En la actualidad, los diferentes conjuntos sociales se han apropiado del concepto de cultura el cual fue por mucho tiempo

exclusivo de las Ciencias Sociales. Cotidianamente utilizamos el trmino cultura. Por ejemplo, ante situaciones productos del accionar de determinados grupos sociales- como los desechos en las calles al amanecer- estamos buscando una explicacin basada en la cultura caracterstica de estos grupos. Decimos: Es una cuestin de cultura los hbitos de alimentacin y falta de higiene de los collas. Tambin en el mbito escolar las caractersticas culturales de los alumnos se utilizan para justificar diferencias de comprensin y/o dificultades en el aprendizaje. Haciendo de este modo una diferencia entre esa cultura distinta. Ac estamos ante un ncleo conceptual fuerte, referido a la cultura como herencia social. Se transmiten un conjunto de pautas y valores, se reciben, son conservados sin ejercer ningn cambio sobre ellos. La idea de reproduccin de lo mismo inmutable est presente en la vida diaria. Otro uso cotidiano es el que relaciona cultura con modo de vida, aceptando por lo tanto, la diversidad, que hay diversos modos de vida. Ac podramos caer muy fcilmente de aceptar lo distinto a tener sentimientos de desvalorizacin del/los otros modos de vida. El concepto de cultura es central en el desarrollo de las ciencias sociales, siendo piedra fundamental para la antropologa. Dicha disciplina se organiz en torno a aqul concepto (Geertz,1987)- en cuanto referencia globalizadora a la totalidad del modo de vida de un puebloteniendo una ntima relacin con la experiencia del trabajo de campo de los antroplogos. Es all en donde se materializa la relacin entre los comportamientos, creencias, actividades econmicas, etc. Y cuyo marco es un sistema de smbolos. Segn Valentine, el concepto de cultura en la dimensin antropolgica, descubri el orden en la variedad. Tiene tres caractersticas:-la universalidad, ya que todos los hombres tienen cultura) la organizacin , todas las culturas tienen coherencia y estructura-reconocer la capacidad creadora del hombre, es un producto colectivo del esfuerzo ,sentimiento y pensamientos humanos. Linton, resalta la negacin de la base biolgica de los comportamientos humanos, marca la oposicin entre naturaleza y cultura. Dicho autor explica que en el comportamiento humano prima lo aprendido . Establece as que la cultura es producto de la herencia social de la humanidad. Tambin distingue que dicho trmino se utiliza en dos sentidos: un sentido amplio, en donde cultura se refiere a la herencia social integra de la humanidad; y un sentido restringido: en la que cultura es la modalidad particular de esa herencia social. Se pueden dar comunidades o sociedades (portadores colectivos) gracias a la existencia de pautas culturales que son soportes, organizan y les dan existencia. Dicha vida social se ordena a travs de sistemas simblicos. El momento histrico en donde nacen conceptos interconectados claves como sociedad, civilizacin, economa y cultura es en el marco del pensamiento iluminista y dentro del contexto poltico marcado por la burguesa. Respecto al concepto cultura, ste se elabora a partir de problemas especficos en el campo de la antropologa, en la primera mitad del siglo XX. El concepto antropolgico de la misma se

construye a partir de la investigacin de los pueblos primitivos. Como refiere Durham: se puede aprehender el concepto de cultura gracias al aporte de esa ciencia : los presupuestos que ofreca eran soluciones para la gran incgnita: cul es el significado de las costumbres extraas e incomprensibles en sociedades muy diferentes a las nuestras? Al respecto Malinowski establece la relacin entre el objetivo central de la antropologa comprender y transmitir la comprensin de esos microcosmos tribales como un todo funcionante- y el concepto de cultura que desarrollaron simultneamente. La cultura es utilizada como herramienta conceptual o extrapolndola -concibindola como el conjunto de la herencia social de un grupo humanotransmitida por el proceso de endoculturacin/socializacin a las generaciones siguientes. Cada pueblo tiene una- construccin histrica de su cultura, existe- diversidad interna en las sociedades modernas y adems eventualmente suceden- cambios en las costumbres. Siguiendo con el concepto de cultura hay que decir que el trmino en su dimensin antropolgica est cargado de una historia. El concepto de cultura junto con el de sociedad, civilizacin, economa (los cuales estn interrelacionados) se desarrollan en el contexto cultural del pensamiento iluminista, dentro del contexto econmico-politico del ascenso de la burguesa. Dicho perodo se extiende desde principios del Siglo XVII hasta la revolucin Francesa, en algunos pases se extiende hasta el siglo XIX. Para Raymond Williams hay conceptos bsicos de importancia crucial (cultura, sociedad, economa) cuyas formas actuales son ecos de problemas no resueltos desde su formulacin inicial. Cada uno de esos conceptos tiene ngulos distintos en su visin de lo social, pero son complementarios entre s: la significacin de uno involucra o influye a los dems. Este autor ubica al desarrollo de estos conceptos a partir de los siglos XVI y XVII respecto de los conceptos de sociedad y economa, mientras que an en el siglo XVIII el concepto de cultura se refera al crecimiento de plantas y animales (cosechas y ganado) y por extensin al desarrollo y enriquecimiento del intelecto. Es en ese siglo que el concepto de cultura se relacionaba con otro concepto, pero que a la vez era diferente: civilizacin. Civilizacin adquiere distintos significados en los pases claves en su desarrollo. En Inglaterra es el orgullo producido por la importancia de la propia nacin en el conjunto del progreso occidental. En Alemania refiere a lo utilitario. All cultura es el orgullo por la contribucin propia. Siempre durante todo el siglo XVIII ambos trminos fueron ambiguos. Lo que se establecieron son las races de los dos usos de cultura que continan hasta ahora. Por un lado lo que el antrop George Stocking llama alternativa humanista del concepto de cultura. La cultura es perfectible, hay un mejoramiento progresivo. Pensamiento etnocntrico que pensaba en una cultura, en singular y el progreso a imagen y semejanza de los pueblos europeos. Por el otro lado se abra paso el concepto antropolgico de cultura. Como destaca un historiador contemporneo Marvin Harris, lo importante es encontrar versiones precursores del concepto antrop. de cultura y las encuentra en el pensamiento de John Locke (1632-1704) quien habla de un proceso que ahora se llamara endoculturacin. A travs del cual explica que las ideas de las que se pueblan la mente se adquieren a travs de un proceso (endoculturacin), y que no hay ideas innatas.

A partir de esa idea se desarrollar la alternativa antropolgica del concepto de cultura: basada en el Relativismo, el cual le da validez a las costumbres de todos los pueblos quienes construyen sus valores, es homeosttica y plural, no hay distintos grados de cultura. En Alemania tambin se desarrollaba el concepto de cultura. Fue Pudendorf (1632-1694) quien lo utiliza en su sentido moderno. Mucho despus Herder diferencia el trmino Bildung -refiere al grado de preparacin individual; Kultur es el patrimonio del saber colectivo y del grupo. Kultur apenas si se diferencia de Volk que se refiere a pueblo. Esta asociacin entre cultura/pueblo ya la encontramos en Rousseau y mostraba una contradiccin. Se lo convocaba para estar en contra de la tirana y al mismo tiempo se lo denostaba en nombre de la razn (Martn Barbero 1987). As surgen las categoras de lo culto y lo popular como lo inculto, lo que falta. El Romanticismo reivindica y hace al pueblo hacedor de cultura a travs de sus producciones. Le da status de cultura a lo que proviene de l. Aleja el concepto de cultura del de civilizacin. Al aceptar la pluralidad en las culturas se utiliza el modo de conocimiento comparativo. Es Alejandro Humboldt (1769-1859) viajero alemn quien retoma esa idea plural de cultura, en sus escritos aparece en plural. El ingls Tylor le dio el relato mtico, oficial a la Antropologa, que al mismo tiempo que defina cultura, estructuraba la creacin de una disciplina cientfica. la cultura o civilizacin en sentido etnogrfico amplio- es aquel complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en sociedad. Segn George Stocking (historiador) Tylor estaba ms cerca de la perspectiva humanista que de la antropolgica. Nota que dicho autor utiliza indistintamente cultura y civilizacin. Respecto a civilizacin establece una secuencia de la misma que comienza con salvajismo, barbarie y culminaba con ella. Volviendo a Stocking y su anlisis de Tylor, refiere a que ste si bien adheria a la idea de pluralidad de civilizaciones o culturas es indudable que pensaba en distintos grados de cultura. Otra razn por la cual se parece ms al humanismo o al etnocentrismo es que refiere a tribus inferiores en relacin con las naciones superiores. Aunque no haba desprecio explicito por parte de Tylor por lo inferior, Stocking no tiene dudas que consideraba a la civilizacin europea como la ms perfecta, como el progreso de la humanidad. A principios del siglo XX momento de mayor expansin capitalista, previo a la primera guerra mundial-aparece el concepto de cultura ligado a la experiencia de los antroplogos en sociedades pequeas, aisladas, estableciendo la relacin: una sociedad una cultura Franz Boas, cient alemn, formado en cs naturales, desarroll su actividad como investigador de campo y profesor en EEUU. Hasta 1910 utiliz el concepto de cultura en su variante humanista: la cultura era un fenmeno singular presente en los distintos pueblos. Luego de ese ao el y sus alumnos utilizarn el concepto antropolgico de la misma. Siendo crticos del evolucionismo, sus trabajos y planteos caracterizaron a la antropologa estadounidense. Boas propona desechar los estudios comparativos (tpicos de los antrop evolucionistas) y reemplazarlos por estudios

detallados materializados en monografas para cada tribu en particular. Luego se podra recin comparar y generalizar. Adems haba que estudiarlas desde adentro . Respecto de los condicionamientos culturales producidos por las propias culturas hablaba de la Kulturbrille, anteojeras culturales. Linton tomando como ejemplo la sociedad norteamericana habla de la cultura como herencia social, fuerzas que influyen en un individuo en una sociedad determinada, esto se da por medio del lenguaje y la vida social organizada (ambos forman parte de la cultura). Tambin postula a la cultura como parte del ambiente hecho por el hombre (ambiente como naturaleza y sociedad). Una cosa son las pautas ideales, y otra la conducta. Puede desaparecer un rasgo en la conducta pero persistir como pauta ideal a travs de la transmisin oral de generacin en generacin. Todo este proceso de construccin de sist sociales no es consciente. Generalmente no se tiene consciencia de las pautas que se tiene. Surge la teora de la personalidad de base, en la que cada persona acorde con el modelado que ejerce sobre el el ambiente sociocultural en el que vive, desarrollar determinadas cualidades. Los impulsores son Ralph LInton, Cora Du Bois, Abraham Kardiner (psicoanalista). Segn Linton las primeras experiencias del individuo ejercen un efecto duradero en la personalidad, sobre todo en el desarrollo de sus sistema de valores y actitudes (sistema proyectivo). Las tcnicas de crianza son diferentes entre diferentes sociedades y similares en la misma. Para Linton hay una personalidad base, comn entre diferentes miembros de una soc. compartidos. Pero esta personalidad base no es la totalidad del individuo, es el sistema proyectivo, bsico para la configuracin de la personalidad individual, y compartido por la comunidad. Esta propuesta presenta dificultades en el caso de las sociedades complejas, en que las prcticas de crianza y cuidado son diferentes en las distintas clases sociales que las componen; cambian de la ciudad al campo, entre diferentes grupos tnicos que la integran, etc. Ya que se haba trabajado sobre pequeas comunidades (alorenses de las Indias Orientales , talas de Madagascar). Las experiencias culturales en una sociedad son tan vastas que es difcil que los individuos las conozcan a todas. Reconoce que una cultura hay universales (ideas hbitos, reacciones emocionales condicionadas, comunes a todos los miembros adultos normales de la sociedad), especialidades (pautas para diferentes actividades pero mutuamente interdependientes de distintas secciones de la sociedad siguiendo una divisin de tareas) y las alternativas que son escasas en sociedades pequeas y abundantes en la nuestra. En esa complejidad Alfred Kroeber postula a la cultura y a la sociedad como entidades suprapsiquicas-se rigen por leyes que no se refiere ni a la biologa ni a la psicologa de los sujetos. La cultura aparece como un nivel emergente, irreductible a los fenmenos estudiados por las ciencias biolgicas. Estas ideas se relacionan con las ideas de cultura en la antropologa norteamericana. Era una ilusin que el hombre controlaba a su civilizacin, sta se le impona. Muchas veces se le pona en contra (Jules Henry): la bomba atmica, falta de lmites posibles en la sociedad, el esfuerzo psquico en la competencia con los dems, etc. Para Henry la sociedad no es un lugar agradable para vivir, y es en donde el hombre sufre muerte emocional.

Luego de la Segunda Guerra Mundial desaparece la antropologa junto a su objeto tradicional los pueblos primitivos. Las sociedades y las culturas iletradas desaparecan rpidamente. La antropologa no contaba con marcos tericos rigurosos, con una metodologa que le permitiera abordar las sociedades complejas. Se instala la creencia en la direccin inevitable de los cambios producidos por la expansin de los pases centrales: occidentalizacin es industrializacin y urbanizacin . R. Redfield habla de la existencia de un continum folk-urbano, en cuya lnea de desarrollo se instalaban las sociedades. Interesa el cambio cultural como proceso interno de cada sociedad, vista como un continuo en estado de constante cambio. Pero tambin introducen los cambios inducidos, cuando sociedades simples contactaban con otras altamente tecnificadas, analizando ese contacto, y se analizaba la eventual incorporacin o rechazo de distintos elementos culturales. Entonces el periodo que se extendi entre el comienzo de la Segunda Guerra Mundial y la crisis posterior de procesos de liberacin y descolonizacin- sucedidos en los mbitos donde los antroplogos haban establecido sus objetos de estudio plantea nuevos problemas Sumado a ello hay que considerar lo que suceda en EEUU: a principio de siglo XX haba recibido mas de ocho millones de inmigrantes (italianos y polacos en su mayora) quienes deban adoptar como propia el american way of life (a esto se lo llamo crisol de razas o melting pot). Esta creencia chocar cuando se compruebe que los sujetos sociales y sus modos de vida no se fusionaban como metales en el crisol, sino que sus propias culturas eran defendidas como identidad propia, surgiendo as la idea de una sociedad multicultural. En la segunda mitad del siglo XX se inquiere sobre el papel que debe tener el antroplogo luego de desaparecidos los pueblos primitivos- Es Oscar Lewis quien en su prologo de Antropologa de la pobreza que afirma que la nueva funcin de los antroplogos es ser estudiantes y relatores de las masas de campesinos y habitantes urbanos de los pases subdesarrollados. Actualmente esto se denomina problemtica de la reproduccin cultural. Entre 1960 y 1970 los antroplogos tomaron como objetos de investigaciones las familias de sectores pobres, sus estrategias de autoayuda y de supervivencia. Pero hay una crisis en este concepto de conceptualizar la reproduccin o perpetuacin de la cultura de la pobreza. Una explicacin sera que los estudios de Lewis eran parte de una avalancha de investigaciones sobre culturas o subculturas de la dcada del 60. No solo se hablaba de cultura de la pobreza, sino tambin de la cultura de los adolescentes, la cultura escolar, etc. ,sin que se articulen con el conjunto. Otra explicacin de la crisis es la critica en torno a la generalizacin de afirmar que a los 6 o 7 aos los nios pobres ya asimilaron los valores de su subcultura y no podrn sacar provecho de los cambios u oportunidades que se les pueda presentar en adelante. Lewis prioriza la fuerza de un plan de vida culturalmente estructurado por encima de las determinaciones econmicas y polticas que dan lugar a la pobreza. Este tema se profundiza cuando son las mayoras las excludas en los pases subdesarrollados. Otro punto que entra en crisis en torno al concepto de cultura es el relativismo. A partir de la poltica nazi respecto a judos y gitanos, entre otros, hizo que los antroplogos tomaran posicin al respecto. Herskovtis present ante la Comision de Derechos Humanos de la ONU que se respetaran las diferencias individuales y culturales. Esta declaracin tuvo otra derivacin perversa: el apartheid sudafricano

que se organiz para preservar la identidad cultural de las etnias en cuestin. Esto lleva mas que a comprender diferencias que se reflejan en las distintas clases de una misma sociedad, hizo que se protegieran modos de vida exticos. Garca Canclini dice que el relativismo cultural por apoyarse en una concepcin atomizada del poder, en donde el mundo es un museo de economas de autosubsistencia sin que influya ni sea influida por la proximidad de las dems, repitiendo invariablemente sus relaciones internas. El relativismo cultural fue til cuando se habla de culturas remotas, y no sirve para explicar las costumbres y creencias de los sectores atrasados de la propia sociedad. Hubo un momento en que el uso del concepto de cultura tendi a desaparecer de los estudios antropolgicos en los que se la desconoci la importancia de la misma para la comprensin totalizadora de los fenmenos sociales. (Margulis, 1975). Clifford Geertz ha tratado de recortar los alcances del concepto de cultura alrededor del cual se construyo la antropologa. Se debe asegurar la importancia de este concepto, focalizndolo y dndole un vigor terico. Para ello cultura es visto desde distintas pticas. Para Geertz, considera que la cultura es semitica: coincide con Weber en tanto que el hombre es un animal suspendido en una red que el mismo ha tejido (trama de significaciones) . esa red es la cultura, la toma como un texto, como un conjunto de textos que se conoce estudiando los significados compartidos. El antroplogo debe acercarse a ese conjunto de textos a travs de la etnografa, que da una descripcin amplia y profunda tomando en cuenta todo el contexto de la vida social. El concepto de cultura se incorpor a la tradicin marxista que siti a la cultura al campo de la superestructura(ocasionando debates sobre la relacin entre cultura e ideologa) . el marxismo de raz gramsciana (Gramsci) pone el acento en el carcter de clase de toda cultura originada en ltima instancia en la base econmica. Hay una cultura que expresa los valores de la clase dominante tiles para ella. Esta cultura tiene un papel de hegemona, contraponindose a la de la clase subalterna con sus propios valores plasmados en producciones literarias. Historiadoresestudiosos de los siglos XV y XVI como Carlo Guinzburg (en El queso y los gusanos ) dan cuenta la permanencia, resistencia e intercambios propios de los procesos culturales de las clases subalternas de esos siglos. El concepto gramsciano de hegemona reintroduce a los sujetos en esta cuestin tanto los que imponan desde afuera como los sujetos de la clase subalterna. En trabajos actuales se complejiza este esquema simple de cultura hegemnica que trata de imponerse sobre una cultura subalterna que se resiste. Como refiere Garca Canclini estamos ante un tipo especial de produccin fenmenos que contribuyen mediante la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales a comprender, reproducir y transformar el sistema social. La historiografa social inglesa con figuras como Thompson, Raymond Williams y antroplogos como Paul Willis recuperan el carcter originario en los textos de Marx-antes del endurecimiento economicista vulgar y determinista que adquiri a lo largo del tiempo. En la tradicin marxista cultura se asimilo a ideologa o como equivalente de superestructuras. Thompson critica al

marxismo que describe un modo de produccin en trminos econmicos y deja de lado elementos como la cultura, las normas, los conceptos alrededor de los cuales se organiza el modo de produccin. Las relaciones de produccin surge a travs de la formacin y lucha de clases. Estas son para el marxismo una categora histrica que describe relaciones de personas, como adquieren consciencia de sus relaciones, en que se separan, entran en conflicto, forman instituciones y transmiten valores en trminos de clase. Por lo que se deduce que la clase no es solo una formacin econmica, sino tambin cultural. Las clases son una categora histrica, no sirven para clasificar a la poblacin en capas o estratos. Thompson cuestiona las lecturas economicistas que se circunscriben solamente a lo econmico; no est cuestionando la centralidad del modo de produccin. Para Thompson una clase es al mismo tiempo una formacin econmica y una formacin cultural, siendo importantes las normas y la cultura alrededor de las cuales se organiza un modo de produccin. El antrop ingles Paul Willis se acerca a los historiadores ingleses mencionados anteriormente. Introduce a la etnografa en el modo en que se puede conocer el nivel de lo cotidiano en el que se manifiesta lo cultural. Tambin habla de la forma activa, de apropiacin, de recreacin que caracteriza a la relacin entre los actores culturales: siendo los adolescentes quienes resisten y se oponen a la propuesta cultural de la escuela, mostrando un comportamiento tpico de la cultura de fbrica, lugar en el que caern luego de desertar de la escuela. Willis as, analizar este modelo cultural de fracaso de la clase obrera que tendr sus particularidades. Esa cultura de clase, no es un modelo neutral, sino que est compuesta de experiencias, opciones, es un hacer colectivo de los hombres .