Sin embargo, el indigenismo corre siempre el peligro de regalar al enemigo europeo el patrimonio de la Ilsutracin, es decir, de la conjuncin entre Libertad, Igualdad y Fraternidad. En lugar de defender la Ilustracin contra el imperialismo europeo, se aboca as a defender lo relativo, lo meramente tribal, la sumisin incondicional a la tradicin, etc.

Luis Alegre Zahonero: La verdad es que, al igual que Carlos, yo tambin estoy enteramente de acuerdo con el planteamiento de Chris y, por lo tanto, las nicas discrepancias que veo son ms bien terminolgicas. Slo faltara que no estuvisemos de acuerdo con la conclusin de su artculo: "como consecuencia mnima, 'algo hemos hecho mal' es una afirmacin que tambin se puede plantear desde otras tradiciones". Lo que nosotros defendemos, como deca Carlos, es que todas las tradiciones tienen siempre alguna brecha abierta a la Ilustracin y, por lo tanto, a poder decir con pleno sentido "algo hemos hecho mal". Esto es, en realidad, el ncleo ms importante de eso a lo que llamamos Ilustracin. No se trata en absoluto de defender la tradicin europea. Es evidente que Europa no ha parado de colonizar territorios, expoliar recursos ajenos y realizar todo tipo de matanzas para impulsar sus intereses econmicos. Esto es algo a lo que no hay derecho; es intolerable; por lo tanto podemos y debemos denunciarlo, aun siendo europeos, por mucho que eso pertenezca a lo ms arraigado de "nuestra" tradicin. El problema, entonces, es simplemente este: desde dnde podemos denunciar como absolutamente intolerables algunas de las costumbres de nuestra propia tribu? Y la cuestin es que, evidentemente, eso solo se puede hacer desde un lugar distinto al de la autoridad de nuestra propia tradicin (sin por eso convertirse en el lugar de otra tradicin y otras costumbres distintas, de las que no formamos parte). A ese lugar que no es sin ms el de la propia tradicin y desde el que, por lo tanto, se puede impugnar hasta la tradicin misma de la que uno es miembro es a lo que propiamente llamamos Ilustracin. Y lo fundamental es insistir en que eso no consiste en otra tradicin distinta (con su cultura y sus costumbres) sino en un puadito minsculo de principios a partir de los cuales juzgar lo tolerable y lo intolerable de cualquier orden concreto (con su cultura y sus costumbres); empezando a ser posible, claro est, por la tribu de uno mismo (y ms nos vale sospechar cuando no se hace as; por ejemplo, no hay nada que nos irrite ms que ver a intelectuales europeos poner el grito en el cielo ante la violacin de derechos y libertades en cualquier otra tradicin mientras ignoran activamente esas matanzas tan nuestras). Al final es un asunto bastante elemental: si las matanzas que ha realizado y realiza Europa resultan intolerables es porque atentan contra la libertad, la igualdad y la integridad de otras personas y el derecho de otros pueblos a decidir su futuro. En realidad, son los mismos principios por los que cualquier sociedad indgena (incluida la nuestra, de fuerte raz catlica) debe suprimir los elementos machistas, racistas u homfobos que contenga en sus tradiciones. Es en este sentido en el que nos empeamos en hablar de una nica Ilustracin y no de muchas. Lo que s hay muchas (y no puede dejar de haberlas) son tradiciones; y es verdad que hay algunas ms aptas y otras ms ineptas para ajustarse a ese criterio de correccin que introducen los principios de la Ilustracin. Y es probable que gran parte de las tradiciones llamadas "indgenas" se encuentren en mejores condiciones para las exigencias que imponen esos principios (de hecho, es posible que la tradicin europea sea una de las que se encuentran en peores condiciones, precisamente por creerse ya la encarnacin misma y el portavoz privilegiado de la Ilustracin sin ms). El motivo por el que nos empeamos en hablar de una nica Ilustracin (y no de muchas) es, precisamente, para no confundir la Ilustracin con ninguna tradicin posible. La Ilustracin no

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podr nunca crear una cultura y una sociedad. No podr nunca ensearnos si debemos tocar la guitarra o la flauta; no podr sealarnos los mejores das de fiesta ni el modo ms conveniente de celebrarlas; no podr decirnos cmo vestir ni qu comer en los das sealados. Ese puadito de principios debe limitarse a reconocer que no tiene nada que objetar al modo como tocamos la flauta o la guitarra y que, sin embargo, considera inadmisible el modo como oprimimos a otros pueblos, sometemos a las mujeres o discriminamos a los homosexuales. El caso es que los principios por los que rechazamos la opresin de unos pueblos por otros o la explotacin de una clase por otra son los mismos principios por los que rechazamos el sometimiento de un sexo por otro o la discriminacin de una orientacin sexual por otra.

Daniel Iraberri Prez: Bueno, la verdad es que yo tambin estoy de acuerdo con el artculo de Chris y, por supuesto, con lo que plantean Luis y Carlos. Hay alguna cuestin completamente perifrica en la que podemos discrepar, pero en lo fundamental creo que el acuerdo es completo. Por ejemplo, yo pondra en duda que Kant (o incluso Locke) sean defensores a ultranza de la propiedad privada en el sentido en el que Chris lo plantea, pero ese asunto puede resultar interesante para m por cuestiones privadas (ya que es el tema de mi tesis doctoral), pero creo que carecen de inters por completo respecto a lo importante de la discusin. El asunto es que, a partir de los principios que ellos mismos enunciaron, queda automticamente impugnado el machismo de Rousseau y el esclavismo de Locke, y queda impugnado de un modo tan radical que ni a Rousseau ni a Locke les sirve de nada invocar a su favor la voz de todos los ancestros ni la autoridad de todas las tradiciones. Lo mismo ocurre, desde nuestro punto de vista, con el asunto de la propiedad privada. Como marxistas, consideramos que tener absolutamente garantizadas las condiciones materiales de subsistencia (digamos: vivienda, alimentacin, vestido, sanidad y educacin como mnimo) es condicin irrenunciable de la seguridad, la integridad y la libertad individuales. No puede considerarse que alguien es libre si tiene sus condiciones hipotecadas a la voluntad arbitraria de otro particular (que puede decidir, por ejemplo, contratarte o despedirte a su antojo). Por lo tanto, como republicanos, consideramos que garantizar las condiciones de subsistencia de todos los ciudadanos es una tarea irrenunciable de la repblica (en la medida en que es una condicin bsica de la libertad de lo mismos). Y eso significa, claro est, que, si para garantizar esa libertad la Repblica necesita imponer un cambio en la estructura de distribucin de la renta (interviniendo as en la propiedad privada), entonces tiene el deber de hacerlo (recaudando o expropiando de las grandes rentas para asegurar al menos comida, vivienda, vestido, sanidad y educacin al conjunto de los ciudadanos). En todo caso, lo importante para la discusin que estamos teniendo es hacerse cargo de que tambin esa exigencia deriva del mismo puadito de principios del que hablaba Luis y que, en ltimo trmino, remiten a la exigencia de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso de los autores mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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