O sujeito da ao poltica: notas para uma teoria

Jair Pinheiro*
Resumo: Este artigo apresenta um esforo exploratrio no sentido de definir alguns referenciais tericos para a anlise da ao poltica e do sujeito que a empreende. Para isso, busca-se integrar reflexo as contribuies de diversas disciplinas, principalmente da psicanlise.

A noo mais elementar que temos da categoria sujeito a de sujeito de uma ao, que nos apresentada pela gramtica. O que inquietante nesta noo que ela constitui uma espcie de protoconhecimento com o qual o indivduo passa a operar sem questionamentos. o meio de existncia e de ao do indivduo tornado sujeito. seu meio ambiente natural. Mais adiante procurarei esclarecer porque comecei por essa referncia gramtica. Por enquanto, convm assinalar que os limites e as muitas lacunas presentes nas formulaes que seguem so devidas ao carter exploratrio deste ensaio, quando no extenso e abrangncia do tema. Em seguida, me ocuparei em apontar que o exame terico da categoria sujeito exige, por um lado, uma abordagem pluridisciplinar, o que me leva incorporao de contribuies tericas de vrias disciplinas, espero que de modo adequado e, por outro lado, que se trata de uma categoria multifacetada, razo pela qual refiro-me ao sujeito da ao poltica, como poderia me referir ao sujeito de qualquer outro tipo de ao. Esta caracterstica da categoria impe a necessidade de delimitar a que sujeito ou aspecto dele nos referimos, embora essa noo particular esteja sempre referida a uma noo geral. A abordagem pluridisciplinar requer uma definio. Sugiro a seguinte: os diferentes registros tericos recobrem diferentes

* Membro do Neils e doutorando em Cincias Sociais pela PUC-SP.

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objetos empricos que se entrecruzam e, no raro, apresentam extensas reas comuns. Em conseqncia disso, o mtodo de anlise deve contemplar pelo menos trs exigncias, a saber: 1) informar a cada momento da anlise de que registro foi extrada a categoria em uso e a compatibilidade dela com a base emprica; 2) informar se a anlise est tratando de uma base emprica prpria de um determinado registro (disciplina) ou de alguma extenso comum a mais de um registro e, neste caso, informar os registros aos quais a base emprica est referida e; 3) constituir categorias mediadoras para passar de um registro a outro, ou destacar aspectos das categorias dos vrios registros que servem a essa passagem. Esta definio metodolgica importante no apenas para contemplar as exigncias do exame terico de uma categoria multifacetada como, tambm, para evitar pelo menos dois tipos de armadilha. O primeiro deles se refere ao reducionismo da categoria a uma disciplina particular, dando origem aos inmeros ismos, como: economicismo, psicologismo, sociologismo etc. O segundo tipo uma espcie de conseqncia do primeiro, e se refere generalizao, inferncia de postulados de uma disciplina para outras, o que obscurece ou prejudica a anlise das articulaes entre os vrios campos de conhecimento. Com essas observaes, creio ter fornecido elementos suficientes para o acompanhamento do exame que empreenderei a partir de ento. Partirei de um pressuposto que, por enquanto, apresentarei como um dado cuja validade espero demonstrar com a anlise que segue. Suponho trs dimenses superpostas e simultneas de constituio do sujeito: 1) a ontolgica, que se refere estrutura, 2) a da atualizao histrico-social da estrutura e 3) a do sujeito emprico das aes sociais efetivas. Esta terceira forma concentra em si todas as formas de constituio do sujeito e representa a forma mais imediata e visvel de manifestao objetiva da subjetividade. Por isso mesmo , tambm, a forma imediatamente dada observao e suscetvel de mudar seu comportamento de acordo com a atualizao histrico-social da estrutura (ontologia). Minha definio de sujeito da ao poltica recobre, portanto, um aspecto particular dessa terceira forma. Todavia, o exame das determinaes do seu comportamento, das opes que faz e das aes que realiza exige uma teoria da constituio do sujeito. Para satisfazer essa exigncia, passo a definir as trs dimenses referidas no pargrafo anterior.

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Essas consideraes exigem estabelecer uma distino fundamental entre indivduo, como unidade estatstica discreta, e sujeito. Isto porque podemos nos referir ao termo indivduo, no sentido aqui empregado, como existente a priori , sem necessariamente obscurecer alguma informao importante. O mesmo j no possvel com relao ao termo sujeito, pois este s existe no interior de uma situao como agente dela. Ou, ainda, a categoria sujeito supe uma alteridade constitutiva, ou conforme a proposio althusseriana, os indivduos so sempre j sujeitos. Assim, o exame dessa alteridade condio necessria para a explicao daquela categoria. Indo alm, o sujeito instaurado na e pela situao. possvel identificar nas contribuies da psicanlise e da antropologia o fundamento primrio, no sentido de originrio, o elemento estruturante da subjetividade. Na psicanlise, o que funda a subjetividade a instaurao do Outro como efeito da barra de interdio que desfaz a clula narcsica, que separa sujeito e objeto. Essa separao abre a brecha para a simbolizao que mediar, a partir de ento, a apropriao do objeto pelo sujeito. Lacan assinala que por menor que seja o nmero de smbolos que vocs possam conceber no momento da emergncia da funo simblica como tal na vida humana, eles implicam a totalidade de tudo o que humano. Tudo se ordena em relao aos smbolos surgidos, aos smbolos na medida em que apareceram. A funo simblica constitui um universo no interior do qual tudo o que humano tem de ordenar-se. a esta funo simblica que est relacionado o Outro instaurado pela castrao. Mais adiante, no mesmo seminrio, o autor acrescenta: h dois outros que se devem distinguir, pelo menos dois um outro com A maisculo e um outro com a minsculo, que o eu. O Outro, dele que se trata na funo da fala. 1 (1995: 44 e 297) Essa distino se desdobra na noo ainda Lacan do Outro como o vazio depositrio da palavra, que se distingue do outro minsculo, que a objetivao do Outro. Por enquanto, me restringirei a esses apontamentos, posto que o propsito apenas o de indicar o elemento estruturante do sujeito. No campo da antropologia, Lvi-Strauss se interroga em que consistem as estruturas mentais para as quais apelamos e cuja universalidade acreditamos poder estabelecer? e nos oferece a seguinte resposta: so, parece, em nmero de trs: a exigncia da

1. Os tradutores de Lacan conservam a letra inicial em francs lAutre e lautre.

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Regra como Regra; a noo de reciprocidade considerada como a forma mais imediata em que possa ser integrada a oposio entre o eu e o outro; enfim, o carter sinttico do dom, isto , o fato de que a transferncia consentida de um valor de um indivduo para outro os transforma em parceiros, e acrescenta uma qualidade nova ao valor transferido. (1978: 123) Dos trs elementos estruturantes, a regra como regra se refere proibio do incesto, e a reciprocidade e o dom a aspectos distintos da troca. Temos, portanto, na antropologia, assim como na psicanlise, uma interdio primria como elemento estruturante, o que tambm abrir margem para a simbolizao por meio da troca e da aliana. importante assinalar que estou utilizando o termo primria no com sentido temporal, mas para indicar uma condio basilar, sem a qual as demais no se efetivam. Todavia, h uma diferena entre Lacan e Lvi-Strauss, que consiste no fato de que o primeiro volta-se para a estruturao psicolgica e o segundo para a cultural. Com isso, se observamos uma homologia entre ambas as teorias, tambm importante preservar as diferenas tericas porque correspondem a diferentes bases empricas. No sentido aqui empregado, de uma interdio primria que se pode referir a uma estrutura a-histrica, pois se manifesta sempre da mesma forma (como regra ou, pelos nomes mais comuns: norma ou lei) sem contedo. O paradoxo dessa interdio que ela s pode ser observada empiricamente no sujeito da anlise, no caso da psicanlise, ou numa formao social determinada, no caso da antropologia, por meio dos contedos concretos, manifestos. Com essa ltima observao nos aproximamos da segunda forma de constituio do sujeito, que a atualizao histrico-social da estrutura. Esta atualizao se realiza por intermdio das trocas, no sentido antropolgico mais genrico e universal e, por isso mesmo, como fenmeno comum a todas as formaes sociais. Marx assinala que o resultado a que chegamos no que a produo, a distribuio, o intercmbio, o consumo, so idnticos, mas que todos eles so elementos de uma totalidade, diferenas dentro de uma unidade. As diferentes formas adquiridas por essa unidade constituem o modo de atualizao histrico-social da estrutura ontolgica. (1978: 115) O termo intercmbio , na citao acima, substituvel por troca , e assim que passarei a considerar. Isto porque, enquanto o primeiro remete ao pensamento econmico, o segundo est inserido

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num campo semntico que permite ser utilizado em vrias disciplinas, inclusive na economia; o que atende melhor aos propsitos deste ensaio. A troca, como elemento mediador do modo de atualizao histrico-social da estrutura, est diretamente relacionada a duas ordens de fatores: 1) o simblico, entendido como formas discursivas de atribuio de significados e 2) o modo social de produo. Essas duas ordens de fatores so autnomas uma em relao outra, embora exeram determinaes recprocas. A autonomia das formas discursivas de atribuio de significados dada pela ontologia da estrutura que elas supem; e a autonomia do modo social de produo resulta dos seus determinantes materiais. Esta distino, a meu ver, fundamental tanto para preservar o potencial explicativo das categorias de ambas as ordens de fatores em relao aos fenmenos particulares a que se referem tais categorias; quanto para conferir maior clareza articulao entre ambas as ordens de fatores. Ora, atribuir significados supe alguma coisa significante. Eis a o primeiro nexo, alm do estrutural, entre as duas ordens de fatores nas quais estou me baseando. Por outro lado, a generalidade da categoria troca, em Marx, de outra natureza. Este autor supe que a troca um momento (uma diferena) de uma unidade que inclui, tambm, a produo, a distribuio e o consumo, e est presente como categoria geral em todos os modos de produo. Porm, a troca, assim como toda a unidade a que ela pertence, se apresenta de modo especfico em cada modo de produo determinado. Ora, a unidade na qual a troca est inserida realizada por sujeitos que operam por meio da atribuio de significados ou, conforme a proposio lacaniana, ordena tudo com os smbolos adquiridos. Eis a o segundo nexo. A reflexo desenvolvida at este ponto apresenta o problema de tratar a atribuio discursiva de significados e o modo social de produo como ordens exteriores, o que poderia levar soluo, a meu ver equivocada, de atribuir primazia a uma delas para explicar toda a arquitetura social. Para evitar essa armadilha devemos recorrer, creio, noo de atividade social ou, mais especificamente, de trabalho, no sentido de Marx, de produo e reproduo da vida social, pois tanto no plano terico como no emprico, essa noo que articula aquelas duas ordens de fatores. Assim, se Marx recomendava ao estudioso voltar a ateno para o modo como os homens produzem sua vida e, por extenso, a

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organizao social, no era por considerar sem importncia as representaes mentais que esses mesmos homens tinham dessa organizao; como a vulgata marxista difundiu e os crticos aderiram, mas por acreditar que s esta atividade fornece a base para um conhecimento efetivo, no ideal, de como os homens se organizam e vivem em sociedade. Ora, impossvel tomar essa atividade como objeto de estudo sem considerar aquelas duas ordens de fatores, ou como elas se articulam. Desse modo, quando Marx assevera que a unidade produo, distribuio, intercmbio e consumo se apresenta de modo particular em cada modo social de produo, perfeitamente compatvel acrescentar que tambm se apresenta um modo particular de representao daquela unidade. Se as formulaes de Marx com relao s representaes simblicas eram descritivas e metafricas, isto se deve principalmente ao estgio ainda inicial das cincias sociais em sua poca, bem como ao fato de essas formulaes constarem de obras escritas para demarcar posio face tradio a que ele se filiara at ento e, portanto, obras que no tinham as representaes simblicas como objeto. Todavia, est presente de um modo particular em toda a obra de Marx, ora implcita ora explcita, a noo de que as idias tambm integram as lutas polticas como arma de luta. Esta noo muito importante para o exame emprico da categoria sujeito da ao poltica. Porm, antes de empreender tal exame, convm fazer alguns esclarecimentos quanto particularidade dessa noo em Marx. Ele rompe com a noo de progresso das idias, qualquer que seja o motor desse progresso, conforme a tradio filosfica. Esse rompimento lhe permite negar a existncia de uma relao positiva, necessria, entre determinados contedos simblicos e a ao efetiva que tais contedos aspiram representar. Ou, conforme formulado em O 18 Brumrio: A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar-se nessa linguagem emprestada (1978: 329). esse rompimento e a investigao atenta da unidade produo, distribuio, intercmbio e consumo que permite a

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Lojkine enderear queles que, apesar da diversidade entre eles, apresentam leituras idealistas da revoluo informacional, a crtica de conceberem a informao dissociada dos meios materiais de transmisso. Para fundamentar sua crtica, Lojkine cita Lvi-Strauss, para quem: Sem reduzir a sociedade ou a cultura linguagem, podese assinalar essa revoluo copernicana (...) que consistir em interpretar a sociedade, em seu conjunto, em funo de uma teoria da comunicao. Desde j, esta tentativa possvel em trs nveis, porque as regras do parentesco e do matrimnio servem para assegurar a comunicao das mulheres entre os grupos, assim como as regras econmicas servem para assegurar a comunicao de bens e servios e as regras lingsticas a comunicao de mensagens (Lvi-Strauss apud Lojkine, 1995: 116). De acordo com a reflexo aqui desenvolvida, a crtica no deve refutar a categoria troca por meio do descarte do paradigma da teoria da comunicao, mas substituir este ltimo pelo paradigma materialista da produo social da vida. Essa substituio se justifica, a meu ver, pelo fato de o primeiro conceber as esferas scio-cultural, econmica e lingstica separadamente; e o segundo, apresentar a vantagem de apreender a relao dialtica entre tais esferas por meio da sua conformao material. Para o exame emprico do sujeito da ao poltica preciso sempre ter em mente as duas primeiras dimenses, j definidas, da constituio da categoria sujeito. Isto porque, os indivduos, na sua ao cotidiana atualizam e reiteram incessantemente aquelas dimenses. nesse movimento de atualizao e reiterao incessantes que adquire especial importncia a formulao althusseriana de que (...) no que tange a um nico sujeito (tal ou qual indivduo), a existncia das idias que formam sua crena material, pois suas idias so seus atos materiais, inseridos em prticas materiais regidas por rituais materiais, os quais, por seu turno, so definidos pelo aparelho ideolgico material de que derivam as idias desse sujeito (1996: 130). Althusser adverte ainda que as quatro inscries do adjetivo material em sua formulao devem ser vistas de modos diferentes, por se tratar de diferentes modalidades de materialidade. Contudo, o autor deixa de lado o problema de uma teoria sobre essas diferentes materialidades. No estou em condies de preencher esta lacuna. No entanto, acredito poder avanar alguns centmetros nessa direo a partir da premissa de correspondncia dessas quatro inscries do adjetivo material a trs diferentes tipos de materialidade: atos e prticas

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materiais corresponderiam s aes dos sujeitos balizadas por seus interesses; rituais materiais normatizao das atividades de cada aparelho ideolgico cuja materialidade se refere aos seus recursos materiais e como estes so organizados. Essa correspondncia exige uma definio, ainda que apenas breve e preliminar, para conferir consistncia proposio de que o trabalho, como atividade social de produo e reproduo da vida constitui o elemento de articulao das formas discursivas de atribuio de significados com o modo social de produo, como atualizao histrico-social da estrutura. A primeira daquelas correspondncias se refere ao que Weber definiu como: (...) uma ao que, quanto ao seu sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de outros , orientando-se por este em seu curso (1991: 3). A vantagem dessa definio que ela contm alguns elementos basilares dos atos e prticas dos sujeitos: 1) agentes movidos por seus interesses, 2) orientando-se pelo comportamento de outros e, 3) continuidade da ao. Antes de continuar o desenvolvimento dessa idia, convm esclarecer que estou me apropriando de contribuies de Weber num quadro de referncia terico diverso daquele definido por ele. Oportunamente, apresentarei elementos de crtica s formulaes weberianas. Embora o indivduo, como agente da ao, seja o elemento mais evidente dos trs acima mencionados, ele est longe de ser portador de alguma condio privilegiada em relao aos demais para a explicao da categoria sujeito pois, conforme a distino j assinalada, esse indivduo s se torna sujeito, no sentido de sujeitar-se a e qualificar-se para (Cf. Therborn) no interior de um processo social contnuo de interpelao, o que supe os outros dois elementos. Este processo de interpelao leva segunda correspondncia, entre rituais materiais e normatizao das atividades de cada aparelho ideolgico. Com os conceitos de aparelhos ideolgicos e de associao, Althusser e Weber definem, respectivamente, de maneira particular, suas referncias empricas. Apesar disso, foroso reconhecer que os autores se referem s mesmas instituies sociais. por essa razo que os estudos de Weber sobre o funcionamento interno das instituies ilustram sobremaneira essa correspondncia. A definio de burocracia , nesse sentido, exemplar. No por acaso, Weber afirma que o burocrata um pssimo poltico e, este ltimo, um pssimo burocrata, pois ambos so treinados em

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atividades distintas com fins distintos. Vale dizer, so assujeitados a e qualificados para atividades distintas, pois perseguem interesses e fins distintos em aparelhos ideolgicos distintos. Tanto na primeira como na segunda correspondncia est subjacente, em operao, as representaes simblicas com as quais os agentes atribuem significados sua ao bem como a justificam para si mesmos e para os demais agentes. Voltarei a essa questo mais adiante. Quanto terceira correspondncia, sugiro que as instituies sociais sejam vistas como aparelhos com funes particulares no conjunto das atividades de determinado modo social de produo. Cada um desses aparelhos perpassado pela assimetria que caracteriza as relaes capitalistas de produo, o que vlido tanto para as relaes de propriedade como para as polticas no interior de uma dada instituio. Assim, se cada aparelho tem sob seu controle e/ou posse determinados recursos materiais, a posse e o controle desses recursos so distribudos diferentemente entre os indivduos integrados a esses aparelhos. Essa distribuio desigual de posse e controle define, tambm, lugares diferentes na estrutura do aparelho. At a nenhuma novidade. Essa formulao perfeitamente compatvel com a definio weberiana de burocracia. No por acaso, Weber deriva a autoridade na burocracia privada da propriedade dos meios de produo e, na burocracia pblica, da legitimidade do governo. O que no compatvel com Weber a noo de que as representaes simblicas, tanto no sentido da elaborao quanto dos contedos delas, integram os recursos materiais das instituies e, portanto, so organizadas na mesma medida em que so organizados os recursos administrativos e a rotina burocrtica, verdadeiros rituais materiais . assim, a meu ver, que deve ser interpretada a noo gramisciana de organizao da cultura. Para examinar como essas determinaes materiais incidem sobre a transformao do indivduo em sujeito da ao poltica, retomarei o conceito lacaniano de Outro a partir da leitura de Badiou. Diz ele: Para Lacan, o que funda a verdade o Outro como um buraco no saber. Assim, ele declara em 8 de maio de 1973: H um buraco, e esse buraco se chama o Outro; o Outro enquanto lugar onde a palavra, por ser depositada, funda a verdade. Continua Badiou: Para Lacan, se o vazio est do lado do ser, isto quer dizer que o pensamento est tambm do lado do ser. Pois o pensamento justamente o exerccio da separao. Mas ento dir-se- que o

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prprio ser pensa. Lacan v na idia de que o ser pensa o axioma fundamental de toda filosofia. Eu o cito: Que o ser seja suposto pensar, eis o que funda a tradio filosfica a partir de Parmnides. Para Lacan, este axioma inaceitvel. O pensamento deve ser um efeito do sujeito, e no uma suposio relativa ao ser. Mais adiante, Badiou afirma (...) que h duas maneiras de ser um Outro. Seja existir no (ser elemento de) Outro ( x ), seja ser uma parte do Outro ( x ). Esta distino capital. Por exemplo, um significante existe no Outro como tesouro dos significantes; ele elemento do Outro. Em compensao, o objeto a como causa do desejo uma parte do Outro. Ele objeto-parte, ou objeto parcial (1994: 60, 61 e 97). Esta ltima citao, a meu ver, significa que: ser elemento de Outro ser o Outro de outro; enquanto que o Outro (como vazio instaurado pela barra de interdio) faz parte do outro, porque impossvel ser o Outro de si mesmo. Ou seja, o indivduo chamado a se constituir em sujeito por meio de um processo social de interpelao em que os discursos ideolgicos (Cf. Therborn) se dirigem ao Outro presente em cada um. Essa formulao perfeitamente compatvel com a distino entre indivduo e sujeito e d lugar quela constituio tridimensional do sujeito, que expus no comeo do texto, cuja validade espero ter demonstrado com as reflexes at este ponto desenvolvidas. De acordo com essas observaes, h uma dialtica do sujeito que consiste em que o Outro encontra-se no sujeito mesmo, pois o Outro enquanto vazio onde se deposita a palavra uma espcie de efeito da castrao enquanto barra de interdio que desfaz a clula narcsica. Este Outro que est no sujeito precisa de um outro como suporte material depositrio da palavra, para que esta funcione como veculo de relaes intersubjetivas. Se este enunciado for defensvel, segue-se que todos os sujeitos so iguais enquanto constitudos pelo efeito da castrao. Porm, a igualdade acaba a, pois os outros (cada qual com seu prprio Outro), enquanto suportes materiais depositrios da palavra, ocupam posies sociais diferentes portadoras de diferentes poderes de veiculao da palavra, segundo a posio que ocupam. Estas posies sociais, por sua vez, no so definidas por nenhuma categoria da psicanlise, mas por efeito da distribuio desigual de recursos materiais para a veiculao da palavra. Lacan utiliza o termo palavra no sentido amplo de representaes, embora no se possa ignorar a centralidade da

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palavra, no contexto da psicanlise. Essas representaes se referem ao que estou denominando por formas discursivas de atribuio de significados. Assim, o Outro dos outros que ocupam posies subordinadas na escala social so mais enunciados que enunciantes, ao passo que o Outro dos outros que ocupam posies de mando na escala social so mais enunciantes que enunciados. Ora, se o enunciado enuncia o interesse do seu autor, seguem-se duas concluses: a primeira, que o interesse enunciado definido (quase) sempre pela posio ocupada pelo sujeito na escala social e; segunda, a subjetividade do sujeito contm um conflito interno constitudo pelas contradies entre os traos de subjetividade moldados pela posio ocupada na escala social e a aspirao da subjetividade do Outro de ser enunciada sem peias nem amarras. Nesse caso, a distino entre as duas concluses mais analtica do que emprica. Estas duas concluses combinadas, tendo em vista o interesse de examinar os nexos entre a psicanlise e a teoria poltica, implica a abertura de uma brecha por onde se enuncia em um dado sujeito A, como manifestao da sua subjetividade, interesses de um outro sujeito B, interesses estes, inscritos na posio social ocupada pelo sujeito A. Tal esquema tem, como suposio, que a distribuio de recursos materiais capazes de definir posies na sociedade suficientemente desigual (em favor do sujeito B), que o sujeito A encontraria uma fora constrangedora tal na resistncia ao comportamento esperado da posio que ele ocupa que lhe parea mais sensato adaptar-se que resistir. Essa fora constrangedora, preciso nome-la, constituda pelo conjunto das prticas materiais regidas por rituais materiais, os quais, por seu turno, so definidos pelo aparelho ideolgico material de que derivam as idias desse sujeito (Althusser, 1996: 130). O que supe aqueles trs tipos de materialidade que defini acima. preciso, portanto, dedicar especial ateno s instituies sociais que realizam a tarefa de ordenar e distribuir o discurso, a que se refere Foucault. Pois estas instituies e a organizao particular que elas apresentam em cada formao social constituem a base da dominao poltica e ideolgica; isto, claro, se o enunciado anterior for defensvel, como j ressalvei. Entretanto, no possvel examinar as determinaes materiais do discurso a partir do modelo foucaultiano. Isto por duas razes fundamentais. A primeira, se refere identificao entre saber e poder concebida por Foucault, o que leva ao descarte das determinaes materiais das instituies. A segunda diz respeito

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identificao entre indivduo e sujeito, o que leva suposio, nem sempre explcita, de que a categoria social e/ou psicolgica sujeito teria uma existncia espontnea que sofreria constrangimentos sociais. Ora, se como estou supondo, toda instituio antes de sofrer os efeitos das determinaes materiais resulta delas, no possvel se referir categoria sujeito sem examinar tais determinaes detidamente em seu processo de constituio e de recrutamento dos indivduos como sujeitos. por isso que esse jogo de dominao poltica que o discurso revela no pode ser abolido sem abolir tambm a base econmica das instituies que lhe servem de suporte material. A partir desse ponto, julgo importante distinguir, no plano analtico, o exame de como as diferentes instituies ordenam e distribuem o discurso do exame de como os indivduos tornados sujeitos organizam sua ao. Essa distino, de cunho estritamente metodolgico, deve permitir a observao emprica da dialtica do sujeito (sujeito a e qualificado para, inclusive para qualificar) sugerida por Therborn. No que diz respeito s instituies, embora cada uma delas tenha papel diferente na reproduo social, todas so produtoras de ideologias na medida em que suas rotinas operacionais constituem verdadeiros rituais, atualizadores incessantes e ininterruptos da ideologia dominante. Nesse caso, merecem ateno especial aquelas instituies (mdia) cujo papel central o de interpelao dos sujeitos. Nesse sentido, gostaria de sugerir que essa dialtica do sujeito opera por meio de um processo social de interpelao que tem como base estrutural ontolgica a Regra como Regra, sem contedo definido a priori , mas com contedo social e historicamente definido, razo pela qual o sujeito experimenta esse contedo como o que existe, pois a forma de existncia efetiva da regra, ou seja, da lei no sentido geral abstrato, ao mesmo tempo considera seus atos como expresso de sua prpria autonomia, pois tudo o que faz resulta de suas prprias consideraes sobre o que existe. E efetivamente assim. Essa afirmao importante para evitarmos a figura do dominado marionete, definitivamente preso s malhas da dominao ideolgica, situao em que desapareceria a dialtica do sujeito. A suposio de que assim opera a dialtica do sujeito apresenta pelo menos dois problemas. No plano poltico, pode levar a uma verso intelectualizada do dito popular de que a voz do povo a voz de deus e, no plano terico, perenizao da situao existente. Para escapar a esse impasse, preciso voltar a ateno para as lutas polticas, tanto no interior de cada instituio como no conjunto da

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sociedade, a fim de poder verificar a direo que tende a tomar a tenso entre a qualificao dos sujeitos para a realizao das tarefas reprodutoras e a qualificao para qualificar, que a brecha por onde se introduzem as alternativas ao que existe, ou seja, a qualificao para tarefas no reprodutoras. Retomando mais uma vez a leitura que estou fazendo de Lacan, essa tenso entre, digamos, diferentes tipos de qualificao, sempre supe que o outro, como suporte material do Outro, atravessado por diferentes enunciados que so, na verdade, prticas materiais de diferentes aparelhos institucionais. H uma homologia entre a dialtica Outro/outro, em Lacan; e a dialtica sujeio/qualificao, em Therborn. O Outro, enquanto tesouro dos significantes, opera como inconsciente no outro que, por sua vez, quem realiza a funo simblica. Como operao abstrata, da mesma ordem a dialtica sujeio/qualificao, segundo a qual, ocorre simultaneamente uma sujeio a uma ordem e a qualificao para o exerccio das tarefas reprodutoras dessa ordem. Isto supe um movimento incessante de sujeio/qualificao por meio de rituais materiais. Contudo, tal como nas relaes sociais capitalistas de produo, cujo carter explorador precisa ser recalcado, o que realizado por um intenso e ininterrupto trabalho de atribuio de significados por meio do exerccio das atividades cotidianas que os sujeitos desenvolvem no interior das instituies em que esto inseridos. Ou seja, um trabalho em que o discurso interpela e se dirige ao Outro presente em cada um. Um outro aspecto dessa homologia que, tal como na dialtica Outro/outro, sempre persiste um resto no simbolizado, no capturado pela funo simblica; na dialtica sujeio/qualificao tambm persiste uma parte da subjetividade no capturada pela dominao ideolgica. Esse resto a base da rebeldia em qualquer ordem histricosocial determinada. a ele que se dirige o discurso dos intelectuais orgnicos, tanto das classes dominadas como das dominantes. A metfora da cacofonia urbana, utilizada por Therborn, para se referir profuso de discursos que interpelam o sujeito, configura uma verdadeira guerra ideolgica cujo objetivo a captura desse excesso de subjetividade. Os intelectuais vinculados s classes dominadas visam a qualificao dos sujeitos para qualificar no sentido de vislumbrar alternativas para as interpelaes quanto a o que existe, o que bom e o que possvel da ordem social presente. Os intelectuais vinculados s classes dominantes visam, ao contrrio, a obteno de acomodao, sentido de inevitabilidade,

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sentido de representao, deferncia, medo ou resignao, como efeitos de dominao ideolgica pela sujeio. Tais efeitos so, em muitas ocasies, apresentados sob a inspirao weberiana da tica da responsabilidade. No captulo sobre a cooperao, de O Capital , Marx apresenta a base material sobre a qual se assenta essa luta ideolgica. Ele afirma que sob as relaes capitalistas de produo (...) A conexo de suas funes e sua unidade como corpo total produtivo situa-se fora deles, (Marx se refere aos trabalhadores) no capital, que os rene e os mantm unidos. A conexo de seus trabalhos se confronta idealmente portanto como plano, na prtica como autoridade do capitalista, como poder de uma vontade alheia, que subordina sua atividade ao objetivo dela (1985: 263). A forma de existncia dos trabalhadores no modo de produo capitalista produzindo para o capital, isto , o trabalhador s produz sua subsistncia sob a condio de produzir mais-valia a ser apropriada pelo capitalista, que a configurao material deste ltimo. Ora, constituir sujeitos, no sentido de sujeio/qualificao, para as tarefas necessrias reproduo dessa relao constitui dominao ideolgica. Essa dominao tanto mais patente quanto mais ela fizer desaparecer da percepo imediata o carter explorador desse modo de existir dos trabalhadores. Isto ocorre efetivamente na medida em que, por um lado, uma parte da subjetividade foi deslocada do debate sobre a produo que resultaria no acordo de vontades entre os produtores para o mero exerccio da produo, concebida abstratamente e, por outro lado, na fase contempornea do capitalismo aquele excesso de subjetividade deslocado para atividades (como o lazer e os rituais scio-culturais em geral) que, embora no estejam ligadas diretamente reproduo das relaes capitalistas nem delas derivam, a elas servem na medida em que so administradas segundo as necessidades de valorizao do capital. Com isso, recalcado o carter explorador do capitalismo e, para assim permanecer, o debate tem de reiterar ininterruptamente o carter supostamente natural da produo capitalista ou, para retomar os termos dos Grundrisse , da combinao particular da unidade produo, distribuio, intercmbio e consumo e o modo particular de atribuio discursiva de significados a essa combinao particular tm de ser ideologicamente universalizado. guisa de sntese do que expus at aqui, gostaria de sugerir as seguintes proposies:

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1. Os sujeitos existem e so constitudos apenas em relaes sociais efetivas. 2. Essas relaes se materializam em instituies sociais, organizadas burocraticamente ou no, por meio dos rituais materiais prprios a cada uma delas. 3. Todos participam da atribuio discursiva de significados (organizao da cultura) por meio de suas atividades regulares e cotidianas, na medida em que integram essas instituies, mas o fazem em condies desiguais de controle e posse dos recursos materiais, o que corresponde a diferentes posies nas relaes sociais. 4. A combinao das proposies 2 e 3 moldam as subjetividades de dominados e dominadores na medida em que incidem sobre a organizao da libido, da qual o ego o repositrio. De acordo com as premissas que orientaram esta reflexo at aqui, as proposies 1 e 2, espcie de redefinio das proposies althusserianas, so comuns a toda formao social, na medida em que todas elas se estruturam num conjunto de instituies com uma organizao particular. As proposies 3 e 4 e a forma particular de articulao delas com as duas primeiras caracterizam as formaes sociais marcadas por relaes de dominao, como o caso das sociedades capitalistas. Assim, uma ideologia no necessariamente falsa: quanto a seu contedo positivo, ela pode ser verdadeira, muito precisa, pois o que realmente importa no o contedo afirmado como tal, mas o modo como esse contedo se relaciona com a postura subjetiva envolvida em seu prprio processo de enunciao (1996:13). Esta observao de Zizec, referida s prticas e aos rituais materiais coloca o problema da necessidade de examinar a evidncia dos fatos como, ela mesma, uma manobra ideolgica, pois, como afirma Zizec, tais evidncias talvez constituam a arqui-afirmao da ideologia considerando-se, justamente, que os fatos nunca falam por si, mas so sempre levados a falar , por uma rede de mecanismos discursivos (1996: 17). no contexto dessas proposies, ou das prticas e rituais materiais sociais a que elas se referem, que a afirmao de Pcheux, de que no existe enunciado neutro de argumentao, revela todo o sentido ideolgico da evidncia dos fatos, pois mesmo os enunciados descritivos, aqueles que contm a pretenso de deixar os fatos falarem por si, j um momento da argumentao na medida em que narram um momento dessas prticas e rituais . Ou seja, o prprio mecanismo do discurso oculta suas leis de funcionamento.

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A ao poltica no contexto da interpelao ideolgica Acredito poder avanar algumas hipteses a respeito da formulao de interesses; das medidas tomadas com vistas satisfao deles e; por fim, como os sujeitos atribuem significados a esta ao, o que inclui, retroativamente esses trs momentos. H um consenso geral entre os tericos de que a esfera poltica constitui um campo no qual os agentes sociais formulam seus interesses e buscam os meios para satisfaz-los. Contudo, o consenso no vai alm disso. Comearei pelo problema da formulao dos interesses, justamente por considerar que tomar os interesses como evidentes por si mesmos leva ao ocultamento ideolgico do sujeito como evidente e espontneo. A questo do ovo e da galinha Perguntar quem tem ou deve ter primazia no exerccio terico, o sujeito ou os interesses por ele manifestos, repe a eterna pergunta sobre quem nasceu primeiro: o ovo ou a galinha? Evidentemente, tanto para uma como para a outra pergunta, qualquer que seja o termo escolhido como resposta deixa sem explicao convincente o outro termo da interrogao. Como o meu negcio no frango, tentarei responder a primeira indagao. A afirmao de que sujeito e interesses so componentes de uma unidade, alm de parecer uma sada pela tangente, pode parecer bvia demais. Contudo, assumirei o risco de ser bvio na tentativa de apresentar uma explicao plausvel para a questo. A unidade que no apenas contm mas constitui os sujeitos e seus interesses so as relaes sociais ou, mais especificamente, as relaes sociais de produo sob uma combinao particular da unidade produo, distribuio intercmbio e consumo, conforme a formao social historicamente determinada. Pode-se opor a este argumento o de que ele est restrito esfera econmica, e que os sujeitos podem formular interesses de outra natureza. Esta objeo supe uma autonomia completa entre aquelas duas ordens de fatores (modo social de produo e formas discursivas de atribuio de significados) a que me referi anteriormente. Minha premissa de que essas duas ordens de fatores apresentam uma ampla base comum, respeitadas suas particularidades e autonomia relativa, permite afirmar que mesmo quando os interesses manifestos no so de natureza econmica remetem quelas trs modalidades de materialidade, acima mencionadas.

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Isto abre pelo menos duas perspectivas de anlise. A primeira, se refere s diversas formas de articulao de interesses no econmicos base econmica e a segunda, ao processo de formao de sujeitos e seus respectivos interesses polticos. Neste ponto, convm acrescentar uma hiptese adicional, que a de que no sendo os sujeitos nem seus interesses um dado espontneo, eles so constitudos estrutural e conjunturalmente e nesse contexto que eles atuam, contribuindo ou no para a reproduo das relaes sociais de uma determinada formao social. No nvel estrutural do modo de produo capitalista, a constituio desses sujeitos envolve desde a organizao de cada unidade produtiva e de sua rotina de trabalho at os rituais polticos materializados no aparelho de Estado. A participao nessas instituies em posies determinadas no apenas define os interesses que podem ser formulados a partir delas porque nelas esto inscritos, como tambm os rituais institucionais moldam a subjetividade dos indivduos, recrutando-os como sujeitos (funcionrio, chefe, cliente, empresrio, estudante, clrigo, autoridade, ru, etc.) participantes e reprodutores desses mesmos rituais. nesse nvel que intervm da forma mais forte a manobra ideolgica de deixar os fatos falarem por si, pois estando as formas discursivas relacionadas ao nvel constitutivo estrutural da psique dos sujeitos e da base material dos seus interesses, tais formas sempre tendero a apresentar os enunciados descritivamente. Isto fora os enunciados crticos, que visam apresentar o que existe como uma construo histrica e social, por isso mesmo transitria, a resvalarem para o insensato ou utpico . Nada como a segurana do possvel, sem aventureirismo irresponsvel, diriam os realistas. Todavia, mesmo nesse nvel, o sujeito pode aspirar atuar de forma diversa daquela dos rituais dos aparelhos em que ele est inserido. Ou, dito por outras palavras, suas energias psquicas nunca so integralmente capturadas pelos rituais de que participa. Neste ponto, intervm como reprodutoras as interpelaes ideolgicas sobre a ascenso social, que sempre pode ser traduzida como aspirao a participar de aparelhos com maior prestgio social ou que oferece mais vantagens materiais; ou as interpelaes sobre as coisas boas que a vida oferece; ou ainda sobre a inevitabilidade do que existe, levando a uma atitude de resignao. A estrutura, empiricamente, s pode ser observada em uma conjuntura determinada. nesse nvel que a constituio de sujeitos polticos mais fluda. A conjuntura caracterizada pela incidncia de injunes de elementos estruturais constitutivos da estrutura do

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modo social de produo sobre os trs tipos de materialidade (controle e posse dos recursos materiais, normatizao da rotina das atividades e atos e prticas). Tal incidncia pode e freqentemente provoca mudana dos agentes sociais que detm controle e posse dos recursos materiais nos aparelhos institucionais, redefinio da rotina das atividades desses aparelhos e, por extenso, dos atos e prticas requeridos dos indivduos tornados sujeitos. H, portanto, uma relao estreita entre interesses manifestos e conjuntura, pois tais interesses esto inscritos nas posies ocupadas nos aparelhos institucionais e so redefinidos e/ou selecionados na conjuntura pelos atos, prticas e rituais materiais. Isto significa que a estrutura do modo de produo capitalista s emerge para o debate em ocasies de crise aguda, em que a combinao particular daqueles trs tipos de materialidade aparece em sua configurao de dominao de classes. Se o que foi exposto at aqui for defensvel, segue que a constituio dos sujeitos da emancipao requer um tipo de interpelao ideolgica retroativa, no no sentido cronolgico, mas no de no deixar os fatos falarem por si e de revelar que eles so levados a falar, fazendo emergir o fato de que as estruturas da formao social dada realizam a dimenso de atualizao histricosocial da estrutura a-histrica, instauradora do humano. Grande parte do poder das ideologias burguesas reside no fato de as interpelaes ideolgicas reprodutoras identificarem essas duas estruturas uma com a outra. Desse modo, as ameaas ao modo de produo capitalista podem ser apresentadas como ameaas sociedade humana, entendida como civilizao. Tal identificao se realiza por intermdio da articulao das ideologias inclusivohistricas (Cf. Therborn), entre as quais se incluem as ideologias de classe da burguesia, com ideologias inclusivo-existenciais, posicionalhistricas e posicional-existenciais. A articulao das diversas ideologias se realiza 1) no interior de cada aparelho institucional, e 2) nas continuidades e descontinuidades das interpelaes entre os diversos aparelhos. No primeiro caso, se realiza por meio dos rituais materiais (normatizao da rotina) e dos atos e prticas requeridos dos sujeitos tomados individualmente. No segundo, a articulao entre os diversos tipos de ideologias se realiza pela continuidade das interpelaes entre aparelhos diversos como, por exemplo, a preparao escolar para determinado tipo de trabalho que o sujeito desempenhar na empresa, ou preceitos morais adquiridos na famlia ou na igreja teis

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 estabilidade das rotinas em outros aparelhos institucionais; e pelas descontinuidades que estabelecem lacunas entre os diversos aparelhos institucionais, o que obscurece as articulaes entre eles. Contudo, essas lacunas precisam ser discursivamente preenchidas como uma necessidade da dominao ideolgica. As formas mais comuns de preenher tais lacunas so o racionalismo e a moral . O racionalismo consiste em atribuir aos aparelhos institucionais tpicos do modo de produo capitalista uma racionalidade formal autnoma, o que seria necessrio preservar para evitar uma crise de produo, na esfera econmica, e o risco de desagregar a civilizao, na esfera scio-cultural. Entretanto, esse mesmo racionalismo permite reconhecer efeitos indesejveis no funcionamento sistmico de tais aparelhos. A moral desempenharia um papel importante na correo desses efeitos, pois ela consiste justamente na atribuio de um papel regenerador aos atos e prticas dos sujeitos tomados individual ou coletivamente nos rituais materiais de aparelhos institucionais tais como as igrejas, associaes beneficentes, clubes, confrarias etc. O relatrio da Comisso Trilateral (Cf. Crozier, Huntington e Watanuki) nos oferece um exemplo privilegiado de como essa articulao concebida na perspectiva conservadora desses autores. Como j assinalei anteriormente, as formas discursivas de atribuio de significados, por meio das quais os sujeitos interpelam e so interpelados (repito: em condies desiguais de controle e posse dos recursos materiais bem como de autoridade), falham na captura integral da energia psquica, permanecendo sempre um resto de subjetividade. a esse resto, principalmente, que se dirige grande parte das interpelaes das lutas poltico-ideolgicas, pois a outra parte da subjetividade est muito ocupada com as tarefas cotidianas da sobrevivncia. Retomemos, ento, o problema dos interesses. Toda ao poltica, mesmo aquelas que tm como agente o sujeito tomado individualmente, ocorre no contexto daqueles trs tipos de materialidade e supe j uma constelao de interesses a partir da qual os sujeitos formularo seus interesses. O sucesso ou fracasso da dominao poltico-ideolgica depende da adeso e/ou neutralizao dos sujeitos. Isto se efetiva por intermdio dos mecanismos de sujeio por seus efeitos de dominao ideolgica, definidos por Therborn. Para efeito da hiptese aqui proposta, sugiro a classificao daqueles seis mecanismos em dois tipos: 1) adeso (deferncia, sentido de representao e acomodao), e 2) neutralizao (sentido

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de inevitabilidade, medo e resignao). Ora, tais mecanismos de sujeio supem, por um lado, modos distintos de conformao das subjetividades individuais no processo social de interpelao e, por outro lado, a possibilidade de, por meio dessa conformao, obter consenso e consentimento. nesse sentido que os indivduos so suportes das estruturas histrico-sociais. Neste ponto, convm advertir para o risco de incidir no equvoco de resvalar para um certo psicologismo, com variantes nas cincias sociais, de que a luta contra a dominao se expressaria na luta contra a sujeio. Esse psicologismo, presente em vrias disciplinas, tem como premissa a existncia espontnea dos sujeitos. Da perspectiva de anlise aqui adotada, a sujeio a integra o processo dialtico de constituio dos sujeitos humanos, o que inclui a qualificao para . Fora desse processo, restaria pouco mais que um animal dotado dos seus cinco sentidos. Por essa razo, parti da proposio inicial de trs dimenses constitutivas do sujeito e, em decorrncia disso, julgo imprescindvel, no plano analtico, estabelecer uma distino entre o esforo de conhecimento da estrutura ontolgica e a crtica sua atualizao histrico-social. Desse modo, a ao poltica emancipatria ter que travar sua luta poltica e ideolgica, tanto no interior dos aparelhos institucionais de dominao como fora deles, visando a constituio de aparelhos cuja organizao dos rituais e prticas materiais sejam expresso ou apontem para a constituio de outras formas de atualizao histrico-social da estrutura ontolgica humana. nesse contexto que adquire importncia a crtica : 1) tecnologia administrativa , tanto na matriz weberiana original como nas formas atuais genericamente conhecidas por crculos de qualidade; e 2) mdia. A primeira, por sistematizar os procedimentos da dominao e, a segunda, pela sua capacidade de potencializar o processo social de interpelao operado nos demais aparelhos, estabelecendo continuidades e descontinuidades, conforme o caso.

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