A Lei eo Evangelho

Stephen Westerholm

Deixe-me comear com uma histria me disse h alguns anos por um pastor luterano (que no fez, no entanto, revelar as suas prprias fontes).

"Paulo fala repetidamente de crentes como aqueles que" morreram para a lei ", foram" libertados "da lei, j no esto" sob "a lei, e tm sido" resgatado "da sua influncia (Rm 7:06 , Gal 2:19, Rm 6:14-15; Gal 4:5). Ele significa, em parte, que os crentes no esto mais sujeitos maldio que a lei pronuncia sobre os transgressores -. Uma maldio ter vicariamente em seu nome por Cristo (Gl 3:10-13) " Um catlico, batista, luterana e tudo morreu e foi para o seu lugar atribudo no alm. Para sua consternao, todos eles descobriram que seu lugar era o lugar de tormento. Depois de um momento de reflexo, no entanto, cada um teve de reconhecer a justia de seu destino. A Igreja Catlica, embora nascido e criado na Igreja, no tinha missa durante anos. No de admirar que os portes de prolas no estavam abertos para ele. O Batista, embora fiel em sua freqncia igreja, no tinha sido fiel sua esposa, e no adltero, lembrou-se, tem algum lugar no reino de Deus. O Luterana lembrou que ele, tambm, havia cado em seus ltimos dias. Pouco antes de sua morte, ele tinha feito um bom trabalho.No meio do seu tormento, cada lamentou o erro de seus caminhos. A histria serve para nos lembrar de uma caracterstica bem conhecida do pensamento luterano. Qualquer cristo pode falar de lei: o termo um central na escritura e manteve a sua importncia na reflexo crist de muitas tradies.E qualquer cristo pode falar do evangelho. Mas aquele que iria falar da "lei e do evangelho" quase certamente responder, de uma forma ou de outra, a Lutheran teologia. Foi Martin Luther que viu a distino entre "lei" e "evangelho" como a chave para entender as Escrituras. "Lei" nesta formulao refere-se, no com o Antigo Testamento, como tal, nem, exclusivamente, para qualquer parte do Antigo Testamento, mas a exigncia de Deus onde quer que encontr-lo. O termo "evangelho", por outro lado, refere-se a oferta da graa de Deus. E, para Lutero, estes so opostos noes e no devem ser confundidos. No que a demanda menos divina ou mais dispensvel do que o presente. A menos que estejamos diante de demanda divino, Lutero acreditava, no reconhecemos a nossa necessidade da graa divina. E (a nossa histria inicial no obstante) Lutero nunca se cansou de frisar que, uma vez que um pecador tem respondido com f para a graa de Deus em Cristo Jesus, a f adequada e necessariamente expressa em boas obras. "Lei" tem o seu lugar, ento, mas no em matria de justificao. Os pecadores so aceitos por Deus, no cumprindo com as exigncias divinas, ou por quaisquer boas obras que eles podem fazer, mas simplesmente pela graa de Deus atravs da f. Para citar Lutero:

Quando estamos envolvidos em uma discusso sobre a justificao, no h espao para falar sobre a Lei .... Este Esposo, Cristo, deve estar a ss com sua noiva em seu quarto privado, e toda a famlia ea casa deve ser desviado para longe. Mas mais tarde, quando o noivo abre a porta e sai, ento deixe os servos voltar a cuidar deles e servir-lhes comida e bebida. Ento deixe obras e amor comear. [i] Distino de Lutero captura e destaca um importante tema bblico. No entanto, quando os prprios escritores do Novo Testamento tentar definir a relao entre a lei eo evangelho, o foco de sua preocupao um pouco diferente. Para eles, a "lei" quase invariavelmente significava, no demanda divina em geral, mas a Tor, os mandamentos divinos dados ao povo de Deus Israel para gui-los no caminho da vida e da obedincia. E o problema da lei e do evangelho era, para eles, no a questo geral da relao entre a demanda divina e dom divino, mas algo muito mais especfico: o que foi o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo fazendo quando deu a Israel seus mandamentos? E como que a entrega das ordens divinas a Moiss se relacionam com a obra redentora de Jesus Cristo? Entre alguns primeiros seguidores de Jesus, foram adotados pelo menos duas posies que evitou o problema completamente. Em um extremo, havia aqueles que sustentavam que os seguidores de Jesus so to ligada pela lei mosaica como eram judeus antes da vinda de Jesus. Atos 15 diz-nos que havia fariseus acreditando que tomaram essa posio. [ii] Na verdade, eles estavam dizendo que, apesar de Jesus o Messias de Deus e que ele morreu por nossos pecados, o quadro em que Deus opera, mesmo depois da vinda de Cristo continua a ser a aliana do Sinai, o povo de Deus ainda hoje deve estar em conformidade com os termos desse pacto. Em princpio, pelo menos, que no uma posio incompreensvel. E isso no deixa dvidas sobre a relao entre a lei eo evangelho, Moiss e Cristo. Mas nenhum escritor do Novo Testamento pensavam dessa forma. Para os autores do Novo Testamento, o que Deus fez em Jesus Cristo envolvido algo muito mais radical: Deus estabeleceu um novo quadro para as suas relaes com a humanidade, uma nova aliana que, de alguma forma transcende, ou mesmo substituda, a aliana promulgada no Sinai. Mas uma vez que se adota tal posio, o nosso problema se torna inevitvel: o que Deus espera alcanar com a aliana mais cedo? O que devemos fazer de Sinai? No outro extremo, sabemos que Marcio insistiu que a divindade que deu a lei mosaica era um deus completamente diferente do que aquele que enviou Jesus ao mundo. [iii] O que negado aqui no a "novidade" da Aliana Crist , mas qualquer que seja a continuidade entre a aliana "velho" eo "novo". Mais uma vez, em tal ponto de vista da relao entre os dois pactos no sequer um problema. E, como a posio no extremo oposto, essa viso tambm pode reivindicar a atratividade da simplicidade. Mas, novamente, nenhum escritor do Novo Testamento sucumbiu tentao. Para os autores do Novo Testamento, o Deus da criao eo Deus de Moiss tambm era o Deus de Jesus Cristo. Segue-se que o que Deus alcanado por Jesus Cristo deve representar, de alguma forma, uma sequela adequada para o que ele fez no Sinai. Mais uma vez a nossa pergunta prova inevitvel: Por Sinai antes de Cristo? Qual foi o ponto de partida da aliana no Sinai? No que se segue, vamos examinar as maneiras em que trs escritores do Novo Testamento abordou a questo. Primeiro, no entanto, importante que consideremos brevemente como Torah era considerada pelos judeus no primeiro sculo de nossa era. Vistas de Torah, e no dia da salvao

Judeus no primeiro sculo realizado em disputas acaloradas sobre o que era exigido deles pela Tor, e as disputas Igualmente animado sobre quem intrpretes autorizados da Tor deve ser. No entanto, todos os judeus fiis sua f ancestral estavam unidos na crena de que a Tor representado dom de Deus para Israel, destinado a orientar a vida de seu povo da aliana. A palavra hebraica 'Torah' tem sido tradicionalmente prestados "lei" em Ingls. [iv] Mas vale lembrar que o contedo da Tor mosaica se estende muito alm dos limites do que as pessoas do Ocidente moderno conceber como direito: questes de civis e direito penal so includos, mas so to amplos princpios morais e as regras do festival observncia; regulamentos para o culto, seu santurio, funcionrios e sacrifcios, restries alimentares e receitas referentes ao ritual impureza. Ainda assim, todos so chamados de "mandamentos, preceitos e estatutos", que Israel "mandado" para "manter" e no de Deus "transgredir". Na verdade, as prescries individuais de Tor e da coleo como um todo so acompanhadas por sanes para os transgressores. Assim, embora devemos lembrar o vasto leque de comandos da Tor, o termo Ingls "lei" pode ainda representar a traduo mais adequada (ou a menos inadequada!) Do termo hebraico. Na verdade, a literatura apologtica judaica de todo o turno da era frequentemente comparado a Tor Mosaic s leis ou "constituies" de outros povos e Estados. Nessas comparaes, a Tor sempre saiu melhor. Ele foi pensado para ser mais velha do que as leis de outros povos, tudo abarca em sua orientao, nunca na necessidade de reviso, superior em sua capacidade para comandar a devoo dos seus sditos, perfeito em sua personificao das 'leis da natureza'. [v] Um paralelo a esta ltima afirmao encontrado dentro do desenvolvimento de tradio "sabedoria" de Israel. Aqui Torah veio a ser identificado com a sabedoria divina pela qual todas as coisas so criadas, sustentadas e ordenado, e por que os seres humanos so guiados no caminho da vida (por exemplo, Siraque 24; Baruch 03:09-04:04). Por este ponto de vista, as exigncias da Tor, embora a expresso da vontade do Rei do Universo, no so decretos divinos arbitrrios, mas prescries para a vida refletindo e tecidos no prprio tecido do cosmos. A noo de que a Tor encarnava a prpria ordem do cosmos foi facilmente avanou em termos gerais. A universalidade percebido e razoabilidade dos mandamentos morais da Tor foram citados em apoio. Mais difcil foi a tarefa de mostrar como receitas conhecidas para distinguir os judeus de outros povos do mundo pudesse de alguma forma estar enraizada na ordem csmica das coisas: as leis da circunciso, por exemplo, ou a proibio de carne de porco e de outros alimentos. Nesses casos, os apologistas ou recorreram a interpretao alegrica [vi] ou declarou que as proibies promovido auto-disciplina e outras virtudes (cf. 4 Macc 2:23; 5:23-24). Uma terceira alternativa era a admitir a arbitrariedade de demandas especficas, mas notar que a sua realizao deu judeus fiis a oportunidade de mostrar submisso em todas as reas da vida com a vontade do seu Senhor benevolente, uma submisso que em si inerentemente certo, propcio para lifeCand divinamente recompensado. [vii] Infelizmente, os judeus do primeiro sculo no estavam em posio de afirmar que, como povo, eles tinham obedecido fielmente Torah e prosperou como resultado. Tanto a histria e os eventos atuais seria desmentir tal afirmao. A f de Israel, no entanto, no foi desmentida pela histria de Israel. Pelo contrrio, como sabemos, os desastres que haviam acontecido povo pactuado de Deus eram vistos como julgamentos apropriados para a desobedincia de Israel a Torah (por exemplo, Neemias 9; Dan 9:1-19). Ainda assim, Israel manteve o povo da aliana de Deus, e um empreendimento to divina dificilmente pode vir a nada (fraqueza humana e obstinao no obstante). Em vrias representaes que pode

amplamente rtulo de "messinico", [viii] os mesmos profetas que havia pronunciado a condenao de Israel falou de um dia alm de tal julgamento, quando Deus iria derrubar as foras de opresso do mal e, perdoar e transformar a desobedincia de seu povo, e estabelecer sua prpria regra, uma regra marcada pela justia, paz e prosperidade (Is 9:2-7 [no texto hebraico, 9:1-6]; 11:1-9; Jeremias 23:5-6; Ez 34 :11-31, etc.) A transformao que faria um povo dolosos em conformidade com as leis de Deus foi, novamente, descrito de diferentes maneiras: Deus infundir-lhes com o seu esprito divino, substituir os seus coraes de pedra com um corao de carne, escrever suas leis em seus coraes ... (Jr 31:33-34; Ez 11:19-20; 36:2627). Seja qual for o modo, a obedincia que resulta do povo de Deus foi um elemento crucial em qualquer imagem de felicidade futura. Quando Jesus anunciou a Akingdom amanhecendo de Deus, ele estava declarando que o tempo de interveno graciosa de Deus tinha comeado, que Deus estava agindo para libertar o seu povo do poder e os efeitos do mal e estabelecer a regra da bondade divina. Jesus prpria morte e ressurreio foram proclamados pelos primeiros cristos como os eventos salvficos decisivos: a morte de Jesus expiou os pecados humanos, a sua ressurreio assinalou o triunfo divino sobre o pecado ea morte e inaugurou a h muito prometida Para ter certeza, "dia da salvao." os poderes do mal, embora conquistado, ainda no tinha sido banido: por um tempo, a aurora 'new age' coincidiria com um prolongamento da 'velhice', enquanto Deus deu s pessoas a chance de se arrepender. Nesse meio tempo, os crentes poderiam regozijar-se na certeza de que nada na presente idade poderia separ-los do amor de Deus revelado a eles em Cristo Jesus (Rm 8:38-39). Mas qual era o estado da Torah como esta 'nova criao' amanheceu? Foi um incapaz "odre velho 'de conter' vinho novo '? Se assim for, por que Deus deu-lhe, em primeiro lugar? Ou era, como vontade revelada de Deus para a sua nao escolhida, mesmo agora obrigatria para todos os que desejassem ser contados com o povo de Deus? Foi, de fato, como a personificao da sabedoria e da ordem pela qual o cosmos sustentado, o caminho a ser perseguido por todos os que no seria "sbio aos seus prprios olhos", mas que "teme ao Senhor e aparta-te do mal ' (cf. Pv 03:07)? As respostas no eram auto-evidentes. Sugerindo a necessidade de observncia da Tor foram, pelo menos, as seguintes noes compartilhadas pelos primeiros cristos com os judeus no-cristos: Deus tinha escolhido como seu povo, os descendentes de Abrao, deu-lhes a sua Torah, e prometeu-lhes que a sua obedincia seria atingido com a sua favorecer. Evidentemente, os judeus cristos foram distinguidos dos seus compatriotas no-crists por sua crena de que o Messias tinha vindo, mas por que a vinda do Messias de Israel significa que o acabar da lei de Israel? Expectativas messinicas tradicionais no sugerem que ele o faria. Por outro lado, sugerindo que a observncia da Tor no era mais necessria foram as crenas especificamente crists que uma "nova aliana" tinham sido estabelecidos (Mt 26:28, 2 Corntios 3:06, Hb 8:6-13), que a interveno de Deus para proporcionar redeno em Cristo Jesus demonstrou a inadequao do pacto do Sinai e sua Tor para lidar com a pecaminosidade humana (Rm 3:20; Gal 2:21, 3:21, Hb 10:04), e que Deus tinha mostrado a sua aceitao crentes no circuncidados em Cristo, dando-lhes o seu Esprito (At 11:1-18; Gal 3:2-5). Podemos muito bem sentir que, no final, estes ltimos, as convices mais distintamente cristos foram obrigados a levar o dia na igreja crist. Mas eles no poderiam faz-lo de forma conclusiva, nem poderia a questo ser considerado resolvido, antes de uma compreenso crist (ou entendimentos) da Tor tinha sido articulada que acomodados a verdade de todas as crenas que temos apenas listados: ambas as convices crists compartilhado com os no -crist judeus sobre relaes de Deus com Israel ea origem divina e propsito da Tor e da

persuaso caracteristicamente cristo de que Deus agiu de uma nova e decisiva moda na pessoa de Jesus Cristo. De vrias maneiras, os escritores do Novo Testamento que examinamos aqui tentado fornecer apenas uma compreenso to abrangente. Comeamos, apropriadamente, com o "apstolo dos gentios". Paulo, Apstolo dos Gentios Como o "apstolo dos gentios", Paulo estava inevitavelmente confrontados com a questo da aplicabilidade da Tor para seus convertidos.Na verdade, ele foi contestado por defensores da primeira posio extrema mencionado acima: por crentes em Jesus como o Messias que mantiveram que, mesmo aps o advento do Messias, a aliana do Sinai e as suas leis, desde que o quadro em que Deus continuou a lidar com seu povo. Paul respondeu tanto energeticamente e pensativo. [ix] Se os crentes gentios no eram para ser circuncidado de acordo com as exigncias da Tor (e que foi enfaticamente a posio de Paulo), Paulo se sentiu obrigado a mostrar o propsito mais limitado de Torah (origens cujo divinas ele no questionou) e como estender suas prescries para os cristos gentios violaria a inteno divina.Constantemente viajando, trabalhando o seu comrcio, debatendo, persuadir, iniciar e cultivar comunidades de f, ocasionando e assdio persistente, Paul era tudo menos um telogo poltrona. Mas telogo ele era: nenhuma soluo poderia servir para Paul no plano prtico, que no elogiar-se no terico. Ns nos focamos em carta de Paulo aos Romanos, sua declarao mais desenvolvida do evangelho cristo e do lugar de Israel e da Tor no plano divino. A letra celebra o evangelho como a revelao eficaz de "justia" de Deus (isto , da benevolncia divina e da fidelidade, que levou Deus para intervir na histria humana, na pessoa de Jesus Cristo, para restaurar a humanidade e, em ltima anlise, toda a criao, a sua bondade destina e glria). Tal interveno divina pode ser dito em poucas palavras ter sido necessria por causa do pecado humano, mas as relaes estreitas entre a compreenso de Paulo da Tor e sua descrio do dilema humano exigem que levar o assunto com mais detalhes. Paulo comea em Romanos 1:18 - 3:20, argumentando que todos os seres humanos so culpados diante de Deus de atos concretos de irregularidades para as quais no podem ser desculpadas. Cinco aspectos de seu argumento mrito breve mencionar aqui. 1. Quando Paulo escreve que "todos pecaram", ele certamente inclui todo o ser humano individual (alm do prprio Jesus Cristo: 2 Corntios 5:21), mas o seu principal ponto ao se referir a "todos" neste contexto a de incluir judeus, juntamente com os no-judeus. O primeiro, que ele concede, so os objetos de favores divinos significativos. Mas em um (decisivo) o respeito que eles no so diferentes de gentios:"o mundo inteiro culpado diante de Deus" (3:19), "no h diferena [entre judeus e gentios], pois todos pecaram e esto aqum de Deus glria [ou seja, da glria que Deus planejou para a humanidade] "(3:22-23). 2. No entanto, o pecado judaica difere Gentile pecado em um (em ltima instncia, insignificante) respeito: s pecado judaica envolve a transgresso da Torah, j que era para os judeus s que a Tor foi dada. Gentile pecado indesculpvel: a prpria criao (Paulo insiste) exibe o suficiente de poder e divindade de Deus para obrigar todos os seres humanos a adorao e graas a seu criador. A recusa de pessoas a faz-lo representa o pecado humano fundamental (1:19-21). Mas, enquanto os gentios segui-lo com atos que desafiam Deus lhes deu conscincia de certo e errado (1:32; cf 2:14-15.), Judeus, quando eles pecam, transgridem os

mandamentos dados por Deus da Tor (2: 12; 4:15). Essa a diferena de que, no final, no faz diferena. 3. Paulo trata o dom divino da Torah para os judeus como um favor inerentemente maravilhoso, mas salvifically inconseqente. Ele acredita (como sugerido acima) que at mesmo os gentios possuir uma conscincia residual de certo e errado, mas judeus, como destinatrios da Tor divina, possuem a "incorporao de conhecimento e de verdade" muito (2:20). No final, porm, o conhecimento da vontade de Deus um benefcio apenas para aqueles que obedec-la (2:13). Judeus, Paulo insiste, no o fizeram;., Portanto, eles no podem reclamar por ter assegurado a sua posio diante de Deus pela sua observncia de seus mandamentos [x] 4. Ao falar da Tor como um presente para os judeus, Paulo indica que a vontade divina (o "conhecimento e verdade ') enunciados na Tor igualmente aplicvel a toda a humanidade. Aqui ele deve estar pensando em mandamentos morais, exemplos da Tor da qual ele alude no Rom 2:21-22. [xi] judeus e gentios, ele insiste, so obrigados a "fazer o que bom" e no h nenhuma sugesto de que o que constitui o "bom" diferente para os gentios do que para os judeus. Isso Torah foi revelado aos judeus lhes permite fornecer instrues para os gentios em exigncias morais que esto em vinculativa para os dois (cf. Rm 2:17-21) verdade, mesmo que (como vimos tambm) deixou insatisfeito por qualquer um. 5. Paulo conclui o argumento de Romanos 1:18 - 03:20, com a alegao de que "pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada diante de Deus, porque pela lei vem o pleno conhecimento do pecado" (3:20). Parafraseando o seu ponto: pecaminosidade humana impediu Tor (ea aliana do Sinai do qual ele uma parte) de fornecer um quadro no qual os seres humanos podem desfrutar de boas relaes com Deus e garantir a vida eterna em seu favor. No processo, no entanto, a Tor tem servido para trazer definio e reconhecimento para o dilema colocado pelo pecado humano. Em Romanos 1:18 - 3:20, ento, Paulo insiste em que todos os seres humanos (ou seja, os gentios e judeus) so culpados de atos concretos de irregularidade. Nos prximos captulos de Romanos, Paulo vai mais longe, ao ver a humanidade como irremediavelmente enredado em pecado. Mais uma vez, cinco observaes parecem em ordem. 1. Em Romanos 5:12-21 Paulo segue a narrativa em Gnesis 2-3 que v pecado 'entrar' histria humana atravs da desobedincia de Ado para o comando de seu Criador. Para Paulo, no entanto, de Ado 'queda' da inocncia para a desobedincia era mais do que um mau exemplo seguido por cada um de seus descendentes, por sua vez. Os seres humanos depois de Ado nunca possuir a inocncia que, antes de sua desobedincia, era seu: "pela desobedincia de um s homem [Ado] [descendentes de Ado] muitos se tornaram pecadores"(5:19). A rebeldia contra Deus refletida no delito de Ado, o desejo de ser como Deus e para definir o seu prprio bem, desafiando a vontade do Criador: tal pecado est enraizada na natureza humana e define os limites dentro dos quais os descendentes de Ado vivem e fazem as suas escolhas. Os pecados que cometemos so nossos; que o pecado marca-nos como membros da raa de Ado. 2. Embora Paulo pode usar 'carne' de forma neutra para denotar a existncia encarnada da humanidade (por exemplo, 9:5, Gl 2,20), em outros contextos, o termo fortemente negativo, reflectindo a posio adotada da humanidade de resistncia vontade de Deus e sua insistncia (tanto tolo e perverso em qualquer ser criado) por si prprio (suppposed) autonomia. Neste 'carne' Paul encontra nada

de bom: apenas hostilidade para com Deus, insubmission lei de Deus, e incapacidade de agradar a Deus (Rm 7:18; 8:7-8). 3. Paradoxalmente, o dom divino da Torah para os judeus agrava o problema (5:20; 7:5, 7-13). No que a Tor a culpa: seus comandos so "santo, justo e bom" (7:12). Mas s pode haver um resultado quando os comandos de Deus, justo e bom que eles so, encontrar uma "carne" que resistente a Deus e insistente em sua prpria autonomia: a rebeldia humana, que permanece dormente at que seja confrontado com ordens divinas, molas para a vida e se expressa em desobedincia fatal. [xii] 4. A pergunta feita frequentemente por que Paulo no menciona que a prpria Tor oferece o perdo divino para aqueles que se arrependem de seus pecados e observar os ritos prescritos de expiao. Suspeita-se que ele, como outros cristos primitivos, sentiu que os ritos da Tor de expiao fosse um mero prenncio (ineficaz em si) da expiao Deus providenciaria em Cristo Jesus (cf. Rm 3:24-26, 1 Corntios 5:07; Col 2:16-17). Em qualquer caso, ele acreditava claramente que a humanidade no redimida (a humanidade na "carne") incapaz de (e, no final, desinteressado in) verdade, agradando a Deus o arrependimento: afinal, "a mentalidade da carne um dos inimizade para com Deus. Ele no se submete lei de Deus, nem pode faz-lo. Aqueles que esto na carne no podem agradar a Deus "(Rm 8:7-8). Com a humanidade no redimida, Paulo inclui povo pactuado de Deus de Israel. Nem mesmo a lei do Sinai e da aliana pode fazer qualquer coisa para vencer o pecado inerente 'carne'. 5. Da no se segue que, porque o pecado tem impedido Sinai de servir como caminho de Israel para a vida, a prpria Israel j no tem uma parte nos planos de Deus. O compromisso de Deus aos patriarcas precedeu a promulgao da lei ea realizao do pacto em SinaiCand esse compromisso divino permanece irrevogvel (Rm 11:29). Em Romanos 11, Paulo insiste que Israel ainda ser atrado de volta dentro da esfera do favor e da salvao de Deus. O retorno ser o resultado, porm, no da obedincia de Israel a Torah, mas, por parte de Israel, de um abandono de sua incredulidade, e, da parte de Deus, da misericrdia abrangente (Rm 11:23, 32). Declarao de Paulo em Romanos 11, que Deus manter as suas promessas a antepassados de Israel no , portanto, no mnimo, incompatvel com a sua afirmao em 2 Corntios 3 que o 'velho' aliana do Sinai, deu lugar a uma "nova", ou sua afirmao em Glatas 3 que a Tor era uma medida temporria, imposta apenas 430 anos depois da promessa de Deus tinha sido feito, e vlido somente at Cristo (a "semente" prometida) deve aparecer. Para retornar Tor: seus comandos so bons, e Deus estava certo ao fornecer Israel (e, indiretamente, toda a humanidade), com uma lembrana de sua reivindicao em sua obedincia e do caminho em que o seu bem-estar leigo. Mas dirigida a um hostil 'carne', ordena-se no pode trazer o cumprimento humana ou levar a bom humana (8:3-4). Na melhor das hipteses Torah chama a ateno para a natureza do dilema humano (7:07;. Cf 3:20). Tal o papel limitado que Paulo atribui a Tor. Seu retrato da redeno divina devem ser descritos de forma sucinta antes de olharmos para como Paulo v o presente relao entre "lei" de Deus e seu povo redimido. A morte de Jesus Cristo expiou os pecados humanos, permitindo a Deus para perdoar os pecadores sem "passar por cima" os seus pecados como se aquele fosse inconsequente (3:24-26). Alm disso, a submisso vontade de Deus, que Cristo mostrou ao longo de sua vida e que culminou com a sua morte desde que ambos um forte contraste com a desobedincia de Ado (5:15-19) e um modelo de

durao do que Deus planejou a vida humana de ser. Cabe a seres humanos (nascidos em semelhana de Ado, mas irremediavelmente presos em e abraando ativamente emaranhamento da humanidade no pecado) de alguma forma, ser liberado a partir das condies de vida no velho, a criao marcada pelo pecado e tomar o seu lugar na nova criao , iniciado por Deus por meio de Cristo Jesus. A transferncia de criao antigo para o novo s pode ser efectuada pelo prprio Deus. De acordo com Romanos 6, ele ocorre, e simbolicamente promulgada, quando os crentes expressar sua f atravs do batismo "em Cristo Jesus": eles depois morrer 'com Cristo "para a velha vida, a fim de que eles podem subir' com Cristo 'para uma nova vida no servio de Deus. Por um tempo, com certeza, os crentes continuam a viver em corpos mortais, que permanecem sujeitos tentao (8:10, 13). Mas eles receberam o Esprito divino como uma primeira parcela das bnos da nova era (8:23, 2 Corntios 1:22; 05:05) e como uma presena interior para capacitar sua nova vida (Gl 5:16 - 25). Qual, ento, a relao do crente com a lei mosaica? Paulo no pode deixar de pensar que os crentes so obrigados a servir a Deus. E ele no pode deixar de pensar que os crentes ainda so obrigados a fazer o que, na ordem da criao, bom e justo para todos os seres humanos. De fato, se a Tor uma afirmao da vontade divina e de "o que bom" para a humanidade, ento Paulo deve certamente acreditam que, quando os cristos vivem como deveriam, eles efetivamente "atender a demanda justo" da Tor. E assim que ele faz (Rm 8:3-4;. Cf 13:8-10; Gal 5:14). Neste sentido h uma base Pauline para a insistncia do Cristianismo Reformado que a lei no acabar com o evangelho, mas reintegrado como o padro e guia para os cristos que procuram expressar sua gratido a Deus em um comportamento apropriado. Mas que, obviamente, no a totalidade da imagem de Pauline. Paulo no era um dissociar Tor a partir do contexto da aliana do Sinai do qual ele fazia parte, e que a aliana revelou-se um pacto de condenao e morte (2 Corntios 3:7-9). Cristos, Paulo afirma, no esto mais vinculados por essa aliana ou (pelo menos em algum sentido significativo) por suas leis. Paulo fala repetidamente de crentes como aqueles que "morreram para a lei", foram "libertados" da lei, j no esto "sob" a lei, e tm sido "resgatado" da sua influncia (Rm 7:06; Gal 2:19, Rm 6:14-15; Gal 4:5). Ele significa, em parte, que os crentes no esto mais sujeitos maldio que a lei pronuncia sobre os transgressores - uma maldio ter vicariamente em seu nome por Cristo (Gl 3:10-13). Mas em outros lugares, claro que Paulo acredita tambm que os cristos servem a Deus de uma forma diferente daqueles que esto vinculados por exigncias da lei: "temos sido libertados da lei, estamos mortos para aquilo que nos mantinha em cativeiro, de modo que possamos servir [Deus] no novo caminho do Esprito, no a velha forma da letra "(Rm 7:06;. cf 2 Cor 3:6). Aqui aqueles sob a "lei" servir "na antiga forma da letra. '" Lei "deve referir-se, e no simplesmente com um comunicado das normas inerentes criao pelo qual todos os seres humanos devem viver, mas a essas normas formuladas em demandas e imposta vontades que esto empenhados em resistir a eles. A "carne" (como Paulo usa o termo) s pode encontrar uma declarao de padres de Deus apenas como um tal externamente imposta e indesejvel 'lei'. A partir deste dilema Cristo oferece crentes, que no so mais "debaixo da lei." No que eles esto isentos da obedincia devida por todos os seres humanos a Deus seu Criador, ou a partir da necessidade de cumprir a ordem da criao, tal como preconizado nas leis morais da Tor. Nem, de fato, desde que eles permaneam em entidades pertencentes velha criao, so crentes isentos da luta contra a tentao e pecado. Ainda assim, o divino j no confronta-los como indesejveis

demandas impostas de fora em vontades resistentes. J agora, como o Esprito de Deus santifica as suas vidas, eles comeam a produzir o "fruto" de justia que agrada a Deus. A Epstola aos Hebreus Enquanto Paulo abordou a questo da aliana mosaica, porque alguns de seus contemporneos achavam que os crentes em Cristo ainda eram seus sditos, o (desconhecido) autor do (chamado) "Epstola aos Hebreus" fala da ordem mosaica, porque ele ( aparentemente) teme que, em face da perseguio, os leitores podem abandonar sua f crist para a alternativa Mosaic. Para dissuadi-los, ele se prope a mostrar que a salvao oferecida no evangelho cristo representa a culminao de tudo o que Deus iniciou (em termos de revelao, leis e instituies) na histria de Israel. No processo (e este o nosso interesse aqui), ele afirma que a lei mosaica e convnio, destinado a prenunciar no seu dia as 'coisas boas' que estavam por vir, j foram eliminados. A "lei" de que ele fala (Hb 7:5, 12, 16, 19, 28; 08:04; 09:19, 22; 10:1, 8, 28) abrange todas as ordenanas e instituies da dispensao mosaica : seu sacerdcio, santurio, sacrifcios e festivais. Detalhes do argumento elaborado do autor para estabelecer as insuficincias da velha ordem e as perfeies da nova necessidade no nos cabe aqui. As seguintes observaes sumrias deve bastar. 1.O autor considera que as prprias escrituras antigas revelam a obsolescncia planejada das instituies da ordem mosaica. Se Deus pretendia que o sacerdcio de levitas operatrio sob a aliana mosaica ser permanente, ele no teria falado muito mais tarde nos Salmos de um sacerdcio de uma ordem diferente (Hb 7:11). Se os sacrifcios da velha ordem suficiente para purificar as conscincias dos fiis, em seguida, a lei mosaica no teria restringido o acesso ao Santo dos Santos, ao sumo sacerdote em uma nica ocasio no ano (9:7-10). Na verdade, esses sacrifcios no teria necessidade de ser infinitamente repetido, se tivessem sido capazes de aperfeioar aqueles que os oferecidos (10:1-4). Nem Deus tem falado de uma vinda "nova aliana" se o velho tinha sido adequada (08:07, 13). Em suma, de acordo com o nosso autor, as prprias escrituras mostram que a ordem Mosaica nunca foi destinado a ser permanente. 2.Nem poderia a parafernlia terrena da dispensao mosaica ser qualquer coisa, mas representaes simblicas das realidades celestiais para que eles apontavam. O santurio terrestre da ordem mosaica era apenas uma "cpia e sombra" do tabernculo celestial de Deus (8:2, 5-6; 9:11, 24). A cortina que dava para o Santo dos Santos do tabernculo mosaico serviu como uma imagem e antecipao do corpo de Cristo, que foi oferecido para abrir aos crentes o caminho verdadeiro e celestial a Deus (10:19-20). De fato, a prpria montanha de fogo em que foram dados os mandamentos da dispensao mosaica empalidece em comparao com o Monte Sio celestial (12:18-22). 3. A fragilidade humana (moral, bem como fsica) dos oficiantes da ordem mosaica era, mas um outro indcio de que a ordem em que eles serviam deve dar lugar a que serviu pela vida eterna do Filho inocente de Deus (5:1-3 ; 7:23-28). 4.A ordem mosaica era tudo de uma s pea: se o sacerdcio revelaram insuficientes, ento sua substituio adequada deve pertencer a uma ordem inteiramente diferente (7:11-12). Assim, a "lei" que ordenou o sacerdcio, os ritos e sacrifcios da dispensao mosaica compartilha a natureza temporria de todas as suas instituies. O dia j passou, agora que as 'coisas boas' (de que ele era um mero prenncio) ter vindo.

5.Nosso autor nunca fala dos mandamentos morais da lei mosaica. Ainda assim, seu argumento no permite-lhe considerar uma parte da ordem que mantm validade quando o resto do fim provou obsoleto. Assim, quando o nosso autor faz exigncias morais sobre seus leitores, ele faz isso sem citar a lei mosaica. No, com certeza, que ele est preparado para tolerar o adultrio ou qualquer outra coisa proibida pelos mandamentos morais da Tor (Hb 13:4). Mas estatutos mosaico no so citados como base em obrigaes do cristo. 6.Paulo viu da lei "fraqueza" na sua incapacidade para garantir a obedincia de uma 'carne', hostil a finalidade da lei em seu destaque do pecado humano. Para o autor de Hebreus, a "fraqueza" e impermanncia da lei reside na fragilidade e mortalidade de seus oficiantes e da natureza meramente representativo e simblico de suas instituies terrena. Seu objetivo era um dos educao: por 'prenncio' as realidades da nova era, que forneceu a estrutura interpretativa em que a obra redentora de Cristo poderia ser compreendido. O Evangelho de Mateus
[xiv]

Mateus, tambm, acreditava que, com o aparecimento e obra de Jesus, uma nova hora tinha atingido no relacionamento de Deus com a humanidade. Isso para que a "lei e os profetas" olhou para a frente, o que "muitos profetas e justos desejava ver", j tinha sido realizado (Mt 5:17; 13:17). O "reino dos cus" tinha amanhecido. Os milagres de Jesus tinha mostrado seu poder sobre o mal (12:28). Ele havia pronunciado proximidade do reino (4:17), ea entrada para as suas alegrias para aqueles que abandonam tudo o mais para receb-los (13:4446). Ele havia modelado e ensinou sua justia (3:15; 5:20). Ele morreu para expiar os pecados de seu povo (20:28; 26:28). Ele havia sido ressuscitado dos mortos e foi dado "todo o poder no cu e na terra" (28:18). Agora, o evangelho devia ser proclamado em todo o mundo, ea igreja de Cristo edificou, antes do retorno do Senhor trouxe o reino a sua consumao (28:19-20; 16:18; 24:14). Como Mateus compreender o status da lei na nova era? Aqui o nosso inqurito enfrenta problemas no encontrados no caso de ambos os hebreus ou Paul. O evangelho uma narrativa em vez de um argumento (e uma narrativa ligada tradio em que). Essa forma e ordenou que o material tradicional sua disposio Matthew evidente para todos os que comparar o seu evangelho com os de Marcos e Lucas.A mesma comparao, no entanto, revela a extenso em que Matthew permaneceu vinculado ao material tradicional da Igreja sobre Jesus.Para dar apenas um exemplo importante para o nosso tema: embora Mateus era, obviamente, de apoio da misso crist aos gentios (24:14; 28:19-20), seu evangelho reflete a limitao da prpria extenso de Jesus aos judeus (15:24) ea ausncia de qualquer directiva a favor ou contra a circunciso de gentios crentes. Podemos, talvez, suspeitar que, luz do que dito (e no disse) em Mateus 28:19-20 e do tenor do evangelho como um todo, Matthew no acho que os gentios precisam ser circuncidados, mas a texto em nenhuma parte aborda a questo. Ambiguidade ces outros assuntos tambm. Mateus 5:18 declara que no um "iota" passar da lei "at que tudo se cumpra." O texto parece insistir na manuteno da validade de cada detalhe na lei, a no ser, claro, Matthew pensou que, com a ressurreio de Jesus, 'all' tinha sido 'feito' (e que perfeitamente possvel). Em outra parte do evangelho Jesus critica os "escribas e fariseus para dizimar ervas pontualidade, negligenciando "os assuntos mais importantes da lei:. justia, a misericrdia ea f" Ele continua: "estes ltimos que voc deve fazer, sem omitir aquelas" ( 23:23). A demanda por "justia, a misericrdia ea f" simples. O final do verso, no entanto, pode ser interpretada tanto como uma exigncia igualmente

insistente que as ervas ser dizimados ou como pouco mais que um ps-escrito excluir a leitura de que Jesus era ao contrrio de dzimo cuidado, pois ele era o descaso da misericrdia. Matthew aparece, no entanto, ter pensado que a Tor mosaica continuava em vigor como uma declarao da vontade de Deus, pelo menos para os crentes judeus. [xv] Ao mesmo tempo, o evangelho fortemente crtico da observncia da lei dos judeus contemporneos e insistente que as exigncias ticas do reino de Deus (tal como preconizado por Jesus) transcender (sem acabar com) a justia de Tor. No que se segue, vamos considerar brevemente estes dois pontos. 1. Que aqueles que escrupulosamente observar detalhes da lei pode muito bem distorcer suas prioridades a insistncia freqente de Jesus no evangelho de Mateus. No dzimo ervas, mas negligenciando a misericrdia, que "a tenso para fora mosquitos e engolir camelos"(23:24). Um texto proftico afirmando que Deus os desejos de misericrdia, no sacrifcios ' duas vezes citado no evangelho para esvaziar as objees daqueles que gostariam de manter prescries rituais da Tor, em vez de permitir que as necessidades humanas a serem cumpridas (Hos 6:06, citado em Mateus 9 : 13; 12:7). Duas vezes a 'soma e substncia da lei " reduzida a um nico princpio: o de" fazer aos outros o que gostaria que fizessem a voc "em 7:12; que por amor a Deus e ao prximo em 22:34-40 . Neste ltimo texto, pelo menos, a crtica est implcito que farisaica observncia dos detalhes concretos da lei foi realizada em um esprito que transgrediram a exigncia em seu corao. Intimamente relacionado responsvel freqente do evangelho de hipocrisia: conformidade exterior com prescries da lei havia sido adotada como um caminho para a estima pblica por pessoas cujos coraes estavam longe de Deus (6:1-5, 16; 15:7-8; 23: 1-7, 25-28).Alm disso, conforme mais concretamente definido prescries da lei (o evangelho sugere) tinha induzido noes infladas de retido pessoal (lavar as mos e dzimo so, afinal, mais facilmente medido de compaixo) e levou a atitudes prematuras de superioridade sobre, e condenao para , aqueles cuja negligncia de tais disposies concretas na lei era evidente para todos (12:7; 15:1-20; 21:28-32). 2. Mas a prpria lei tinha suas limitaes: aqui Mateus mostra uma sensibilidade semelhante de Paulo, embora Mateus enfatiza que a "justia da lei" transcendido, no substituda, por que do reino dos cus. [xvi] O ponto desenvolvido em das antteses "do Sermo da Montanha (Mt 5,21-48, aps 5:17). Em cada caso, Jesus distingue seu prprio ensino ("Mas eu vos digo ...") a partir do que foi ", disse aos dos tempos antigos." A sugesto de que Jesus aqui apenas interpreta disposto no Torah trata de dor nos casos em que ele probe o Torah explicitamente permitido (5:31-32, 33-37, 38-42). Mas tambm no faz justia ao contraste desenhado na prpria formulao antittica entre ditado antigo e com a declarao de autoridade de Jesus: "Voc j ouviu falar .. mas eu digo.. ' No entanto, o contraste no entre a injustia ea justia, mas que entre as declaraes limitadas de que Deus requer e sua expresso mxima. Algo da inteno de Deus era, afinal, capturado na proibio de assassinato e adultrio, nas leis relacionadas ao divrcio, juramentos, e vingana: por essa razo, Jesus no visto como simplesmente "acabar" com estipulaes da Tor. Mas o "reino dos cus", as antteses insistir, exige uma justia que transcende conformidade com essas leis da Tor. Parte do ponto parece ser que o foco de algumas leis na Tor est limitado ao que legalmente exigvel. Assassinato pode ser proibido por lei (e da proibio de fato essencial para o bom funcionamento das sociedades terrenas). Mas a vontade

de Deus para as suas criaturas violada por declaraes raivosas de auto-vontade e desprezo pelos outros, tanto quanto pelo ato de matar (5:21-22). A lei mosaica probe o adultrio, mas em relao a outro com inteno impura, como uma mera ocasio para a prpria satisfao sexual, igualmente pecaminosa (5:27-28). A lei previa o divrcio, por juramentos, por punies equitativas: todas as medidas destinadas a limitar os efeitos do mal na sociedade. Mas mera limitao do mal, apesar de um objetivo digno, no est altura para a justia do reino dos cus. E no h mais a ser dito. A bondade requerida no Sermo do Monte no a mesma coisa que o cumprimento cuidadoso, mesmo com o cdigo mais perfeito e completo de direito. Tal observncia, com certeza, contribui muito para a ordem ea estabilidade da sociedade. Mas, por si s, o cumprimento das leis est muito aqum do desprendimento espontneo, a generosidade no calculada, o amor irrestrito de Deus e todas as suas criaturas que Deus deseja de seus filhos (cf. Mt 5:39-48; 6:25-33 ; 18:21-22). A bondade do reino relacionado alegria, gratido, appreciativeness, embora nenhuma dessas qualidades precisa acompanhar os esforos mais fervorosos para medir-se aos comandos. o fruto de genuna, prazer inconsciente e confiana de todo o corao na bondade de Deus (cf. Mt 6:08, 2533; 7:11).Requer, no evangelho de Mateus, a reorientao radical do corao humano para Deus trazidas pela experincia do poder e da bondade do seu reino: apenas "boas rvores" pode dar "bons frutos" (7:17). Ensino tico de Jesus em Mateus est mais preocupado para evocar uma viso do que prescrevem limites precisos do comportamento aceitvel: em potico, dramtico, a linguagem muitas vezes hiperblico, o de Mateus Jesus ilustra o tipo de atitude e ao que deve caracterizar aqueles que sabem que so os filhos de Deus. [xvii] Concluses Paul, hebreus, e Matthew todos compartilham com os no-cristos judeus a convico de que Deus escolheu Israel como seu povo e deu-lhes a sua lei. Eles tambm acreditam, no entanto, que a interveno decisiva de Deus para o bemestar de suas criaturas ocorreu na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. A essa luz, que reinterpretar o papel da Torah no drama divino da redeno.