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LEONARDO BOFF

JESUCRISTO Y LA LIBERACIN
DEL HOMBRE
(Seleccin)
Sumai!
III.7. El seguimiento de Jess como forma de actualizar su liberacin
IV. JESUCRISTO, LIBERADOR DE LA CONDICIN HUMANA
1 El Reino de Dios implica una revolucin en el modo de pensar y actuar
2. El Reino de Dios supone evolucin del mundo de la persona
3. Conclusin: significado teolgico de las actitudes del Jess histrico
V. JESS, UN HOMBRE DE EQUlLlBRIO, FANTASA CREADORA Y ORIGINALIDAD
1. Jess, hombre de extraordinario equilibrio y sentido comn:
2. Jess, hombre de singular fantasa creadora
3. La originalidad de Jess
4. Conclusin: significado teolgico del comportamiento de Jess
IX. 2. - Jess es el punto omega de la historia, el Mesas, el hijo de David
esperado, el Hijo de Dios
X. JESS, EL HOMBRE QUE ES DIOS
5.- Jess: el hombre Dios y el Dios hombre
6. La impecabilidad de Jess
7. Todos estamos destinados a ser imagen y semejanza de Cristo
XI - DONDE ENCONTRAMOS HOY A CRISTO RESUCITADO?
1. El cristianismo no vive de una nostalgia, celebra una presencia
2. Comprender el mundo partiendo de su futuro ya manifestado
3. Cmo esta hoy presente Cristo resucitado?
4. Conclusin: el orgullo de los cristianos
XII - CMO LLAMAREMOS HOY A JESS?
1. En Cristologa no basta conocer lo que otros ya conocieron
3. Elementos de una Cristologa en lenguaje secular
4. Conclusin: Cristo, memoria y conciencia critica de la humanidad
XIII - SALVACIN EN JESUCRISTO Y PROCESO DE LIBERACIN
3. El Reino de Dios como revolucin global y estructural del viejo mundo
8. La fe cristiana no es ideologa, sino fuente de ideologas funcionales
XIV - JESUCRISTO Y EL CRISTIANISMO: REFLEXIONES SOBRE LA ESENCIA DE
LO CRISTIANO
1. El cristianismo es tan vasto como el mundo
2. La plena hominizacin del hombre supone la hominizacin de Dios
3. La estructura crstica y el misterio del Dios Trino
4. El cristianismo, respuesta responsable a una propuesta
5. El catolicismo es la articulacin institucional ms perfecta del cristianismo
6. Jesucristo, "todo en todas las cosas
7. Conclusin: la esperanza y el futuro de Cristo Jess
PASIN DE CRISTO Y SUFRIMIENTO HUMANO
III - CMO INTERPRET JESS SU PROPIA MUERTE?
1. Actitud de Jess ante su muerte violenta
2. Cmo imagin Jess su propio fin
3. Intento de reconstruccin de la trayectoria del Jess histrico
4. El significado trascendente de la muerte de Jess
La muerte de Cristo en la reflexin teolgica de Pablo
VI - PRINCIPALES INTERPRETACIONES DE LA MUERTE DE CRISTO EN LA
TRADICIN TEOLGICA: SU CADUCIDAD Y SU ACTUALIDAD
1. Qu es propiamente redentor en Jesucristo: el comienzo (la encarnacin)
o el fin (la muerte)?
2. Problemtica y aporas de las concepciones de la redencin
3. El modelo del sacrificio expiatorio: muerto, por el pecado de su pueblo
4. El modelo de la redencin y el rescate: triturado por nuestras iniquidades
5. El modelo de la satisfaccin sustitutivo: Gracias a sus padecimientos
hemos sido sanados
6. Cristo libera en solidaridad universal con todos los hombres
VII - LA CRUZ Y LA MUERTE EN LA TEOLOGA ACTUAL
1. Un interrogante siempre abierto...
2. Teologas modernas de la cruz
3. Convergencias y divergencias entre las diferentes posturas
4. La cruz, muerte de todos los sistemas
RELECTURA DE LA RESURRECCIN EN LA ANTROPOLOGA ACTUAL
7. La muerte como acontecimiento biolgico y personal
8. La muerte como escisin
9. La muerte como decisin
10. La muerte, fenmeno natural y consecuencia del pecado.
III"#" El $e%uimien&! 'e Je$($ c!m! )!ma 'e ac&uali*a $u
li+eacin
La vida humana bajo el signo del retraso de la venida del reino escatolgico
como plenitud tiene una estructura pascual que se traduce en el seguimiento de
Jess, muerto y resucitado.
Este seguimiento incluye, ante todo, anunciar la utopa del reino como
sentido feliz y pleno del mundo que Dios ofrece a todos. En segundo lugar
implica traducir la utopa en praxis encaminada a cambiar este mundo en el
plano personal, social y csmico. La utopa no es una ideologa, sino que da
origen a ideologas funcionales para orientar las prcticas liberadoras. El
seguimiento de Jess no es mera imitacin, sino que supone darse cuenta de la
diferencia existente entre la situacin de Jess, con su horizonte apocalptico de
irrupcin inminente del reino, y la nuestra, en la que la historia tiene futuro y la
parusa se ha retardado. Las tcticas para organizar el amor y la justicia en la
sociedad dependen de estas diferencias. Es cierto que, tanto para Jess como
para nosotros, Dios es futuro, y su reino no ha llegado totalmente. Pero cambia
la manera de asumir la historia. El no nos impuso un modelo concreto, sino una
forma peculiar de hacerse presente en la realidad concreta, forma que est
inevitablemente vinculada a la pequeez de cada situacin: opcin por los
marginados, renuncia a la voluntad de poder como dominacin, solidaridad con
todo lo que apunta a una convivencia ms participada, fraterna y abierta al
Padre, etc.
En tercer lugar, la liberacin de Dios se traduce en un proceso de liberacin
que implica lucha y conflictos asumidos y comprendidos a la luz del doloroso
camino de Jess. Esta liberacin debe entenderse como un amor que ha de
sacrificarse muchas veces; como una esperanza escatolgica que debe pasar por
esperanzas polticas; como una fe que debe avanzar tanteando, pues el hecho de
ser cristianos no nos da la clave para descifrar los problemas polticos o
econmicos. La cruz y la resurreccin son paradigmas de la existencia cristiana.
Seguir a Jess es pro-seguir su obra, per-seguir su causa y con-seguir su
plenitud.
Esta visin -con los lmites de toda visin- quiere ponerse al servicio de la
causa de liberacin poltica, social, econmica y religiosa de nuestros pueblos
oprimidos. Se trata de una contribucin terica que intenta iluminar y enriquecer
una praxis, ya existente, de fe liberadora.
En nuestra situacin de tercer mundo dependiente, la fe cristolgica,
pensada y vivida de forma histrica, nos orienta hacia una opcin ideolgica de
liberacin, hacia un cierto tipo de anlisis y hacia un compromiso preciso.
Creemos que, en nuestro contexto, leer el evangelio y seguir a Jess de una
forma no liberadora es darle la vuelta o interpretarlo continuamente de forma
ideolgica, en sentido peyorativo.
Sobre el reino de Dios se puede predicar de muchas maneras. Es posible
anunciarlo como el otro mundo que Dios nos est preparando y que llegar
despus de esta vida; tambin cabe identificarlo con la Iglesia, representante y
continuadora de Jess, con su culto, sus dogmas, sus instituciones y
sacramentos. Estas dos maneras dejan de lado el compromiso y la. tarea de
construir un mundo ms justo y participado y alienan al cristiano frente a los
interrogantes de la opresin de millones de hermanos. Pero tambin podemos
anunciarlo como la utopa de un mundo reconciliado en plenitud, que se anticipa,
prepara y empieza ya en la historia, mediante el compromiso de los hombres de
buena voluntad. Creemos que esta ltima interpretacin traduce, tanto en el
plano histrico como en el teolgico, la ipsissima intentio Jesu. La funcin de la
cristologa es elaborar y formar una opcin cristiana en la sociedad.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981 (Pgs. 35-36)
CAUSAS DEL ATEISMO
Dios se hace Jess, dbil e impotente en el mundo. Con eso resuelve el
problema del dolor y del mal, que constituan la permanente piedra de
argumentacin para todo el atesmo. El Dios que el atesmo, en nombre del mal
de este mundo, pone en tela de juicio es el Dios todopoderoso, infinito, creador
del cielo y de la tierra, Padre y Seor csmico. En Jesucristo, Dios mismo asume
el mal y el absurdo. Se identifica con el problema y lo resuelve, no en teora,
sino por la vida y por el amor. Por eso slo ese Dios es el Dios de la experiencia
cristiana. No es ya un eterno e infinito solitario, sino alguien dentro de nosotros
y solidario con nuestro dolor y nuestra angustia por la ausencia y ocultamiento
de Dios en el mundo.
................
Lo que los evangelios quieren anunciar es la presencia de una nueva
realidad y, por ello, de una nueva esperanza en el corazn de la historia: Jess
resucitado, vencedor de la muerte, del pecado y de todo lo que aliena al hombre.
No quieren anunciar primordialmente una doctrina nueva y una nueva
interpretacin de las relaciones del hombre para con Dios. Lo que quieren
mostrar es la realidad de un hombre a partir del cual cada ser humano puede
tener esperanza acerca de su situacin delante de Dios y del futuro que le est
reservado: vida plena en comunin con la vida de Dios; la carne tiene un futuro:
la divinizacin; y la muerte, con lo que significa, no volver a darse. Ese hecho
histrico asume un carcter universal y eterno, porque representa la anticipacin
del futuro dentro del tiempo.
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981, pg. 56-57
ASUMI NUESTROS ANHELOS M,S -ROFUNDOS
La encarnacin de Dios no significa slo que Dios se hizo hombre. Quiere
decir mucho ms: que participa realmente de nuestra condicin humana y
asume nuestros anhelos ms profundos. Habla nuestro lenguaje y, al utilizar el
concepto de reino de Dios, muy marcado por contenidos ideolgicos, intenta
vaciarlo y darle un nuevo sentido de total liberacin y absoluta esperanza. Ese
nuevo contenido lo muestra con signos y comportamientos tpicos. El reino de
Dios que predica no es ya una utopa irrealizable, pues nada hay imposible para
Dios (Lc 1,37), sino que en Jess se ha convertido en una realidad incipiente
dentro de este mundo. Con l comienza una gran alegra para todos (Lc 2,10)
porque ahora sabemos que, con el nuevo orden que Jess ha trado, ser verdad
lo que el Apocalipsis nos promete: la aparicin del nuevo cielo y de la nueva
tierra (Ap 21,1-4). Con l ya podemos or, en un eco lejano pero seguro, aquellas
palabras fieles y verdaderas: Mira que hago un mundo nuevo... Hecho est
(Ap 21,5).
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACION DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 93 s.
I." JESUCRISTO/ LIBERADOR DE LA CONDICIN
HUMANA
En la religin juda de tiempos de Jess todo estaba prescrito y
determinado: primero, las relaciones con Dios; despus, las relaciones entre los
hombres. La conciencia se senta oprimida por un fardo insoportable de
prescripciones legales. Jess formula una impresionante protesta contra
semejante esclavizacin del hombre en nombre de la ley. En este captulo se
muestra cul es la actitud fundamental de Jess: libertad frente a la ley, pero
slo para el bien y no para el libertinaje. La ley tiene nicamente una funcin
humana de orden, de crear posibilidades de armona y comprensin entre los
hombres. Por eso las normas del Sermn de la Montaa presuponen el amor, el
hombre nuevo y liberado para cosas mayores. El tema de la predicacin de
Cristo no fue l mismo ni la Iglesia, sino el reino de Dios. El reino de Dios
expresa la total liberacin de la realidad humana y csmica, utopa inscrita en el
corazn del hombre. Es la situacin nueva del viejo mundo, totalmente lleno de
Dios y reconciliado consigo mismo. En una palabra: se podra decir que el reino
de Dios significa una revolucin total, global y estructural del viejo orden llevada
a cabo por Dios y solamente por Dios. Por eso, el reino es reino de Dios en
sentido objetivo y subjetivo. Cristo se entiende a s mismo no slo como un
predicador y profeta de esta novedad (evangelio), sino como un elemento de la
nueva situacin transformada. l es el hombre nuevo, el reino ya presente,
aunque bajo una apariencia de debilidad. Adherirse a Cristo es condicin
indispensable para participar en el nuevo orden introducido por Dios (Lc 12, 8-
9). Para que se realice esa transformacin liberadora del pecado, de sus
consecuencias personales y csmicas y de todos los dems elementos alienantes
sentidos y sufridos en la creacin, Cristo formula dos exigencias fundamentales:
conversin de la persona y reestructuracin de todo su mundo.
0 EL REINO DE DIOS IM-LICA UNA RE.OLUCIN EN EL MODO DE
-ENSAR Y ACTUAR
El reino de Dios afecta primero a las personas. A ellas se les exige la
conversin. Conversin significa mudar el modo de pensar y actuar en el sentido
de Dios, y esto supone una revolucin interior. Por eso Jess comienza
predicando: Convertos, porque el reino de los cielos est cerca (Mt 3,2;
4,17). Convertirse no consiste en ejercicios piadosos, sino en un nuevo modo de
existir ante Dios y ante la novedad anunciada por Jess. La conversin implica
siempre una divisin: Pensis que he venido a traer paz a la tierra? No, os lo
aseguro, he venido a traer la divisin, porque desde ahora habr cinco en una
casa y estarn divididos: tres contra dos y dos contra tres ... (Le 12,51-52).
Sin embargo, esta transformacin en el modo de pensar y de actuar no quiere
ser sdca: intenta llevar al hombre a una crisis y a que se decida por el nuevo
orden que ya est en medio de nosotros, esto es, Jesucristo mismo (Lc 17,21). A
Jess no le interesa principalmente si el hombre observ estrictamente todas las
leyes, si pag el diezmo de todas las cosas y si observ todas las prescripciones
legales de la religin y de la sociedad. A l le interesa, en primer lugar, si el
hombre est dispuesto a vender sus bienes para adquirir el campo del tesoro
escondido, si est dispuesto a enajenar todo para comprar la perla preciosa (Mt
13,45-46), si para entrar en el nuevo orden tiene el valor de abandonar familia y
fortuna (Mt 10,37), arriesgar su propia vida (Lc 17,33), arrancarse un ojo y
cortarse una mano (Mc 9,43 y Mt 5,29). Ese no al orden vigente no significa
ascetismo, sino una pronta actitud para responder a las exigencias de Jess.
Ahora, pues, urge abrirse a Dios. Esa exigencia va tan lejos que Jess amenaza
con las siguientes palabras: Si no os converts, todos pereceris del mismo
modo (Lc 13,3-5). El diluvio es inminente y sta es la ltima hora (Mt 24,37-
39; 7,24-27). El hacha est colocada en la raz del rbol, y si no da frutos, ser
cortado (Lc 13,9). En breve, el dueo de casa cerrar la puerta y los retrasados
habrn de or estas palabras: "No s de dnde sois (Lc 13,25b), ya es tarde (Mt
25,11). Por eso, al hombre que comprendi esta situacin de crisis radical se le
llama prudente (Mt 7,24; 24,45; 25,2.4.8.9; Lc 12,42) porque toma una
decisin en favor del reino capaz de soportar y vencer todas las tentaciones (Mt
7,24-25). El convite es para todos. La mayora, sin embargo, se encuentra de tal
forma atareada con sus quehaceres que desecha la invitacin para la fiesta
nupcial (Lc 14,16-24). Principalmente los ricos se ven rechazados (Mc 10,25: cf.
Mt 23,24). La puerta es estrecha y no todos tienen la fuerza suficiente ni luchan
para entrar por ella (cf. Lc 13,24). La necesidad de conversin exige, a veces,
ruptura de los lazos naturales ms elementales del amor para con los familiares
muertos que van a ser enterrados (Lc 9,59ss; Mt 8,21ss). Quien se ha decidido
por la novedad de Jess slo mira hacia adelante. El pasado qued atrs (cf. Lc
9,62). Hay cierto carcter de intimidacin en la invitacin de Jess. Un graphon
transmitido por el evangelio apcrifo de Toms es considerado por los buenos
exegetas como autntico de Jess; dice perentoriamente: Quien est cerca de
m est cerca del fuego; quien est lejos de m est lejos del reino. La opcin
por Jess no puede quedar a medio camino, como el constructor de una torre
que comenz a levantarla y despus dej su obra incompleta o como el rey que
parti con aire triunfal para la guerra y, frente a la fuerza del enemigo, tuvo que
retroceder y pactar con l (Lc 14,28-32). Urge reflexionar antes de aceptar el
convite. Decir Seor, Seor! no basta. Hay que hacer lo que l dice (Lc 6,46).
De lo contrario, su ltima situacin es peor que la primera (Mt 12,43-45b; Lc
11,24-26). La conversin misma es como el traje nupcial, como la cabeza
perfumada y el rostro acicalado (Mt 6,17), como la msica y la danza (Lc 15,25),
como la alegra del hijo que regresa a la casa paterna (Lc 15,32; 15,7),
semejante a la satisfaccin que se tiene al encontrar el dinero perdido (Lc 15,8-
10). Y todo eso comienza a surgir en el hombre desde el momento en que se
hace pequeo (Mt 18,3). La frase: Si no os cambiis y os hacis como nios, no
entraris en el reino de los cielos (Mt 18,3; cf. Mc 10, 15; Lc 18,17) no tiende a
exaltar la inocencia natural de stos.
Cristo no es un sentimental romntico. El punto de comparacin reside en
otro lugar: as como el nio depende totalmente de la ayuda de los padres y
nada puede por s solo, as debe hacer el hombre ante las exigencias del reino.
San Juan hace decir claramente a Jess: "El que no nace de lo alto no puede ver
el reino de Dios (Jn 3,3). Se exige un nuevo modo de pensar y actuar. Esto
queda ms claro an si consideramos la actitud de Jess ante ese modo de
pensar y actuar.
a) Jesucristo, liberador de la conciencia oprimida
En la religin juda, en tiempos del Nuevo Testamento, todo estaba prescrito
y determinado: primero, las relaciones para con Dios; luego, las relaciones entre
los hombres. Todo era sancionado como voluntad de Dios expresada en los libros
santos de la ley. Esta se lleg a absolutizar de tal manera que, en algunos
crculos teolgicos, se enseaba que el propio Dios en los cielos se ocupaba en
su estudio varias horas al da. La conciencia se senta oprimida por un fardo
insoportable de prescripciones legales (cf. Mt 23,4). Jess levanta una
impresionante protesta contra semejante esclavitud del hombre en nombre de la
ley. El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado
(Me 2,27). Sin embargo, en el Antiguo Testamento se dice claramente: No
aadiris nada a lo que yo os mando, ni quitaris nada de lo que yo os ordeno,
al guardar los mandamientos de Yahv, vuestro Dios (Dt 4,2). Jess se toma la
libertad de modificar varias prescripciones de la ley mosaica: la pena de muerte
para los adlteros sorprendidos en flagrante delito (Jn 8,11). la poligamia (Mc
10,9), la observancia del sbado (Mc 2,27), considerado como smbolo del
pueblo escogido (Ez 20,12), las prescripciones acerca de la pureza legal (Mc
7,15) y otras. Jess se comporta con libertad soberana frente a las leyes. Si
auxilian al hombre, aumentan o posibilitan el amor, l las acepta. Si, por el
contrario, legitiman la esclavitud, las repudia y exige su quebrantamiento 1. No
es la ley la que salva, sino el amor: se es el resumen de la predicacin de
Jess.
Jess desteologiza la concepcin de la ley: la voluntad de Dios no se
encuentra slo en las prescripciones legales y en los libros santos, sino que se
manifiesta principalmente en los signos de los tiempos (Lc 12,54-57). El amor
que l predica y exige debe ser incondicional para amigos y enemigos (Mt 5,44).
Sin embargo, si Cristo libera al hombre de las leyes, no lo entrega al libertinaje o
a la irresponsabilidad. Al contrario, crea lazos y ataduras ms fuertes an que
los de la ley. El amor debe unir a todos los hombres entre s. En el aparato
crtico del Evangelio de Lucas (6,5 del Codex D) se cuenta la siguiente ancdota,
que revela claramente la actitud de Jess frente a la ley: Jess encuentra un
sbado a un hombre trabajando en el campo y le dice: Amigo, si sabes lo que
haces, eres dichoso, pero si no lo sabes, eres un maldito y un transgresor de la
ley. Qu quiere decir Jess? Quiere abolir definitivamente las fiestas sagradas
y el sbado? Lo que afirma, y en ello vemos su libertad e inconformismo
(Habis odo tambin que se dijo a los antepasados... Pues yo os digo, Mt
5,21ss), viene a ser lo siguiente: <Hombre, si sabes por qu trabajas en sbado,
como yo cur en da prohibido la mano seca a un hombre (Mc 3,1), a una mujer
encorvada (Lc 13,10) y a un hidrpico (Lc 14), si sabes trabajar en sbado para
auxiliar a alguien y sabes que para los hijos de Dios la ley del amor est por
encima de todas las leyes, entonces sers feliz. Pero si no lo sabes y, por
frivolidad, capricho y placer, profanas el da santo, sers maldito y trasgresor de
la ley. Aqu vemos la actitud fundamental de Jess: libertad s, frente a la ley.
Pero slo para el bien y no para el libertinaje. Cristo no est contra nada. Est a
favor del amor, de la espontaneidad y de la libertad. Para defender valores
positivos tiene que estar a veces en contra de la ley. Parafraseando a Rom
14,23, podemos decir: Todo lo que no viene del amor es pecado. En otra ocasin
asistimos a la misma preocupacin de Jess por liberar al hombre de las
convenciones y los prejuicios sociales. En el tiempo y en la patria de Jess, el
varn gozaba del privilegio de poseer varias mujeres y poder separarse de ellas.
La ley de Moiss deca: Cuando un hombre toma a una mujer y se casa con
ella, si resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella
algo que le desagrada, le redactar un libelo de repudio y la despedir de su
casa (Dt 24,1). En la jurisprudencia de la poca eran motivos suficientes para
que una mujer no agradara al hombre: no ser hermosa, no saber cocinar, no
tener hijos, etc. Jesucristo se alza contra tal situacin y dice taxativamente: Lo
que Dios uni, que no lo separe el hombre (Me 10,9). Estas palabras revelan el
espritu decidido de Jess contra la anarqua legalizada. En el reino de Dios debe
reinar la libertad y la igualdad fraterna. Jess la conquist en l. Pablo, que
comprende pronto y profundamente la novedad de Jess, escribe a los Glatas:
"Para ser libres nos libert Dios. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir
nuevamente bajo el yugo de! la esclavitud. Pero no tomis de esa libertad
pretexto para la carne; antes al contrario, servos por amor los unos a los otros.
Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo concepto: Amars ti tu prjimo
como a ti mismo (Gl 5,1.13-14).
b) El comportamiento del hombre nuevo:
La conversin que Jess pide y la liberacin que nos conquist son para el
amor sin discriminacin. Hacer del amor la norma de vida y de conducta moral
es algo dificilsimo para el hombre. Es ms fcil vivir dentro de la ley y de unas
prescripciones que todo lo prevn y determinan. Difcil es crear para cada
momento una norma inspirada en el amor. El amor no conoce lmites. Exige
fantasa creadora. Slo existe en el dar y ponerse al servicio de los otros. Y slo
dando se tiene. Esa es la ley de Cristo: que nos amemos los unos a los otros
como Dios nos ha amado. Ese es el nico comportamiento del hombre nuevo,
libre y liberado por Cristo e invitado a participar del nuevo orden. Ese amor se
expresa en frmulas radicales, como las del Sermn de la Montaa: no slo el
que mata, sino tambin el que irrita a su hermano es reo de juicio (Mt 5,22) ;
comete adulterio aquel que desea una mujer en su corazn (Mt 5,28) ; no se
debe jurar de ninguna forma; sea vuestra palabra: s, s; no, no (Mt 5,34-37) ;
no resistas a los malos; si alguien te abofetea en la mejilla derecha, ponle
tambin la otra; y al que lucha contigo para quitarte el vestido, dale tambin el
manto (Mt 5,39-40), etc.
Es posible, con estas normas, organizar la vida y la sociedad? Ya Juliano el
Apstata vea aqu un argumento para rechazar in toto el cristianismo: es
simplemente impracticable para el individuo, para la familia y para la sociedad.
Algunos piensan que las exigencias del Sermn de la Montaa quieren demostrar
la imposibilidad del hombre para hacer el bien. Tienden a llevar a ste,
desesperado y convencido de su pecado, al Cristo que cumpli todos los
preceptos por nosotros, y as nos redimi. Otros dicen: el Sermn de la Montaa
predica nicamente una moral de la buena intencin interior. Dios no mira tanto
lo que hacemos cuanto cmo lo hacemos. Un tercer grupo opina de la siguiente
forma: las exigencias de Jess deben ser entendidas dentro de la situacin
histrica. Jess predica la prxima aparicin del reino de Dios. El tiempo urge y
es corto. Es el momento de la opcin final, la hora veinticinco. En ese pequeo
intervalo hasta el establecimiento del nuevo orden debemos arriesgar todo y
prepararnos. Existen leyes de excepcin. Es una moral del tiempo que falta
hasta que aparezcan el nuevo cielo y la nueva tierra. Estas tres soluciones
encierran algo de cierto. Pero no atinan con lo esencial, porque dan por supuesto
que el Sermn de la Montaa es una ley. Cristo no vino a traer una ley ms
radical y severa, no predic un farisesmo ms perfeccionado. Predic el
evangelio que significa una prometedora noticia: no es la ley la que salva, sino el
amor. La ley posee slo una funcin humana de orden, de crear las posibilidades
de armona y comprensin entre los hombres. El amor que salva supera todas
las leyes y convierte todas las normas en absurdas. El amor que Cristo exige
supera ampliamente la justicia. La justicia, en la definicin clsica, consiste en
dar a cada uno lo que es suyo. Lo suyo, lo de cada uno, supone evidentemente
un sistema social previamente dado. En la sociedad esclavizante, dar a cada uno
lo que es suyo consiste en dar al esclavo lo que es suyo y al seor lo que es
suyo; en la sociedad burguesa, dar al patrn lo que es suyo y al operario lo que
es suyo; en el sistema neocapitalista, dar al magnate lo que es suyo y al
proletario lo que es suyo. Cristo, con su predicacin en el Sermn de la Montaa,
rompe ese crculo. La justicia que l predica no supone la consagracin y
legitimacin de un statu quo social, levantado sobre la discriminacin entre los
hombres. El anuncia una igualdad fundamental: todos son dignos de amor.
Quin es mi prjimo?, he ah una pregunta equivocada que no debe hacerse.
Todos son prjimo de cada uno. Todos son hijos del mismo Padre y por eso todos
son hermanos. De ah que la predicacin del amor universal represente una
crisis permanente para cualquier sistema social y eclesistico. Cristo anuncia un
principio que pone en jaque todo el fetichismo y la subordinacin
deshumanizante de cualquier sistema, social o religioso. Por eso, las normas del
Sermn de la Montaa presuponen el amor, el hombre nuevo, liberado para
cosas mayores: Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos (/Mt/05/20).
Originariamente, el Sermn de la Montaa tena carcter escatolgico:
Cristo predica el fin inminente. Para eso exige una conversin total en el sentido
del amor. En la redaccin actual de Mateo, las palabras de Jess estn situadas
dentro de un contexto de Iglesia para la que el fin del mundo est en un futuro
indeterminado. No obstante, dentro de esta nueva situacin, se conserv lo
esencial de la predicacin de Jess. Su mensaje no es de ley, sino de evangelio y
de amor. El Sermn de la Montaa, en su formulacin actual, quiere ser un
catecismo de comportamiento del discpulo de Jess, de aquel que ya abraz la
buena nueva y procura regirse segn la novedad que Cristo ha trado: la filiacin
divina.
1" EL REINO DE DIOS SU-ONE E.OLUCIN DEL MUNDO DE LA -ERSONA
La predicacin de Jess sobre el reino de Dios no se dirige slo a las
personas exigindoles conversin. Se dirige tambin al mundo de las personas
como liberacin del legalismo, de las convenciones sin fundamento, del
autoritarismo y de las fuerzas y potencias que subyugan al hombre. Veamos
cmo se comporta Cristo frente a los mentores del orden vigente de su tiempo.
Los mentores del orden religioso y social son, para el pueblo sencillo, no los
romanos de Cesarea, junto al mar, o de Jerusaln, ni el sumo sacerdote en el
templo, ni, en un plano ms inmediato, los gobernantes colocados por las
fuerzas romanas de ocupacin, como Herodes, Filipo, Arquelao o Poncio Pilato.
Los que distribuyen la justicia, solucionan los casos y cuidan del orden pblico,
son concretamente los escribas y fariseos. Los escribas son rabinos, telogos
que estudian cuidadosamente la Escritura y la ley mosaica, principalmente las
tradiciones religiosas del pueblo. Los fariseos constituyen un grupo de laicos muy
fervorosos y piadosos.
Observan todo al pie de la letra y cuidan que el pueblo tambin observe
todo estrictamente. Viven esparcidos por todo Israel, mandan en las sinagogas,
poseen enorme influencia sobre el pueblo y tienen para cada caso una solucin
deducida ms o menos justamente de las tradiciones religiosas del pasado y de
los comentarios de la ley mosaica (halak). Todo lo realizan en funcin del orden
vigente para ser vistos por los hombres (Mt 23,5). No son malos. Al contrario,
pagan todos los impuestos (Mt 23,23), buscan los primeros lugares en la
sinagoga (Mt 23,6), son tan fervorosos de su sistema que recorren el mundo
para conquistar un solo adepto (Mt 23,15) ; no son como los dems hombres:
rapaces., injustos, adlteros, ni tampoco como ese publicano (Lc 18,11) ;
observan los ayunos y pagan el diezmo de todo lo que poseen (Lc 18,12) ;
aprecian de tal forma la religin que edifican monumentos sagrados (Mt 23,29).
Pero, pese a su perfeccin, poseen un defecto capital denunciado por Jess:
descuidis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mt
23,23). Esto es lo que haba que practicar -comenta l-, aunque sin descuidar
aquello (Mt 23,23). Ellos dicen y no hacen. Atan pesadas cargas de preceptos y
leyes y las ponen en los hombros de los otros, mientras que ellos ni con un dedo
quieren moverlas (Mt 23,3-4).
Para entrar en el reino de Dios no basta hacer lo que la ley ordena. El
presente orden de cosas no puede salvar al hombre de su alienacin
fundamental. Es un orden en el desorden. Urge una mudanza de vida y una
transformacin en los fundamentos de la vieja situacin. Por eso los marginados
del orden vigente estn ms prximos al reino de Dios que los otros. Jess se
siente especialmente llamado para ellos (Mt 9,13). Rompe con las convenciones
sociales de la poca. Sabemos cmo se respetaba estrictamente la divisin de
clases sociales entre ricos y pobres, prjimos y no prjimos, sacerdotes del
templo y levitas de los pueblos, fariseos, saduceos y recaudadores de impuestos.
Los que practicaban las profesiones despreciables eran evitados y maldecidos,
como los pastores, los mdicos, los sastres, los barberos, los carniceros y
principalmente los publicanos (recaudadores de impuestos), considerados como
colaboradores de los romanos.
Cmo se comporta Jess frente a esta estratificacin social?
Soberanamente. No se ata a las convenciones religiosas, como lavarse las
manos antes de comer, de entrar en casa y tantas otras. No respeta la divisin
de clases. Habla con todos. Busca contacto con los marginados, los pobres y
despreciados. A los que se escandalizan les grita: No he venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores. Los sanos no precisan mdico (Mt 11,19).
Conversa con una prostituta, acoge a gentiles (Me 7,24-30), come con un gran
ladrn, Zaqueo; acepta en su compaa un usurero que despus lo traiciona,
Judas Iscariote; tres ex guerrilleros se convierten en discpulos suyos y permite
que las mujeres lo acompaen en sus viajes, algo inaudito para un rabino de su
tiempo. Los piadosos comentan: Ah tenis a un comiln y un borracho, amigo
de los publicanos y pecadores (Mt 11,19). Seculariza el principio de autoridad.
Las autoridades constituidas no son sin ms representantes de Dios: Lo del
Csar devolvdselo al Csar y lo de Dios a Dios (Mt 22,21). Al rey Herodes, que
lo expulsa de Galilea, le manda decir: Id a decir a ese zorro que yo expulso
demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana, y al tercer da acabo (Lc
13,32). La autoridad es una mera funcin de servicio: Sabis que los jefes de
las naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las oprimen
con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar
a ser grande entre vosotros sea vuestro servidor (Mt 20,25). No tiene ningn
apego a las convenciones sociales: Los ltimos sern los primeros y los
primeros los ltimos (Me 10,31) y los publicanos y las rameras os adelantarn
en el reino de Dios (/Mt/21/31). Por qu? Por su situacin de marginados del
sistema sociorreligioso judo son ms aptos para or y seguir el mensaje de
Jess. No tienen nada que perder, pues nada tienen, o nada son socialmente.
Slo deben esperar. El fariseo, no. Vive asentado en el sistema que cre para s:
es rico, tiene fama, tiene religin y est seguro de que Dios se halla de su lado.
Triste ilusin. La parbola del fariseo cumplidor fiel de la ley y orgulloso y del
publicano arrepentido y humilde nos ensea otra cosa (LC 18,9-14). El fariseo
no quiere escuchar a Jess, porque su mensaje le es incmodo, le obliga a
desinstalarse, le exige una conversin que hace abandonar el suelo seguro y
firme de la ley y se rige por el amor universal que supera todas las leyes (Mt
5,43-48). No en vano los fariseos murmuran (LC 15,2) y hacen mofa de Jess
(Le 16,14), calumnindolo como poseso (Mt 12,24; Jn 8,48.52), concertndole
entrevistas fraudulentas (Mt 22,15-22; Jn 7,38-8,11) intentan apresarlo (Mt
21,45ss; Jn 7,30.32.44) e incluso matarlo (Mc 3,6; Jn 5,18; 8,59; 10,33),
recogen material de acusacin contra l (Mt 12,10; 21,23-27) y, por fin, estn
entre los que lo condenan a muerte. Pero Jess no se deja intimidar. Predica la
conversin individual y social, porque el fin ltimo es inminente, "el tiempo se ha
cumplido y el reino de Dios est cerca (Mc 1,15; Mt 4,17).
2" CONCLUSIN3 SI4NIFICADO TEOL4ICO DE LAS ACTITUDES DEL
JES5S HISTRICO
La figura de Jess que surge de estos logia y relatos breves es la de un
hombre libre de prejuicios con los ojos abiertos a lo esencial, volcado a los otros,
principalmente a los ms abandonados fsica y moralmente. As nos ensea que
el orden establecido no puede redimir la alienacin fundamental del hombre.
Este mundo, tal como est, no puede ser el lugar del reino de Dios (1 Cor
15,50). Necesita una reestructuracin en sus mismos fundamentos. Lo que salva
es el amor, la aceptacin desinteresada del otro y la total apertura a Dios. Aqu
no hay ya amigos y enemigos, prjimos y no prjimos. Hay slo hermanos.
Cristo intent con todas sus fuerzas crear las condiciones para la irrupcin del
reino de Dios, como total transfiguracin de la existencia humana y del cosmos.
Independientemente del xito o fracaso (el xito no es ningn criterio para
el cristianismo), el comportamiento de Jess de ,Nazaret tiene una gran
significacin para nuestra existencia cristiana. Es verdad que ya no vive entre
nosotros el Jess histrico, sino el Cristo resucitado, que est ms all de la
historia. No obstante, es vlido hacernos semejante reflexin porque el Cristo
resucitado es el mismo que el Jess histrico de Nazaret, totalmente
transfigurado, elevado a la derecha de Dios, en el momento culminante de la
historia y ahora presente en medio de nosotros como Espritu (2 Cor 3,17). El
trajo una situacin nueva. Utilizando las palabras de Carlos Mesters:
No nos cabe juzgar a los otros, definindolos como buenos o malos, fieles
o infieles, pues la distincin entre buenos y malos desaparece si eres bueno para
los dems. Si existen malos, entonces examina tu conciencia: has cerrado el
corazn y no has ayudado al otro a crecer. La miseria del mundo nunca es
disculpa ni motivo de fuga, sino acusacin contra ti. No eres t quien debe
juzgar la miseria, sino que es sta la que te juzga, y juzga tu sistema y te hace
ver tus defectos (cf. Mt 7,1.5).
La distincin entre prjimo y no prjimo ya no existe. Depende ahora de
cada uno. Si te aproximas, el otro ser tu prjimo. De lo contrario, no lo ser.
Todo va a depender de tu generosidad y apertura. La regla de oro es: haz a los
dems lo que quieres que hagan contigo (Mt 7,12). La distincin entre lo puro y
lo impuro no existe fuera del hombre: slo depende de l, de las intenciones de
su corazn, donde est la raz de sus acciones. Sobre este particular no existe ya
el apoyo de las muletas de la ley. El hombre tiene que purificar su interior, y todo
lo de fuera ser igualmente puro (Lc 11,41) ... La distincin entre obras de
piedad y obras profanas ya no existe, porque la manera de practicar las obras de
piedad no debe distinguirse de la manera de practicar las dems obras (Mt 6,17-
18). La distincin verdadera es la que el hombre establece en su conciencia,
confrontada con Dios (Mt 6,4.6.18). La visin clara y jurdica de la ley ha
desaparecido. La ley ofrece un objetivo claro, expresado en el Sermn de la
Montaa, objetivo de entrega total que va a exigir generosidad, responsabilidad,
creatividad e iniciativa por parte del hombre. Jess permite que se observen
aquellas tradiciones, en tanto no perjudiquen, sino que favorezcan el objetivo
principal (Mt 5, 19-20; 23,23). La participacin en el culto ya no da al hombre
garantas de estar a bien con Dios. La garanta est en la actitud interior que
procura adorar a Dios en "espritu y en verdad'. Esa actitud es ms importante
que la forma exterior y es ella la que juzga y testimonia la validez de las formas
exteriores del culto (Carlos Mesters, Jess e o povo, 171-172).
Los discpulos deben seguir las actitudes de Jess. Tales actitudes
inauguran en el mundo un nuevo tipo de hombre y de humanismo que nosotros
juzgamos como el ms perfecto que jams haya surgido, con capacidad para
asimilar valores nuevos y extraos sin traicionar su esencia. El cristiano no
pertenece a ninguna familia, sino a la familia de todo el mundo. Todos son sus
hermanos. Como deca el autor de la Carta a Diogneto (Panteno? hacia el ao
190) : Obedecen a las leyes establecidas, pero su vida supera la perfeccin de
la ley... Toda la tierra extranjera es para ellos una patria y toda patria una tierra
extranjera. Estn en este mundo, trabajan en l, ayudan a construir y tambin
a dirigir. Sin embargo, no ponen en l sus ltimas esperanzas. Quien, como
Jess, so con el reino de los cielos no se contenta con este mundo tal como
es. Se siente, frente a este mundo lleno de ambigedades, como un
parroquiano, en el sentido primitivo y fuerte que esa palabra tena para
Clemente Romano (+97) o Ireneo (+202) ; esto es, se siente extranjero en
camino hacia una patria ms humana y feliz. Por algn tiempo debe vivir aqu,
aunque sabe que desde que apareci Jess, el hombre puede soar con un
nuevo cielo y una nueva tierra.
Jess devolvi al hombre a s mismo superando profundas alienaciones que
se haban incrustado en l y en su historia; en las cuestiones importantes de la
vida nada puede sustituir al hombre, ni la ley, ni las tradiciones, ni la religin. El
debe decidirse de dentro hacia fuera, frente a Dios y frente al otro. Para ello
necesita creatividad y libertad. La seguridad no viene de la observancia
minuciosa de las leyes y de su adhesin estricta a las estructuras sociales y
religiosas, sino del vigor de su decisin interior y de la autonoma responsable de
quien sabe lo que quiere y para qu vive. No sin razn, Celso, el eminente
filsofo pagano del siglo III, vea a los cristianos como hombres sin patria y sin
races, que se oponan a las instituciones divinas del Imperio. Por su modo de
vivir, deca este filsofo, los cristianos levantaron un grito de rebelin (phon
stseos). No porque ellos estuvieran contra los paganos y los idlatras, sino que
estaban a favor del amor indiscriminado a paganos y cristianos, a brbaros y a
romanos y desenmascaraban la ideologa imperial que haca del emperador un
dios, y de las estructuras del vasto imperio, algo divino. Como deca el Kerigma
Petri, los cristianos formaban el tertium genus, un tercer gnero de hombres,
diferente del de los romanos (primer gnero) y del de los brbaros (segundo) y
formado por ambos indiscriminadamente. Lo que cuenta ahora no son las
categoras exteriores y las etiquetas que los hombres pueden colgar y descolgar,
sino lo que se revela en el corazn, lo que abre a Dios y al otro. Aqu se decide
quin es bueno o malo. divino o diablico, religioso o arreligioso. El nuevo
comportamiento de los cristianos provoc, sin violencia, un tipo de revolucin
social y cultural en el Imperio romano que sustenta nuestra civilizacin
occidental, hoy vastamente secularizada y olvidada de su principio gentico.
Todo esto entr en el mundo a causa del comportamiento de Jess, que sacudi
al hombre en sus races, poniendo el principio esperanza y hacindole soar
con el reino, que no es un mundo totalmente distinto de ste, sino ste mismo.,
totalmente nuevo y renovado.
....................
0" M& 6/0#708 n! 9ue'e c!n$i'ea$e c!m! una !+:ecin3 ;N! ce<i$
=ue >e ?eni'! a $u9imi la le@ ! l!$ 9!)e&a$" N! >e ?eni'! a 'e!%a/
$in! a 'a cum9limien&!A" Tan&! la eBC%e$i$ ca&lica c!m! la
9!&e$&an&e >an m!$&a'! =ue n! $e &a&a 'e un l!%i!n 'el Je$($
>i$&ic!/ $in! 'e una c!n$&uccin 'e la c!muni'a' 9imi&i?a/
e$9ecialmen&e 'e Ma&e!/ 9e!cu9a'a 9! l!$ an&in!mi$&a$ =ue
c!men*a!n a $u%i en la$ c!muni'a'e$ (&al ?e* 9! in)lu:! 'e la
&e!l!%Da 'e -a+l! $!+e Ci$&! c!m! )in 'e la le@3 R!m 0E/F @ 4<l 2)"
-aa la &e!l!%Da 'e Ma&e!/ la le@ @ l!$ 9!)e&a$ $!n me'i!$ 9aa c!n!ce
la ?!lun&a' 'e Di!$" Sin em+a%!/ e$&<n $!me&i'!$ a la cD&ica 'e Je$($/
=uien ?in! a e?ela @ mani)e$&a/ 'e )!ma 'e)ini&i?a/ la ?!lun&a' 'e
Di!$" -aa Ma&e!/ la le@ ?ale $!lamen&e $i $i?e al am!"
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 95-109
." JES5S/ UN HOMBRE DE EGUlLlBRIO/ FANTASHA
CREADORA Y ORI4INALIDAD
Antes de atribuir ttulos divinos a Jess, los evangelios nos permiten que
hablemos humanamente de l; como nos dice el NT, con l apareci la bondad
y el amor de Dios a los hombres. No pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que
es. No moraliza. Con extraordinario equilibrio encara la realidad, posee la
capacidad de ver y colocar todas las cosas en su sitio. A ese equilibrio agrega la
capacidad de ver al hombre mayor y ms rico que su contexto cultural concreto.
Y todo es porque en l se revel lo que hay de ms divino en el hombre y lo que
hay de ms humano en Dios.
El mensaje de Jess supone la radical y total liberacin de todos los
elementos alienantes que se dan en la condicin humana. Jess mismo se
presenta como el hombre nuevo, de la nueva creacin reconciliada consigo y con
Dios. Sus palabras y actitudes revelan a alguien liberado de las complicaciones
que los hombres y la historia del pecado crearon. Ve con ojos perspicaces las
realidades ms complejas y simples y va a lo esencial de las cosas. Sabe decirlas
breve, concisa y exactamente. Manifiesta un extraordinario equilibrio que
sorprende a todos los que estn a su alrededor. Tal vez ese hecho haya dado
origen a la cristologa, esto es, a la tentativa de la fe de descifrar el origen de la
originalidad de Jess y de responder a la pregunta: Quin eres t, Jess de
Nazaret?
0" JES5S/ HOMBRE DE EITRAORDINARIO EGUILIBRIO Y SENTIDO
COM5N3
Tener equilibrio es un atributo de los grandes hombres. Decimos que
alguien lo posee cuando para cada situacin tiene la palabra adecuada, el
comportamiento acertado y da de inmediato con el punto exacto de las cosas. El
sentido comn est ligado a la sabidura concreta de la vida; es saber distinguir
lo esencial de lo secundario. la capacidad de ver y colocar todas las cosas en su
debido lugar. El equilibrio se sita siempre en el lado opuesto de la exageracin.
Por eso, el loco o el genio, que en muchos puntos se aproximan, en este aspecto
se distinguen fundamentalmente. El genio radicaliza el equilibrio. El loco
radicaliza la exageracin. Jess, como los testimonios evanglicos nos lo
presentan, se manifiesta como un genio de equilibrio y sentido comn. Una
serenidad incomparable rodea todo lo que hace o dice. Dios, el hombre, la
sociedad y la naturaleza estn ah en una inmediatez extraordinaria. No hace
teologa, ni apela a principios superiores de moral, ni se pierde en una casustica
minuciosa y sin corazn. Pero sus palabras y comportamientos inciden
plenamente en lo concreto, en el mismo corazn de la realidad y llevan a una
decisin ante Dios. Sus determinaciones son incisivas y directas: Reconcliate
con tu hermano! (Mt 5,24b); no perjurars! (Mt 5,34); no resistis al mal;
antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha presntale tambin la otra
(Mt 5,39); amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan (Mt
5,44); cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la
derecha (Mt 6,3).
a) Jess, un profeta maestro diferente
El estilo de Jess nos hace pensar en los grandes profetas. Efectivamente,
l surge como uno de ellos (Mc 8,28; Mt 21,11.46). No obstante, no es como un
profeta del Antiguo Testamento, que precisa de un llamamiento divino y de una
legitimacin por parte de Dios. Jess no reclama para s ninguna visin de
misterios celestiales a los cuales slo l tiene acceso. Ni pretende comunicar
verdades ocultas y para nosotros incomprensibles. Habla, predica, discute y
rene en torno a s discpulos, como un rabino de su tiempo. Y, sin embargo, la
diferencia entre uno de aquellos y Jess es como la del cielo a la tierra. El rabino
es un intrprete de la Sagrada Escritura; en ella lee la voluntad de Dios. La
doctrina de Jess no es solamente una explicacin de los textos sagrados. Lee la
voluntad de Dios tambin fuera de la Escritura: en la creacin, en la historia y en
la situacin concreta. En su compaa acepta gente que un rabino rechazara
indefectiblemente: pecadores, publicanos, nios y mujeres. Extrae su doctrina
de las experiencias comunes que todos hacen y pueden controlar. Sus oyentes lo
comprenden en seguida. No se las exigen otros presupuestos que los del sentido
comn y la sana razn. Por ejemplo: que una ciudad sobre el monte no puede
permanecer oculta (Mt 5,14); que cada da tiene bastante con sus inquietudes
(Mt 6,34); que no debemos jurar nunca, ni por nuestra propia cabeza, porque
nadie puede por s mismo hacer que un cabello se torne negro o blanco (Mt
5,36); que nadie puede aumentar en un milmetro la medida de su vida (Mt
6,27); que el hombre vale mucho ms que las aves de los cielos (Mt 6,26); que
el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2,27).
b) Jess no !uiere decir cosas nuevas a toda costa
Como es evidente, Jess nunca apela a una autoridad superior, venida de
fuera para reforzar su propia autoridad y doctrina. Cuanto dice posee una
evidencia interna. Lo que le interesa es decir no cosas esotricas e
incomprensibles, ni cosas nuevas porque s, sino cosas racionales que los
hombres puedan entender y vivir. Como puede observarse, Cristo no vino a traer
una nueva moral, distinta de la que los hombres ya tenan. Clarific lo que los
hombres saban o deban haber sabido y que, a causa de su alienacin, no
llegaron a ver, comprender y formular. Basta que consideremos, a ttulo de
ejemplo, la regla de oro de la caridad (Mt 7,12; Lc 6,31): Todo cuanto queris
que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros. De Tales de Mileto
(660 a. C.) se cuenta que, habindole preguntado por la regla mxima del buen
vivir, respondi: No hagas aquello que de malo encuentras en los otros. En
Pitacos (580 a. C.) hallamos esta frmula: Lo que aborreces en los otros no lo
hagas t mismo. Iscrates (40 a. C.) proclama la misma verdad en forma
positiva: Trata a los otros as como quieras ser tratado. Confucio (551/470 a.
C.), interrogado por un discpulo acerca de si existe una norma que pueda ser
seguida durante toda la vida, dijo: El amor al prjimo. Lo que no deseas para ti
no lo hagas a los otros. En la epopeya nacional de la India, el Mahabharata
entre (400 a. C. a 40 d. C.), se encuentra la siguiente verdad: Aprende la suma
de la ley, y cuando la hubieres aprendido piensa en ella: lo que odias no lo hagas
a nadie. En el Antiguo Testamento se lee: No hagas a nadie lo que no quieras
que te hagan (Tb 4,15). En los tiempos del rey Herodes lleg un pagano hasta
el clebre rabino Hillel, maestro de san Pablo, y le dijo: Acptame en el
judasmo con la condicin de que me digas toda la ley, mientras permanezco
sobre un solo pie. A lo que Hillel respondi: No hagas a los otros lo que no
quieras que te hagan a ti. En ello se resume toda la ley. Todo lo dems es
comentario. Ve y aprende. Cristo nunca ley a Tales de Mileto, ni a Pitacos, ni
menos a Confucio y el Mahabharata. Con su formulacin positiva excede
infinitamente la negativa, porque no coloca ningn lmite a la apertura y
preocupacin por el dolor y por la alegra de los otros. Cristo se afilia a los
grandes hombres que se preocuparon por la humanitas. La epifana de la
humanidad de Dios culmina con el reconocimiento por Jess de Nazaret de la
regla de oro de la caridad humana (E. Stauffer). Cristo no quiere expresar a
toda costa algo nuevo, sino algo viejsimo como el hombre; no original, sino que
vale para todos; no cosas sorprendentes, sino cosas que alguien comprende por
s mismo, cuando tiene los ojos abiertos y un poco de sentido comn. Con
mucha razn ponderaba san Agustn: La sustancia de aquello que hoy la gente
llama cristianismo ya estaba presente en los antiguos y no falt desde los inicios
del gnero humano hasta que Cristo vivi en carne. Desde entonces, la
verdadera religin, que ya exista. comenz a llamarse religin cristianas
(Retractationes 1, 12, 3).
c) Jess !uiere !ue le entendamos
Unos cuantos ejemplos, entre otros, nos muestran evidentemente el buen
sentido comn de Jess y su apelacin a la sana razn humana. Manda amar a
los enemigos. Por qu? Porque si hiciramos el bien solamente a los que nos lo
hacen, qu recompensa tendramos? Tambin los pecadores hacen lo mismo (Lc
6,33). Prohbe al hombre tener ms de una mujer? Por qu? Porque en el
principio no fue as. Dios cre una pareja, Adn y Eva (Mc 10,6). No basta decir
nicamente: No matars o no adulterars. Ya la ira y el mirar codicioso son
pecado. Por qu? Porque no basta combatir las consecuencias; primero hay que
eliminar las causas (Mt 5, 22.28). No es el hombre para el sbado, sino el
sbado para el hombre. Por qu? Porque si un animal, en sbado, cae en un
pozo, nos apresuramos a sacarlo. Pero el hombre es ms que un animal (Mt
12,11-12). Debemos confiar en la providencia paterna de Dios. Por qu? Porque
Dios cuida de los lirios del campo, de las aves del cielo y de cada cabello de la
cabeza. Valis ms que muchos pajarillos! (Mt 10,31). Si, pues, vosotros,
siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre, que esta en los cielos, dar cosas buenas a los que se las pidan! (Mt
7,11). Es pecado, dice la ley, andar con los pecadores, porque nos hacen
impuros. Cristo no se crea complicaciones. Usa la sana razn y argumenta: Los
sanos no precisan mdico, sino los enfermos; ni yo he venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores (Mt 2, 1?). No es lo que entra en el hombre lo que
hace de l un impuro sino lo que sale de l. Por qu? ... Todo lo que entra de
fuera en el hombre no puede hacerle impuro, pues no entra en su corazn, sino
en el vientre y va a parar al excusado... Lo que sale del hombre, eso es lo que
hace impuro al hombre. Porque de dentro del corazn de los hombres salen las
malas intenciones: fornicaciones, robos, etc. (Mc 7,18-22). Ese uso de la sana
razn en Jess es para nosotros, an hoy, teolgicamente fundamental, pues
nos muestra que Cristo quiere que entendamos las cosas. No exige una
sumisin ciega a la ley!.
d) Jess no pinta el mundo ni peor ni me"or de lo !ue es
La mirada de Jess sobre la realidad es penetrante y carece de prejuicios.
Va directa al meollo del problema. Sus parbolas muestran que l conoce toda la
realidad de la vida, buena y mala. No pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que
es, para luego moralizar. Su primera toma de posicin no es de censura, sino de
comprensin. No canta la naturaleza en lo que tiene de numinoso como Teilhard
de Chardin o el mismo Francisco de Ass, sino que la ve en su sencillez de
creacin. Habla del sol y de la lluvia (Mt 5,45), del arrebol y del viento sur (Lc
12,54 55) del relmpago, que sale del Oriente y brilla hasta el Occidente (Mt
24,27); de los pjaros, que no siembran ni siegan, ni recogen en graneros (Mt
6,26); de la belleza de los lirios del campo y de la hierba, que hoy existe y
maana es arrojada al fuego (Mt 6,30); de la higuera, cuyas hojas al brotar
anuncian la proximidad del verano (13,28); de la cosecha (Mc 4,3ss.26ss; Mt
13,24ss), de la polilla y de la herrumbre (Mt 6,19), de los perros que lamen las
heridas (Lc 16,21), de los buitres que comen cadveres (Mt 24,28). Habla de los
espinos y los abrojos, conoce el gesto del sembrador (Lc 12,16-21), se refiere a
la ampliacin de un negocio (Lc 12, 16-21) y sabe cmo se construye una casa
(Mt 7,24-27). Conoce cmo hace el pan la mujer (Mt 13,33), con qu
preocupacin el pastor sale en busca de la oveja perdida (Lc 15ss), cmo trabaja
el campesino (Mc 4,3), descansa y duerme (Mc 4,26ss), cmo el patrn exige
cuentas a los empleados (Mt 25,14ss), cmo stos pueden ser azotados (Lc
12,47-48), cmo los desocupados viven sentados en la plaza a la espera de
trabajo (Mt 20,1ss), cmo los nios juegan a las bodas en las plazas y no
quieren danzar, o cmo unos cantan cantos fnebres y los dems no quieren
acompaarlos (Lc 7,32), sabe de la alegra de la madre al nacer su criatura (Jn
16,21), cmo los poderosos de la tierra esclavizan a los otros (Mt 20,25), cmo
es la obediencia entre los soldados (Mt 8,9). Jess se sirve de ejemplos
penetrantes. Toma la vida tal como es. Sabe sacar una leccin del gerente de la
firma que roba astutamente a la empresa (Lc 16,1 12), se refiere con
naturalidad al rey que entra en guerra (Lc 14,31-33), conoce las envidias que se
tienen los hombres (Lc 15,28) y l mismo se compara con un asaltante (Mc
3,27). Hay una parbola considerada autntica de Jess y transmitida en el
evangelio apcrifo de Toms, que muestra claramente el sentido profundo y real
de Cristo: El reino del Padre es semejante a un hombre que quiso matar a un
seor importante. En su casa desenvain la espada y con ella traspas la pared.
Quera saber si su mano era suficientemente fuerte. Despus mat al seor
importante. Con eso quiso ensear que Dios, al comenzar una cosa, la lleva
siempre hasta el fin, a semejanza de ese asesino. De todo lo dicho queda claro
que Jess es un hombre de extraordinario sentido comn. De dnde le viene
esto? Responder a esa pregunta es ya hacer cristologa.
e) En Jess aparece todo lo aut#nticamente humano
Los evangelios son testigos de la vida absolutamente normal de Jess. Es
un hombre que tiene sentimientos profundos. Conoce la afectividad natural que
profesamos a los nios y los abraza, les impone las manos y los bendice (Mc
10,13-16). Se impresiona con la generosidad del joven rico: fijando en l la
mirada, Jess le am (Mc 10,21). Se sorprende ante la fe de un pagano (Lc
7,9) y la sabidura del escriba (Mc 12,34). Se admira de la incredulidad de sus
compatriotas de Nazaret (Mc 6,6). Al asistir al entierro del hijo nico de una
viuda, se siente conmovido y la consuela diciendo: No llores (Lc 7,13).
Siente compasin por el pueblo hambriento errante como ovejas sin pastor (Mc
6,34). Si se indigna con la falta de fe del pueblo (Mc 9,18), se embelesa con la
apertura de los sencillos, hasta hacer una oracin agradecida al Padre (Mt 11,25-
26). Siente la ingratitud de los nueve leprosos curados (Lc 17,17-18) y airado,
increpa a las ciudades de Corozan, Betsaida y Cafarnan por no haber hecho
penitencia (Mt 11,20-24). Se entristece con la ceguera de los fariseos,
mirndolos con ira (Mc 3,5). Usa de la violencia fsica contra los profanadores
del templo (Jn 2s15-17). Se queja de la ignorancia de los discpulos (Mc 7,18).
Se desahoga contra Felipe y le dice: Tanto tiempo estoy con vosotros, y no me
conoces, Felipe? (Jn 14,9). Le ocurre lo mismo con los fariseos: dando un
profundo suspiro (Mc 8,12): Por qu esta generacin pide una seal? (Mc
8,12). Se pone nervioso ante el espritu de venganza de los apstoles (Lc 9,55)
y ante las insinuaciones de Pedro: Retrate, Satans (Mc 8,33). Pero se alegra
con ellos al regresar de la misin. Se preocupa para que nada les falte: Cuando
os envi sin bolsa, sin alforjas y sin sandalias, os falt algo? Y ellos
respondieron: Nada (Lc 22,35). No quiere que lo llamen maestro, sino amigo
(Lc 12,4-7; Jn 15,13-15). Todo lo suyo les pertenece tambin a ellos (Jn 17,22).
La amistad es una nota caracterstica de Jess, porque ser amigo es una forma
de amar. El am a todos hasta el fin. Las parbolas demuestran que conoca el
fenmeno de la amistad: con los amigos la gente se rene para festejar (Lc
15,6.9.29) y celebrar banquetes (Lc 14,12-14); al amigo la gente recurre hasta
la inoportunidad (Lc 11,5-8); hay amigos inconstantes que lo traicionan (Lc 21 y
16); la amistad puede ser vivida hasta por dos rufianes como Pilato y Herodes
(Lc 13,12). El comportamiento de Jess con los apstoles, sus milagros, su
actuacin en las bodas de Can, la multiplicacin de los panes revelan la amistad
de Jess. Esta es la relacin de Jess con Lzaro: Seor, aquel a quien t
quieres est enfermo... Lzaro, nuestro amigo, duerme; pero voy a
despertarlo, dijo Jess (Jn 11,11). Cuando Jess llora la muerte del amigo,
todos comentan: Mirad cmo le quera! (Jn 11,36). En Betania, con Marta y
Mara, se senta en casa (Mt 21-17) y le gusta volver all (Le 11,38.42; Jn
11,17). Para muchos de nosotros, hombres, la amistad con mujeres es un tab.
En tiempos de Cristo lo era mucho ms. La mujer no poda aparecer en pblico
junto al marido. Mucho menos junto a un predicador ambulante, como era Jess.
No obstante, conocemos la amistad de Jess con algunas mujeres que lo
seguan y cuidaban de l y de sus discpulos (Lc 8,3). Conocemos los nombres
de algunas: Mara Magdalena, Juana, mujer de Cusa, funcionario de Herodes;
Susana y otras. Junto a la cruz est una mujer. Son ellas las que lo entierran y
van a llorar en el sepulcro al Seor muerto (Mc 16,1-4). Mujeres son tambin las
que ven al resucitado. Jess rompe un tab social al dejarse ungir por una mujer
de mala vida (Mc 14,3-9; Lc 7,37ss) y conversa con otra, hereje (Jn 4,7ss).
Aristteles deca que entre la divinidad y el hombre, a causa de la diferencia de
naturaleza, no sera posible la amistad. Este filsofo no poda imaginar el
nacimiento de Dios en la carne acogedora y caliente de los hombres. En Jess
aparece todo lo que es autnticamente humano: ira y alegra, bondad y dureza,
amistad e indignacin. En l se dan, con fuerza innata, la vitalidad y
espontaneidad de todas las dimensiones humanas. Jess participa de todos los
sentimientos y condicionamientos humanos: hambre (Mt 4,2; Mc 11,12), sed (Jn
4,7; 19,28), cansancio (Jn 4,6; Mc 4,37ss), fro y calor, vida insegura y sin techo
(Lc 9,58; cf. Jn 11,53-54; 12,36), lgrimas (Lc 19,41; Jn 11, 35), tristeza y
temor (Mt 26,37), tentaciones (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13; Hb 4,15; 5,2.7-10). Su
mente puede sumergirse en un abismo tan terrible que le haga exclamar: Mi
alma est triste hasta la muerte (Mt 26,38); vive el pavor y la angustia de la
muerte violenta (Lc 22,44). Por eso, el buen pastor de almas, autor de la
epstola a los Hebreos, comentaba: Puede compadecerse de nuestras
flaquezas, porque fue probado en todo igual que nosotros, excepto en el
pecado (Heb 4,15).
1" JES5S/ HOMBRE DE SIN4ULAR FANTASHA CREADORA
Hablar de fantasa creadora en Jess puede parecer extrao. La Iglesia y los
telogos no acostumbran expresarse as. No obstante, debemos decir que
existen muchos modos de hablar sobre Jess, y el mismo Nuevo Testamento es
testigo de ello. Quin sabe si para nosotros esa categora -fantasa- nos puede
revelar la originalidad y el misterio de Cristo? Muchos entienden mal la fantasa y
piensan que es sinnimo de sueo, de fuga desvanecedora de la realidad, ilusin
pasajera. Fantasa significa algo ms profundo: es una forma de libertad; nace
del choque con la realidad y el orden vigente; surge del inconformismo frente a
una situacin dada y establecida; es la capacidad de ver al hombre mayor y ms
rico que lo que el contexto cultural y concreto permite; tiene el coraje de pensar
y decir cosas nuevas y andar por caminos an no hollados, pero llenos de
sentido humano. As entendida, la fantasa era una de las cualidades
fundamentales de Jess. Tal vez en la historia de la humanidad no haya habido
persona alguna que tuviese una fantasa ms rica que la suya.
a) Jess, hombre !ue se atreve a decir $o%
Como ya hemos visto, Jess no acepta lisa y llanamente las tradiciones
judas, las leyes, los ritos sagrados y el orden establecido de entonces. Marcos
afirma, al principio de su evangelio, que Cristo enseaba una doctrina nueva
(Mc 1,27). No repite las enseanzas del Antiguo Testamento. Por eso se atreve a
levantarse y exclamar: Habis odo tambin que se dijo a los antepasados
-pensaba en la ley, en Moiss y en los profetas- pero yo os digo. Jess dice
yo. No se apoya en otras autoridades venidas de fuera. Lo nuevo que predica
no es algo que los hombres desconozcan, sino lo que el sentido comn manda y
que las complicaciones religiosas, morales y culturales creadas por los hombres
haban destruido. Cristo vino a descubrir la novedad de lo ms antiguo y
originario del ser humano, hecho a imagen y semejanza del Padre. No pregunta
por el orden -que frecuentemente es orden en el desorden-, sino que deja reinar
la fantasa creadora. As desconcierta a los instalados que se preguntan: Quin
es se? No es el carpintero, hijo de Mara? (Mc 6,3a; Mt 13,53-58; Lc 4,16 30;
Jn 6,42). Anda con gente marginada, acepta en su compaa a personas
dudosas, como dos o tres guerrilleros: Simn el Cananeo, Judas Iscariote, Pedro
hijo de Jons, provoca un cambio en el marco social y religioso diciendo que los
ltimos sern los primeros (Mc 10,31); los humildes, maestros (Mt 5,5); y que
los publicanos y las prostitutas entrarn ms fcilmente en el reino de los cielos
que los piadosos escribas y fariseos (Mt 21,23). No discrimina a nadie, ni a los
herticos y cismticos samaritanos (Lc 10,29-37; Jn 4,442), ni a personas de
mala reputacin, como una prostituta (Lc 7,36-40), ni a los marginados
(enfermos, leprosos, pobres), ni a los ricos, cuyas casas frecuenta; pero les
dice: Vosotros sois infelices, porque ya tenis vuestro consuelo (Lc 6,24). No
rechaza los convites de sus opositores ms encarnizados, los fariseos; sin
embargo, con toda libertad les repite siete veces: Ay de vosotros, fariseos
hipcritas y ciegos (Mt 23,13-37).
b) Jess nunca utili& la palabra $obediencia%
Jess relativiza el orden establecido, liberando al hombre preso en sus
tentculos. La sujecin al orden se llama comnmente obediencia. La
predicacin y las exigencias de Cristo no presuponen un orden establecido
(establishment). Por el contrario, a causa de su fantasa creadora y
espontaneidad, ste es puesto en jaque. La palabra obediencia (y derivados) que
aparece 87 veces en el Nuevo Testamento, nunca fue usada por Cristo, segn
podemos comprobar(1). Eso no quiere decir que Cristo no haya expresado sus
duras exigencias. Obediencia para l no es cumplimiento de rdenes, sino la
firme decisin de aceptar lo que Dios exige en cada situacin concreta. No
siempre la voluntad de Dios se manifiesta en la ley. Con ms frecuencia esa
voluntad de Dios se hace presente en las circunstancias concretas; all, la
conciencia queda sorprendida por una propuesta que exige una respuesta
responsable. La gran dificultad que Jess encontraba en sus disputas con los
telogos y maestros de su tiempo consisti exactamente en que lo que Dios
quiere de nosotros no puede resolverse con un simple recurso a la Escritura.
Debemos consultar los signos de los tiempos y lo imprevisto de la situacin (Lc
12,54-57). Era una apelacin clara a la espontaneidad, a la libertad y al uso de
nuestra fantasa creadora. Obediencia es tener los ojos abiertos a la situacin;
consiste en decidirse y arriesgarse en la aventura de responder a Dios que habla
hoy y ahora. El Sermn de la Montaa, que no quiere ser ley, es una invitacin
dirigida a todos para que tengan una conciencia extremadamente clara y una
capacidad ilimitada de comprender, simpatizar, sintonizar y amar a los hombres,
con sus limitaciones y realizaciones.
c) Jess no tiene es!uemas prefabricados
Jess mismo es el mejor ejemplo de ese modo de existir, resumido en una
frase del Evangelio de Juan: Al que venga a m no lo echar afuera (Jn 6,37).
Acoge a todo el mundo: a los pecadores. con quienes come (Lc 15,2; Mt 9,10-
11); a los pequeos (Mc 10, 13-16); a la vieja encorvada (Lc 13,10-17), al ciego
mendigo a la vera del camino (Mc 10,46-52), a la mujer que se avergenza de
su menstruacin (Mc 5,21-34), a un conocido telogo (Jn 3,1ss). No tiene
tiempo para comer (Mc 3,20; 6,31) y se duerme profundamente, vencido por el
cansancio (Mc 4,38). Su palabra puede ser dura en la invectiva contra el
aparentar (Mt 3,7; 23,1-39; Jn 9,44), pero puede ser tambin de comprensin y
perdn (Jn 8,10-11). En su modo de hablar y actuar, en el trato que tiene con
las distintas clases sociales nunca encuadra a las personas en esquemas
prefabricados. Respeta a cada cual en su originalidad: al fariseo como fariseo, al
escriba como escriba, al pecador como pecador, al enfermo como enfermo. Su
reaccin es siempre sorprendente: para cada uno tiene la palabra exacta o el
gesto correspondiente. Bien dice Juan: No tena necesidad de que se le
informara acerca de los hombres, pues l conoca lo que hay en el hombre (Jn
2,25). Sin que nadie se lo diga, sabe del pecado del paraltico (Mc 2,5); del
estado de la hija de Jairo (Mc 5,39); de la mujer que sufra flujo de sangre (Mc
5,29ss); del hombre posedo por el demonio (Mc 1,23ss; 5,1ss); de los
pensamientos ntimos de sus opositores (Mc 2,8; 3,5). Es seguramente un
carismtico sin comparacin en la historia. Muestra una dignidad impresionante,
Desenmascara preguntas capciosas (Mc 12,14ss) y da respuestas sorprendentes.
Puede hacer abrir la boca a sus adversarios, pero tambin cerrarla (Mt 22, 23).
Los evangelios refieren muchas veces que Cristo callaba. Escuchar al pueblo y
sentir sus problemas es una forma de amarlo.
d) '(ue Jess un liberal)
Esta pregunta se la haca, tiempo ha, uno de los mayores exegetas de la
actualidad, y responda: Jess fue un liberal. En esto no se debe ceder un
pice, aunque las Iglesias y los piadosos protesten y sostengan que es
blasfemia. Jess fue un liberal, porque en nombre de Dios y la fuerza del Espritu
Santo interpret y midi a Moiss, la Escritura y la Dogmtica a partir del amor,
y con eso permita a los piadosos que siguieran siendo humanos y razonables
(E. Kasemann). En apoyo de esta verdad baste recordar el siguiente episodio,
que revela a maravilla la liberalidad y la apertura de Jess: Juan le dijo:
Maestro hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre, y no viene
con nosotros: nosotros tratamos de impedrselo, porque no es de los nuestros.
Pero Jess contest: No se lo impidis, pues no hay nadie que obre un milagro
invocando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de m. El que no est
contra nosotros, est con nosotros:* (Mc 9,38-40; Le 9,49-50). Cristo no es
sectario, como lo fueron muchos de sus discpulos a lo largo de la historia. Jess
vino para ser y vivir a Cristo, no para predicar a Cristo, o anunciarse a s mismo.
Por eso siente realizada su misin donde ve hombres que lo siguen y practican,
aunque sin referencia explcita a su nombre, lo que l quiso y proclam Y es
evidente que la felicidad del hombre slo puede ser encontrada si se abre al otro
y al Gran Otro (Dios) (Lc 10,25-37; Mc 12, 28-31; Mt 22,34-40). Hay un pecado
radicalmente mortal: el pecado contra el espritu humanitario. En la parbola de
los cristianos annimos (Mt 25,31-46), el Juez Eterno no pregunta a ninguno por
los cnones de la dogmtica ni si en la vida de cada hombre hubo o no una
referencia explcita al misterio de Cristo. Pregunta si han hecho algo en favor de
los necesitados. Esto decide todo. Seor, cuando te vimos hambriento o
sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel y no te asistimos? El les
responder: En verdad os digo que lo que dejasteis de hacer con uno de estos
ms pequeos, tambin dejasteis de hacerlo conmigo (Mt 25,44-45). El
sacramento del hermano es absolutamente necesario para la salvacin. Quien lo
niegue, niega la causa de Cristo, aun cuando lo tenga siempre en sus labios y
oficialmente lo confiese. La fantasa postula creatividad, espontaneidad y
libertad. Es exactamente lo que Cristo exige cuando nos propone un ideal como
el del Sermn de la Montaa. Aqu no cabe hablar de leyes, sino del amor que
supera todas las leyes. La invitacin de Cristo: Sed perfectos como es Perfecto
vuestro Padre celestial (Mt 5,48), derrib todas las barreras posibles de la
fantasa religiosa, levantadas por las religiones, las culturas y las situaciones
existenciales.
2" LA ORI4INALIDAD DE JES5S
Al hablar de la originalidad de Jess, debemos antes aclarar un equvoco.
Original no es una persona que dice pura y simplemente algo nuevo. Ni original
es sinnimo de extrao. Original viene de origen. Quien est cerca del origen y
de lo originario, y por su vida, palabras y obras lleva a los otros al origen y a lo
originario de s mismos, se puede ser llamado, con propiedad, original. En ese
sentido, Cristo fue original. No porque descubra cosas nuevas, sino porque dice
las cosas con absoluta inmediatez y soberana. Todo lo que dice y hace es
difano, cristalino y evidente. Los hombres lo perciben al punto. En contacto con
Jess, cada uno se encuentra consigo mismo y con lo que de mejor hay en l:
cada cual es llevado a lo originario. La confrontacin con lo originario genera una
crisis: obliga a decidirse y convertirse o a instalarse en lo derivado, secundario,
en la situacin vigente. El sentido comn es la captacin de lo originario en el
hombre, que la gente conoce, pero no sabe formular y fijar en imgenes. Cristo
supo verbalizar lo originario o la sana razn de forma genial, como hemos visto.
Por eso resuelve todos los conflictos y coloca y donde la mayora pone o. El
autor de la carta a los Efesios dice muy bien que Cristo derrib el muro que
separaba a los paganos de los judos e hizo de los dos un solo hombre nuevo
(Ef 3,14.15). Derrib todos los muros: los de lo sagrado y lo profano, los de las
convenciones, legalismos y divisiones entre los hombres y entre los sexos, los de
los hombres con Dios, porque ahora todos tienen acceso a l y pueden decir
Abb, Padre (Ef 3,18; Gl 4,6; Rom 8,15). Todos son hermanos e hijos del
mismo Padre. La originalidad de Jess consiste, pues, en poder alcanzar esa
profundidad humana que concierne indistintamente a todos los hombres. De ah
que no funde una escuela ms, ni elabore un nuevo ritual de oracin, ni
prescriba una supermoral. Pero alcanza una dimensin y abre un horizonte que
obliga a revolucionar todo, a revisar todo y convertirse. De dnde le viene a
Cristo el ser tan original, soberano, el mostrarse con tanta autoridad? Para
responder a esta pregunta surgi y sigue surgiendo la cristologa. Antes de dar
ttulos divinos a Jess, los mismos evangelios nos permiten hablar
humanamente de l. La fe nos dice que en Cristo aparece la bondad y el amor
de Dios a los hombres (Tt 3,4). Cmo lo descubrimos? No es acaso en su
extraordinario sentido comn, en su singular fantasa creadora y en su
inigualable originalidad?
F" CONCLUSIN3 SI4NIFICADO TEOL4ICO DEL COM-ORTAMIENTO DE
JES5S
El inters por las actitudes y el comportamiento del Jess histrico parte del
presupuesto de que en l se revel lo que hay de ms divino en el hombre y lo
que hay de ms humano en Dios. Lo que apareci y se expres en Jess debe
emerger y expresarse tambin en sus seguidores: la total apertura a Dios y a los
otros, el amor indiscriminado y sin lmites, el espritu crtico frente a la situacin
vigente social y religiosa, porque sta no encarna pura y simplemente la
voluntad de Dios, el cultivo de la fantasa creadora que en nombre del amor y de
la libertad de los hijos de Dios pone en tela de juicio las estructuras culturales, la
primaca del hombre-persona sobre las cosas que son del hombre y para el
hombre. El cristiano debe ser un hombre libre y liberado. Esto no quiere decir
que sea un anarquista y sin ley. Entiende la ley de modo diferente: como dice
san Pablo, l no est ya bajo la ley (/Rm/06/15), sino que est bajo la ley de
Cristo (1 Cor 9,21), que le permite -siendo totalmente libre (1 Cor 9,19)-
vivir ya con los que estn bajo la ley, ya con los que estn fuera de la ley, para
ganar a ambos (1 Cor 9,19-23). Como se ve, aqu se realiza la ley al servicio del
amor. Para que gocemos de esta libertad, Cristo nos hizo libres... y jams nos
debemos dejar sujetar de nuevo al yugo de la servidumbre (Gl 5,1). Todo eso
lo vemos realizado, de modo ejemplar, por Jess de Nazaret con una
espontaneidad que no encuentra quiz semejanza en la historia de las religiones.
Se desteologiza la religin, y la voluntad de Dios habr que buscarla no slo en
los Libros Santos, sino principalmente en la vida diaria; se desmitologiza el
lenguaje religioso usando expresiones de las experiencias comunes a todos; se
desritualiza la piedad, insistiendo en que el hombre est siempre delante de Dios
y no solamente cuando va al templo a rezar; se emancipa el mensaje de Dios de
su relacin con una comunidad religiosa determinada, dirigindolo a cada
hombre de buena voluntad (cf. Mc 9,38-40; Jn 10,16); por fin, se secularizan los
medios de salvacin, haciendo del sacramento del otro (Mt 25,31-46) el
elemento determinante para entrar en el reino de Dios. Cristo no vino, sin
embargo, a hacer ms cmoda la vida de los hombres. Todo lo contrario. En
palabras del Gran Inquisidor de Dostoievski: En vez de dominar la conciencia,
viniste a profundizarla ms; en vez de cercenar la libertad de los hombres,
viniste a ampliarles el horizonte. Tu deseo era liberar al hombre para el amor.
Libre debe seguirte, sentirse atrado y preso por ti. En lugar de obedecer las
duras leyes del pasado, debe el hombre, a partir de ahora, con el corazn libre,
decidir lo que es bueno y lo que es malo, teniendo tu ejemplo ante sus ojos.
Intentar vivir semejante proyecto de vida es seguir a Cristo, con la riqueza que
esta palabra -seguir e imitar a Cristo- encierra en el Nuevo Testamento.
Seguimiento significa liberacin y experiencia de novedad de vida redimida y
reconciliada, pero tambin puede incluir, como en Cristo, persecucin y muerte.
Recordemos, en fin, las palabras de Dostoiewski, al regresar de la casa de
los muertos, su condena a trabajos forzados en Siberia: A veces Dios me enva
instantes de paz; en estos instantes, amo y siento que soy amado; en uno de
esos momentos compuse para m mismo un credo, donde todo es claro y
sagrado. Es un credo muy simple. Helo aqu: Creo que no existe nada ms bello,
ms profundo, ms atrayente, ms viril y ms perfecto que Cristo; y me lo digo
a m mismo, con un amor ms celoso que cuanto existe o puede existir. Y si
alguien me probara que Cristo est fuera de la verdad y que sta no se halla en
l, prefiero permanecer con Cristo a permanecer con la verdad
(Correspondance I (Paris 1961) 157, en carta a la baronesa von Wizine).
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACION DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981.Pgs. 110-125
II" 1" 7 JES5S ES EL -UNTO OME4A DE LA HISTORIA/
EL MESHAS/ EL HIJO DE DA.ID ES-ERADO/ EL HIJO DE
DIOS
La resurreccin muestra que, con Cristo, la historia llega a su punto
Omega, porque la muerte ha sido vencida y el hombre totalmente realizado e
insertado en la esfera divina. Por eso, l es el Mesas y, como Mesas, de la
familia real de David. Con las genealogas de Jess tanto Mateo (1,1-17) como
Lucas (3,23-38) quieren probar que Jess, y nadie ms que Jess, surgi cuando
la historia haba llegado a su punto Z; que l ocupa en la genealoga davdica el
lugar exacto que corresponde al Mesas y que se inserta en esa genealoga, de
tal forma que se cumple la profeca de Isaas (7-14) -de ser hijo de una virgen-
al recibir el nombre y con ello su inclusin genealgica de su padre adoptivo
Jos.
Segn Esdras 14,11-12, desde Adn se esperaba al Mesas, Salvador de
todos los hombres para el final de la undcima semana del mundo. Once
semanas del mundo son 77 das del mundo. Lucas construye la genealoga de
Jess desde Adn, mostrando que el mismo Jess apareci en la historia cuando
se cumplieron los 77 das del mundo, cada da con un antepasado de Jess. Por
eso, la genealoga contiene, desde Adn hasta Jos, 77 antepasados. La historia
lleg a su punto Omega cuando Jess naci en Beln. Se trata de una
genealoga artificialmente construida, como se ve, comparndola con la de
Mateo. Adems, hay muchos espacios vacos entre una generacin y otra.
Mateo utiliza un procedimiento semejante para probar que Jess es hijo de
David y el Mesas esperado. Al sustituir las consonantes del nombre David (las
vocales no cuentan en hebreo) por sus respectivos nmeros resulta el nmero
14 (D = 4, V = 6, D = 4; total: 14). Mateo elabor la genealoga de Jess de
modo que resultaran, como l mismo lo dice expresamente (1,17), tres veces 14
generaciones. El nmero 14 es el doble de 7, nmero que para la Biblia
simboliza la plenitud del plan de Dios o la totalidad de la historia. Las 14
generaciones, desde Abrahn hasta David, muestran el vrtice de la historia
juda: las 14 generaciones de David hasta la deportacin a Babilonia revelan el
punto ms bajo de la historia santa; y las 14 generaciones desde el cautiverio
babilnico hasta Cristo evidencian el definitivo punto culminante de la historia de
la salvacin, que jams conocer ocaso, porque en l surgi el Mesas. A
diferencia de Lucas, Mateo incluye en la genealoga de Jess cuatro mujeres,
todas ellas de mala fama: dos prostitutas, Tamar (Gn 38,1-30) y Rahab (Jos 2;
6,17.22ss) ; una adltera, Betsab, mujer de Uras (2 Sm 11,3; 1 Cr 3,5), y una
moabita pagana, Rut (Rut 4,12ss). Mateo quiere insinuar as que Cristo asumi
los altibajos de la historia y tom tambin sobre s las ignominias humanas.
Cristo es el ltimo miembro de la genealoga, exactamente aquel con quien la
historia llega a su punto Z, completando tres veces 14 generaciones. Por tanto,
slo l puede ser el Mesas prometido y esperado.
(ID. Pg. 181-182)
I"6"7 JES5S3 EL HOMBRE DIOS Y EL DIOS HOMBRE
La mayora de los intentos de esclarecer la divinidad y la humanidad de
Jess parten del anlisis de la naturaleza humana o divina, o bien del significado
de la persona. Nosotros intentaremos un camino inverso: procuraremos
entender al hombre y a Dios a partir de Jess mismo. En Jess se revel el
hombre en su mxima radicalidad y tambin quin es el Dios humano. No es,
pues, el anlisis abstracto de la humanidad y de la divinidad lo que permite
esclarecer el misterio de Jess de Nazaret, que fascin a los apstoles hasta el
punto de llamarlo Dios. Por el contrario, es la cristologa la que permite elaborar
una antropologa.
Del testimonio de los evangelios y de lo que hemos dicho sobre el
extraordinario equilibrio, la fantasa creadora y originalidad de Jess resulta que
su vida fue una existencia totalmente orientada y vivida para los otros y para el
gran Otro (Dios). Jess estaba absolutamente abierto a los dems, no
discriminaba a nadie y abrazaba a todos en su amor ilimitado, en especial a los
descalificados religiosa y socialmente (Mc 2,1517). El amor a los enemigos que
l predic (Mt 5,43) lo vivi personalmente, perdonando a los que lo clavaron en
la cruz (Lc 23,34-46). No posea esquemas prefabricados, ni moralizaba, ni
censuraba a los que venan a l: Al que venga a m no lo echar fuera
(/Jn/06/37). Liberal ante la ley, era riguroso en exigir un amor que ata a los
hombres con lazos ms liberadores que los de la ley. Su muerte no fue
solamente consecuencia de su fidelidad a la misin liberadora que el Padre le
confi; fue tambin fidelidad a los hombres, a los que am hasta el fin (Jn 13,1)
Jess estaba vaco de s mismo. Por eso poda ser completamente colmado
por los otros, a quienes reciba y escuchaba tal como se presentaban. Daba igual
que fueran mujeres o nios, publicanos o pecadores, una prostituta o un
telogo, tres ex guerrilleros (convertidos despus en sus discpulos) o unos
piadosos como los fariseos. Jess fue un hombre que se entendi siempre a
partir de los otros: su ser fue continuamente un ser para los dems>.
Particularmente con el gran Otro, Dios, l cultiv una relacin de extrema
intimidad. Llama a Dios Abb, Padre, en un lenguaje que se asemeja a la
confianza y a la entrega segura de un nio (Mc 14,36; cf. Rom 8,15; Gl 4,6). El
mismo se siente su hijo (Mt 11,27; Mc 12,6; 13,52). Su relacin ntima con el
Padre no manifiesta indicio alguno de complejo de Edipo: es transparente y
difana. Invoca a Dios como Padre, no se siente como un hijo prdigo que
regresa y se arroja arrepentido en los brazos paternos. Jess jams pide perdn
ni alguna gracia para s.
Suplica liberacin del dolor y de la muerte (Mc 14,36 par.; Mc 15, 34.37; Jn
11,41-42), pero no quiere realizar su voluntad, sino la del Padre (Mc 14,36). Su
ltima palabra es de serena entrega: Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu" (Lc 23,46). Encuentra el sentido de su vida solamente a partir de Dios,
para quien est absolutamente abierto. San Juan, legtimamente, hace decir a
Jess: "Yo no puedo hacer nada por mi cuenta: ... porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me ha enviado" (Jn 5,30). Su intimidad con el Padre era
tan profunda que en el mismo Juan encontramos las siguientes palabras: Yo y
el Padre somos uno.
Porque se abri y se entreg a Dios con absoluta confianza -y eso
constituye su modo tpico de existir, que es el existir de la fe-, Jess, como
ense el Concilio de Calcedonia, no posea la hipstasis, la subsistencia, el
permanecer en s mismo y para s mismo. Estaba absolutamente vaco de s
mismo y completamente colmado de la realidad del Otro, de Dios Padre. Se
realizaba radicalmente en el Otro, no siendo nada para s, sino todo para los
otros y para Dios. Fue en la vida y en la muerte, la simiente de trigo que muere
para dar vida, el que pierde su vida para ganarla (cf. Mt 10,39). La falta de
personalidad humana (hipstasis o subsistencia) no constituye imperfeccin en
Jess, sino su mxima perfeccin. El vaciarse significa crear espacio interior para
ser llenado por la realidad del otro. Saliendo de s, el hombre queda ms
profundamente en s mismo; dando, recibe y posee su ser. Jess fue hombre por
excelencia, el ecce homo, porque su radical humanidad fue conquistada no por la
autrquica y ontocrtica afirmacin del yo, sino por la entrega y comunicacin de
su yo a los otros y para los otros, especialmente para Dios, hasta identificarse
con los otros y con Dios. El modo de ser de Jess como ser para los dems"
nos permite descubrir cul es el verdadero ser y existir del hombre. La
existencia del hombre slo adquiere sentido cuando se entiende como una total
apertura y como un nudo de relaciones que se orienta en una mltiple direccin:
hacia el mundo, hacia el otro y hacia Dios". Su vivir verdadero es un vivir con.
Por eso, solamente a travs del t llega el yo a ser lo que es. El yo es un eco del
t y, en su ltima profundidad, una resonancia del t divino.
Cuanto ms se relaciona el hombre y sale de s, ms crece en s mismo y
llega a ser hombre. Cuanto ms est en el otro, ms est en s mismo y se torna
yo. Cuanto ms estaba Jess en Dios, ms estaba Dios en l. Cuanto ms el
hombre-Jess estaba en Dios, ms se divinizaba. Cuanto ms estaba Dios en
Jess, ms se humanizaba. Jess-hombre estaba de tal manera en Dios, que se
identific con l. Dios estaba en tal medida en Jess-hombre, que se identific
con l; Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios. Si alguien
acepta en la fe que Jess fue el hombre que puede relacionarse y estar en Dios
hasta sentirse de hecho su Hijo -en ello reside la identidad personal de Jess con
el Hijo eterno-, y si alguien acepta en la fe que Dios en tal puede vaciarse de s
mismo (cf. Flp 2,7) hasta llenar la total apertura de Jess, hasta hacerse hombre
l mismo, se acepta y profesa lo que nosotros los cristianos profesamos y
aceptarnos como la encarnacin: la unidad inconfundible e inmutable, indivisible
e inseparable de Dios y del hombre en uno y el mismo Jesucristo, siendo Dios
siempre Dios y el hombre radicalmente hombre.
Jess fue la criatura que Dios quiso y cre para que pudiera existir
totalmente en Dios y que, cuanto ms unida estuviera a Dios, ms se hiciera ella
misma; esto es, hombre. De ese modo, Jess es verdaderamente hombre y
tambin verdaderamente Dios. Pero tambin podemos decir lo contrario: as
como la criatura Jess es ms ella misma cuanto ms est en Dios, de forma
anloga Dios es tanto ms l mismo cuanto ms est en Jess y asume su
realidad.
Es evidente que, en Jess, Dios y el hombre constituyen una unidad. Ante
Jess, el creyente est frente a Dios y al ecce homo en fundamental inmediatez.
Jess-hombre no es el receptculo exterior de Dios, como el vaso frgil que
recibe la esencia preciosa, Dios. Jess-hombre es Dios mismo cuando entra en el
mundo y cuando l mismo se hace historia: Y la palabra se hizo carne y puso
su morada entre nosotros (Jn 1,14). Dios conoce un hacerse sin perder nada de
su ser. Cuando l se hace y se convierte en devenir e historia, surge el que
nosotros llamamos Jesucristo, Verbo encarnado. La mayora de los cristianos no
se ha acostumbrado an a esta idea. El Dios experimentado y vivido por el
cristianismo no es slo el Dios trascendente, infinito, llamado ser o nada, sino el
Dios que se hizo pequeo, que se hizo historia, mendig amor, se vaci hasta la
aniquilacin (cf. Flp 2,7), conoci la nostalgia, la alegra de la amistad, la tristeza
de la separacin, la esperanza y la fe ardientes; un Dios que slo poda ser as
siendo realmente el infinito, amor absoluto y autocomunicacin, que cre el
cosmos y la historia para posibilitar su entrada en ellos. De aqu se deduce que
la creacin debe ser pensada a partir de Cristo. El fue el primer pensamiento de
Dios, el que encierra dentro de s al propio cosmos.
La total apertura de Jess a los otros y al gran Otro no se revel solamente
en el tiempo de su existencia terrestre, donde l pas haciendo el bien (Hch
10,38). La resurreccin manifest toda la profundidad de la comunin y apertura
de Jess. El Jess terrestre, antes de la resurreccin, estaba sujeto a las
coordenadas del espacio y del tiempo, a las limitaciones del cuerpo carnal. Pero
por la resurreccin surgi el hombre nuevo, no ya carnal, sino pneumtico, para
quien el cuerpo no es lmite, sino total presencia csmica y comunin con la
totalidad de la realidad. El Cristo resucitado la ocupa toda, llevando a cabo, en
grado mximo, su ser en los otros y para los otros. La encarnacin no debe ser
pensada solamente a la luz del Jess de Nazaret srquico, participante de
nuestras limitaciones y fragilidades, sino que debe ser contemplada a la luz de la
resurreccin, en la que se revel, en su total evidencia y transparencia, lo que se
esconda en Jess de Nazaret: la universal y mxima apertura a toda la realidad
csmica, humana y divina, hasta el punto de que Pablo puede decir de Jess
resucitado que es todo en todas las cosas (Col 3,11).
J" LA IM-ECABILIDAD DE JES5S
Estas reflexiones nos invitan a entender dinmicamente la encarnacin.
Esta no se agot en la concepcin del Verbo en el seno de la Virgen. Ah irrumpi
para desarrollarse a medida que la vida creca y se manifestaba. Debemos
considerar seriamente el testimonio de Lucas: Jess iba creciendo en saber, en
estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (/Lc/02/52). Dios no asumi
la humanidad en abstracto, sino que fue un hombre concreto, individualizado e
histricamente condicionado, Jess de Nazaret. Si este hombre es histrico y
conoce un desarrollo, unas etapas con caractersticas y perfeccin propias,
entonces nada ms natural que comprender la encarnacin en forma dinmica.
Existe un verdadero proceso de encarnacin. Dios iba asumiendo la naturaleza
humana concreta de Jess a medida que sta se iba manifestando y
desarrollando. Inversamente, tambin es verdad que la naturaleza humana de
Jess iba revelando la divinidad a medida que creca y maduraba. En cada fase
de su vida, Jess revelaba a Dios bajo un aspecto nuevo porque cada fase
presentaba su desarrollo correspondiente. Jess-nio revelaba a Dios dentro de
las posibilidades de perfeccin que caben a un nio.
Como nio, estaba abierto a Dios y a los otros en la forma perfecta y plena
que un nio puede realizar. Como adolescente, concret la perfeccin del
adolescente y as revelaba la divinidad en el modo posible a este perodo de la
vida. Lo mismo puede decirse de las dems etapas de la vida de Jess,
especialmente de su fase adulta, atestiguada ya por los evangelios. Como
dijimos antes, en ella aparece el hombre en su pleno vigor humano, de
soberana, de fantasa creadora, de originalidad, de compromiso decidido por su
causa, de total apertura a cualquiera que se aproxime a l, de coraje viril en la
confrontacin polmica con sus adversarios ideolgicos (fariseos, escribas y
saduceos) y de madura relacin para con Dios. Los altibajos naturales de la vida
humana le servan tambin como formas de perfeccionarse, acrisolarse y
sumergirse con ms profundidad en la percepcin de lo que es el hombre y de lo
que Dios significa.
Las tentaciones referidas en los evangelios nos permiten afirmar que Jess
pas tambin por las distintas crisis que marcan las diferentes fases de la vida
humana. Como toda crisis, las tentaciones significaron un paso doloroso, pero
purificador, de un nivel de vida a otro con nuevas posibilidades de comprender y
vivir la vida en su integridad. En los relatos evanglicos jams se percibe
ninguna queja de Jess sobre las amarguras de la existencia. Nunca se pregunta
por qu existe el mal al lado de un Dios que es Padre y Amor. Para Jess es
claro: el mal no est para ser comprendido, sino para ser combatido y vencido
por el amor.
Jess era continuamente beneficiario de la gracia de Dios que lo haca en
cada etapa de su vida, dentro de las posibilidades que la situacin permita,
perfecto ante Dios y los hombres. Descubra, con extrema sensibilidad, la
propuesta de Dios. Y al mismo tiempo que reciba la gracia, corresponda con
una respuesta adecuada. En l, la propuesta de Dios y la respuesta humana
llegaron a una perfecta correspondencia. Cuanto ms se le comunicaba Dios,
ms se entregaba Jess a l. En la cruz se dio la mxima entrega de Jess,
hasta aniquilarse y perder su vida en favor de Dios y de los hombres. Pero all se
realiz tambin la mxima comunicacin de Dios. Y esta comunicacin divina se
llama resurreccin. Por tanto, podemos decir que la resurreccin de Jess se dio
en el momento mismo de su muerte, aunque no se manifestara hasta tres das
despus, con la asuncin del cuerpo carnal de Jess transformado ahora en
cuerpo espiritual. Con la resurreccin termina y se completa el proceso de la
encarnacin. Aqu, materia y espritu, hombre y Dios, llegan a una unidad
indivisible y a una cabal interpretacin. Slo a partir de la resurreccin podemos,
en alguna medida, representarnos lo que significa realmente hominizacin de
Dios y divinizacin del hombre en una unidad inconfundible e indivisible.
Partiendo de tales reflexiones podemos situar y comprender lo que significa
la impecabilidad de Jess. Los textos neotestamentarios atestiguan la fe de la
Iglesia primitiva en que Jess, aunque vivi en nuestra carne mortal (Gl 3,13;
4,4; 2 Cor 5,21; Rom 8,3; 1 Pe 2,22) y fue probado como nosotros (Heb 4,15;
cf. 7,26; 9,14), no tuvo pecado (2 Cor 5,21; 1 Jn 3.5; Jn 8,46; cf. 14,30). Fue
en todo igual a nosotros, excepto en el pecado. Asumi la condicin humana,
marcada por la alienacin fundamental que es el pecado (Jn 1,14). Pablo dice
muy bien que Jess naci de mujer, bajo la ley (Gl 4,4), hecho por nosotros
pecado (2 Cor 5,21). En Rom 8,3 lo explcita diciendo: "Dios, habiendo enviado a
su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado y en orden al pecado,
conden el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en
nosotros. No obstante, l no tuvo pecado. Es un hecho. La tradicin de los dos
primeros siglos argumentaba, como Pablo, que la impecabilidad de Cristo
provena no de una cualidad especial de su naturaleza, sino de su ntima e
ininterrumpida unin con Dios. Slo a partir de Agustn se comienza a
argumentar, a la luz de la concepcin virginal de Jess, que no slo no pec, sino
que tampoco poda pecar porque desde el primer momento, por obra y gracia del
Espritu, fue concebido sin pecado. Adems, la unin hiposttica, segn la cual la
persona divina del Verbo es sujeto de los actos humanos de Jess, excluye
cualquier sombra de imperfeccin y pecado.
Pero entonces, cmo explicar las tentaciones reales de Jess? Cmo se
han de entender su fe y su esperanza? Qu significa su condicin de homo
viator y su crecimiento en gracia y sabidura? Una cristologa que parte de la
humanidad de Jess, en la que se va vislumbrando su divinidad, nos podr
iluminar el valor permanente de la verdad tradicional acerca de la impecabilidad
de Jess. La impecabilidad es la forma negativa de expresar la unin de Jess
con Dios y de Dios con Jess. Jess fue un hombre continuamente centrado en
Dios. Santidad es la cualidad de quien est en Dios, unido a l y penetrado por
l. Pecado es lo contrario: es cerrarse en s mismo hasta excluir a Dios, centrar
el yo en s mismo, incapacidad de amar sin egosmo. Dado que Jess estaba
vaco de s y totalmente centrado en Dios, no tena pecado. En cuanto
permaneca en esta actitud fundamental, no slo no peco, sino que tampoco
pudo pecar. La impecabilidad de Jess, por tanto, no consiste en la pureza de
sus actitudes ticas, en la rectitud de sus actos individuales, sino en la situacin
fundamental de su unin con l. Si el pecado original en el hombre consiste en la
esquizofrenia de su ser histrico tal como se encuentra, que lo incapacita para
amar, para descentrarse radicalmente de s mismo y lo distorsiona
ontolgicamente, hasta en sus ltimos repliegues biolgicos, impidindole
colocarse en una posicin reverente ante Dios, entonces debemos decir que
Jess estuvo totalmente libre del pecado original. Se encontraba siempre en una
posicin recta ante Dios. Asumi nuestra condicin humana, marcada por el
pecado; pero por gracia y obra del Espritu Santo, le faltaba el ncleo
degenerador de todos los actos humanos. Decir que asumi la condicin humana
pecadora significa que asumi la historia del pecado humano.
El hombre es un nudo de relaciones en todas direcciones, pero un nudo
enredado tanto en su vida consciente como en su inconsciente personal y
colectivo. Y eso tiene su historia. Jess, aunque sin pecado, asumi todo eso y,
dentro de su vida, por su amor, por su comportamiento, ante los hombres y
Dios, fue superando la historia del pecado en su propia carne (cf. Rom 8,3), fue
desatando el nudo de relaciones dentro de cada etapa de la vida humana, hasta
poder relacionarse adecuadamente con el mundo, con el otro y con Dios. La
resurreccin representa la definitiva liberacin de la estructura pecaminosa de la
existencia humana y la realizacin cabal de las posibilidades de relacin del yo
personal con la totalidad de la realidad. Jess redimi al hombre desde dentro,
venci las tentaciones, las alienaciones y los estigmas que el pecado, en su
historia, dej en la naturaleza humana. Por eso, l es para nosotros un ejemplo
y el prototipo-arquetipo del verdadero hombre que cada cual debe ser y todava
no es.
Segn la sicologa de los complejos de C. G. Jung, cada hombre resume en
s y lleva en su inconsciente toda la historia de las experiencias logradas y
frustradas que la psique humana ha realizado desde sus orgenes ms primitivos
animales y csmicos.
Cada cual, a su modo, es la totalidad. Admitida la racionalidad de esta
hiptesis, ella podr iluminar la realidad recndita y profunda de la encarnacin.
El Verbo, al hominizarse, asumi toda esta realidad contenida en la psique
humana, personal y colectiva, positiva y negativa, abrazando as toda la
humanidad. Desde dentro fue desenmascarando las tendencias negativas que
crearon una anti-historia y una verdadera segunda naturaleza humana, fue
activando los arquetipos de positividad y especialmente el arquetipo de
mismidad (el arquetipo de Dios) y haciendo aparecer al hombre realmente a
imagen y semejanza de Dios. Jess abarca as toda la humanidad, asumindola
a fin de liberarla para s mismo y para Dios.
#" TODOS ESTAMOS DESTINADOS A SER IMA4EN Y SEMEJANKA DE
CRISTO
Lo que acabamos de decir y profesar en la fe sobre Jess a partir de Jess
mismo posee una enorme importancia para nosotros los hombres. Si Jess es
verdadero hombre, consustancial a nosotros, como asever la formulacin
dogmtica de Calcedonia, entonces lo que se afirma de l debe afirmarse
tambin, en alguna medida, de cada hombre. A partir de Jess, el ms perfecto
de todos los hombres, podemos entrever quines y cmo somos nosotros
mismos. Como Jess, todo hombre se encuentra en una situacin de apertura a
la totalidad de la realidad. El hombre no est abierto solamente al mundo o a la
cultura. Est abierto al Infinito, que l entrev en la experiencia del amor, de la
felicidad, de la esperanza, del sentir, del querer y conocer que anhela por
eternidad y totalidad. El hombre no quiere slo esto y aquello: lo quiere todo. No
quiere slo conocer a Dios; desea ardientemente poseerlo, gozarlo y ser posedo
por l.
El hombre es capaz de infinito, rezaba una frmula clsica de los
pensadores medievales, especialmente entre los franciscanos. Jess realiz de
forma absoluta y cabal esta capacidad humana, hasta poder identificarse con el
Infinito. La encarnacin significa la realizacin exhaustiva y total de una
posibilidad que Dios coloc, por la creacin, en la existencia humana. Esta es la
tesis fundamental del ms sagaz y sutil de todos los telogos medievales, el
franciscano Juan Duns Escoto (+ 1308). El hombre puede, por amor, abrirse de
tal modo a Dios y a los otros que se vace totalmente de s mismo y se llene, en
la misma proporcin, de la realidad de los otros y de Dios. Eso se dio
exactamente en Jesucristo. Nosotros, hermanos de Jess, hemos recibido de
Dios y de l el mismo desafo: abrirnos cada vez ms a todo y a todos para
poder ser, a semejanza de Cristo, colmados de la comunicacin divina y humana.
En nuestra alienacin y pecado, realizamos de modo deficiente la relacin que
Jess de Nazaret concret de forma exhaustiva y absoluta en su vida terrestre y
pneumtica. El hombre que cada uno es debe ser interpretado no tanto a la luz
de su pasado biolgico cuanto a la luz de su futuro. Este futuro se manifest en
Jess encarnado y resucitado. El futuro de cada hombre est no en la tierra, sino
en la muerte y en el ms all de la muerte, en el poder realizar la capacidad de
infinito que Dios infundi en su ser. Slo entonces realizar en plenitud la
imagen y semejanza de Cristo, que marca toda su existencia. La encarnacin,
por tanto, encierra un mensaje concerniente no slo a Jesucristo, sino tambin a
la naturaleza, al destino de cada hombre. Por ella sabemos quines somos de
hecho y a qu estamos destinados, quin es Dios, que en Jesucristo nos vino al
encuentro con una imagen semejante a la nuestra para -respetando nuestra
alteridad- asumirnos y colmarnos con su divina realidad.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE.
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 207-216
II 7 LDONDE ENCONTRAMOS HOY A CRISTO
RESUCITADOM
La resurreccin abri una nueva dimensin y descubri un nuevo horizonte en la
comprensin de la realidad. En Cristo se manifest la meta hacia la cual se
dirigen el hombre y el propio cosmos: total realizacin y plenitud csmico-
humano-divina. En l, glorificado en su realidad material, descubrimos el destino
futuro del hombre y de la materia. El est presente en la realidad csmica, en la
realidad humana, personal y colectiva, de manera annima o patente,
culminando en la Iglesia catlica, sacramento primordial de la presencia del
Seor. El sentido de ser cristiano es intentar constantemente reproducir de
nuevo, dentro de la vida, lo que apareci en su mxima intensidad y se hizo
fenmeno histrico en Jess-Verbo encarnado-resucitado.
0" EL CRISTIANISMO NO .I.E DE UNA NOSTAL4IA/ CELEBRA UNA
-RESENCIA
El cristianismo no se present al mundo como una religin que vive de la
nostalgia de un hecho feliz del pasado, sino que surgi como anuncio y
celebracin de la alegra de una presencia, la de Cristo resucitado. Desde la
resurreccin, Jess de Nazaret, muerto y sepultado, no vive slo a travs de su
recuerdo y de su mensaje liberador de la conciencia oprimida. El mismo est
presente y vive una forma de vida que supera las limitaciones de nuestro
mundo, marcado por la muerte, y realiza en s todas sus posibilidades en todas
las dimensiones. De ah que resurreccin no sea sinnimo de reanimacin de un
cadver, como fue el caso de Lzaro (Jn 11) o el de la hija de Jairo, que
necesitaron comer (Mc 5,45) y, por fin, murieron nuevamente. La resurreccin
debe entenderse como la total y exhaustiva realizacin de la realidad humana en
sus relaciones con Dios, con el otro y con el cosmos. La resurreccin es, pues, la
escatologizacin del hombre que ya alcanz el fin del proceso evolutivo y qued
inserto en la realidad divina. Con la resurreccin, Cristo no dej este mundo,
sino que lo penetr en profundidad y ahora est presente en toda la realidad, del
mismo modo como Dios est presente en todas las cosas: Yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo (/Mt/28/20). La fe cristiana vive
de esta presencia y desarrolla una ptica que le permite ver toda la realidad
penetrada por los resplandores de la resurreccin. El mundo se ha hecho, por la
resurreccin de Cristo, difano y transparente.
1" COM-RENDER EL MUNDO -ARTIENDO DE SU FUTURO YA
MANIFESTADO
La resurreccin abri una nueva dimensin y descubri un nuevo horizonte
en la comprensin de la realidad. En Cristo se manifest la meta hacia que
caminan el hombre y el propio cosmos: total realizacin, plenitud csmico-
humano-divina. Los dinamismos ascendentes de la realidad encontraron en el
resucitado su punto de convergencia (cf. Ef 1,10). Con l se inici la nueva
creacin futura (2 Cor 4,6). El es el nuevo Adn y la nueva humanidad (Rom
5,14; 1 Cor 15,21.45; cf. Col 1,15.18), el punto Z y el fin ya alcanzado (Ap 1,17;
21,6). A partir de este fin conseguido, se puede ver el sentido de todo el proceso
de la creacin y de la liberacin. Por eso, en la comprensin cristiana del mundo,
no slo el comienzo y el pasado son determinantes para descubrir el sentido de
la evolucin y de la totalidad, sino especialmente el futuro, que, manifestado en
la resurreccin, adquiere una particularsima funcin esclarecedora y heurstica.
En Jess, glorificado en su realidad material, descubrimos el destino futuro del
hombre y de la materia. Debido a esto, Jesucristo transfigurado posee un valor
cognoscitivo y antropolgico inestimable y absoluto. El provoc una revolucin
en la interpretacin de la realidad. Ya no podemos contentarnos con analizar el
mundo a partir de la creacin in illo tempore, sino que debemos comprenderlo a
partir de la escatologa del futuro presente en Jess resucitado. En l se realiz,
en el tiempo, lo que para nosotros slo se dar al fin de los tiempos. El es la
meta anticipada. A partir del fin, debemos entender el comienzo. El plan de Dios
slo se hace transparente y comprensible si se considera a partir de su
realizacin y de su trmino. Entonces se ver que, para alcanzar la meta final, el
comienzo (la creacin del mundo) y el medio (la creacin del hombre) eran
etapas de un plan ms vasto que lleg a la culminacin en Jess resucitado. A
partir de estas reflexiones podremos comprender mejor la realidad de la
presencia de Cristo en el mundo de hoy y tambin intentar articular algunas
modalidades de la misma.
2" LCOMO ESTA HOY -RESENTE CRISTO RESUCITADOM
Hay varias modalidades de presencia de Cristo dentro de la realidad que
vivimos. Existe la realidad csmica, humana, personal y colectiva; la realidad de
la evolucin sicosocial, de la Iglesia como comunidad de los fieles, de los
sacramentos, etc. Y a estos modos de ser corresponden modos de presencia de
Cristo resucitado, dentro y a travs de ellos. Analizaremos aqu brevemente las
articulaciones ms generales:
a) El Cristo csmico: $la historia est* gr*vida de Cristo%
La encarnacin, que no es un mito, sino un hecho histrico percibido por la
fe, significa que Jess se insert en la humanidad. Por ser hombre-cuerpo, Jess
asume una parte vital de materia. Por esta razn se relaciona con nuestro
mundo en cosmognesis.
Jess-hombre es el resultado de un largo proceso de evolucin csmica.
Como cuerpo-espritu, Jess de Nazaret era tambin un nudo de relaciones para
con la totalidad de la realidad humana y csmica que lo rodeaba. Sin embargo,
vivi -para usar el lenguaje semita de la Escritura- de forma srquica- limitado
por el espacio en Galilea, en Palestina, y por el tiempo, dentro de la cultura
juda, bajo la dominacin de los romanos, en una sociedad sacral, agraria y de
relaciones primarias, dentro de una comprensin precientfica del mundo, sujeto
a las fragilidades humanas del dolor y de la muerte, limitado (en cuanto al
conocimiento y a la interrelacin) a las posibilidades que la poca ofreca. La
presencia de Cristo en este mundo, en cuanto que vivi la condicin srquica
(sarx = carne, condicin humana frgil), se mova necesariamente dentro de las
limitaciones propias de nuestra condicin terrestre. La resurreccin, no obstante,
realiz la total apertura del hombre-Jess a las proporciones de Dios-Jess. Por
la glorificacin y transfiguracin de su condicin srquica, no abandon el mundo
y el cuerpo: los asumi plena y profundamente. Su capacidad de comunin y
comunicacin con la materia del mundo fue totalmente realizada, de modo que
no est presente slo en el espacio y en el tiempo palestinense, sino en la
totalidad del espacio y del tiempo. El homo absconditus (el hombre escondido),
en Jess fue, por la resurreccin, transformado en homo revelatus (hombre
totalmente revelado). Pablo expresa esta verdad diciendo que el Cristo
resucitado vive ahora en forma de Espritu (cf. 2 Cor 3,17; 1 Cor 6,17; 15,45; 2
Cor 3,18; Rom 8,9), y su cuerpo srquico fue transformado en cuerpo
pneumtico-espiritual (cf. 1 Cor 15, 44).
Al decir que Cristo glorificado es Espritu, Pablo no piensa todava en el
Espritu en trminos de la tercera persona de la Santsima Trinidad, sino que
quiere expresar el modo de existencia de Jess resucitado y as revelar las
reales dimensiones de la novedad de la resurreccin: Cristo super todas las
limitaciones del espacio y del tiempo terrestres y ya vive en la esfera divina de
plenitud y total presencia en todas las cosas . As como el Espritu ocupa todo el
universo (Sal 139,7; Gn 1,2), as tambin lo ocupa el Resucitado. La
resurreccin hizo patente lo que estaba oculto: que Cristo Espritu actuaba en el
mundo desde el comienzo (Gn 1, 2): era la fuerza creadora en la naturaleza (Jn
37,10; cf. Gn 2,7) y en el hombre (Gn 2,7; Sal 104,30; Jn 27,3) ; era el poder
de Dios, creador de las funciones espirituales de sabidura, inteligencia, sentido
artstico y habilidad (Ex 31,3; 35,31; Is 11,2) ; era el que, como Espritu,
suscitaba una fuerza corporal extraordinaria (Jue 14,6.19; 15,14),
desencadenaba la palabra entusiasta (1 Cr 12,19; 2 Cr 15,1; 20,14) y
especialmente la palabra proftica (2 S 23,2; y 1 R 22,24; Ez 61,1; 11,5; Zac
7,12; Miq 3,8; Neh 9,30) y diriga y conduca todo a la salvacin (Ez 32,15; Sal
143,10; Neh 9,20; Ez 63,11.14). El que actuaba as antes latentemente se
manifiesta ahora de forma evidente, como una explosin inimaginable, por la
resurreccin. Por eso, la resurreccin revel la dimensin csmica de Cristo,
colmando el mundo y la historia humana desde sus comienzos. Se entiende as
por qu Pablo no se interesa tanto por el Cristo segn la carne (limitado y frgil:
Cristo kat srka), sino casi exclusivamente por el Cristo segn el Espritu
(Cristo kat pneuma, abierto a las dimensiones de Dios y de toda la realidad: 2
Cor 5,16). Al reflexionar sobre las dimensiones csmicas del hecho de la
resurreccin y ver en l la meta del plan de Dios sobre el mundo y el hombre,
los autores del Nuevo Testamento elaboraron los primeros elementos de una
cristologa trascendental y csmica. Si la resurreccin haba mostrado el fin de
los caminos de Dios y manifestado plenamente la accin del Espritu iniciada con
la creacin, podan decir que todo haba caminado hacia Cristo como hacia su
punto de convergencia (Ef 1,10) ; l constituye la plenitud de los tiempos (Gal
4,4) y la plenitud de todas las cosas (Ef 1,22-23; 4,10; Col 2,9-10; 1,19) ; todo
fue creado para l y por l (Col 1,16; 1 Cor 8,6; Heb 1,2.10; Jn 1,13; Ap 3,14),
y en l todas las cosas tienen su existencia y consistencia (Col 1,17-18). Tales
afirmaciones, de extrema gravedad teolgica, slo son posibles y comprensibles
si admitimos, con el Nuevo Testamento, que Jess resucitado revel en s el fin
anticipado del mundo y el sentido radical de toda la creacin. Si Cristo es el fin y
punto Omega, el comienzo de todo est en funcin de l, y por su causa todo ha
sido hecho. Entonces el primer hombre no fue Adn, sino Cristo. Dios, al crear a
Adn, tuvo a Cristo en su pensamiento. Cristo se constituye como el mediador
de todas las cosas. Pero eso slo fue revelado y manifestado a la conciencia de
la fe por el acontecimiento de la resurreccin, cuando se hizo patente lo que
estaba oculto en Jess de Nazaret.
Los sinpticos expresan esta fe mostrando, por la genealoga de Jess, que
hacia l haba caminado toda la historia desde Abrahn (Mt 1-17) o, mejor dicho,
desde Adn (Lc 3,23-38). Juan dar un paso ms y dir que la propia historia del
mundo material depende de l, porque sin l no se hizo nada de cuanto existe
(Jn 1,3). Juan usa una palabra que, para sus oyentes, tena una funcin
mediadora, reveladora y salvfica de orden csmico: Logos. Anuncia que Jess es
el Logos (palabra, sentido) y dice a los destinatarios de su evangelio que el
sentido secreto que abarca todo el universo y se esconde en cada ser y en cada
hecho no permaneci como una idea abstracta, sino que, cierto da, se hizo
carne y puso su tienda entre nosotros (Jn 1,14). Quien, como Jess, introdujo la
nueva creacin tuvo tambin que colaborar en la vieja. Por eso fue y es creado
como el primero y el ltimo (Ap 1,17), el comienzo y el fin; creacin y
consumacin deben corresponderse: he aqu que hago tanto lo primero como lo
ltimo. La cristologa csmica, como especulacin y fe, quiere
fundamentalmente profesar que Cristo es el comienzo, el medio y el fin de los
caminos de Dios y la medida de todas las cosas. En la epstola a los Efesios se
dice que la totalidad del cosmos est en l resumida y colocada como debajo de
una sola cabeza (1,10). En este sentido, el graphon (palabras de Cristo no
contenidas en los evangelios) del logion 77 del evangelio apcrifo de Toms
expresa bien la fe de la comunidad primitiva que es tambin la nuestra. All
habla Cristo resucitado: Yo soy la luz que est sobre todas las cosas. Yo soy el
universo. El universo sali de m y retorn hacia m. Corta un pedazo de lea y
yo estoy all dentro; levanta una piedra y yo estoy debajo de ella. Aqu se
profesa la ubicuidad csmica del Resucitado. Los sentidos no sienten y los ojos
no pueden captar el corazn de las cosas. La fe nos abre un acceso iluminador a
la intimidad ltima del mundo, hasta donde l se revela como templo de Dios y
del Cristo csmico transfigurado. El Seor no est lejos de nosotros; los
elementos materiales son sacramentos que nos colocan en comunin con l,
pues ellos, en lo ms ntimo de su ser, pertenecen a la propia realidad de Cristo.
Con otras categoras lo expresa tambin Mateo, cuando pone las siguientes
palabras en boca del Resucitado: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el
fin del mundo (28,20). Y Agustn, con su tpico realismo, comentaba: La
historia est grvida de Cristo.
b) Cristo el cosmos
Un lector moderno, al cabo de estas reflexiones, podra preguntarse: No
ser que toda esta reflexin sobre el Cristo csmico obedece a una concepcin
tolomeica del cosmos, para la cual la tierra o nuestro sistema solar es todava el
centro de todo? Las ciencias modernas nos hablan de las dimensiones indefinidas
de nuestro universo. Los sistemas cerrados dependen de nuestro punto de vista.
La realidad de los espacios siderales, poblados de millones y millones de
galaxias, nos obliga a pensar en sistemas abiertos, donde nada prcticamente es
a priori imposible. Esto no deja de reflejarse en nuestras afirmaciones religiosas,
tanto ms cuanto stas se presentan a menudo con carcter dogmtico, infalible
e irreformable. No habr otros seres espirituales en otros planetas de otros
sistemas?. Cul ser su relacin con Jess de Nazaret y con Cristo resucitado?
Necesitarn tambin ellos de redencin? Y si no la necesitaran, cmo
deberamos representar la funcin de la encarnacin de Dios? Tambin a ellos
se habra comunicado el Verbo u otra persona divina en forma encarnada?
Podremos seguir hablando de una unidad en el plan divino de la creacin, de la
redencin y de la consumacin? Quiz alguien diga que estas preguntas son
ociosas y sin sentido porque no poseemos las condiciones necesarias para
responderlas adecuadamente. Creemos que nadie tiene derecho a limitar la
capacidad humana de preguntar y discutir especialmente en el campo religioso,
donde tocamos deslumbrados el misterio absoluto de Dios, que jams puede ser
aprehendido por ninguna definicin ni armonizado dentro de un sistema de
comprensin. Este problema preocup ya al joven Paul Claudel, a Teilhard de
Chardin y al gran escritor y telogo laico austraco Reinhold Schneider, que
convirti tales cuestiones en un drama personal de su vejez. Desesperado, se
preguntaba: Si reconocemos los signos de Cristo en la historia, podremos
reconocerlos tambin en el cosmos? Es osada invocar al cosmos como
testimonio de Jesucristo. El Seor vivi y anduvo por el estrecho camino de los
hombres. Como Scrates, busc solamente al hombre y respondi a su
existencia ofrecindole una oportunidad personal; el enigma que el cosmos
abre... eso no lo percibi. Teilhard responda al problema introduciendo una
reflexin nueva, exhaustiva, de su meditacin sobre el proceso de complejidad-
conciencia de la curva evolutiva: existe la infinita grandeza de los espacios
siderales; frente a ella el hombre parece realmente una magnitud despreciable,
perdido como un tomo errante por los infinitos espacios vacos. Existe de igual
modo la infinita pequeez del macrocosmos, que se comporta probablemente de
acuerdo con la misma estructura del macrocosmos. Pero existe adems otra
grandeza, la infinita complejidad de la conciencia humana que sabe que existe,
que se da cuenta de su pequeez y de que eso exactamente es lo que constituye
su grandeza. Es pequea y cuantitativamente despreciable. Pero posee una
cualidad nueva que la hace mayor y ms noble que todas las grandezas fsicas y
matemticas imaginables: puede pensar y, especialmente, puede amar. Un nico
acto de amor, sealaba excelentemente Pascal, vale ms que el universo fsico
entero. En esta cualidad nueva de la autoconciencia el cosmos llega a la mxima
unidad y convergencia. Por eso, en el hombre se da el sentido de la totalidad. Y
Teilhard deduca la siguiente conclusin: el mundo no puede tener dos cabezas;
slo Cristo puede ser el centro, su motor, su Alfa y Omega".
Dentro de semejante perspectiva teilhardiana podemos profundizar su
intuicin y preguntar de qu manera Cristo podr estar presente y colmar el
cosmos todo. La siguiente reflexin nos podr aportar, quiz, alguna luz: la
totalidad de la realidad, que percibimos y que nuestros instrumentos de
indagacin nos revelan cada vez mejor, no se presenta catica, sino
profundamente armoniosa. Hay una unidad radical que trasciende y vincula a
todos los seres entre s. Las cosas no estn desordenadas, unas en medio o por
encima de las otras. El mundo es fundamentalmente un cosmos, como la genial
intuicin de los griegos lo percibi muy bien. Qu es lo que hace del mundo una
unidad y una totalidad? Cul es el principio que une a los seres en el ser y en
una estructura invisible de totalizacin? Este problema trasciende los lmites de
las ciencias que estudian campos especficos de la realidad y exige una reflexin
de orden metafsico que se pregunta por el todo en cuanto todo. Entonces, qu
es lo que hace de todas las cosas, aun de las ms distintas en el cosmos, un
todo? Leibniz, que tambin vio el problema, respondi proponiendo la teora del
vnculo sustancial que comprende todo, uniendo un ser con otro. Para l, como
para M. Blondel, que tom la teora de Leibniz, Cristo resucitado sera el vnculo
sustancial, el amante supremo que atrae y une por arriba, peldao por
peldao, la jerarqua total de los seres distintos y consolidados... Es aquel sin el
cual todo lo que se hizo volvera a la nada. Evidentemente, un Cristo concebido
de este modo no puede ser representado como un hombre csmico, preso
dentro de nuestras categoras y coordenadas espacio-temporales. Es el Cristo
resucitado que super estas limitaciones y ahora est presente no de manera
fsica, sino pneumtica. Es decir, est presente en el corazn de las cosas, en la
realidad transfsica que forma una unidad con todos los seres y que puede ser
comparada con la presencia y ubicuidad del Espritu (Pneuma) divino, que ocupa
todo, constituye el meollo ms profundo de cada ser, sin eliminar su alteridad
creacional. Como resulta evidente, se trata aqu de una especulacin metafsica
cuya representacin en categoras de imaginacin debe ser evitada para que no
se formen innecesariamente mitos y monstruos.
Pero, en cualquier caso, cabe preguntar si existen otros seres racionales en
el cosmos. A la fe no le repugna su existencia. Por el contrario, en razn de la
inmensidad inimaginable del universo y del fracaso de la humanidad para ser el
sacerdote csmico por el cual se da gloria a Dios, es posible postular que haya
otros seres espirituales que desempeen esta funcin sacerdotal mejor que el
hombre. Como veremos ms adelante, si decimos que la encarnacin del Logos
eterno pertenece al orden de la creacin, querida por Dios para ser exactamente
el receptculo de su entrada en ella, entonces podremos decir que, si el Logos
eterno que ocupa toda la realidad apareci en nuestra carne, asumiendo las
coordenadas evolutivas de nuestro sistema galxico, nada impide que este
mismo Logos eterno haya aparecido y asumido las condiciones espirituales y
evolutivas de otros seres en otros sistemas. Ya Toms de Aquino reflexionaba:
Por el hecho de la encarnacin, en nada disminuy el poder del Padre y del
Hijo. Por consiguiente, parece que, despus de la encarnacin, el Hijo puede
asumir otra naturaleza humana ... " (S. Th. III, 3, 7 sed contra; III Sent. dist. 1,
2, S). De esta manera realizara la misin para la que fue destinado desde toda
la eternidad: asumir y divinizar la creacin. El modo de redencin, tal como se
realiz aqu en la tierra, sera slo una forma concreta entre otras tantas, por las
que el Verbo de Dios se relaciona con la creacin. Nada impide que hayan podido
encarnarse las otras personas divinas. El misterio del Dios Trino es tan profundo
e inagotable que jams puede reducirse a una concrecin como la que se realiz
dentro de nuestro sistema galxico y terrestre.
La Biblia habla nicamente de la historia de la salvacin humana. No
especula sobre otras posibilidades, porque en el tiempo en que fue redactada
estos problemas eran simplemente inexistentes. Nosotros, en cambio, nos
enfrentamos hoy con tales cuestiones y hay que agotar las posibles respuestas
dentro de un horizonte ms amplio, a partir del propio misterio de Dios y de su
relacin para con la creacin. Intentando responder a la pregunta formulada
anteriormente -interesa Jess solamente a la tierra o a todo el cosmos?-
diramos hipotticamente que Jess, por ser un hombre como nosotros y
adems es el Logos que asumi nuestra condicin, interesa solamente a nuestra
historia. Pero Jess de Nazaret no es solamente un hombre: forma una unidad
inconfundible e indivisible con el Logos eterno de Dios, segunda persona de la
Santsima Trinidad. En este sentido interesa a la totalidad de la realidad. EI
Logos, que comprende todo y que puede haber asumido en otros sistemas otras
condiciones diversas de las nuestras, aqu se llam Jess de Nazaret. Por la
resurreccin, proyect la realidad Jess a las dimensiones de todo el cosmos.
Pero debemos hacer todava una restriccin. Es cierto que el cosmos permite
otras dimensiones y consecuentemente otra relacin con Dios y con su
comunicacin por el Verbo, diferente de la realizada por Jess de Nazaret. Sin
embargo, para nosotros, sa fue la forma con que Dios nos brind su gracia;
para eso nos cre, redimi y glorific en Jesucristo. Y el hecho de que ste no
sea el nico modo absoluto de comunicacin de Dios con su creacin no
disminuye en nada su valor para nosotros. Lo que debemos hacer es
mantenernos abiertos a las infinitas posibilidades del misterio de Dios, para que,
tanteando, podamos vislumbrarlas y, vislumbrndolas, podamos cantarlas y
celebrarlas.
e) El hombre, principal sacramento de Cristo
Si todo fue creado por, para y en Cristo de forma que todo posee rasgos del
rostro de Cristo, quiere decir de modo muy especial que el hombre es hermano
suyo por la humanidad. El hombre no es slo imagen y semejanza de Dios (Gn
1,26); es tambin imagen y semejanza de Cristo (Rom 8,29; Col 3,10).
Primeramente, Cristo es la imagen de Dios por excelencia (2 Cor 4,4; Jn 6,15;
Col 1,15; Flp 2,6; Col 3,9-10; Ef 4,24; Rom 8,29; 1 Cor 15,49; 2 Cor 3,18) ; el
hombre lo es despus en cuanto que fue pensado y creado en l y por l. As lo
afirmaron especialmente Tertuliano y Orgenes. Por el simple hecho de la
creacin, el hombre queda constituido en imagen y semejanza de Cristo. La
encarnacin y la resurreccin revelaron con mayor profundidad esta grandeza.
Cada hombre es de hecho hermano de Jess y, de alguna forma, participa de su
realidad. La resurreccin perpeta y profundiza la participacin de Cristo en cada
hombre. El, como glorificado, presente en cada ser y en cada hombre, est
actuando y haciendo fermentar el bien, la humanidad, la fraternidad, la
comunin y el amor en todos los hombres y en cada uno, donde quiera que est.
Pero en qu sentido podemos decir que cada hombre es el lugar donde
encontramos a Dios y a Jesucristo? El prjimo, cuando es amado, aceptado
como es en su grandeza y en su pequeez, revela una trascendencia palpable.
Nadie se deja definir, nadie puede ser encuadrado dentro de una situacin. Ese
algo ms que escapa continuamente, que es el misterio ntimo de cada persona,
constituye su trascendencia.
El otro es el lugar donde yo percibo la trascendencia y tambin la presencia
viva y concreta de la trascendencia. A esta trascendencia la llamamos Dios. Dios
no est lejos del hombre, es su mxima profundidad. En Jess, Dios apareci de
forma concreta, asumiendo nuestra condicin humana. Por eso, cada hombre
recuerda al hombre que fue Jess. Aceptar al pobre como pobre es aceptar a
Jess pobre. El se esconde detrs de cada rostro humano. La fe nos manda
mirar con profundidad el rostro del hermano, amarlo, darle de comer, de beber,
vestirlo y visitarlo en la crcel, porque visitndolo, vistindolo, dndole de beber
y de comer, estamos hospedando y sirviendo al propio Cristo. Por eso, el hombre
es la mayor aparicin no slo de Dios, sino tambin de Cristo resucitado en
medio del mundo. Quien rechaza a su hermano, rechaza al propio Cristo, porque
quien repele la imagen y semejanza de Dios y de Cristo repele al propio Dios y al
propio Cristo (cf. Gn 9,6; Mt 25,42-43). Sin el sacramento del hermano, ninguno
podr salvarse. De esta manera se evidencia la identidad del amor al prjimo
con el amor a Dios 1. El hombre encierra en s tambin esta posibilidad realizada
en Cristo, y eso funda en l su radical dignidad y ltima sacralidad, slo
penetrada por Dios mismo (Ap 2,27). Solamente por la fe sabemos que el Seor
est presente en cada hombre. Con nuestra propia resurreccin, que ser
semejante, veremos y gozaremos y amaremos, amaremos y entenderemos
nuestra fraternidad con Jesucristo encarnado y resucitado (cf. 1 Jn 3,2).
d) Presencia de Cristo en los cristianos annimos
Jess resucitado est presente y acta de modo especial en aquellos que,
en el vasto mbito de la historia y de la vida, llevan su causa adelante.
Independientemente de la coloracin ideolgica y de la adhesin a alguna
religin o credo cristiano, siempre que el hombre busca el bien, la justicia, el
amor humanitario, la solidaridad, la comunin y el entendimiento entre los
hombres, siempre que se empea en superar su propio egosmo, en hacer este
mundo ms humano y fraterno y se abre a una trascendencia que da sentido a
su vida, ah podemos decir, con toda certeza, que el Resucitado est presente
porque sigue adelante la causa, por la que l vivi, sufri, fue procesado y
tambin ejecutado. El que no est contra nosotros, est con nosotros" (Mc
9,40; Lc 9,50), dijo tambin el Jess histrico derribando as las barreras
sectarias que dividen a los hombres y que impiden considerar hermanos a
quienes no se adhieren al propio credo. Todos los que se asocian a la causa de
Jess estn hermanados con l, y l acta en ellos para que haya en este mundo
mayor apertura al otro y mayor lugar humano para Dios. Cristo no vino a fundar
una religin nueva: vino a traer un hombre nuevo (Ef 2,15) que no se define por
los criterios establecidos en la sociedad (Gl 3,28), sino por su entrega a la
causa del amor, que es la causa de Cristo. Como Espritu, Jess resucitado acta
donde quiere. En la plenitud de su realidad humana y divina, trasciende todas
las posibles barreras opuestas a su accin, de lo sacro y de lo profano, del
mundo y de la Iglesia, del espacio y del tiempo. Alcanza a todos, especialmente
a los que luchan en sus vidas por aquello por lo que el propio Jess luch y
muri, aun cuando no hagan una referencia explcita a l y a su significado
salvfico universal. De ah que puedan ser llamados cristianos annimos o
implcitos.
e) Presencia de Cristo en los cristianos expl+citos
Cristo resucitado est presente de manera ms profunda en quienes se han
propuesto seguirlo e imitarlo por la fe, por el amor, por la adhesin explcita y
evidente a su divina realidad y significacin absoluta para nuestra exigencia ante
Dios. En una palabra: Cristo est presente de forma cualificada en los cristianos.
Cristiano es fundamentalmente la persona que se decide a imitar y seguir a
Cristo. El bautismo es el smbolo de tal propsito. Por su parte, el sentido de la
imitacin de Cristo es en s sencillo: intentar comportarse en la propia situacin
existencial como Cristo se comport en la suya. De esta manera, el esclavo
ultrajado sufrir como Cristo, que, al ser insultado, no replic con insultos, y al
ser atormentado, no amenaz (1 Pe 2,23). Imitar a Cristo no es copiar o
remedar sus gestos; consiste en poseer la misma actitud y el mismo espritu de
Jess, encarnndolo en la situacin concreta, que es diferente de la de Jess;
imitar es tener entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo (Flp
2,5), ser como l, abnegado, sentir con los otros e identificarse con ellos,
perseverar en el amor y en la fe, en la bondad del corazn humano hasta el fin
y, en funcin de eso, no tener miedo a criticar y discutir una situacin religiosa o
social que no humanice al hombre, que no le libere para el otro y para Dios; es
tener el coraje de ser liberal y, al mismo tiempo, mantener el equilibrio; usar
fantasa creadora y ser fiel a las leyes que ayudan al clima de amor y de
comprensin humana, a semejanza de Cristo. Una forma ms radical de la
imitacin es seguir a Jess. En la poca de su vida terrestre, seguirlo significaba
andar con l, ayudarlo a anunciar la buena nueva de que el mundo tiene un
futuro totalmente reconciliado con Dios, con el hombre y consigo mismo (Mc
1,17; 3,4-15; 6.,7.13; Lc 9,1-6; 10,1-20) y participar de su destino, incluso con
riesgo de la propia vida y de muerte violenta (Mc 8,34; Mt 16,24; Lc 9,23;
14,27). Despus de la resurreccin, cuando ya no se poda hablar de seguir a
Cristo, porque en ese momento haba pasado a ser celestial, de visible a
invisible, se interpret la expresin o se le dio un nuevo significado: seguir a
Cristo y ser su discpulo (Hch 11,26), supone unirse a l por la fe, por la
esperanza, por el amor, por el Espritu (1 Cor 6,17), por los sacramentos (Rom
6,3ss; 1 Cor 11,17-30) y as estar en l y formar con l un cuerpo (1 Cor 12,27;
Rom 12,5). Esto es lo que se llam ser cristiano. Este seguir a Jess no debe ser
reducido a una categora moral; unidos as profundamente a Cristo resucitado, l
est en nosotros, nos incluye en su nueva realidad de tal forma que, dentro del
viejo hombre marcado por la ambigedad pecado-gracia, justicia-injusticia,
comienza a crecer el hombre nuevo (2 Cor 5,17; Ef 2,15; 4,22-24) que con la
muerte terminar en la resurreccin (1 Cor 6,14; 2 Cor 5,8; Flp 1,20-23). En
todos los cristianos sinceros, aun en aquellos que no se hallan en comunin
plena con la Iglesia catlica, est el Resucitado presente; por eso,
merecidamente son reconocidos como hijos de la Iglesia, como hermanos en el
Seor.
f) La ,glesia catlica, sacramento primordial de la presencia del -e.or
Cristo resucitado, que llena todo el cosmos, que se halla presente en cada
hombre, que se manifiesta por la fe en todos los que llevan su causa adelante y
que constituye un fenmeno en los cristianos explcitos, alcanza el mayor grado
de concrecin histrica en el catlico que est en posesin del Espritu Santo (cf.
Lumen gentium n. 14). La Iglesia, comunidad de los fieles, forma el cuerpo de
Cristo resucitado. Ella es cuerpo, no a semejanza del cuerpo srquico (carnal) de
Jess, sino de su cuerpo pneumtico (resucitado) . Este cuerpo, por tanto, no
est limitado a un determinado espacio, sino que, ya liberado, se relaciona con
la totalidad. La Iglesia local, donde se oye la palabra de Dios, donde la
comunidad se rene para celebrar la presencia del Resucitado en la mesa
eucarstica, y donde vive el vnculo del amor, de la fe, de la esperanza, de la
caridad y de la comunin con la jerarqua, da forma concreta al Seor presente.
Por ser pneumtico, el cuerpo del Seor no se restringe solamente a la Iglesia,
pero en ella se hace presente de forma nica: Yo soy Jess, a quien t
persigues, dijo el Resucitado a Saulo, que persegua a los cristianos para
matarlos (Hch 9,2).
En el magisterio infalible, en los sacramentos y en el anuncio y gobierno
ortodoxos, Cristo resucitado se hace presente sin ninguna ambigedad: es l
quien bautiza, consagra y perdona; es l quien ensea cuando la Iglesia, de
forma solemne e infalible, establece, en asuntos de fe y moral, orientaciones
para toda la Iglesia universal; es l quien gobierna cuando la Iglesia, en asuntos
de su catolicidad y colegialidad con el papa, toma decisiones que ataen a todo
el pueblo de Dios. La Iglesia se constituye de esta manera en el sacramento
primordial de la presencia del Seor resucitado. En la palabra, especialmente en
la oracin y meditacin de sus misterios, el Seor est presente, como l lo
prometi (Mt 18,20) ; en la liturgia, Dios habla a su pueblo, Cristo contina
anunciando su evangelio, comentaba excelentemente la Constitucin Litrgica
del Vaticano II (n. 33). De hecho, los actos litrgicos, gestos, palabras y objetos
sagrados asumen un carcter simblico: simbolizan el encuentro del Resucitado
con sus fieles y lo hacen mistricamente presente en el viejo mundo. En ellos, y
a travs de ellos, Cristo se comunica y el hombre experimenta su proximidad. No
obstante, en la eucarista es donde el Seor resucitado adquiere el mximo
grado de densidad y de presencia; la transustanciacin del pan y del vino
localizan al Resucitado bajo especies totalmente circunscritas: aqu est l, en la
totalidad de su misterio y en la realidad de su transfiguracin. El pan y el vino
exhiben y contienen, bajo la frgil realidad material, al Seor mismo, en el pleno
realismo de su humanidad transfigurada, entregndose a todos, como siempre lo
hiciera en su existencia srquica y ahora, de forma cabal, en su existencia
pneumtica. El tornar y comer su cuerpo y sangre significan el sentido radical de
su entrega: incluirnos en su propia vida, entrando en la nuestra, porque la
participacin en el cuerpo y sangre de Cristo no hace otra cosa sino
transformarnos en aquello que recibimos (Lumen gentium. 26).
Comiendo el cuerpo de Cristo en la eucarista, el pueblo de Dios se torna
tambin cuerpo de Cristo. La presencia eucarstica no constituye un fin en s,
sino que es el medio por el que Cristo quiere vivir en la intimidad de los suyos.
La eucarista celebra la entrega y auto comunicacin del Seor: Este es mi
cuerpo (yo) que he entregado por vosotros... Este es el cliz de mi sangre (vida)
que he derramado por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los
pecados. Quien recibe la eucarista debe vivir de la entrega y de la apertura a
los otros. La eucarista es una llamada a la reciprocidad, vivida tambin fuera del
sacramento, dentro de la vida, a fin de que el catlico sea transparencia y
sacramento de la presencia del Resucitado en el mundo.
F" CONCLUSIN3 EL OR4ULLO DE LOS CRISTIANOS
El Seor transfigurado, presente en todos los hombres, destina a los
cristianos y a los catlicos a una misin: ser imagen y signo de l en el mundo.
Muchas veces, por nuestro modo de ser y de actuar, nos convertimos en
contrasigno del Seor y de su causa; en vez de ser un syn-bolon de Cristo (signo
que habla y lleva hacia Cristo), nos transformamos en dia-bolon (signo que
separa y divide). Otras veces, las Iglesias sucumben a la tentacin y, en lugar de
representar a Cristo, lo sustituyen. En vez de llevar a los hombres a Cristo, los
atraen solamente a s mismas. En ocasiones no se crea el silencio suficiente para
que su voz se haga or. A las Iglesias se aplican, sobre todo, las palabras de Juan
Bautista: Es preciso que l crezca y que yo disminuya (Jn 3,30). Todos los
cristianos deberan vivir en s el sentido de la taza: su orgullo est en la bebida,
su humildad en el servir, como escriba en su diario ntimo Dag Hammarskjld en
1954.
El sentido de ser cristiano es intentar reproducir constantemente en su vida
lo que hizo Jesucristo: crear espacio, para que l, a travs de nuestra existencia
y comportamiento, pueda aparecer e invitar a los hombres. Cada cristiano y la
Iglesia toda deberan comportarse como el amigo del novio: El que tiene a la
novia es el novio, pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra
mucho con la voz del novio (Jn 3,29). Podemos decir con Juan: "Este gozo se
torn mo y fue completo? (ibd.). No es el aceite, no es el aire, sino el punto
de combustin, el punto de claridad que hace nacer la luz. T eres nicamente la
lente en el haz de luz. Puedes slo recibir, dar y poseer la luz, como hace la
lente. Si luchas por ti mismo y por tus derechos impides que el aceite y el aire se
encuentren en la llama; robas la transparencia de la lente. La santidad debe
apagarse para que pueda nacer, debe apagarse para que pueda concentrarse y
ser irradiada (Dag Hammarskjld).
La resurreccin de Cristo trajo una ptica nueva en la visin del mundo.
Slo por la fe descubrimos lo recndito de las cosas, el punto donde se
relacionan con Dios y con el Cristo csmico, que ahora, resucitado, ha penetrado
en el corazn de la materia y de toda la creacin. En la situacin terrestre, como
viajeros y tanteadores de las realidades definitivas, poco experimentamos de
todo eso. Pero nos consolamos con las palabras de Pedro: A quien amis sin
haberlo visto; en quien creis, aunque de momento no lo veis, rebosando de
alegra inefable y gloriosa; y alcanzis la meta de vuestra fe, la salvacin de las
almas (1 Pe 1,8).
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD MADRID 1981. Pg. 217-234
III 7 LCMO LLAMAREMOS HOY A JES5SM
0" EN CRISTOLO4HA NO BASTA CONOCER LO GUE OTROS YA
CONOCIERON
a) La fe en Cristo no radica en el arca+smo de las frmulas
La figura de Jess nos llega cargada y rodeada de tantos ttulos y
declaraciones dogmticas que para el hombre comn resulta casi inaccesible. Su
atraccin y luminosidad, su vigor creativo y el desafo que Cristo significa estn
encuadrados dentro de un tipo de comprensin que tiende, cuando no se capta
el sentido de las frmulas, a empaar su originalidad, a esconder su faz humana
y a relegarlo dentro de la historia para hipostasiarlo como un semidis al margen
de nuestro mundo. La fe debe liberar la figura de Jess de los obstculos que lo
atan y lo disminuyen. Por eso, tener fe no significa proclamar a Jess como
Mesas, Seor, Hijo de David, Hijo de Dios, etc., sin preocuparse por saber lo que
estos nombres quieren decir para nuestra vida. Para quien no es judo, como
nosotros, qu significa en realidad Mesas, hijo de David, len de la tribu de
Jud? La fe en Cristo no se reduce al arcasmo de las frmulas, por muy
venerables que sean, ni a un arqueologismo bblico. Creer en Jess, como acto
existencial y modo de vivir, es confrontar la totalidad de mi vida personal, social,
eclesial, cultural y global con la realidad de Jess. La fe se realiza en el
encuentro con la vida y sus problemas, que es preciso interrogar y discutir a la
luz de Cristo y su mensaje. Por otra parte, nosotros interrogamos a Cristo,
vamos a l con nuestras preocupaciones y buscamos en l una respuesta para la
condicin humana. En este dilogo se alimenta la fe, y Cristo se inserta dentro
del contexto general de la existencia. Tener fe significa ser capaces de or su voz,
que habla dentro de nuestra situacin.
Todo encuentro verdadero con Cristo lleva a una crisis, que acta como un
crisol purificador y acrisolador (crisol y acrisolar provienen de la palabra crisis,
que en snscrito significa purificar y en griego llevar a una decisin), porque en
l encontramos un tipo de profundidad humana que nos da qu pensar; en la
vida de Jess, sus palabras y actos se nos revelan palpablemente como las
estructuras patentes originarias del ser humano en su relacin con el Absoluto, y
nos traen a la memoria lo que cada hombre debe ser ante los otros, ante Dios y
ante el mundo. Esta norma, que brota del contacto con Cristo, adquiere una
doble funcin: primero, la funcin propiamente crtica, que juzga nuestra
situacin, en la medida en que no se armoniza con Cristo y nos hace sentir la
distancia y la inmensidad del camino que todava nos queda por recorrer;
segundo, la funcin acrisoladora y salvadora, en cuanto que el punto de
referencia absoluto que descubrimos en Cristo nos confiere un impulso nuevo,
nos posibilita la oportunidad de una conversin y nos da la seguridad de que con
l podemos alcanzar la meta. En este sentido, Cristo es la permanente crisis de
la existencia humana. Pero crisis en el sentido de crisol que purifica, acrisola y
salva.
(BOFF-LEONARDO. Pg. 237 s.)
2" ELEMENTOS DE UNA CRISTOLO4HA
EN LEN4UAJE SECULAR
a) Cristo como punto /mega de la evolucin, el $homo revelatus% el
futuro presente
A pesar de las dificultades todava no resueltas, nuestra actual concepcin
del mundo es evolucionista. Se afirma que este mundo es fruto de un largo
proceso en el que las formas imperfectas fueron evolucionando hacia formas
cada vez ms perfectas, hasta alcanzar el presente estadio de ascensin.
Mirando hacia atrs, detectamos un sentido en la evolucin de la realidad.
Por ms oscura que se presente la explicacin de fenmenos aislados,
donde parece prevalecer el acaso y el absurdo, no podemos negar que la
totalidad global se orient de acuerdo con una (sentido latente); de hecho, la
cosmognesis desemboc en la biognesis; de la biognesis surgi la
antropognesis, y de la antropognesis -para la fe cristiana- irrumpi la
cristognesis. La realidad que nos rodea no es un caos, sino un cosmos
(armona). Cuanto ms avanza, ms se complica; cuanto ms se complica, ms
se unifica, y cuanto ms se unifica, ms se conciencia. El espritu es, en este
sentido, no un epifenmeno de la materia, sino su mxima realizacin y
concentracin en s misma. Constituye la prehistoria del espritu.
En esta perspectiva, el hombre no surge como un error de clculo o un ser
abortivo de la evolucin, sino como su sentido ms pleno, como el punto donde
el proceso global toma conciencia de s mismo y pasa a ser dueo de su destino.
La comunidad primitiva vio en Jess la mxima revelacin de la humanidad,
hasta el punto de que sta revela totalmente el misterio ms profundo e ntimo
que encierra: Dios; Cristo es, pues, para nuestra visin evolucionista, el punto
Omega, el vrtice donde el proceso todo, en un ser personal, logr alcanzar su
meta y as extrapolarse a la esfera divina. En l, Dios es todo en todas las cosas
(cf. 1 Cor 15,28), y Cristo es el centro entre Dios y la creacin. El hombre
querido por Dios y que es radicalmente su imagen y semejanza (Gn 1,26) no es
tanto el primer hombre que deriv del animal, sino el hombre escatolgico que
irrumpe en Dios al final de todo el proceso evolutivo-creacional. Encarnado y
resucitado, Cristo se presenta con las caractersticas del hombre postrero. El
hombre latente en el proceso ascensional se hizo patente: es el homo revelatus.
Es el futuro ya anticipado en el presente, el fin ya manifestado en el medio y el
camino. Cristo asume as un carcter determinante de impulsor, integrador,
orientador y gua para quienes todava estn en la penosa y lenta ascensin
hacia Dios. Cristo es un absoluto dentro de la historia.
Esto implica, en primer lugar, que l es el absoluto, porque realiza las
esperanzas mesinicas del corazn humano. El hombre vive de un principio
esperanza que lo hace soar con una total liberacin. Muchos aparecieron y
ayudaron al hombre a caminar hacia Dios, en la dimensin religiosa, cultural,
poltica, psicolgica, etc., pero nadie consigui mostrar al hombre una radical
liberacin de todos los elementos alienantes, desde el pecado hasta la muerte.
Con la resurreccin, esto se hizo patente en la figura de Jess. En l se dio un
novum cualitativo con lo cual se encendi una esperanza inextinguible: nuestro
futuro es el presente de Jess. El es el primognito entre muchos hermanos
(Rom 8,29; Col 18). En este sentido, Cristo es un absoluto dentro de la historia.
Ese su carcter no lo consigue a costa de otros predecesores o seguidores, como
Buda, Confucio. Scrates, Gandhi, Luther King y otros, sino dando forma plena y
radical a lo que ellos vivieron y llevaron adelante. Por otra parte, afirmamos que
Cristo es un absoluto dentro de la historia, porque realiza de forma exhaustiva
los dinamismos de esa historia. El implica que Cristo, por ser lo que es, est
tambin fuera de nuestro tipo de historia. La super y fund otra historia donde
las ambigedades del proceso histrico, de pecado-gracia, de integracin-
alienacin, fueron superadas. Con l se inaugura nuevo ser, polarizado slo en lo
positivo, en el amor, en la gracia, en la comunin total.
Como absoluto dentro y fuera de la historia, es crisis permanente para toda
Gestalt y todos los smbolos reales del Absoluto y de liberacin total en la
historia. As, Cristo se transform en una medida con que se pueden medir todas
las cosas sin rebajarlas ni degradarlas. La grandeza de Cristo no se conquista
empequeeciendo a los otros, sino exactamente viendo la realidad de Cristo
realizada en la real grandeza de las grandes figuras y personalidades liberadoras
de la historia humana.
b) Cristo, conciliacin de los opuestos, medio divino s+ntesis de la
experiencia humana
La creciente unificacin del mundo a travs de todos los canales de
comunicacin est creando en los hombres una conciencia planetaria, ecumnica
y solidaria en la bsqueda de un nuevo humanismo. El encuentro de las culturas
y de las distintas interpretaciones del mundo, occidentales y orientales, genera
una crisis de todos los humanismos tradicionales: el clsico grecoromano, el
cristiano, el renacentista, el tcnico y el marxista. De esta fermentacin y de la
confrontacin de los distintos horizontes y modelos nacer una nueva
comprensin del hombre y de su funcin en el universo. En este proceso,
Jesucristo podr ser un factor determinante porque su Gestalt es la
reconciliacin de los opuestos humanos y tambin divinos. Primeramente se
presenta como mediador entre Dios y el hombre, en el sentido de que realiza el
deseo fundamental del hombre por experimentar lo inexperimentable e inefable
en una manifestacin concreta. Como mediador, no es una tercera realidad,
formada del hombre y de Dios. Eso hara de Cristo un semidis y un semihombre
y no representara ni a Dios ni al propio hombre. Para poder representar a Dios
ante los hombres y a los hombres ante Dios deber ser totalmente Dios y
plenamente hombre. Ya dijimos al exponer el sentido de la encarnacin que
Jess-hombre manifiesta y representa a Dios en la radicalidad de la existencia
humana, centrada no en s misma, sino en Dios.
Cuanto ms hombre es l, ms revela a Dios. As puede representar a Dios
y al hombre sin alienarse de Dios ni del hombre. Quien consigue ser tan
profundamente humano como Jess, hasta manifestar en s mismo
simultneamente a Dios, da sentido a la historia humana y ser erigido como
Gestali del verdadero y fundamental ser humano. Cristo configura tambin la
conciliacin de los opuestos humanos. La historia humana es ambigua, hecha de
paz y de guerra, de amor y de odio, de liberacin y opresin. Cristo asumi esta
condicin humana y la reconcili.
Perseguido, discutido, rechazado, preso, torturado y asesinado, no pag con
la misma moneda: am al perseguidor y redimi al torturador asumindolo ante
Dios: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Le 23,34). No sufri
simplemente la cruz. La asumi como forma de amor y de fidelidad a los
hombres. De esta manera venci la alienacin y la escisin entre ellos con un
vigor que es el vigor del ser nuevo revelado en l.
La cruz es el smbolo de la reconciliacin de los opuestos: seal del odio
humano y del amor de Dios. Cre as una situacin nueva en la humanidad, un
medio divino", un mundo reconciliado dentro del mundo divino, con un
dinamismo y una actuacin histrica que nos alcanza a nosotros hoy y perdurar
para siempre.
Desde que por la fe, por el seguimiento, por la esperanza, por el amor y por
los sacramentos nos hacemos partcipes de este foco conciliador y reconciliador,
tambin nos hacemos nueva criatura y experimentamos la fuerza del mundo
futuro. La juventud hippy lo dice con su lenguaje caracterstico: Jess es una
experiencia tremenda. Detrs de esta expresin se articula una vivencia
tpicamente cristiana que hace a Cristo ser lo que es: el conciliador de los
opuestos existenciales y el integrador de las distintas dimensiones de la vida
humana en la bsqueda de sentido y luz para el camino. Es ste tambin el
contenido humano que se esconde detrs de las frmulas clsicas de la
cristologa del Hijo del hombre, del Siervo doliente y del Mesas rechazado.
e) Cristo, cr+tico, reformador, revolucionario liberador
El mundo de los ltimos tres siglos se caracteriza por su gran movilidad
social. La mentalidad cientfica y las posibilidades de la tcnica han transformado
al mundo circundante, natural y social. Las formas de convivencia se suceden
unas a otras. Las ideologas legitimadoras de un status social y religioso se ven
sometidas a crtica rigurosa. Si no se consigue derrumbarlas, son al menos
desenmascaradas. El hombre de hoy se define mucho ms en funcin del futuro
que a partir de su pasado. En funcin del futuro elabora nuevos modelos de
dominacin cientfica del mundo, proyecta nuevas formas de organizacin social
y poltica y crea incluso utopas en nombre de las cuales critica las situaciones
sociolgicamente dadas. As surgen reformadores, crticos y revolucionarios.
Para no pocos, Cristo es considerado y seguido como un crtico y un liberador, un
reformador y un revolucionario. Hasta cierto punto, esto es una gran verdad.
Pero no debemos confundir los trminos. Cristo no se define por ir en contra de
nada: no es un plaidero. Est a favor del amor, de la justicia, de la
reconciliacin, de la esperanza y de la total realizacin del sentido de la
existencia humana en Dios.
Si est en contra de algo es porque primero se define a favor. Predica, en
trminos actuales, una autntica revolucin global y estructural: el reino de
Dios, que no es liberacin del yugo romano, ni grito de rebelin de los pobres
contra los latifundistas judos, sino total y completa liberacin de todo lo que
aliena al hombre, desde las enfermedades y la muerte hasta, especialmente, el
pecado.
El reino de Dios no puede ser reducido y privatizado a una dimensin del
mundo. Su totalidad global debe ser transformada en el sentido de Dios. Desde
ese preciso sentido, que excluye la violencia, Cristo puede ser llamado crtico y
revolucionario. En nombre de este reino critica el legalismo, la dureza de la
religin y la estratificacin sociorreligiosa de su tiempo, que discriminaba a las
personas en puras e impuras, profesiones malditas, prjimo y no prjimo, etc.
Conviene dejar bien claro lo que significa ser revolucionario y reformador.
Reformador es aquel que quiere mejorar su mundo social y religioso. El
reformador no busca crear algo absolutamente nuevo. Acepta el mundo y la
forma social y religiosa que tiene ante s e intenta elevarla. En este sentido,
Jess fue tambin un reformador. Naci en el judasmo, se adapt a los ritos y
costumbres de su pueblo. Pero intent mejorar el sistema de valores religiosos.
Sus exigencias fueron duras: radicaliz el mandamiento de no matar, exigiendo
erradicar la causa de la muerte, que es el odio; radicaliz el mandamiento de no
desear la mujer del prjimo, postulando el cuidado con los ojos; profundiz el
amor al prjimo, ordenando amar tambin a los enemigos. Como es evidente,
Cristo fue, en este sentido, un reformador. Pero fue ms all. No slo repiti el
pasado, perfeccionndolo, sino que dijo cosas nuevas (Mc 1,27). Y en eso fue un
gran revolucionario, quiz el mayor de la historia. El revolucionario, a diferencia
del reformador, no quiere nicamente mejorar una situacin. Busca introducir
algo nuevo y cambiar las reglas del juego religioso y social. Cristo predica el
reino de Dios, que no beneficia a esta o aquella parcela del mundo, sino que es
una transformacin global de las estructuras de este viejo mundo, la novedad y
la jovialidad de Dios reinando sobre todas las cosas. Ser cristiano es ser nueva
criatura (2 Cor 5,17), y el reino de Dios, en la interpretacin del Apocalipsis, es
el nuevo cielo y la nueva tierra (Ap 21,1), donde no habr muerte, ni llanto, ni
gritos, ni fatigas, porque el viejo mundo ha pasado (21,4).
Cuando Cristo predica y promete esta buena nueva para el hombre, anuncia
una autntica revolucin. Pero slo en ese sentido puede ser llamado
revolucionario, no en el sentido emocional e ideolgico de revolucionario,
violento o rebelde frente a la estructura poltico-social. Tal vez la expresin ms
adecuada sera liberador de la conciencia oprimida por el pecado y por toda
suerte de alienaciones, liberador de la triste condicin humana en sus
relaciones con el mundo, con el otro y con Dios.
d) Jesucristo, ar!uetipo de la m*s perfecta individuali&acin
Uno de los deseos fundamentales del hombre es conseguir una creciente
integracin de todos los dinamismos de su vida consciente, subconsciente e
inconsciente. El hombre es un nudo de relaciones en todas las direcciones.
Constituye un proceso doloroso, no siempre libre de conflictos y de dramas
existenciales, la integracin de todos los impulsos de la vida humana. El viaje
ms largo y peligroso que el hombre hace no es hacia la luna o hacia los otros
astros, sino hacia el interior de s mismo, en busca de un centro que todo lo
atraiga, polarice y armonice. Esta incesante bsqueda la denominamos, en el
lenguaje de la sicologa de los complejos de C. G. Jung, proceso de
individualizacin. Este proceso se realiza en la capacidad humana de poder
acercarse cada vez ms al smbolo o arquetipo de Dios -Selbst-Self- que se
constituye en el centro de las energas psquicas del hombre. El arquetipo de
Dios es el responsable de la armona, integracin y asimilacin del yo consciente
con sus dinamismos y principalmente del yo inconsciente, formado por la
poderosa e insondable masa hereditaria de las experiencias de nuestros
primitivos antepasados (vegetales, animales, humanos), del pueblo, de la
nacin, del clan, de la familia y de otras diferenciaciones de orden histrico
colectivo e individual. Cuanto ms consigue el hombre crear un ncleo interior
integrador y asimilador, ms se individualiza y personaliza. La religin que adora
al Dios divino y no simplemente al Ser Infinito, necesario al sistema metafsico,
desempea un factor decisivo en este proceso. Personas de extraordinaria
integracin, como los msticos, los grandes fundadores de religiones y otras
personalidades de admirable humanidad, se constituyen en arquetipos y
smbolos del Selbst. Jesucristo, tal como se presenta en los evangelios y tal
como lo confiesa la comunidad de fe, se manifiesta como la actualizacin ms
perfecta y acabada del Selbst (arquetipo de Dios). Surge como la etapa ms
consumada en el proceso de individualizacin hasta identificarse, y no slo
aproximarse, al arquetipo Selbst (Dios).
Cristo asume as un significado trascendente para la humanidad: el hombre
que somos cada uno de nosotros, experimentado como un misterio, el hombre
que supera infinitamente al hombre y que se siente como un haz ilimitado de
posibilidades, y que al mismo tiempo se experimenta limitado y presto en las
estrecheces de los condicionamientos histricos, ahora, con Jess muerto y
resucitado, percibe que l no es una posibilidad asinttica y un anhelo jams
realizado de total integracin, sino que tal integracin se dio al menos en un
hombre, brillante y difano como la luz de la primera maana de la creacin.
Porque somos solidarios unos de otros, tenemos la esperanza de que la realidad
presente de Cristo se torne tambin realidad de cada hombre, abrindose al
Absoluto: ahora l va delante de nosotros como camino, luz, smbolo y arquetipo
del ser ms integrado y perfecto que irrumpi en el mundo hasta sumergirse en
el propio misterio recndito de Dios e identificarse con l.
e) Jesucristo, nuestro hermano maor
La absoluta integracin de Jess consigo mismo y con Dios (encarnacin)
no se realiz en una vida espectacular, sino en los altibajos de la vida diaria. Por
la encarnacin Dios asumi la totalidad de nuestra precaria condicin humana,
con sus angustias y esperanzas, con sus limitaciones (muerte de Dios) y sus
anhelos de infinito. Ese es el gran significado teolgico de los aos oscuros de la
infancia y adolescencia de Jess; l es un hombre como todos los hombres de
Nazaret, no un superhroe, ni un santo que llame la atencin; solidario con la
mentalidad popular, participa del destino de una nacin subyugada por las
fuerzas de ocupacin extranjeras. No dej nada escrito. Literariamente, se
pierde en la masa annima de los sinnombre. Por la encarnacin, Dios se humill
tanto que se escondi al aparecer aqu en la tierra. Por eso, la Navidad es la
fiesta de la secularizacin. Dios no teme la materia ni la ambigedad y pequeez
de la condicin humana. Dios se revela precisamente en esa humanidad y no a
pesar de ella. Cualquier situacin humana es suficientemente buena para que el
hombre se sumerja en s mismo, madure y encuentre a Dios. Cristo es nuestro
hermano porque participa del anonimato de casi todos los hombres y asume la
situacin humana, idntica para todos: la vida merece ser vivida tal como es,
cotidiana, montona como el trabajo de cada da, que exige convivir con los
dems, escucharlos, comprenderlos y amarlos. El es nuestro hermano mayor, ya
que dentro de esta vida humana, asumida en lo que tiene de oscuridad y
publicidad, vivi tan humanamente que pudo revelar a Dios, y por su muerte y
resurreccin llevar a plenitud todos los dinamismos de que somos capaces.
Como deca un conocido telogo: El cristianismo no anuncia la muerte de Dios,
sino la humanidad de Dios. Y se es el gran significado de la vida terrestre de
Jess de Nazaret.
f) Jess, 0ios de los hombres 0ios con nosotros
Lo expuesto anteriormente ha dejado en claro la falsedad de la alternativa
Dios o el hombre. Tambin es falsa la alternativa Jess o Dios. Dios se
revela en la humanidad de Jess. La encarnacin puede considerarse como la
realizacin exhaustiva y radical de una posibilidad humana. Jess, Dios-hombre,
se manifiesta como el Dios de los hombres y Dios con nosotros.
A partir de esta comprensin debemos desmitizar nuestro concepto comn
de Dios, que nos impide ver a Cristo como "hombre revelador del Dios de los
hombres en su humanidad. Dios no es un rival del hombre ni el hombre lo es
de Dios. En Jesucristo descubrimos una imagen de Dios desconocida por el
Antiguo Testamento: un Dios que puede hacerse otro, puede salirnos al
encuentro en la debilidad de una criatura, puede sufrir, sabe lo que significa ser
tentado, sufrir decepciones, llorar la muerte de un amigo, ocuparse de los
hombres insignificantes que no poseen en este mundo ninguna oportunidad y
anunciarles la novedad total de la liberacin de Dios. Es evidente que Dios no
est lejos del hombre, no es extrao al misterio del hombre; por el contrario, el
hombre implica siempre a Dios como el supremo e inefable misterio que
envuelve la existencia humana, que cuando se siente no se deja influir por
ningn concepto o smbolo, y cuando es revelado en su mxima manifestacin
en la humanidad de Jess, no se deja agotar por ningn nombre o ttulo de
grandeza. Ese es el Dios humano que revela la divinidad del hombre y la
humanidad de Dios.
A causa de Jesucristo, Dios-hombre, ya no se podr concebir al hombre sin
implicar en l a Dios y en concreto nosotros los hombres no podremos pensar a
Dios sin relacionarlo con el hombre. El camino hacia Dios pasa por el hombre y
el camino hacia el hombre pasa por Dios. Las religiones del mundo
experimentaron a Dios, como fascinosum y tremendum, en la naturaleza, en el
poder de las fuerzas csmicas, en las montaas, en el sol, en las fuentes, etc.
El Antiguo Testamento descubri a Dios, en la historia. El cristianismo ha
visto a Dios en el hombre. En Jess se hizo evidente que el hombre no es
solamente el lugar donde Dios se manifiesta, sino tambin un modo de ser del
propio Dios. El hombre puede ser una articulacin de la historia de Dios. Esto se
hizo realidad en Jess de Nazaret. Las consecuencias de tal concepcin son de
extrema gravedad teolgica: la vocacin del hombre es la divinizacin.
El hombre, para hacerse hombre, necesita salir de s mismo y que Dios se
hominice. El hombre puede ser articulacin de la historia de Dios nicamente en
la libertad, en la entrega y apertura espontnea del hombre a Dios. La libertad
produce ruptura, superacin de la necesidad csmica y de la lgica matemtica y
la inauguracin de lo imprevisto, de lo espontneo, de lo creativo. Se ha hecho
presente el misterio indescifrable. Con la libertad todo es posible: lo divino y lo
demonaco; la divinizacin del hombre y la absoluta frustracin humana como
consecuencia del cerrarse a la autocomunicacin amorosa de Dios. Con Jess
percibimos la indescifrable profundidad humana, que llega a implicar el misterio
de Dios y sorprendemos tambin la proximidad de Dios hasta identificarse con el
hombre. Bien lo expresaba Clemente de Alejandra (+ 211 o 215) : Si
encuentras realmente a tu hermano, habrs encontrado tambin a Dios
(Stromata 1, 19).
F" CONCLUSIN3 CRISTO/ MEMORIA Y CONCIENCIA CRITICA DE LA
HUMANIDAD
La cristologa, antes y hoy, intenta responder a la pregunta de quin es
Jess. Preguntar quin eres t? es preguntar por un misterio. Las personas
no se dejan definir y encuadrar dentro de ninguna situacin. Preguntar quin
eres t, Jesucristo, para nosotros hoy? significa confrontar nuestra existencia
con la suya y sentir el desafo de su persona, de su mensaje y la significacin
que se deduce de su comportamiento. Sentirse interpelado por Cristo hoy es
ponerse en el camino de la fe, que comprende quin es Jess, no tanto dndole
ttulos nuevos y nombres diferentes, cuanto intentando vivir como l vivi: salir
de s mismo, buscar el centro del hombre no en uno mismo, sino fuera de s, en
el otro y en Dios, tener el coraje de luchar en la brecha en lugar de los otros, de
ser un Cristo-arlequn o el Cristo-idiota de Dostoiewski, que nunca abandona a
los hombres, prefiere a los marginados, sabe soportar y aprende a perdonar, es
revolucionario, pero jams discrimina y aparece donde el hombre est, que es
burlado y amado, considerado loco, pero que manifiesta una sabidura
arrolladora. Cristo supo colocar un y donde nosotros solemos colocar una o y as
logr reconciliar los opuestos y ser el mediador de los hombres y de todas las
cosas. Es la permanente e incmoda imagen de lo que deberamos ser y no
somos, la conciencia crtica de la humanidad, que jams debe contentarse con lo
que es y conquista, sino que debe caminar hacia la reconciliacin y alcanzar un
grado de humanidad que manifieste la armona insondable de Dios, todo en
todos (cf. 1 Cor 15,28). Mientras esto no acontezca, Cristo, como deca Pascal,
seguir siendo injuriado, seguir agonizando y muriendo por cada uno de
nosotros (cf. Pensamientos). En este sentido podemos recitar el siguiente pasaje
de un credo para el tiempo secular:
Creo en Jesucristo
quien como hombre solo nada poda realizar.
Tambin nosotros nos sentimos as.
Que luch para que todo cambiara
y fue por eso ejecutado.
Ese es un criterio para comprobar
cun esclerotizada est nuestra inteligencia,
cun sofocada nuestra imaginacin,
desorientado nuestro esfuerzo,
porque no vivimos como l vivi.
Y hasta tememos cada da
que su muerte haya sido en vano,
porque lo enterramos en nuestros templos
y traicionamos su revolucin,
medrosos y sumisos ante los poderosos del mundo.
Y olvidamos que resucita en nuestras vidas,
para que nos liberemos
de prejuicios y prepotencias,
del miedo y del odio,
y llevemos adelante su revolucin hacia el reino.
BOFF-LEONARDO. Pg. 242-253
IIII N SAL.ACIN EN JESUCRISTO Y -ROCESO DE
LIBERACIN
2" EL REINO DE DIOS COMO RE.OLUCIN 4LOBAL Y ESTRUCTURAL DEL
.IEJO MUNDO
Reino de Dios (malkuta yahweh en el dialecto arameo de Jess) es la
expresin que designa lo utpico del corazn humano: la total liberacin de
todos los elementos que alienan y estigmatizan este mundo, como sufrimiento,
dolor, hambre, injusticia, divisin y muerte, no slo para el hombre, sino para
toda la creacin.
Reino de Dios es la expresin que designa el seoro absoluto de Dios
sobre este mundo siniestro y oprimido por fuerzas diablicas. Dios va a salir de
su silencio milenario para proclamar: Yo soy el sentido y el futuro ltimo del
mundo. Yo soy la liberacin total de todo mal y la liberacin absoluta para el
bien. Con la expresin reino de Dios, Jess articula un dato radical de la
existencia humana, su principio esperanza y su dimensin utpica. Y promete
que ya no ser utopa, objeto de ansiosa expectacin (cf. Lc 3,15), sino topa,
objeto de alegra para todo el pueblo (cf. Lc 2,9). Por eso, sus primeras palabras
de anuncio son: Ha terminado el perodo de espera. El reino de Dios est cerca.
Cambiad de vida. Y creed en esta alegre noticia (Mc 1,14).
El reino de Dios no es tan slo una realidad espiritual, como luego
pensaran algunos cristianos, sino una revolucin global de las estructuras del
mundo viejo. De ah que l se presente como buena noticia para los pobres, luz
para los ciegos, andar para los cojos, odo para los sordos, libertad para los
encarcelados, liberacin para los oprimidos, perdn para los pecadores y vida
para los muertos (cf. Lc 4,18-12; Mt 11,3-5). Como se ve, el reino de Dios no
quiere ser otro mundo, sino este mundo viejo transformado en nuevo, un orden
nuevo de todas las cosas de este mundo. No han soado todos los hombres, en
el sueo y en la vigilia, ayer, hoy y siempre, con semejante utopa? No so
todo el Antiguo Testamento, al principio, con una tierra que manaba leche y miel
y al fin con un nuevo cielo y una nueva tierra (cf. Is 65,17; 66,22)? La liberacin
de Egipto, no era preludio de una liberacin ltima y definitiva (Is ll,llss; Mt
2,13ss)? Una reconciliacin total, no incluye tambin el cosmos con sus
animales y sus fuerzas (ls 11)? El amor de Dios para con los hombres, figurado
en el amor de la madre hacia su pequeo (ls 49,15; 66,13), en el amor del
padre hacia su hijo (Os 11,1) y en el amor entre marido y mujer (Os 2,19), no
es promesa de un amor futuro ms profundo, en virtud del cual Dios morar en
medio de los suyos, ser su rey (cf. Mal 3; Sof 3,14) y, en fin, ser todo en todas
las cosas (1 Cor 15,28) ? El reino de Dios que Cristo desea ser una realizacin
de esa esperanza: Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios
(Me 10,27) a travs de Jesucristo. La apocalptico, con su pintoresca visin del
mundo, no se propone ms que dar testimonio del eterno optimismo que es la
esencia secreta de toda religin: Dios se apiadar de este mundo infeliz,
revelar su total sentido y su radical perfectibilidad, la cual ser hecha realidad
por Dios mismo.
Al afirmar que el reino de Dios articula lo utpico del hombre no queremos
entender el reino como mera prolongacin orgnica del mundo presente tal
como se encuentra en la historia. El reino de Dios no evoluciona, sino que
irrumpe. Si fuera evolucin de las posibilidades del presente, no sobrepasara
jams la situacin del presente, que es siempre ambigua, en la que crecen
juntos el trigo y la cizaa. El reino de Dios, por el contrario. significa
exactamente una revolucin de las estructuras de este mundo, de suerte que el
mundo subsistir para ser teatro de la gloria de Dios. Por eso el reino es la
presencia del futuro dentro del presente.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL
HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 257 s.
O" LA FE CRISTIANA NO ES IDEOLO4HA/ SINO FUENTE DE IDEOLO4HAS
FUNCIONALES
Para mantenerse puro en su carcter cristiano, el proceso de liberacin
implica la aceptacin, en su praxis, de la experiencia pascual. En otros trminos:
habr de morir a sus propios modelos y a sus propias conquistas. Por un lado,
debe abrazarlos con todo empeo, porque constituyen el reino de Dios presente
en las ambigedades de la historia; por otro, debe morir a ellos, porque no son
toda la liberacin ni todo el reino. Con su muerte crea la posibilidad de
resurreccin de otras concreciones mediadoras del reino y as prepara la
materia del reino de los cielos al tiempo que realiza un esbozo del siglo
venidero (Gaudium et spes, nn. 38, 39).
Al asegurarnos que el futuro del mundo est garantizado por la liberacin
plena del Resucitado, la fe no nos da, como ilusoriamente han credo muchos
cristianos, la clave para descifrar todos los enigmas polticos y sociales. El
cristiano, como los dems hombres, no est dispensado de buscar, tantear y
luchar por la conquista del poder sin afn de dominio; ha de soportar la
represin sin espritu de venganza y reconocer que el cristianismo, precisamente
por no ser una ideologa, no le ofrece un modelo concreto de accin liberadora,
vlido para todo y siempre.
El evangelio invita a la fantasa creadora a elaborar ideologas nacidas no de
una magnitud a priori, sino del anlisis y de los desafos de una situacin, en
funcin de un proyecto liberador. Ante esto, el cristiano, en su fe, no debe temer
asumir una decisin concreta con los riesgos de fracaso que implica, decisin
que puede ser la venida histricamente mediatizada del reino. Por ello puede,
da tras da, suplicar ardientemente: Venga a nosotros tu reino. Ni la fe ni la
Iglesia pueden saber de antemano cul ser la configuracin concreta de tal
decisin. Lo que ellas pueden hacer es estar atentas a las llamadas de la
situacin y descubrir en ella cul es la encarnacin que el reino escatolgico
intenta asumir: sea a travs de una arriesgada toma de poder, sea a travs de
una colaboracin crtica con los modelos vigentes, sea mediante la inmersin en
una situacin de catacumbas o sea a travs de una serie de acciones proftico-
liberadoras, capaces de despertar la conciencia adormecida. De todas estas
formas, llenas de incertidumbres y ambigedades, puede realizarse la autntica
sustancia cristiana o tambin su perversin en caso de cerrarse narcisistamente
en su propia seguridad.
BOFF-LEONARDO. Pg. 266 s.
II. 7 JESUCRISTO Y EL CRISTIANISMO
REFLEIIONES SOBRE LA ESENCIA DE LO CRISTIANO
Jesucristo no es una estrella errante en la historia del mundo1 2epresenta la
culminacin de los dinamismos !ue 0ios puso en la creacin , especialmente,
en el hombre1 Estos dinamismos fundan un cristianismo antes de Cristo fuera
de la profesin de fe expl+cita en Jesucristo1 Cristiano no es simplemente !uien
profesa con los labios a Cristo, sino !uien, ho como aer, vive la estructura el
comportamiento !ue Cristo vivi: amor, perdn, apertura total a 0ios, etc1 Las
2eligiones !ue lo ense.an lo viven son formas concretas !ue el cristianismo
universal puede asumir1 La ,glesia catlica se presenta institucionalmente como
la me"or articulacin histrica del cristianismo1 3ientras los hombres el mundo
no haan alcan&ado la plenitud en 0ios, Cristo contina esperando teniendo un
futuro1
Al trmino de nuestras reflexiones cristolgicas, se impone una reflexin de
orden ms universal' acerca del cristianismo y de algunas de sus estructuras
fundamentales. Cristianismo viene de Cristo. Cristo no es originalmente un
nombre propio de persona, sino un ttulo. Con el ttulo Cristo, atribuido a Jess
de Nazaret crucificado y resucitado, la comunidad primitiva expresaba su fe de
que en ese hombre se haban realizado las expectativas radicales del corazn
humano, expectativas de liberacin de la ambigua condicin humana y csmica y
de inmediatez con Dios. El es el ecce homo, el hombre nuevo y ejemplar que
revel en su mxima profundidad lo que es y lo que puede el hombre: abrirse a
Dios de tal forma que llegue a identificarse con l. La encarnacin designa
exactamente la absoluta y exhaustiva realizacin de esa posibilidad contenida en
el horizonte de la realidad humana, conectada por primera vez en Jess de
Nazaret. Su historia personal revel un modo de ser hombre, una forma de
comportarse, de hablar, de relacionarse con Dios y con los otros que rompa los
criterios comunes de interpretacin religiosa. Su profunda humanidad dej
vislumbrar estructuras antropolgicas de una limpidez y transparencia para lo
divino que superaban todo lo que hasta entonces haba surgido en la historia
religiosa de la humanidad. Tan humano como Jess slo poda ser Dios mismo.
En consecuencia, Jess de Nazaret fue llamado con razn Cristo. En l se basa y
se comprende el cristianismo. Por tanto, en la base del cristianismo est
Jesucristo. Y en la base de Jesucristo hay una vivencia, un comportamiento, un
modo de ser hombre, una estructura que, vivida radicalmente por Jess de
Nazaret, hizo que l fuese designado como Cristo. Existe una estructura crstica
dentro de la realidad humana que se manifest de forma absoluta y exhaustiva
en la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret.
0" EL CRISTIANISMO ES TAN .ASTO COMO EL MUNDO
La estructura crstica es anterior al Jess histrico de Nazaret. Preexista en
la historia de la humanidad. Siempre que el hombre se abre a Dios y al otro,
siempre que se da un verdadero amor y superacin del egosmo, cuando el
hombre busca la justicia, la solidaridad, la reconciliacin y el perdn, se da el
verdadero cristianismo y emerge, dentro de la historia humana, la estructura
crstica. As, pues, el cristianismo puede existir antes del cristianismo; pero
tambin puede haber cristianismo fuera de los lmites cristianos. Esto es, el
cristianismo se realiza no slo donde se profesa explcitamente y se vive
ortodoxamente, sino que surge tambin siempre que el hombre dice un s al
bien, a la verdad y al amor. Antes de Cristo el cristianismo era annimo e
implcito. No posea todava un nombre, aunque existiese y fuese vivido por los
hombres. Pero con Jesucristo recibi un nombre. Jess lo vivi con tal
profundidad y absolutez que, por antonomasia, pas a llamarse Cristo. El hecho
de que al principio el cristianismo no se llamara as no significa que no existiera.
Exista, pero escondido, annimo y latente. Con Jess lleg a su mxima
evidencia, explicitacin y revelacin.
La tierra siempre fue redonda, aun antes de que Magallanes lo demostrara.
Amrica del Sur no comenz a existir con su descubrimiento por Cristbal Coln.
Ya exista antes, aunque no fuese explcitamente conocida. As sucede con el
cristianismo y con Cristo. Cristo nos revel la existencia del cristianismo dentro
de la realidad humana. Por eso dio el nombre al cristianismo, como Amrico
Vespucio, el segundo descubridor de Amrica, dio su nombre al continente
descubierto. San Agustn, que comprendi muy bien esta realidad, poda
afirmar: La sustancia de lo que hoy nosotros llamamos cristianismo exista ya
en los antiguos y estaba presente desde los orgenes de la humanidad.
Finalmente, cuando Cristo apareci en carne, lo que siempre existi comenz a
llamarse religin cristiana (Retr. 1, 12, 3). Podemos, pues, asegurar que el
cristianismo es tan vasto como el mundo humano. Pudo realizarse antes de
Cristo y puede realizarse todava hoy fuera de los lmites cristianos, donde la
palabra cristianismo no es empleada ni conocida. Ms an: el cristianismo puede
encontrarse incluso donde, por una conciencia errnea, se le persigue y
combate. Por eso, cristianismo no es simplemente una visin del mundo ms
perfecta, ni una religin ms sublime, ni menos an una ideologa. Cristianismo
es la vivencia concreta y consecuente de esa estructura crstica que Jess de
Nazaret vivi como total apertura al otro y al gran Otro: amor indiscriminado,
fidelidad inexorable a la voz de la conciencia y superacin de lo que amarra al
hombre a su propio egosmo. Con razn deca el primer gran filsofo cristiano,
Justino (t 167): Todos los que viven conforme al Logos son cristianos. As,
entre los griegos, Scrates, Herclito y otros, y entre los no griegos, Abrahn,
Ananas, Azaras, Elas y muchos otros cuyos nombres y obras sera prolijo citar"
(Apologa I, 46). El cristianismo puede articularse tanto en lo sagrado como en lo
profano, tanto en esta cultura como en otra, tanto antes como hoy o maana.
Jess, en su humanidad, vivi con tal radicalidad la estructura crstica que
debe ser considerado como el mejor fruto de la evolucin humana, como el
nuevo Adn, en expresin del apstol Pablo (1 Cor 15,45) ; como aquel hombre
que ha alcanzado ya la meta del proceso de humanizacin del hombre. Por eso,
el verdadero cristiano no es simplemente quien se afilia a la religin cristiana,
sino quien vive y realiza en la vida, evidentemente en cuanto estamos en la
historia de forma deficiente y aproximada, lo que Cristo vivi, por lo que fue
apresado, condenado y ejecutado. Ratzinger lo expresaba con gran precisin:
No es verdadero cristiano el miembro confesional del partido, sino quien se
hace realmente humano por su vivencia cristiana. No quien observa de manera
servil un sistema de normas y de leyes nicamente con miras a s mismo, sino
quien se hace libre para la simple bondad humana 2. Ser cristiano es vivir la
vida humana con la profundidad y radicalidad con que se abre y comulga con el
misterio de Dios. Ser cristiano y catlico no significa necesariamente ser bueno,
verdadero y justo. En cambio, el bueno, verdadero y justo ese es cristiano y
catlico.
1" LA -LENA HOMINIKACIN DEL HOMBRE SU-ONE LA
HOMINIKACIN DE DIOS
Podemos concretar ms qu es la estructura crstica? Una posibilidad de la
existencia humana. El hombre, a diferencia del animal, se define como el ser
abierto a la totalidad de la realidad, como un nudo de relaciones orientado en
todas las direcciones. Se realiza slo en el caso de mantenerse siempre abierto y
en comunin permanente con la realidad global. Estando en el otro es como est
dentro de s mismo. Saliendo de s es como llega a s., Slo existiendo (saliendo
de s = ex) vuelve a s mismo. El yo no existe si no es creado y alimentado por
un t. Para tener, el hombre ha de dar. Por eso debe trascenderse siempre a s
mismo. Por su pensamiento penetra en el horizonte infinito del ser. Cuanto ms
se abre al ser, es ms capaz de escuchar y de ser hombre. Dar no significa
nicamente trascenderse a s mismo y salir de s; es tambin capacidad de
recibir el don del otro. Amando y dejndose amar por los otros, el hombre
descubre su verdadera profundidad y su misterio. Cuanto ms el hombre se
oriente al infinito y al otro, mayor posibilidad tiene de humanizarse, es decir, de
realizar su ser hombre. El hombre ms perfecto, completo, definitivo y acabado
es el que puede identificarse y ser uno con el Infinito.
Jess de Nazaret fue el ser humano que realiz esta posibilidad humana
hasta el extremo y logr llegar a la meta de la hominizacin. Porque estuvo tan
abierto a Dios hasta ser totalmente colmado por l, que debe ser llamado Dios
encarnado. As han de entenderse las palabras de J. Ratzinger: La completa
hominizacin del hombre supone la hominizacin de Dios 3. El hombre, para
ser verdaderamente l mismo, debe poder realizar las posibilidades inscritas en
su naturaleza, especialmente la de ser uno con Dios. Cuando el hombre llega a
tal comunin con Dios, formando con l una unidad sin confusin, sin divisin y
sin mutacin, entonces alcanza su punto mximo de hominizacin. Cuando esto
se verifica, Dios se humaniza, el hombre se diviniza y surge en la historia
Jesucristo. De ah que podamos completar el pensamiento de Ratzinger diciendo
que la completa hominizacin del hombre implica su divinizacin. Por tanto, el
hombre se supera infinitamente no por la aniquilacin de su ser, sino por la
completa realizacin de la ilimitada capacidad de comunin con Dios de que est
dotada su naturaleza. El trmino de la antropognesis reside en la cristognesis;
esto es, en la inefable unidad de Dios y del hombre en un solo ser, Jesucristo.
El cristianismo se concreta en el mundo siempre que los hombres, a
semejanza de Cristo, se abren a la totalidad de la realidad y especialmente al
supremo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, donde tenemos
origen hacia el que caminamos 4, Dios. Esta apertura, como veremos luego,
puede recibir las ms variadas articulaciones en lo sagrado y en lo profano. Lo
decisivo no es una determinada articulacin, sino que dicha apertura acontezca y
se mantenga continuamente susceptible de un indefinido perfeccionamiento. Lo
que en Jess de Nazaret se realiz de forma absoluta e irreversible se debe
realizar en la medida propia de cada uno, en toda persona humana. Donde
triunfa la estructura crstica all se vigoriza y se realiza la hominizacin. Donde
muere por cerrarse el hombre en s mismo, all tambin se obstaculiza y detiene
el crecimiento hominizador del hombre. Esa apertura al otro es tan determinante
que de ella depende la salvacin o la absoluta frustracin humana. En la llamada
parbola de los cristianos annimos (/Mt/25/31-46), el juez divino medir a
todos los hombres por la capacidad que tuvieron de amar a sus semejantes.
Aquel que recibi al peregrino, visti al desnudo, aliment al hambriento y saci
al sediento, acogi no solamente a un hombre, sino tambin, de incgnito, al
propio Dios. Lo que se quiere decir es que la unin en el amor y la apertura a un
t humano implica en su ltima radicalidad una apertura al t absoluto y divino.
Dios est siempre presente dondequiera que haya amor, solidaridad, unin y
crecimiento verdaderamente humanos. Se salva no aquel que se afili a la
confesin cristiana, sino quien vivi la estructura crstica; no el que exclama
Seor, Seor! y quien construye toda una comprensin del mundo, sino el que
acta de acuerdo con la realidad crstica. Para esto poco valen los modelos y las
etiquetas cristianas. Lo que cuenta es la vivencia concreta y consecuente de una
realidad y de un tipo de comportamiento que Jess de Nazaret tematiz,
radicaliz e hizo ejemplar. En esto consiste fundamentalmente el cristianismo.
2" LA ESTRUCTURA CRHSTICA Y EL MISTERIO DEL DIOS TRINO
Si la estructura crstica consiste esencialmente en dar y en saber recibir el
don del otro, quiere decir que tal estructura est en ntima relacin con el propio
misterio de Dios. La esencia de Dios, si podemos utilizar semejante lenguaje
humano, se realiza en el amor, en el dar y en el saber recibir: Dios es amor (1
Jn 4,8.16). Dios slo existe comunicndose y subsistiendo como Padre, Hijo y
Espritu Santo. Dios es Padre porque se autocomunica y se da. Tal comunicacin
se llama Hijo. El Hijo, a su vez, se da y sale totalmente de s y se entrega al
Padre, que lo recibe plenamente. Este mutuo amor y entrega del Padre al Hijo se
llama Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. El Padre no existe sin el
Hijo, ni el Hijo sin el Padre, ni el Espritu Santo sin el Padre y el Hijo. En la total,
completa y absoluta entrega de uno al otro es como Dios Trino, eternamente,
realiza su ser infinito. La estructura contenida en la creacin, especialmente en
la realidad humana, alcanz su mxima potencia en Jess de Nazaret, que fue
creado en analoga con la propia estructura del misterio de Dios Trino. Ya a
travs de Jesucristo, esta estructura se revel de forma explcita, a la conciencia
humana, no tanto por palabras cuanto en la medida en que vivi su ser humano
en difana, lmpida y completa apertura y entrega a Dios y a los hombres.
Slo a partir de Jesucristo llegaron la revelacin y la teologa al
conocimiento del Dios Trino y Uno. Jess no slo se revel como el hijo de Dios
encarnado, sino que revel tambin el carcter filial de todo hombre (Rom 8,14).
F" EL CRISTIANISMO/ RES-UESTA RES-ONSABLE A UNA -RO-UESTA
Si quisiramos explicar con otras palabras la estructura crstica, podramos
decir que consiste en una respuesta dada con responsabilidad a una propuesta
divina. Dios se entrega tambin al hombre, le formula una propuesta de
comunin con l, de amor y de unin. A esa propuesta divina, el hombre tiene
que dar una respuesta. La reciprocidad exige pagar con amor el amor recibido.
Esta exigencia interna surge no por parte del que se da y ama, sino por parte del
que se deja amar y es amado. Aceptar la propuesta de amor del otro es ya dar
amor y una respuesta. De ah que saber recibir sea una de las formas de dar,
quiz la ms original, porque crea la atmsfera indispensable para el encuentro,
para el dilogo y para el crecimiento del amor.
La propuesta de Dios surge dentro de la conciencia humana, lugar donde
Dios habla a cada persona. Cuando la conciencia se siente responsable y
desafiada a salir de s, a aceptar al otro, a asumir una tarea, ah est Dios
formulando una propuesta. La propuesta puede surgir dentro de la vida, en los
signos de los tiempos y en las exigencias de la situacin concreta. Siempre que
somos impulsados a crecer, a amar, a salir de nosotros mismos, a abrirnos a los
otros y a Dios, a asumir una responsabilidad ante nuestra conciencia y ante los
otros, ah se da una propuesta que exige una respuesta con fidelidad.
Tambin, en el caso de que el hombre se abra y ame, se da la concrecin de
la estructura crstica. La historia humana puede considerarse como la historia del
xito o del fracaso de la estructura crstica; puede analizarse como la respuesta
feliz o desgraciada que los hombres, dentro de los condicionamientos histricos
y sociales propios de cada poca, han dado a la propuesta de Dios, esto es,
hasta qu punto han creado estructuras que faciliten y realicen los valores
fundamentales del amor, de la fraternidad, de la comprensin entre los hombres
y de la apertura consciente a Dios. De ah que toda la vasta dimensin de la
historia humana pueda considerarse como historia de la salvacin y de la
perdicin. La experiencia nos ensea que la respuesta humana jams consigue
agotar la propuesta divina. Es ms, toda respuesta est marcada siempre por
una ambigedad fundamental: es simultneamente historia de la apertura de la
cerrazn del hombre, de la respuesta positiva y de la respuesta negativa a la
propuesta divina. La historia de la salvacin humana es un vasto campo
sembrado donde, al mismo tiempo, crecen la cizaa y el trigo.
La historia del Antiguo Testamento y del Nuevo se presenta como ejemplo
de que todo un pueblo, a lo largo de ms de dos mil aos, en un ascenso cada
vez mayor, fue dando una respuesta positiva a la propuesta divina. Pero en
alguien se lleg a una perfecta adecuacin entre propuesta de Dios y respuesta
humana. Alguien estuvo abierto a Dios en proporcin a su inefable
comunicacin. Jess de Nazaret fue quien realiz de forma absoluta la estructura
crstica hasta hacer que su respuesta se identificara con la propuesta. Como ya
hemos visto, exactamente en esa unin inmutable, indivisible e inconfundible
consiste la encarnacin de Dios y la subsistencia del hombre y de Dios en el
nico y mismo Jesucristo. En este sentido, Jess de Nazaret es el mejor don de
los hombres a Dios y, al mismo tiempo, el ms excelso don de Dios a los
hombres. El aparece as como el sacramento del encuentro entre Dios y la
humanidad, como el foco donde todo, creacin y Creador, alcanzan la unidad y
as se logra la meta final de la historia de la creacin.
6" EL CATOLICISMO ES LA ARTICULACIN INSTITUCIONAL M,S
-ERFECTA DEL CRISTIANISMO
Si el cristianismo consiste fundamentalmente en la respuesta responsable a
la propuesta divina, comprobamos que la respuesta humana se puede articular
histricamente, de muchas formas. En su respuesta, el hombre asume su
cultura, su historia, su comprensin del mundo, su pasado; en fin, todo su
mundo. Las Religiones del mundo, antes y hoy, a pesar de una serie de
elementos cuestionables y hasta, desde el punto de vista cristiano, condenables,
representan en s la respuesta y la reaccin religiosa de los hombres frente a la
propuesta y la accin de Dios. Las Religiones pueden y deben ser consideradas
como articulaciones de la estructura crstica y concretan en alguna medida la
propia Iglesia de Cristo. En este sentido no existen Religiones naturales. Todas
ellas se originan de una reaccin frente a la accin salvfica de Dios, que se
dirige y se ofrece a todos indiscriminadamente.
La diversificacin de las Religiones reside en la diversidad de las culturas,
de las visiones del mundo que marcan la respuesta a la propuesta de Dios, pero
la propuesta trasciende todas las respuestas y est dirigida igualmente a todos y
a cada uno. De ah que se pueda decir que las Religiones son caminos ordinarios
por los cuales el hombre se dirige a Dios y tambin experimenta y recibe de l la
salvacin. Las Religiones, dado que son respuestas humanas a la propuesta
divina, pueden contener errores e interpretar de modo inadecuado la propuesta
de Dios. Cuando decimos que las Religiones articulan y concretan, cada una a su
modo, la estructura crstica, no queremos legitimar todo lo que en ellas existe.
La religin debe mantenerse abierta, criticarse a s misma y crecer en una
respuesta cada vez ms adecuada a la propuesta de Dios. El propio Antiguo
Testamento nos da un ejemplo: partiendo de formas primitivas de religiosidad y
de representaciones demasiado antropomrficas e incluso demonacas de Dios,
se fue elevando a formas cada vez ms puras, hasta llegar a la concepcin de un
Dios trascendente, revelador y creador de todo.
La Iglesia catlica apostlica romana, por su estrecha e ininterrumpida
unin con Jesucristo, a quien predica, conserva y vive en sus sacramentos y
ministerios, y por quien se deja continuamente criticar, puede y debe ser
considerada como la ms excelente articulacin institucional del cristianismo. En
ella se ha logrado la ms lmpida interpretacin del misterio de Dios, del hombre
y de su mutua interpenetracin. En ella se encuentra la totalidad de los medios
de salvacin. Aunque ella misma se sepa pecadora y peregrina, todava lejos de
la casa paterna, est convencida de llevar a Cristo y su causa adelante, sin error
sustancial. No agota la estructura crstica, ni se identifica pura y simplemente
con el cristianismo, pero es su objetivacin y concrecin institucional ms
perfecta y acabadas de tal forma que en ella se realiza, en germen, el propio
reino de Dios y se viven los primeros frutos de la nueva tierra y del nuevo cielo.
No se niega, sin embargo, el valor religioso y salvfico de las dems
Religiones, por ms que stas, en la confrontacin con la Iglesia, aparezcan
deficientes. Conservan, sin duda, su legitimidad, pero deben dejarse interrogar
por la Iglesia, para que se abran y crezcan a una apertura cada vez ms
adecuada a la propuesta de Dios manifestada en Jesucristo. A su vez, la Iglesia
no debe envanecerse de s misma, sino mostrarse abierta al Dios que se revela y
manifiesta en las Religiones, y aprender de ellas las facetas y dimensiones de la
experiencia religiosa que estn mejor tematizadas en esas Religiones que dentro
de la propia Iglesia, como el valor de la mstica en la India, el desprendimiento
interior en el budismo, el culto a la palabra de Dios en el protestantismo, etc.
Slo entonces ser verdaderamente catlica, es decir, universal, pues sabr ver
y acatar la realidad de Dios y de Cristo fuera de su articulacin y fuera de los
lmites sociolgicos de su propia realidad.
J" JESUCRISTO/ PTODO EN TODAS LAS COSASA
Si la estructura crstica es un dato de la historia y una estructura
antropolgica que debe realizarse en cada hombre para que ste se salve, y que
fue exhaustivamente concretada por Jess de Nazaret, entonces podemos lanzar
una ltima pregunta: Dnde tiene su origen? Cul es su ltimo y trascendente
fundamento? Esta pregunta fue formulada por la teologa tradicional en otros
trminos: Cul es el motivo de la encarnacin: la redencin del pecado de los
hombres o la perfeccin y glorificacin del cosmos? Durante siglos, tomistas
dominicos y escotistas franciscanos disputaron reidamente. Los tomistas
respondan, citando frases de la Escritura y la frmula del credo "por nuestra
salvacin descendi de los cielos y fue concebido por el Espritu Santo, que la
encarnacin se debe al pecado del hombre. Los franciscanos respondan, con
textos tomados de las epstolas a los Efesios y Colosenses, que Cristo se habra
encarnado aun al margen del pecado, porque todo fue hecho para l y por l. Sin
Cristo faltara algo a la creacin, y el hombre jams llegara a su completa
hominizacin.
La afirmacin de que la humanidad esperaba al Salvador debe entenderse
ontolgicamente, y no cronolgicamente. Es decir, el hombre ansa ser cada vez
ms l mismo y realizarse por completo. Anhela, por tanto, su divinizacin. No
slo antes de Cristo, sino tambin despus de l. La dinmica misma de la
creacin converge y llega en el hombre a una decisiva culminacin. Lo que Cristo
realiz deber realizarse tambin en sus hermanos.
De las reflexiones efectuadas hasta aqu, nos parece que nuestra posicin
es clara. Cristo no es un ser aparte dentro de la historia de la humanidad, sino
que es su sentido y culminacin. Es aquel ser que, por primera vez, lleg al
trmino del camino para darnos esperanza y certeza de que tambin estamos
destinados a ser lo que l fue y que, si vivimos lo que l vivi, llegaremos
tambin all. La excelencia de Cristo no es una casualidad histrica ni un mero
suceso antropolgico. Desde la eternidad fue predestinado por Dios para ser
quien amara a Dios en forma divina fuera de Dios y se convirtiera en el hombre
que realizase todas las capacidades contenidas en su naturaleza humana,
especialmente la de ser uno con Dios. Jess, Verbo encarnado, est en una
relacin nica con el plan de Dios. Constituye un momento del propio misterio de
Dios. El plan divino, en cuanto podemos deducir de la propia revelacin y de la
reflexin teolgica, est orientado a la gloria de Dios que se realiza haciendo
participar de su vida, de su amor y de su propio misterio a toda la creacin. La
gloria de Dios consiste tambin en la gloria de las criaturas. Toda la creacin
est inserta en el propio misterio ntimo de Dios Trino. No es algo exterior a
Dios, sino uno de los momentos de su completa manifestacin. Dios se comunica
totalmente y engendra al Hijo, y en el Hijo los infinitos semejantes al Hijo. El
Hijo, o el Verbo, es el Pensamiento eterno, infinito y consustancial de Dios Padre.
Toda la creacin son los pensamientos de Dios que pueden ser creados y
realizados dando origen a la creacin de la nada. En cuanto pensamientos de
Dios, son engendrados en el mismo acto de generacin del Hijo y, porque son
producidos activamente por Dios en el Hijo, reflejan al Hijo y son su imagen y
semejanza. La ms perfecta imagen y semejanza del Hijo eterno es la naturaleza
humana de Cristo. Ya en el seno de la Santsima Trinidad, todas las cosas llevan
en su ser ntimo marcas y signos del Hijo. Para que la naturaleza humana de
Cristo sea realmente la ms perfecta imagen y semejanza del Hijo y pueda tener
y rendir gloria a Dios fuera de Dios, Dios decret su unin con la persona
eterna del Hijo. Dios quiso que Jess de Nazaret pudiera vivir con tal intensidad
y profundidad su humanidad que se hiciera uno con Dios y fuera
simultneamente Dios y hombre. Si todas las cosas fueron creadas por Dios en
el Hijo y este Hijo se encarn, entonces todo refleja al Hijo eterno encarnado.
La estructura crstica posee un origen trinitario. Todas las cosas estn
abiertas a un crecimiento indefinido, porque el ser de Dios es amor,
comunicacin e infinita apertura. Y la comunicacin total de Dios se llama Hijo o
Verbo. De ah que todo en la creacin posea la estructura del Hijo, porque todo
se comunica, est en relacin hacia fuera y realiza su ser, autoentregndose. El
Hijo est siempre actuando en el mundo, desde el primer momento de la
creacin: despus acta de forma ms densa cuando se encarna en Jess de
Nazaret y, por fin, ampla su accin a las dimensiones del cosmos por su
resurreccin. As, Cristo, como dice Pablo, es todo en todas las cosas
(/Col/03/11). La estructura crstica que recorra toda la realidad asumi forma
concreta en Jess de Nazaret porque l, desde toda la eternidad, fue pensado y
querido como el ser focal en que se dara por primera vez la total manifestacin
de Dios dentro de la creacin. Esta manifestacin significa la acabada
interpenetracin de Dios y del hombre, la unidad inconfundible e indivisible y la
meta de la creacin, ahora inserta dentro del propio misterio trinitario. Jesucristo
se constituye as en paradigma y ejemplo de lo que acontecer con todos los
hombres y con la totalidad de la creacin. En l vemos el futuro realizado. La
historia y el proceso evolutivo csmico pueden asumir un carcter ambiguo y
quiz dramtico. En Jesucristo se nos revela que el fin ser feliz y que ya est
garantizado por Dios en nuestro favor. Por eso, Jesucristo logra para toda la
realidad pasada, presente y futura un valor que interpreta, determina y elucida.
Por l es evidente que el cosmos, y particularmente el hombre, no podrn llegar
jams a s mismos y a la completa perfeccin si no son divinizados y asumidos
por Dios. Cristo es el penltimo paso en ese inmenso proceso. En l se realiz
ejemplarmente lo que se har con toda la realidad: conservando la alteridad de
cada ser, Dios ser todo en todas las cosas (1 Cor 15,28).
#" CONCLUSIN3 LA ES-ERANKA Y EL FUTURO DE CRISTO JES5S
Mientras no se realice el pantesmo cristiano de "Dios todo en todas las
cosas (1 Cor 15,28), Jesucristo seguir siendo esperanza y poseyendo un
futuro. Sus hermanos y la patria humana (el cosmos) todava no han sido
transfigurados como l. Estn en camino, viviendo la ambigedad con que se
manifiesta el reino de Dios en este mundo: en la flaqueza, en la ignominia, en el
sufrimiento y en las persecuciones. Jess no es nicamente un individuo, sino
una persona. Y como persona convive, posee su cuerpo mstico, con el cual es
solidario. Jess resucitado, aunque realice en su vida el reino de Dios, espera
que lo que se concret y comenz con l llegue a un feliz trmino. As como los
santos del cielo, segn el libro del Apocalipsis (6,11), tienen que esperar hasta
que se complete el nmero de sus compaeros y de sus hermanos, as tambin
espera Jess por los suyos. Glorificado junto a Dios, vive siempre para
interceder por los hombres (Heb 7,25), por su salvacin y por la transformacin
del cosmos. As, Jess resucitado vive todava una esperanza. Sigue esperando
el crecimiento de su reino entre los hombres, porque su reino no comienza a
existir ms all de la muerte, sino que se inicia en este mundo siempre que se
instaure la justicia, se vigorice el amor y se abra un horizonte nuevo para la
captacin de la palabra y de la revelacin de Dios dentro de la vida.
Jess sigue esperando que la revolucin que l inici, y que busca la
comprensin entre los hombres y Dios, el amor indiscriminado para con todos y
la continua apertura al futuro donde Dios viene con su reino definitivo, penetre
ms y ms en las estructuras del pensar, del actuar y del planificar humanos13.
Sigue esperando que el semblante del hombre futuro, velado en el hombre
presente, se manifieste cada vez ms. Jess contina esperando que la
promissio (promesa) divina de un futuro feliz para el hombre y para el cosmos
se transforme en una missio (misin) humana de esperanza, alegra y vivencia,
entre los absurdos existenciales, del sentido radical de la vida.
Hasta tanto esto no irrumpa del todo, Jess sigue esperando. Por eso existe
an un futuro para el Resucitado. De hecho ya vino, pero para nosotros es el que
ha de venir. El futuro de Cristo no reside nicamente en su parusa y la total
apocalipsis (revelacin) de su divina y humana realidad. El futuro de Cristo
realiza algo ms, an no plenamente concluido y terminado: la resurreccin de
los muertos, sus hermanos, la reconciliacin de todas las cosas consigo mismas
y con Dios y la transfiguracin del cosmos. San Juan pudo decir: "An no se ha
manifestado lo que seremos (1 Jn 3,2). An no se han odo las palabras: el
mundo viejo ha pasado... Mira que hago un mundo nuevo (Ap 21,4.5). Todo
eso es tambin futuro para Cristo. El futuro ser el futuro de Jesucristo: lo que
ya aconteci con l acontecer anlogamente con sus hermanos y con las dems
realidades.
El fin del mundo no debe, por tanto, ser representado como una catstrofe
csmica, sino como consumacin y consecucin del fin como meta y plenitud. Lo
que ya est fermentando dentro de la creacin ser totalmente realizado, lo que
est latente se convertir en total evidencia y tendencia. Entonces aparecer la
patria y el hogar de la identidad (E. Bloch) de todo con todo y con Dios, sin
caer en una identificacin de homogeneidad. La situacin de xodo, que es
permanente en el proceso evolutivo, se convertir en una situacin de casa
paterna con Dios: "Ya no habr noche; no tienen necesidad de luz de lmpara, ni
de luz del sol, porque el Seor Dios los ilumina y reinarn por los siglos de los
siglos (Ap 22,5). Entonces se dar verdadera gnesis14: estallar el hombre y
el mundo que Dios, realmente y de forma definitiva, quiso y am. A travs de
Jesucristo obtenemos esta esperanza y tambin esta certeza, porque todas las
promesas hechas por Dios han tenido en l su s y su amn (cf. 2 Cor 1,20).
Puesto que estamos en camino, tenemos el rostro vuelto hacia el futuro,
hacia el Seor que viene, repitiendo las palabras de infinita nostalgia que rezaba
la Iglesia primitiva: Venga tu gracia y pase este mundo! Amn. Hosanna a la
casa de David! Si alguien es santo, aproxmese! Si alguien no lo es, haga,
penitencia! Maranatha! Ven, Seor Jess! Amn!
LEONARDO Boff JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 268-282
-ASIN DE CRISTO Y SUFRIMIENTO HUMANO
III 7 LCMO INTER-RET JES5S SU -RO-IA MUERTEM
0" Ac&i&u' 'e Je$($ an&e $u mue&e ?i!len&a
..............
b) ,ndicios de una toma de conciencia progresiva
..............
9. Las ultimas palabras de Jess en la cruz tienen todas las caractersticas
de ser autnticas (Mc 15,34; Mt 27,46). Se nos han conservado en su forma
hebrea: lamma sabaktan. Si nos atenemos a Lucas y Juan, nos daremos cuenta
de que estas palabras no encajaban bien con sus cristologas. La divinidad de
Jess constitua un dato adquirido y, en Juan, era el tema que articulaba todo su
Evangelio. Por esto se comprende que Lc 23,46 las sustituya por otras, tomadas
tambin, como las de Mateo y Marcos, de un salmo (Lucas cita Sal 31,6; Mc y
Mt, Sal 22,2) : Padre, en tus manos pongo mi espritu.
Jn 16,32 puede interpretarse como un intento de evitar malentendidos
sobre el aparente abandono de Jess en la cruz: Ahora creis? Cuando se
acerca la hora, o cuando ya ha llegado, de que os dispersis cada uno por su
lado dejndome solo! Aunque yo no estoy solo, est conmigo el Padre.
Estas ltimas palabras de Jess deben tomarse muy en serio. Es cierto que
estn tomadas del comienzo de un salmo (22,2) que refleja la profunda afliccin
del Justo doliente y, al mismo tiempo, el consuelo que encuentra junto a Dios,
hasta el punto de que termina con una bendicin sobre todo el mundo; pero
nada nos indica que Jess las pronunciara en el horizonte de ese salmo. El texto
habla del ltimo y profundo grito de Jess, que brota del infierno de
experimentar la ausencia divina. El Padre al que Jess estaba unido por la
vivencia de su intimidad filial, el Padre cuya bondad infinita haba l anunciado,
el Padre cuyo reino haba proclamado y anticipado en su praxis liberadora, lo
abandona ahora. No lo decimos nosotros, sino el mismo Jess. Sin embargo, l
no abandona al Padre. En el ms abismal vaco del alma humana, sin poder
apoyarse en algn ttulo personal como su fidelidad, la lucha sostenida por la
causa de Dios contra la situacin de su tiempo o los peligros afrontados y el
humillante proceso difamatorio y la pena capital, no hay nada que Jess pueda
presentar ante Dios. A pesar de que la tierra se hunde bajo sus pies, sigue
confiando en el Padre, y dice, tal vez sin entenderlo del todo y, por ello, gritando
(Mc 15,34; con voz fuerte>: Lc 23,46) : Dios mo, Dios mo ... .
Nos encontramos ante la suprema tentacin soportada por Jess; podemos
formularla as: Todo mi compromiso ha sido en vano? No va a venir el reino?
Habr sido todo una pura ilusin? Carecer de sentido ltimo el drama
humano? Es que no soy realmente el Mesas? Han cado por tierra las ideas que
Jess, verdadero hombre, se haba formado. Jess se encuentra desnudo,
desarmado, absolutamente vaco ante el misterio. Cmo se comporta? Se ase
a una idea que le sirva de consuelo, garanta y seguridad ltima? No, Jess se
entrega al Misterio verdaderamente sin nombre. El ser su nica esperanza y
seguridad. No se apoya en nada que no sea Dios. La absoluta esperanza y
confianza de Jess slo se entiende sobre el trasfondo de su absoluta
desesperacin. Donde abund la desesperacin, pudo sobreabundar la
esperanza. Porque la esperanza fue infinita y slo en el infinito tena su apoyo,
infinita fue tambin la desesperacin. La grandeza de Jess, est en haber
podido soportar y vivir semejante tentacin. Ninguna muerte tiene que ser
soledad absoluta. Lo es cuando est centrada en el propio yo. La muerte
constituye una ocasin para entregarse a alguien mayor. Una entrega total. Si en
Jess se hubiera conservado algo, una ltima certeza, la seguridad de su
conciencia mesinica, no podra haber sido absoluta la entrega. Habra tenido un
apoyo en s mismo. Habra sido para s mismo y ya no totalmente para Dios.
Porque se vaci por completo, pudo ser colmado plenamente. Es lo que
llamamos resurreccin.
A nuestro juicio, la cristologa y el tema de la conciencia mesinica de Jess
y de su trayectoria concreta deben estudiarse a partir de Mc 12,34. Aqu se
decide si aceptamos o no, si tomamos en serio o no, el hecho radical de la
encarnacin de Dios como humanizacin fundamental de Dios, como absoluto
vaciamiento divino, en la lnea de Flp 2, incluso de los atributos divinos. En la
encarnacin, Dios se hizo realmente otro. Por eso se puede afirmar
teolgicamente que la verdadera y real humanidad de Jess es la propia
divinidad presente y no slo el instrumento de una divinidad que se sita a una
distancia inalcanzable y fuera de la historia. La palabra se hizo hombre y levant
su tienda entre nosotros (Jn 1,14), en las sombras mortales de nuestra vida.
1" Cm! ima%in Je$($ $u 9!9i! )in
Esta cuestin suele formularse as: cmo interpret Jess su muerte?
Como hemos visto, ninguno de los textos comentados goza de suficiente
autenticidad jesunica como para introducirnos en la conciencia y ciencia previa
de Jess acerca de su prxima muerte. Creemos que slo en lo alto de la cruz
advirti Jess que su fin era realmente inminente y que poda morir. Entonces,
dando un gran grito, manifiesta su profundo desamparo, su decepcin -si se nos
permite hablar as- y se entrega a Dios. El texto de Lc 23,46: Padre, en tus
manos pongo mi espritu, expresa perfectamente la ltima disposicin interior
de Jess de absoluta entrega, sin ninguna otra consideracin. Qu esperaba,
pues, Jess? Para elaborar una imagen (con la vaguedad e imprecisin de toda
imagen) debemos tener en cuenta los siguientes puntos:
1. Jess predic el reino de Dios y no se predic l mismo. El reino
constituye la palabra-esperanza, la realidad del mundo y del hombre, pecadora y
caduca, transfigurada, reconciliada y sanada en su misma raz por la venida de
Dios. El reino no es el otro mundo, sino este mundo, pero ya bajo el pleno
seoro de Dios, donde Yahv se hace presente eliminando todo lo que es
adverso, maligno, mortal, antidivino y antihumano. Esta esperanza, que arranca
del fondo utpico ms profundo del corazn y de la historia, constituye el
objetivo de la predicacin de Jess.
2. El reino est prximo (Mc 1,15; Mt 3,17), ya en medio de vosotros (Lc
17,21). Tal es la segunda novedad de Jess. No se limita a anunciar una utopa:
proclama que lo utpico se est haciendo tpico. Hay alguien que es ms fuerte
que el fuerte y que ha decidido intervenir y poner fin al carcter siniestro y
rebelde del mundo (cf. Mc 3,27). La tnica de la predicacin de Jess, sus duras
exigencias y la llamada a la conversin se sitan en el horizonte de la prxima
irrupcin del reino, que ya est actuando en el mundo y que pronto se
manifestar totalmente.
3. Jess se considera no slo mensajero de la buena nueva (Mc 1,15), sino
tambin portador y realizador de la misma: Si yo echo los demonios con el
dedo de Dios, seal que el reinado de Dios ha llegado a vosotros (Lc 11,20),
dice Jess en un logion que figura entre los ms autnticos de los evangelios. Se
siente tan identificado con el reino, que la pertenencia al mismo exige adherirse
a su persona (Lc 12,8-9). La naturaleza concreta del reino se revela en la praxis
de Jess como preexistencia -o vida en favor de los dems- libre y liberadora
que desencadena un proceso de liberacin y provoca un conflicto con la cerrazn
social y personal de los protagonistas de la historia de su tiempo.
4. El Jess histrico se movi en la misma atmsfera cultural que sus
contemporneos. Adopt uno de los sistemas vigentes en su poca, el de la
apocalptica, con su cdigo y sus claves que llevaba consigo, especialmente la
del reino de Dios y la inminente intervencin divina. Muchos textos
indiscutiblemente jesunicos son tributarios de la mentalidad apocalptica del
tiempo (cf. Lc 22,29-30; Mt 19,28; Mc 13,30; 10,23).
En este contexto, queremos citar dos pasajes de capital importancia para
mostrar la conciencia de Jess. Los dos estn enmarcados en el relato de la
ltima cena que el Seor celebr entre nosotros: Mc 14,25: Os aseguro que ya
no beber ms del fruto de la vid hasta el da aquel en que lo beba, pero nuevo,
en el reino de Dios.
El otro es de Lucas, y se encuentra tambin en un contexto eucarstico (Lc
22,15.19-29): Cunto he deseado cenar con vosotros esta Pascua antes de mi
Pasin! Porque os digo que nunca ms la comer hasta que tenga su
cumplimiento el reinado de Dios.... y cogiendo una copa dio gracias y dijo:
Tomad, repartidla entre vosotros; porque os digo que desde ahora no beber
ms del fruto de la vid hasta que llegue el reinado de Dios... Yo os confiero la
realeza como mi Padre me la confiri a m. Cuando yo sea rey comeris y
beberis a mi mesa, y os sentaris en tronos para juzgar a las doce tribus de
Israel.
Ya hemos dicho que la ltima cena tiene un marcado sentido escatolgico.
Simboliza y anticipa la gran cena de Dios en el nuevo orden de cosas (el reino).
Como veremos ms adelante, el pan y el vino no simbolizan en aquel momento
el cuerpo y la sangre de Cristo que seran sacrificados (esto lo descubrir la
comunidad primitiva una vez que haya vivido la muerte y resurreccin de Jess),
sino simplemente la cena. En la cena juda, el pan y el vino representaban el
banquete celestial. Por eso Jess dice: "Yo os entrego el reino (cena celestial) ...
para que comis y bebis. El pan y el vino simbolizaban la cena en el reino.
Estos textos de Marcos y de Lucas no tienen ninguna conexin orgnica con
la vida de la Iglesia, sino slo con Jess. Y es sorprendente que se nos hayan
conservado sin ninguna interpretacin teolgica de la comunidad primitiva. Todo
ello permite concluir, con bastante seguridad, que la mentalidad escatolgica de
Jess tiene un fondo histrico que los primeros telogos cristianos respetan en
parte.
Mediante el cdigo apocalptico se tradujo, con bastante xito, lo utpico y
la dimensin totalizadora y universal de la liberacin. Lo que realmente importa
es esa liberacin, no los instrumentos lingsticos, imaginativos y culturales en
que se transmiti. Por tanto, segn estos textos, Jess vivi la efervescencia de
la inminente irrupcin del reino. Luego fue advirtiendo que lo que llegaba no era
el reino, sino su muerte. Tal fue el motivo de su grito en la cruz y la razn de su
total entrega a Dios. Vio cmo se desmoronaban todas sus ideas sobre el reino y
su propia actuacin en funcin del mismo. Sin embargo, fue ms fuerte que las
ideas. No sucumbi con ellas, sino que se mantuvo fiel a Dios. 5. En el sistema
apocalptico haba un tema muy importante : el de la gran tentacin. De ella nos
hablan los pasajes apocalpticos del NT y del Apocalipsis de Juan. Segn este
tema, al final,de los tiempos, cuando el reino est ya para irrumpir, tiene lugar la
ltima confrontacin entre el Mesas y sus enemigos. La gran tentacin es obra
del mismo demonio. Hay que armarse contra ella para no sucumbir, pues, si Dios
no lo impide, hasta los buenos pueden caer. El Mesas es perseguido y se ve en
una situacin apurada. Pero, en el instante crucial, Dios interviene, lo libera e
inaugura el reino.
K. G. Kuhn ha mostrado que esta concepcin constituye el teln de fondo
de la tentacin de Jess en Getseman. Sera errneo interpretar la tentacin
como una duda interior o una incertidumbre de Jess ante su fin: nos hallamos
ms bien ante la toma de conciencia de que va a comenzar inmediatamente la
gran tentacin, con sus amenazas y peligros de caer. En el padrenuestro, la
expresin no nos dejes caer en tentacin debe entenderse tambin en este
sentido apocalptico: no nos dejes caer al final de los tiempos, cuando se
juegue la ltima baza y se decida todo.
En este contexto encajan perfectamente unas palabras del mismo Jess:
"Tengo que ser sumergido en las aguas y no veo la hora de que esto se cumpla
(LC 12,50). El contexto es la pregunta de Jess a Santiago y Juan: Podis
beber el cliz que yo beber? (Mt 20,22; MC 10,38). Una vez ms nos
encontramos en el horizonte de la gran tentacin. Pero lo importante para Jess
era permanecer fiel al Padre. No se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres
t (MC 14,36 par.).
Esperaba Jess la muerte? Por las maquinaciones de los judos y los
conflictos que se urdan contra l, debi de colegir la posibilidad de un desenlace
fatal. Pero parece que esto no le cre un problema grave. Sigui predicando con
la misma autoridad y con las mismas invectivas, como si no pasase nada. Saba
que estaba en las manos del Padre, al que se senta siempre ntimamente unido
y cuya voluntad procuraba cumplir constantemente. El Padre lo salvara de todos
los peligros. Mientras tanto, tena delante la gran tentacin, terrible y espantosa,
ante la que muchos iban a desfallecer y en la que el Mesas deba pasar por
pruebas tremendas. Por eso teme y suplica al Padre. Pero cuando se encuentra
ya colgado en la cruz sabe que se acerca la muerte. Abandona la idea de la gran
tentacin. Cae en la cuenta de que el Padre quiere su muerte. El postrer grito
revela su ltima gran crisis. Pero la frase de Lucas: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu (Lc 23,46), y la de Juan (Jn 19,30) : Todo est
consumado, muestran que Jess se entrega al Padre no con resignacin, sino
con libertad.
2" In&en&! 'e ec!n$&uccin 'e la &a@ec&!ia 'el Je$($ >i$&ic!
Los textos neotestamentarios, como hemos visto en las reflexiones
anteriores, nos han llegado tan interpretados teolgicamente que ya no es
posible reconstruir a travs de ellos el camino histrico de Jess. El Jess
histrico slo nos es accesible a travs del Cristo de nuestra fe. En otras
palabras: entre el Jess de la historia y nosotros se interponen las
interpretaciones interesadas de los primeros cristianos. Esta situacin es objetiva
y, en conjunto, insuperable. La fe no necesita apoyarse en la construccin de un
sistema histrico. Le basta saber que las interpretaciones de las que es heredera
se apoyan en una base histrica: Jess vivi, predic, signific la presencia
escatolgica de Dios entre los hombres, levant protestas, fue procesado y
ejecutado, y los apstoles dieron testimonio de que lo haban visto resucitado a
la vida divina y eterna. Los detalles histricos de las etapas de este camino
tienen su importancia para la fe, pero no son decisivos. La comunidad de fe se
interesa por esos detalles y los estudia crticamente, pero no condiciona su plena
adhesin a Cristo a la opinin de los historiadores ni a las ltimas hiptesis
teolgicas de los pensadores cristianos. Esto no quiere decir que tales hiptesis
sean indiferentes. De ordinario, son ellas las que alimentan la fe concreta, la
actualizan y la hacen viva en el mundo.
Pero la fe no depende de ellas en su constitucin, sino slo en su
despliegue, en la forma de dar razn de su esperanza y de tomar conciencia de
las estructuras racionales de su adhesin libre. Por consiguiente, todos los
intentos de reconstruir la trayectoria histrica de Jess tienen un valor precario,
hipottico y transitorio.
Lo mismo ocurre con la nuestra. Cada generacin har este intento de
acuerdo con su situacin existencial y en consonancia con la interpretacin de
los textos del NT. Toda fe vive concretamente de tales representaciones. El
problema no est en hacerlas o no: las hacemos siempre. Lo importante es
cmo las hacemos. Ese cmo refleja nuestro modo de vivir, nuestros anhelos y
nuestra situacin en la sociedad y en el mundo. Por eso hay tantas
interpretaciones del itinerario de Jess como maneras de plasmar en la historia
la fe cristiana. Pero ninguna puede ni debe hurtarse de la confrontacin con los
textos del Nuevo Testamento; todas deben someterse a ellos y aceptarlos como
instancia crtica de nuestras interpretaciones y nuestras vidas.
Ninguna interpretacin que esquive esta tarea crtica podr aspirar a un
reconocimiento comunitario y eclesial. Sin olvidar las limitaciones indicadas,
vamos a describir rpidamente lo que a nuestro juicio fue el itinerario histrico
de Jess de Nazaret.
1. Jess es originario de Nazaret, en Galilea. Su familia pertenece a los
piadosos de Israel, observantes de la ley y de las sagradas tradiciones. Gracias a
ella, Jess se inicia en la gran experiencia de Dios. El hecho de que Jess llegara
a ser lo que fue y lo que nos es dado conocer no se debe slo al designio del
Misterio, sino tambin a su familia. Dios no hace superfluas las mediaciones,
sino que las utiliza para grandeza de la misma historia. Las familias religiosas
judas daban gran importancia a la lectura y meditacin de los libros sagrados.
Tal lectura no era solamente un ejercicio piadoso, sino una verdadera escuela de
vida. Enseaba a interpretar la vida y la historia a la luz de Dios. Con ayuda de
la palabra de Dios se intentaba comprender no slo el pasado, sino tambin el
presente.
2. Debemos suponer (no tenemos documentos histricos para ello, pero la
historia no est solamente hecha de textos literarios, sino que el ritmo de la vida
constituye la fuente principal del conocimiento histrico) que en tal ambiente
aprendi Jess a interpretar teolgicamente los signos de su poca. Era un
tiempo de opresin poltica y religiosa. Haca siglos que los extranjeros
dominaban su tierra, circunstancia que contrastaba con las promesas divinas de
la soberana de Israel y del reino absoluto de Yahv. El pueblo viva sojuzgado
por una interpretacin mezquina de la ley y de la voluntad de Dios. La soberana
de Jess frente a la ley y las tradiciones no cay como un rayo del cielo:
responda a toda una forma de ser que Jess haba comenzado a adquirir en el
seno de su familia y gracias a la educacin que haba recibido en ella. Una
profunda experiencia de Dios (al que llama Abba: pap), ntima, clida,
espontnea, sin inquietudes, llena la vida del joven Jess de Nazaret.
3. El ambiente cultural de su tiempo, exacerbado por la presencia de tantas
contradicciones internas, polticas y religiosas, estaba determinado por la
apocalptica. Esta tena como teln de fondo la experiencia de la decadencia,
maldad y rebelda del mundo presente, dominado por las fuerzas diablicas
hostiles a Dios. Los romanos, la paganizacin, el legalismo y los compromisos de
los herodianos son simples actores y escenas de un drama cuyo verdadero
agente es el Maligno. Pero Dios ha resuelto intervenir y poner fin a todo esto. El
Hijo del hombre va a venir sobre las nubes. Traer el juicio de Dios, exaltar a
los justos, castigar a los malos e inaugurar el nuevo orden de cosas. Este
nuevo orden recibe un nombre que encierra una esperanza infinita y una
autntica expectacin para todo el pueblo (Lc 3,15): reino de Dios. Hay que
prepararse para su llegada. Es urgente convertirse para el juicio y para la
salvacin. Como hombre de su tiempo, Jess comparte estas esperanzas
fundamentales.
Hermenuticamente, la apocalptica constituye un sistema que articula lo
utpico del hombre. Su atrevido cdigo, especialmente los signos del fin y su
escenificacn, est al servicio de una gran esperanza y alegra: el Seor vendr
y vencer. Traduce el incontenible optimismo, ncleo de toda religin, pues sta
genera siempre esperanza de salvacin y reconciliacin.
4. En su edad adulta, Jess de Nazaret se sinti interpelado por la
predicacin de Juan, centrada en el juicio inminente de Dios y en la urgencia de
la conversin como preparacin para l. No podemos afirmar que Jess fuera
discpulo de Juan; pero tampoco hay razones para negarlo. Es probable que Juan
tuviera un crculo de discpulos que le seguan y colaboraban con l en el
bautismo de penitencia (Mc 2,18; Mt 11,1-2; Jn 1,35; 3,22). Segn el Evangelio
de Juan, tambin Jess lleg a bautizar (3, 22-36; cf 4,1-2), pero no sabemos si
independientemente de Juan Bautista o como colaborador suyo. Lo que s es
seguro es que discpulos de Jess lo haban sido antes de Juan (Jn 1,35-51).
Tambin es seguro que Jess acept y apoy el mensaje central del Bautista:
hay que hacer penitencia. Esto supone dos cosas: que Israel entero y todos los
hombres son culpables ante Dios sirve para recibir el don salvfico de Dios, pues
l viene. Jess considera el mensaje de Juan como venido del cielo" (Lc 20, 4).
5. Con ocasin de su bautismo por Juan (el relato actual teologa y contiene
retroproyecciones de la gloria del Resucitado), Jess tuvo una experiencia
proftica definitiva. Vio claro que la historia de la salvacin estaba vinculada a l.
Con l se decidir todo. A partir de entonces sigue su propio camino, que ya no
vuelve a coincidir con el de Juan. El Bautista predica el juicio; Jess, el evangelio
de la salvacin y la alegra. El primero es un asceta rgido; al segundo, en
cambio, se le acusa de comiln y de bebedor y de andar con malas compaas,
como publicanos y pecadores. La parbola del nio que toca la flauta en la plaza
quiere concretar la diferencia entre Jess y Juan, sealando que cada uno de
ellos acta de acuerdo con su mensaje central de juicio riguroso de Dios (Juan) o
buena nueva de salvacin (Jess) (Mt 11,16-19; Lc 7,31.35).
6. El gozoso mensaje de Jess puede resumiese as: a) el reino ansiado por
todos est cerca; b) hay que acogerlo mediante la fe en esa buena nueva y
mediante la conversin; c) porque su irrupcin es inminente; d) y viene para la
salvacin de los hombres, especialmente de los pecadores; e) porque Dios es
Padre de infinita bondad y ama indistintamente a todos, incluso a los malos e
ingratos, con predileccin por los pobres, los dbiles, los pequeos y los
pecadores; i) todo est condicionado a la adhesin a Jess, que es quien
anuncia, realiza y anticipa el reino, el perdn y la salvacin.
7. Jess transmite ese mensaje de liberacin con su palabra libre y sus
acciones liberadoras. Parbolas basadas en la vida diaria y mximas sapienciales
y fcilmente inteligibles caracterizan el modo de comunicacin de Jess. Sin
embargo, la principal forma de anunciar qu significa el reino inminente es la
praxis de Jess. Jess libera mediante actos simblicos y milagrosos. El sentido
ltimo de tales actos no es tanto revelar el poder divino de Jess cuanto
concretar qu es, en la dura realidad de la historia y de la vida oprimida, el reino
de Dios en accin. Libera sobre todo relativizando y desmitificando las leyes y las
tradiciones, que se han anquilosado, impiden que la vida sea humana e
incapacitan al pueblo para escuchar la palabra viva de Dios. El impulso de su
praxis no se dirige a algunos aspectos de la vida, como el culto o la piedad ritual
y devocional, sino a la totalidad de la existencia, entendida como servicio a los
otros en el amor. Estar siempre en presencia de Dios y no slo cuando se ora o
se hacen sacrificios: tal es la exigencia fundamental de Jess. Con el mismo
espritu con que amamos a Dios debemos amar tambin a los otros. Esto no es
moralizar la existencia, sino originar un nuevo tipo de vida. Es un problema de
ontologa y no de moral. La moral es consecuencia o reflejo de la ontologa.
8. El mensaje y la praxis de Jess (Todo lo hizo bien: Mc 7,37) tienen
como soporte su profunda experiencia de Dios. El Dios de Jess no es el de la
Tor, inflexible y distante, sino el Dios Padre de infinita bondad, siervo de toda
criatura humana lleno de benevolencia amorosa para todos, especialmente para
los ingratos y los malos (Lc 6,35b). Ante este Dios, Jess se sita como criatura;
por eso le dirige oraciones y splicas. Pero tambin se siente ntimamente unido
a l, hasta el punto de considerarse y llamarse Hijo. Es consciente de que Dios
acta a travs de l. Su reinado se manifiesta en su accin y en su vida. Comer
con los pecadores, acercarse a los impuros y marginados no es simple
humanitarismo, sino la manera de concretar el amor de Dios y su perdn
ilimitado a todos los que vivan con mala conciencia y se consideraban perdidos.
Frecuentando su compaa, Jess les da la certeza de que Dios est con ellos,
los acoge y perdona. Este amor de Dios que vive Jess permite comprender la
paradoja de su existencia: de un lado, liberal frente a la ley, las tradiciones y los
hbitos sociales y religiosos de la poca; de otro, extremista y radical en lo tico,
como aparece en el Sermn de la Montaa. Esta paradoja se esclarece a la luz
de la experiencia del Dios de amor y bondad. Al amor no se le pueden poner
lmites. Sera destruirlo. Es exigente: debe amar todo y a todos. Por este amor
acepta Jess entrar en conflicto con la ley y las tradiciones, que lo obstaculizan o
lo amordazan. El no est contra nada, ni contra la ley ni contra la piedad farisea.
Su oposicin nace de un proyecto nuevo sobre la existencia, entendida a la luz
de una nueva experiencia de Dios. A partir de esa experiencia somete todo lo
dems a una crtica que purifica y acrisola.
9. El reino no viene por arte de magia. Es propuesta y exige una respuesta
libre por parte del hombre. Por eso, el reino es histrico y se estructura de forma
personal, aunque no se reduzca a la esfera personal. Dios no fuerza el reino,
pues es un Dios no de violencia, sino de amor y libertad. De ah que Jess
predique la urgencia de la conversin con el mismo nfasis con que anuncia la
buena nueva del reino. Las dos magnitudes son inseparables. La conversin, por
su parte, no es slo condicin necesaria para el reino, sino que es ya el propio
reino realizndose en la vida de las personas.
10. La predicacin de Jess caus impacto y convoc a las masas por su
novedad y alegra. Sin embargo, por exigir un cambio de manera de pensar y
vivir, termin por provocar en el pueblo y en sus seguidores una profunda crisis
que lentamente se fue convirtiendo en fracaso. Lo advierte el propio Jess
cuando dice: Dichoso el que no se escandalice de m! (Lc 7,18-23; Mt 11,6).
Poco a poco se van apartando las masas; despus lo harn los discpulos; por
ltimo, hasta los apstoles estn a punto de abandonarlo (cf. Jn 6,67). Al final se
produce la llamada crisis de Galilea (Mc 9,27ss; Lc 9,37). Jess se da cuenta de
que estn tratando seriamente de quitarle la vida. Lc 9,51 dice que Jess
endureci el rostro, es decir, tom la firme resolucin de ir a Jerusaln. Jess
les llevaba la delantera; los discpulos no salan de su asombro, y los que le
seguan iban con miedo", comenta Mc 10,32. All, en Jerusaln, en el templo, era
donde deba irrumpir el reino segn crea una corriente apocalptica.
11. Jess asume y asimila la crisis y la progresiva soledad. Es objeto de
graves acusaciones: lo acusan de falso profeta (Mt 27,62-64; Jn 7,12), de loco
(Mc 3,24), de impostor (Mt 27,63), de subversivo (Lc 23,2.14), de poseso (Mc
3,22; Jn 7,20), de hereje (jn 8,48) y de cosas parecidas. Jess se consuela
pensando que slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa, desprecian a
un profeta> (Mc 6,4; Mt 13,57; Lc 4,24; Jn 4,44). Es de suponer que estas crisis
llevarn a Jess a modificar la idea que tena de s mismo. No se qued
impasible considerando con altivez los hechos histricos. Al principio se
consideraba el heraldo y el profeta escatolgico de Dios: anunciaba la salvacin
y predicaba la conversin. Al encontrar resistencia y darse cuenta de que
estaban tramando contra l un final dramtico, no modific su comportamiento
fundamental. Continu predicando con el mismo coraje y confiando en la
capacidad humana de adhesin y conversin. Pero comenz a considerarse como
el Justo doliente, cuyas caractersticas haban sido trazadas por la teologa del
Antiguo Testamento y de la apocalptica. El Justo, fiel a Dios y a la ley, es
perseguido, humillado y puede ser condenado a muerte; pero Dios lo exaltar.
Esta figura del Justo y Profeta doliente armoniza perfectamente con la atmsfera
apocalptico en que se mueve Jess.
La muerte del Justo como expiacin por los pecados de los otros era un
tema de la teologa rabnica y no de la apocalptica. Segn los rabinos, el mrtir
no tena que ser necesariamente justo (2 Ad 7,32), pues, aun no sindolo, poda
expiar por los pecados de los otros (4 Ad 6,28; 17,22). Incluso un criminal
condenado a muerte poda expiar aceptando libremente la muerte. No parece
que Jess se considerara Siervo doliente (contra las tesis de 0. Cullmann y J.
Jeremas). Segn F. Hahn y, sobre todo, W. Popkes, Jess se habra entregado,
pero sin hacer referencia expresa al himno del Siervo de Is 53 y sin tener
conciencia explcita de ser el Siervo doliente.
Es muy probable que el Jess histrico se considerara el Profeta y el Justo
doliente (L. Ruppert). Pero esa conciencia se fue articulando progresivamente a
lo largo de su vida, a medida que fue descubriendo la oposicin e interpretando
y asimilando esa situacin.
12. Como tnica general, los evangelios dejan muy claro que Jess se
orientaba en todo a partir de Dios y no a partir de las circunstancias. Su vida era
una accin originaria y no una reaccin ante las posturas de los que estaban a su
alrededor. Estaba dispuesto a hacer siempre la voluntad del Padre, al que se
senta unido. Pero esa voluntad de Dios no era una especie de pelcula que
estuviera grabada en la mente de Jess, reflejara todo y permitiera conocerla de
antemano. Si Jess hubiera tenido conciencia previa de todo, su predicacin, su
insistencia en la conversin y todo su compromiso habran sido un como si,
una simple ficcin. Su misma muerte no habra sido sino teatro. Jess era viator,
como todos los hombres. Pero, como profeta escatolgico y justo, tena una
inaudita sensibilidad para lo divino y para la voluntad concreta de Dios. Sin
embargo, no la conoca a priorI. La buscaba con fidelidad y plena pureza interior.
Se encontraba con ella a cada paso en su vida de profeta ambulante, en la
convivencia con los suyos, en las disputas con los fariseos, en los encuentros con
la gente, en la oracin y en la meditacin, donde descubra a Dios tanto en los
lirios del campo como en la lectura de la Palabra. Jess no poda saber a priori
cul era la voluntad de Dios en cada momento. Lo descubra asumiendo la
historia, con todo lo que tiene de imprevisible, fortuito y casual. La intensidad de
la bsqueda y la ntima unin con Dios le permitan siempre captar la voluntad
divina, tanto en la alegra de los apstoles al volver de su primera predicacin
(Mc 6,30-31; Mt 14,22) como al huir de los que le queran prender y matar (Lc
4,30; Jn 8,59; 10,39) o incluso en lo alto de la cruz, ante la muerte inminente.
No le debi de resultar fcil aceptar la voluntad de Dios, que probablemente
ech por tierra sus ideas sobre el reino (Lc 22,15-29; Mc 14,25), como se refleja
en la tentacin de Getseman. Pero lo importante era escuchar y obedecer
plenamente, hasta la muerte, la voluntad divina. As como toda su existencia era
una pro-existencia, un ser para los dems, as tambin los sufrimientos que
soport deben considerarse asumidos delante de Dios como exigencia de la
causa que representaba y por fidelidad a todos los hombres en funcin de los
cuales era profeta.
13. Al fracasar en Galilea, donde haba vivido y actuado, Jess se dirige a
Jerusaln. All espera la irrupcin completa y la victoria de su causa. Entra con
los suyos en la ciudad y se dirige al templo: all debe manifestarse el reino. Mc
11,11 dice que entr en Jerusaln y, cuando lleg al templo, mir todo
detenidamente a su alrededor. Como era ya tarde, sali con los Doce para
Betania. Creemos que ste es un texto decisivo. Supone un corte en el
contexto general y constituye un grave problema exegtico. Sin embargo,
resulta inteligible si lo consideramos a la luz de la conciencia que Jess tiene de
ser el Profeta y el Justo de Nazaret. Entra en el templo, mira detenidamente
todo lo que le rodea. El reino puede irrumpir en cualquier instante, por cualquier
rincn. Pero no sucede nada... Jess sale y se dirige a Betania, donde estn sus
amigos Lzaro, Marta y Mara.
Al da siguiente regresa. Los evangelios narran la purificacin del templo.
Qu significado puede tener? Slo el espritu riguroso de Jess? Creemos que
el hecho se sita en su perspectiva de la inminente venida del reino. El reino no
se inaugura en el templo, porque el santuario est impuro y es indigno de Dios.
Hay que purificarlo. As se dar la condicin necesaria para que Dios se
manifieste en su gloria a todos e inaugure su seoro sobre todas las cosas. En
la versin de Marcos, el relato de la purificacin, concluye casi con las mismas
palabras del texto anterior. "Y cuando atardeci salieron fuera de la ciudad (Mc
11,19).
Una vez ms ha cado por tierra una conviccin de Jess. Este proceso
interior de destruccin y reconstruccin, de muerte y de resurreccin, constituye
la trama permanente de la vida humana. Tambin de la de Jess. El hombre vive
interpretando e interpreta viviendo. Se va creando una imagen del mundo.
Librarse de ella continuamente para abrirse a Dios y a su novedad diaria
constituye la tarea de la fe. Jess era, por excelencia, un hombre de fe y de
esperanza. Si la fe no consiste slo en una adhesin a las verdades y a los
hechos salvficos, sino que significa fundamentalmente un modo de vivir
entregndose siempre a Dios y viviendo de l, entonces Jess fue el creyente
por excelencia. En este sentido, dice la carta a los Hebreos (12,2) que Jess es
archegs y teleiots de la fe (el que comienza, termina y hace perfecta la fe). En
otras palabras: Jess crey de tal manera y de forma tan perfecta que se
constituy en el principio que nutre toda fe. Y ello porque crey como lo hicieron
los grandes modelos del Antiguo Testamento, cuya apologa se hace en el largo e
incomparable captulo 11 de la carta a los Hebreos. Por eso se le llama pists
(Heb 3,2, el que tiene fe; cf. Heb 2,13; 2,17; 5,8, donde se habla de la
obediencia que l aprendi 'y que es sinnimo de fe). La fe inspir
constantemente la vida de Jess. A su luz descubri en los acontecimientos de
su vida la voluntad concreta de Dios y trat de cumplirla.
14. En Getseman vivi los preludios de la gran tentacin, la escatolgica.
Vio claramente que se acercaba el gran momento en el que se iba a decidir todo,
y lo temi. Mi alma est triste hasta la muerte (Mc 14,34). Voy a orar (Mc
14,32). Pide que se aparte aquella hora" (Mc 14,35). Abba! Padre!: todo es
posible para ti. Aparta de m este cliz, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo
que quieres t (Mc 14,36). Aqu reaparecen las expresiones tcnicas aquella
hora y el cliz. Jess sale fortalecido de la tentacin. Se entrega
confiadamente al designio secreto de Dios. Confa en que Dios lo librar por mal
que se presente la situacin.
15. Todo el relato de la pasin se halla bajo el signo de la entrega: Judas lo
entrega al sanedrn (Mc 14,10.42) ; el sanedrn, a Pilato (Mc 15,1.10) ; Pilato, a
los soldados (Mc 15,15) ; stos, a la cruz (Mc 15,25) ; por ltimo, el mismo Dios
lo entrega a su propia suerte, dejndolo morir con un grito de abandono en los
labios (Mc 14,34). Jess se mantiene sereno y dueo de s mismo durante el
proceso, como destacan los evangelistas. No es estoicismo, sino confianza en la
entrega absoluta a Dios. Sigue el camino del Misterio, sea cual fuere.
16. Qu sentido dio Jess a su propia muerte? El mismo que dio a su vida.
Entendi la vida no como un bien que se nos da para que lo vivamos y
disfrutemos, sino como un servicio a los otros. La diacona constituye un rasgo
caracterstico de Jess. Marcos lo resume perfectamente: Todo lo hizo bien,
hizo or a los sordos y hablar a los mudos (Mc 7,37). Por eso escribe
acertadamente un telogo moderno: La investigacin neotestamentaria actual
puede decir con toda probabilidad que Jess no interpret su muerte como
sacrificio expiatorio, ni como expiacin, ni como rescate. Su propsito no era
redimir a los hombres precisamente mediante su muerte. En la mente de Jess,
la redencin de los hombres dependa de la aceptacin de su Dios y del modo de
vivir para los otros de acuerdo con lo que l predicaba y viva. Para Jess, la
salvacin y la redencin no dependan de su futura muerte, sino de que cada
cual se dejase penetrar por el Dios, bueno para todos, que l revelaba. Eso deba
llevar a los hombres a un comportamiento justo con el prjimo y hacerlos libres
y liberados. En una palabra: la redencin vendra mediante el amor que se
traduce en obras y que nace de una fe confiada en Dios (Gl 5,4) 6.
La redencin, pues, no depende de un punto matemtico de la vida de
Jess, de su muerte. Toda la vida de Jess es redentora. Su muerte lo es en la
medida en que forma parte de su vida. Jess acept su muerte lo mismo que
acept todas las cosas venidas de Dios. La muerte posee sin duda un sentido
antropolgico cualitativo eminente porque significa la culminacin de la vida; por
eso debemos decir que represent para Jess el culmen de su proexistencia, de
su ser para los otros. Con toda intensidad y libertad, Jess vivi la muerte como
entrega a Dios y a los hombres, a los que am hasta el fin (cf. Jn 17,1). En este
sentido preciso, la muerte significa la culminacin del servicio de Jess, como lo
fue toda su vida. Y tiene tal plenitud humana que posee un valor en s misma.
Pero ese valor no agota el valor y la intencin salvfica de Jess.
F" El $i%ni)ica'! &a$cen'en&e 'e la mue&e 'e Je$($
Si los motivos que llevaron a Jess al proceso y a la muerte fueron triviales,
motivos de seguridad, de egosmo y de anquilosamiento de un sistema, su
muerte, en cambio, no fue nada trivial. Refleja toda la grandeza de Jess, que
hace de su propia opresin un camino de liberacin. A partir de un cierto
momento (la crisis de Galilea), Jess cuenta con una conspiracin contra su vida.
Se entera de la muerte de Juan Bautista (Mc 6,14-29).
Conoce muy bien el destino reservado a todos los profetas (Mt 23,37; Lc
13, 33-34; Hch 2,23) y cree que se halla en esa misma lnea. Por eso va
ingenuamente a la muerte. Lo cual no significa que la busque y la quiera. Los
evangelios atestiguan que se esconda (cf. Jn 11, 57; 12,36; 18,2; Lc 21,37) y
evitaba a los fariseos, que lo asediaban constantemente (Mc 7,24; 8,13; cf. Mt
12,15; 14,13). Pero, como todo hombre justo, estaba dispuesto a sacrificar su
vida, si era necesario, para dar testimonio de su verdad (cf. Jn 18,37), aunque,
dada su mentalidad apocalptica, esperaba ser liberado por Dios. Jess buscaba
la conversin de los judos. Ni siquiera cuando se sinti solo y aislado cay en la
resignacin y pact con la situacin para sobrevivir. Fue fiel a su verdad hasta el
fin, aunque esto implicase el mayor peligro. Peligro que abraza y acepta
libremente, no como una fatalidad histrica, sino con una libertad que pone en
riesgo la propia vida para dar testimonio de su mensaje. Nadie me quita la
vida, yo la doy voluntariamente (Jn 10,18). La muerte no es castigo, sino
testimonio; no es fatalidad, sino libertad. No teme la muerte ni acta por temor
a ella. Vive y acta a pesar de la muerte, aunque sta se le vaya a exigir, porque
la fuerza y la inspiracin de su vida y de su actuacin no estn en el miedo a la
muerte, sino en el compromiso con la voluntad del Padre, descubierta en los
hechos concretos de la vida, y con su mensaje de liberacin para los hermanos.
El profeta y el justo, como Jess, muriendo por la justicia y la verdad,
denuncian el mal de este mundo y ponen en jaque los sistemas cerrados que
pretenden monopolizar la verdad y el bien. Este cerrarse y querer tener el
monopolio constituyen el pecado del mundo. Cristo muri por causa de este
pecado trivial y estructural. Su reaccin se sali del esquema de sus enemigos.
Vctima de la opresin y la violencia, no emple la violencia y la opresin
para imponerse. El odio puede matar, pero no puede definir el sentido que da a
su muerte el que muere 7. Cristo defini este sentido en trminos de amor,
donacin, sacrificio libre por sus verdugos y por todos los hombres. El profeta de
Nazaret que muere es a la vez el Hijo de Dios, cosa que la fe slo vio con
claridad despus de la resurreccin. Siendo Hijo de Dios, no hizo uso de su
poder divino, capaz de modificar todas las situaciones.
Jess no dio testimonio del poder como dominacin, pues este aspecto
constituye el carcter diablico del mismo y origina la opresin y los obstculos a
la comunin. Jess atestigua el verdadero poder de Dios que es el amor. Ese
amor es el que libera, hace solidarios a los hombres y los abre al autntico
proceso de liberacin. Excluye toda violencia y opresin, incluso para imponerse.
Su eficacia no es la de la violencia, que modifica las situaciones eliminando a los
hombres: esta aparente eficacia no consigue romper la espiral de la opresin. El
amor tiene una energa propia, que ni se ve ni se percibe inmediatamente, pero
que da el coraje de entregar la propia vida en sacrificio y la certeza de que el
futuro est en manos del derecho, la justicia, el amor y la fraternidad y no del
lado de la opresin, la venganza y la injusticia.
No es de extraar que, como demuestran una experiencia multisecular y la
historia reciente, los verdugos de los profetas y de los justos sean tanto ms
violentos cuanto ms presienten su derrota. La iniquidad de la injusticia hace
insolidarios a los malos y divide a los verdugos. Dios no hace nada si el hombre,
en su libertad, no lo quiere. El reino es un proceso en el que el hombre tiene que
participar. Si se niega, seguir siendo llamado a adherirse, pero no por la
violencia, sino por el amor sacrificado: Cuando sea levantado de la tierra
atraer a todos hacia m (Jn 12,32).
La muerte de Cristo, independientemente de la luz que sobre ella proyecta
la resurreccin, tiene un sentido que est en consonancia con la vida que l
llev. Todos los que, como Jess, exigen mayor justicia, ms amor, ms
derechos para los oprimidos y ms libertad para Dios, deben contar con la
oposicin y con el riesgo de ser eliminados. Se vence a la muerte cuando no se
hace de ella un espantajo que amedrenta al hombre y le impide vivir y
proclamar la verdad. El hombre justo y el verdadero profeta la aceptan y la
integran en su proyecto. Pueden y deben contar con ella. La grandeza de Jess
estuvo en no capitular ante la oposicin y la condena. Ni siquiera al sentirse
abandonado por el Dios al que siempre haba servido, se entrega a la
resignacin. Perdona y contina creyendo y esperando. En el paroxismo del
fracaso, se pone en manos del Padre misterioso, en quien reside el sentido
ltimo y absoluto de la muerte del inocente. En el culmen de la desesperacin y
del abandono se revela la plenitud de la confianza y de la entrega al Padre. Jess
no encuentra ningn apoyo en s mismo ni en su obra. Slo se apoya en Dios y
slo en l puede poner su esperanza. Una esperanza as trasciende los lmites de
la propia muerte. Es la obra perfecta de la liberacin: Jess se libera totalmente
de s mismo para ser enteramente de Dios. Si, como dice Bonhoeffer, Scrates
nos liber de morir con su serenidad y soberana, Cristo hizo mucho ms: nos
liber de la muerte. Su agona roz los lmites de la desesperacin, pero su
entrega en favor de los hombres y de Dios fue tan ilimitada y total que venci el
imperio de la muerte. Eso es lo que significa la resurreccin, que irrumpe en el
corazn mismo del aniquilamiento.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981(Pgs. 346-363)
4. La muerte de Cristo en la reflexin teolgica de Pablo
c) La muerte de Cristo nos liber de la maldicin inherente al
incumplimiento de la le1
En la carta a los Glatas, Pablo se enfrenta a un grupo de cristianos que
quiere conservar la tradicin juda junto con la novedad del cristianismo. Desea
seguir observando la ley mosaica que, en su opinin, nos hace justos ante Dios.
Pablo, que ha sido fariseo y sabe por experiencia qu significa vivir bajo la ley,
desencadena una rigurosa batalla teolgica contra la contaminacin legalista del
cristianismo. El que hace depender su salvacin de la observancia de la ley, est
perdido. Nunca llega a cumplirla de forma que pueda sentirse seguro. Siempre
est en deuda; por eso cae bajo la losa del pecado y la maldicin (3,23; 4,3;
3,22; 2,17; 3,10).
Dios nos liber de esa maldicin haciendo que Jess naciera bajo la
condicin del pecado y la maldicin (Gl 4,4; 3,13). El mismo se hizo maldicin
para que nosotros fusemos bendicin. No nos salvan nuestras obras, que se
quedan siempre por debajo de las exigencias de la ley. Lo que nos salva es la fe
en Jesucristo, que asumi nuestra situacin y nos liber (Gl 5,1). El hombre
puede tener seguridad en Dios, no en sus propias obras. Pero esto no significa
que la fe nos dispense de las obras. Las obras siguen a la fe: son consecuencia
de ella y de la entrega confiada al Dios que nos acept y liber en Jesucristo. Por
eso recalca Pablo que somos justificados por la fe en Jesucristo sin las obras de
la ley (2,16).
Esta fe en Dios por Jesucristo nos libera realmente para un verdadero
trabajo en el mundo. No necesitamos acumular obras de piedad con el fin de
salvarnos. Las obras no son suficientes. Si estamos salvados por la fe, podemos
dedicar nuestras fuerzas a amar a los otros, a construir un mundo ms fraterno,
con la fuerza de la fe y la salvacin que se nos ha regalado. Por eso dice Pablo
que la libertad para que hemos sido liberados (5,1) no debe llevarnos a la
anarqua, sino a servir a los dems (5,13) y a realizar buenas obras de
fraternidad, de alegra, de misericordia (5,6). Con su muerte, Cristo nos libr de
la preocupacin neurtica de acumular obras piadosas para salvar el alma, lo
cual nos ataba las manos y nos haca farisaicamente piadosos. Ahora, libres,
podemos usar nuestras manos para el servicio del amor. Esto constituye una
dimensin nueva del cristianismo; libera para la construccin del mundo y no
para una piedad meramente cultual y centrada exclusivamente en la salvacin
del alma. La piedad, la oracin y la religin son manifestaciones del amor de
Dios ya recibido y de la salvacin ya comunicada. Tienen una estructura de
accin de gracias y de libertad frente a las preocupaciones.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL
HOMBRE EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981 (Pg. 382 s.)
.I 7 -RINCI-ALES INTER-RETACIONES DE LA MUERTE
DE CRISTO EN LA TRADICIN TEOL4ICA3
SU CADUCIDAD Y SU ACTUALIDAD
Hemos visto la interpretacin que Jess dio a su muerte y los ensayos de
interpretacin de la Iglesia primitiva. Ahora vamos a analizar las principales
imgenes de que se ha servido la tradicin de la fe para hacer comprensible,
significativa y actual la muerte salvfica de Jess.
Todas las interpretaciones, por dispares que puedan parecer, quieren
traducir la fe profunda y la esperanza de que, gracias a Dios, fuimos liberados
por nuestro Seor Jesucristo (cf. Rom 7, 25). Constituyen una respuesta al
interrogante ms fundamental de la existencia humana.
Cmo hacer creble y aceptable tan gozosa respuesta? Las imgenes y
representaciones que la piedad, la liturgia y la teologa emplean para expresar la
liberacin de Jesucristo, resaltan o, por el contrario, ocultan hoy para nosotros
el aspecto verdaderamente liberador de la vida, muerte y resurreccin de Cristo?
Decimos que Cristo nos redimi con su sangre, expi satisfactoriamente con su
muerte nuestros pecados y ofreci su propia vida como sacrificio para la
redencin de todos. Pero qu significa realmente todo eso? Comprendemos lo
que decimos? Podemos de verdad pensar que Dios estaba airado y que se
apacigu con la muerte de su Hijo? Puede alguien sustituir a otro, morir en su
lugar y continuar el hombre con su pecado? Quin tiene que cambiar: Dios o el
hombre? Debe Dios cambiar su ira en bondad o es el hombre el que ha de
convertirse de pecador en justo? Confesamos que Cristo nos liber del pecado, y
nosotros continuamos pecando. Decimos que nos libr de la muerte, y seguimos
muriendo. Que nos reconcili con Dios, y permanecemos en su enemistad. Cul
es el sentido concreto y verdadero de la liberacin de la muerte, del pecado y de
la enemistad? El vocabulario empleado para expresar la liberacin de Jesucristo
refleja situaciones sociales muy concretas, lleva consigo intereses ideolgicos y
articula las tendencias de una poca. As, una mentalidad marcadamente jurdica
hablar en trminos jurdicos y comerciales de rescate, de redencin de los
derechos de dominio que Satn tena sobre el pecador, de satisfaccin, de
mrito, de sustitucin penal, etc. Una mentalidad cultual se expresar en
trminos de sacrificio, mientras otra preocupada con la dimensin social y
cultural de la alienacin humana predicar la liberacin de Jesucristo.
En qu sentido entendemos que la muerte de Cristo formaba parte del
plan salvfico del Padre? Formaban parte de ese plan el rechazo de los judos, la
traicin de Judas y la condena por parte de los romanos? En realidad, ellos no
eran marionetas al servicio de un plan trazado a priori o de un drama
suprahistrico. Fueron agentes concretos y responsables de sus decisiones. La
muerte de Cristo -como hemos visto detalladamente- fue humana, es decir,
consecuencia de una vida y de una condenacin provocada por actitudes
histricas tomadas por Jess de Nazaret. No basta repetir servilmente las
frmulas antiguas y sagradas. Tenemos que intentar comprenderlas para captar
la realidad que quieren traducir. Esa realidad salvfica puede y debe expresarse
de muchas maneras; siempre fue as en el pasado y lo es tambin en el
presente. Cuando hoy hablamos de liberacin significamos con esa expresin
toda una tendencia y una encarnacin concreta de nuestra fe, de la misma
manera que cuando san Anselmo se expresaba en trminos de satisfaccin
vicaria reflejaba, tal vez sin tener conciencia de ello, una sensibilidad propia de
su mundo feudal: la ofensa hecha al soberano supremo no puede ser reparada
por un vasallo inferior. Nosotros tenemos una aguda sensibilidad para la
dimensin social y estructural de la esclavitud y de la alienacin humana. Cmo
y en qu sentido es Cristo liberador tambin de esta antirrealidad? Nuestras
reflexiones se van a centrar en desmontar. Se trata de someter a un anlisis
crtico tres representaciones comunes de la accin salvfica de Cristo: la del
sacrificio, la de la redencin y la de la satisfaccin.
Hablamos de desmontar y no de destruir. Los tres modelos referidos son
construcciones teolgicas que pretenden recoger, dentro de un determinado
tiempo y espacio cultural, el significado salvfico de Jesucristo. Desmontar
significa ver la casa a travs del plano con que se construy, rehacer el proceso
de construccin, mostrando la temporalidad y, eventualmente, la caducidad del
material utilizado y destacando el valor permanente de su significado y su
intencin. No hace falta explicar el sentido positivo que damos a la palabra
crtica: es la capacidad de discernir el valor, el alcance y las limitaciones de
una afirmacin determinada.
0" LGuC e$ 9!9iamen&e e'en&! en Je$uci$&!3 el c!mien*! (la
encanacin) ! el )in (la mue&e)M
En la tradicin teolgica y en los textos litrgicos an vigentes se nota una
limitacin en el modo concreto de concebir la redencin. Esta se centra en dos
puntos matemticos: o en el comienzo de la vida de Cristo (la encarnacin) o en
el fin (la pasin y la muerte en cruz). El mismo credo adopt esta estructuracin
abstracta: pasa inmediatamente de la encarnacin a la muerte y resurreccin.
Pone entre parntesis la vida terrena de Jesucristo y el valor salvfico de sus
palabras, actitudes, acciones y reacciones.
La teologa influida por la mentalidad griega ve en la encarnacin de Dios el
punto decisivo de la redencin. Segn la metafsica griega, Dios es sinnimo de
vida, de perfeccin y de inmortalidad. La creacin, por no ser Dios, es
necesariamente decadente, imperfecta y mortal. Esto obedece a la estructura
ontolgica del ser creado. Constituye una fatalidad, no un pecado. Redimir
significa elevar el mundo a la esfera de lo divino. De esta manera el hombre,
juntamente con el Cosmos, es divinizado y liberado del lastre de su limitacin
interna. Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios, dir
lapidariamente san Atanasio 1. Con la encarnacin entra en el mundo la
redencin, porque el Dios inmortal e infinito se encuentra en Jesucristo con la
criatura mortal y finita. La constitucin de este punto matemtico de la
encarnacin es suficiente para que toda la creacin quede afectada y redimida.
No interesa tanto el hombre concreto Jess de Nazaret, su itinerario personal, el
conflicto que provoc con la situacin religiosa y poltica de su tiempo, cuanto la
humanidad universal representada por l. El agente de la redencin es Dios. El
es quien se autocomunica a la creacin, elevndola y divinizndola. Se hace
abstraccin de lo histrico en Jess de Nazaret. La encarnacin se considera
estticamente, como el primer momento de la concepcin virginal de Jess,
Dios-hombre. Ah radica todo. No se tiene en cuenta el aspecto dinmico e
histrico del crecimiento de Jess, sus palabras, las diversas fases de su vida,
sus decisiones, tensiones y encuentros, que, a medida que iban surgiendo, eran
asumidos por Dios y realizaban la accin salvfica.
En esta perspectiva, la redencin actual se efecta al margen de la
historicidad concreta del hombre. No se trata de plasmar la redencin en una
praxis humana ms fraterna, justa y equitativa, sino de participar
subjetivamente en un acontecimiento objetivo que sucedi en el pasado y se
actualiza en la Iglesia, prolongacin de la encarnacin del Verbo, mediante los
sacramentos y el culto, que, a su vez, divinizan al hombre.
Otro tipo de teologa, influido por la mentalidad tico-jurdica de los
romanos, pone en la pasin y muerte de Cristo el punto decisivo de la redencin.
Para el pensamiento romano, el mundo es imperfecto no slo por el hecho
ontolgico de la creacin, sino, sobre todo, por la presencia del pecado y del
abuso de la libertad humana. El hombre ha ofendido a Dios y ha violado el recto
orden de la naturaleza. Debe reparar el mal causado. De ah la necesidad del
mrito, el sacrificio, la conversin y la reconciliacin. Slo as queda restablecido
el orden original y se alcanza la paz. Dios viene al encuentro del hombre: enva
a su propio Hijo para que repare vicariamente con su muerte la ofensa infinita
perpetrada por el hombre. Cristo vino para morir y reparar. La encarnacin y la
vida de Jess slo tienen valor en cuanto preparan y anticipan su muerte. El
protagonista no es tanto Dios cuanto el hombre Jess, que con su accin repara
el mal causado. No se trata de introducir algo nuevo con la divinizacin, sino de
restaurar el orden primitivo, justo y santo.
1" -!+lem<&ica @ a9!Da$ 'e la$ c!nce9ci!ne$ 'e la e'encin
Los dos modelos anteriores corren el riesgo de escindir esquizofrnicamente
la encarnacin y la muerte poniendo en una o en otra el valor redentor de Cristo.
En realidad se vaca de contenido la vida concreta de Jess de Nazaret, y la
redencin adopta un carcter extremadamente abstracto. Acaso no fue
liberadora toda la vida de Jess? No mostr l qu es la redencin en su forma
de vivir, en el modo de comportarse ante las ms variadas situaciones y en la
manera de afrontar la muerte? Todo esto falta en los dos modelos abstractos, el
encarnatorio y el estaurolgico (staurs=cruz).
El comienzo y el fin son considerados como magnitudes independientes y
subsistentes en s mismas. No se establece entre ellas la relacin que representa
la trayectoria histrica de Jess de Nazaret. La muerte de cruz no es una
necesidad metafsica: es la consecuencia de un conflicto y el desenlace de una
condena judicial y, por tanto, de la decisin y del ejercicio de la libertad humana.
Adems, ambas concepciones sitan la redencin en el pasado. No la
relacionan con las mediaciones del presente. Pero cabe preguntar: qu relacin
hay entre la redencin de Jesucristo y la liberacin del pecado social, la
liberacin de las injusticias estructurales, la lucha contra el hambre y la miseria
humana? Estos dos modelos no permiten dar una respuesta coherente. Sin
embargo, las preguntas son teolgicamente vlidas y de palpitante actualidad.
El verdadero significado de la redencin y la liberacin de Jesucristo
debemos buscarlo no en modelos abstractos y formales que escinden la unidad
de su existencia, sino en la reflexin sobre el itinerario concreto que, paso a
paso, sigui Jess de Nazaret: en su vida, en su actuacin, en sus exigencias, en
los conflictos que provoc, en su muerte y en su resurreccin. La redencin es
fundamentalmente una praxis y un proceso histrico que se verifica (se hace
verdadero) en el choque con una situacin. Jess comenz ya a redimir con el
comportamiento nuevo que exigi e introdujo en el mundo que encontr.
La encarnacin implica la entrada de Dios en un mundo caracterizado
religiosa y culturalmente y, al mismo tiempo, la transfiguracin de ese mundo. El
no lo asumi pacficamente ni sacraliz todo lo que encontr. Lo asumi
crticamente purificndolo, exigiendo la conversin, el cambio, una nueva
orientacin y la liberacin.
No queremos olvidar las implicaciones ontolgicas del camino redentor de
Cristo, que pueden formularse as: por qu fue precisamente Jess de Nazaret
y no otro cualquiera quien consigui liberar a los hombres? Por qu slo l fue
capaz de vivir una vida tan perfecta y transparente, tan divina y humana que
signific la redencin y la vida verdadera buscada siempre por los hombres? El
logr todo eso no porque fuera un genio en materia de humanidad y religiosidad,
ni como mero fruto de su esfuerzo, sino porque el mismo Dios estaba encarnado
en l y en l se haca presente como liberacin y reconciliacin del mundo. Pero
esta afirmacin ontolgica slo es verdadera si aparece como explicacin ltima
de la historia concreta que Jess vivi, soport, sufri y super, tal como
describen los evangelios. En esa vida, que incluye tambin la muerte y la
resurreccin, se manifest la salvacin y la redencin: no abstractamente en
puntos matemticos o en formulaciones, sino en una serie de gestos y actos
enmarcados en la unidad coherente de una existencia entregada por completo a
los otros y a Dios. Pero de este tema hemos hablado ya ampliamente.
Este empobrecimiento en la forma de interpretar la fe en la accin
liberadora de Cristo no se da slo en el punto de partida (encarnacin o cruz),
sino tambin en la articulacin de las imgenes empleadas para expresar y
comunicar el valor universal y definitivo de la accin salvadora. Estamos
pensando, particularmente, en tres imgenes muy frecuentes en la piedad y la
teologa: el sacrificio expiatorio, la redencin-rescate y la satisfaccin sustitutiva.
Estos tres modelos se apoyan sobre un pilar comn: el pecado,
contemplado en tres perspectivas diferentes. Este pecado, en lo que respecta a
Dios, es una ofensa que exige reparacin y satisfaccin condigna; en lo que
respecta al hombre, reclama un castigo por la trasgresin y exige un sacrificio
expiatorio; en lo que afecta a la relacin entre Dios y el hombre, significa la
ruptura de esa relacin y la cada del hombre bajo el dominio de Satn, lo cual
exige una redencin y el precio de un rescate.
En las tres maneras de interpretar la salvacin de Jesucristo, el hombre
aparece incapaz de reparar su pecado. No puede satisfacer a la justicia divina
ultrajada. Permanece en la injusticia. La liberacin consiste precisamente en que
Jesucristo sustituye al hombre y realiza lo que ste debera hacer y que no
puede realizar por s mismo de forma satisfactoria. Segn esta teologa, la
misericordia divina se manifiesta en que el Padre enva a su propio Hijo para
que, en lugar del hombre, satisfaga plenamente a la justicia de Dios ofendida,
reciba el castigo por el pecado, la muerte, pague el rescate debido a Satn y,
as, libere al hombre. Todo esto se realiza mediante la muerte expiatoria,
satisfactoria, redentora. Quin quiso la muerte de Cristo? Esa teologa
responder que la quiso el Padre como forma de expiar el pecado y de
restablecer su justicia violada. Como puede verse, aqu predomina una
concepcin jurdica y formal del pecado, la justicia y la relacin entre Dios y el
hombre.
Los trminos expiacin, reparacin, satisfaccin, rescate, mrito, ms que
comunicar la gozosa novedad de la liberacin de Jesucristo, la ocultan. Se
elimina violentamente el elemento histrico de la vida de Jess. La muerte no
aparece como una consecuencia de su vida, sino como un hecho preestablecido
independientemente de las decisiones de los hombres, del rechazo de los judos,
de la traicin de Judas y de la condenacin por parte de Pilato. Puede Dios
encontrar alegra y satisfaccin en la violenta y sanguinaria muerte de cruz?
La inteligencia de la fe tiene que desmontar esas imgenes para
salvaguardar el carcter verdaderamente liberador de la vida, muerte y
resurreccin de Jess. En toda esta soteriologa falta por completo la
resurreccin. Segn ella no habra sido preciso que Cristo resucitara. Habra
podido redimirnos con el simple hecho de sufrir, derramar su sangre y morir en
la cruz. No podemos ocultar las peligrosas limitaciones de este modo de
interpretar el significado salvfico de Jesucristo.
Adems, estos tres modelos suscitan algunas cuestiones que deben
responderse adecuadamente para no dar la sensacin de que nos hallamos ante
unas imgenes mitolgicas y arcaicas, cosa que comprometera el contenido
histrico-fctico de la liberacin de Jesucristo. Qu significa el carcter
sustitutivo de la muerte de Jess? Puede alguien sustituir a un ser libre sin
recibir de l una delegacin? Cmo hay que concebir la mediacin de Jesucristo
con respecto a los hombres que vivieron antes o despus que l y con respecto a
los que nunca oyeron hablar del evangelio ni de la redencin? El sufrimiento, la
pena y la muerte de un inocente, eximen de culpa y de castigo al criminal que
caus ese sufrimiento, esa pena y esa muerte? A partir de qu horizonte se
hace comprensible el carcter representativo universal de la obra de Cristo?
Qu experiencia nos permite comprender y aceptar mediante la fe la mediacin
salvadora y liberadora de Cristo para todos los hombres? Tales preguntas exigen
una aclaracin. Antes de desmontar y analizar crticamente esas imgenes para
mostrar sus aspectos caducados y su validez permanente, conviene aludir a su
carcter simblico y mtico. Decir, por ejemplo, que la redencin es el resultado
de una lucha de Cristo con el demonio, o un rescate pagado a Dios por la ofensa
hecha a l, etc., son evidentemente formas de hablar sobre realidades
trascendentes que se dan en una esfera inaccesible para el sentido histrico.
Hubo pocas en que este lenguaje no se consideraba mtico y simblico, sino
narrativo y explicativo de la realidad. Se crea en la existencia de una lucha
entre Cristo y Satn y en el pago real de un rescate. Para nosotros, hijos de la
modernidad y de la ciencia del lenguaje, el mito est desmitificado; pero no
pierde su funcin; se ha elevado a la categora de smbolo, de soporte semntico
de la revelacin de realidades que slo pueden expresarse simblicamente como
Dios y su redencin, el pecado y el perdn, etc. Como acertadamente dice Paul
Ricoeur, el mito conserva siempre su funcin simblica, es decir, "su poder de
descubrir y revelar los lazos del hombre con lo sagrado. Estos lazos debern
aparecer en nuestro anlisis, pues de lo contrario perderamos la ligazn con el
pasado y su lenguaje.
2" El m!'el! 'el $aci)ici! eB9ia&!i!3 mue&!/ 9! el 9eca'! 'e $u
9ue+l!
Siguiendo la carta a los Hebreos, la tradicin interpret la muerte de Cristo
como un sacrificio expiatorio por nuestras iniquidades. Aunque no haba
cometido crmenes ni hubo engao en su boca" (Is 53,9), Jess "fue castigado
por nuestros crmenes> (ls 53,9) y muerto por el pecado de su pueblo (Is
53,8), y entreg su vida como sacrificio expiatorio (ls 53,10). El modelo est
tomado de la experiencia ritual y cultual de los sacrificios de los templos. Con los
sacrificios, los hombres crean que, adems de honrar a Dios, aplacaban su ira
provocada por la maldad humana. As, Dios volva a ser bueno y amable. Ningn
sacrificio humano humano consegua por s mismo apaciguar definitivamente la
ira divina. La encarnacin hizo posible un sacrificio perfecto e inmaculado que
pudiera complacer plenamente a Dios. Jess acept libremente ser sacrificado
representando a todos los hombres ante Dios para conquistar el perdn divino
total. En cierto modo, la ira divina se desahog y aplac plenamente con la
muerte violenta de Jess en la cruz. Jess soport todo como expiacin y castigo
por el pecado del mundo.
a) -us limitaciones1
Mientras hubo una base sociolgica para los sacrificios cruentos y
expiatorios, como en la cultura romana y juda, este modelo fue perfectamente
comprensible. Al desaparecer tal experiencia, el modelo comenz a resultar
problemtico, y hubo que comenzar a desmontarlo y reinterpretarlo. Jess,
situndose en la tradicin proftica, no pone el acento en los sacrificios y
holocaustos (cf. Mc 7,7; 12,33; Heb 10,5-8), sino en la bondad y la misericordia,
en la justicia y la humildad. Dios no quiere las cosas del hombre, sino
simplemente al hombre: quiere su corazn y su amor.
El aspecto vindicativo y cruento del sacrificio no se compagina con la
imagen de Dios Padre que Jesucristo nos revel. Dios no es un Dios airado, sino
alguien que ama a los malos e ingratos (Lc 6,25). Es amor y perdn. No espera
a los sacrificios para otorgar su perdn, sino que se anticipa al hombre y rebasa
con su benevolencia todo lo que ste puede hacer o desear. El autntico
sacrificio consiste en abrirse a Dios y entregarse a l filialmente.
Cada hombre es sacrificio en la medida que se entrega y acepta la finitud
de la existencia, se sacrifica, se desgasta y empea su ser, su tiempo y sus
energas en la bsqueda de una vida ms liberada para el otro y para Dios. Cada
uno es sacrificio en la medida en que acoge la muerte dentro de su vida. La
muerte no es el ltimo tomo de la vida: es la misma estructura de la existencia,
que es mortal y que, por eso,.en la medida en que vive, va muriendo lentamente
hasta acabar de morir y de vivir. Acoger la muerte dentro de la vida es aceptar la
caducidad de la existencia, no como una fatalidad biolgica, sino como una
oportunidad de dar libremente la vida que nos va siendo arrancada. Yo debo
evitar que se me esfume la vida por el desgaste biolgico. Co una libertad que
acepta el lmite infranqueable, puedo entregarla y consagrarla a Dios y a los
otros. El ltimo instante de la vida mortal no hace ms que completar y
formalizar la estructura que marc toda la historia personal: me transporta a la
riqueza del Otro como expresin de amor consciente. Esa actitud constituye el
verdadero sacrificio cristiano, como dice san Pablo: Por la misericordia de Dios,
os ruego, hermanos, que ofrezcis vuestros cuerpos (expresin hebrea para
designar la vida) como hostia viva, santa y agradable a Dios, como vuestro culto
espiritual (acorde con la nueva realidad del Espritu trada por Cristo)
(/Rm/12/01).
b) -u valor permanente1
La idea de sacrificio est profundamente enraizada en la existencia humana.
Sacrificio, como an se dice en el lenguaje popular, es la donacin costosa y
difcil de s mismo. Generalmente, el mal, el sufrimiento, el pecado, la inercia,
la costumbre, muchos de los elementos que nos rodean (econmicos, sociales,
culturales, polticos) tienden a sofocar el brote de vida cuyas infinitas
potencialidades percibimos. Por el sacrificio actualizarnos el paso de la vida en
nosotros y en el mundo. Mantenemos su tensin. Este sacrificio es la expresin
del amor. Lo trgico del sacrificio fue que se identific con los gestos y los
objetos sacrificiales, los cuales dejaron de ser expresin de la conversin
profunda del hombre a Dios. Esta conversin es la que constituye el verdadero
sacrificio, en cuanto entrega incondicional a Dios, que se exterioriza en los
gestos y en los objetos ofrecidos.
Como deca san Agustn, el sacrificio visible es el sacramento, el signo
visible del sacrificio invisible 2. Sin esta actitud interior de conversin el sacrificio
exterior es algo vaco.
La vida humana posee, ontolgicamente, una estructura sacrificial. En otras
palabras: est estructurado de tal forma que slo es verdaderamente humana
cuando se abre a la comunin, se auto-entrega, muere en s misma y se realiza
en el otro. nicamente cuando se da esta entrega puede salvar el sacrificio. San
Juan lo dice magistralmente: Quien tiene apego a la propia existencia, la
pierde; quien se entrega, se conserva para la vida eterna" (Jn 12,24-25). Dios
reclama siempre ese sacrificio, no porque lo exija su justicia ni porque l deba
ser aplacado, sino porque lo necesita el propio hombre, que slo puede vivir y
subsistir humanamente entregndose al Otro y despojndose de s mismo para
dejarse llenar de la gracia de Dios. En este sentido, Cristo fue el sacrificio por
excelencia, pues realiz de forma radical el ser para los otros. No slo fue
sacrificio su muerte, sino toda su vida, ya que toda ella fue entrega. Si
consideramos nicamente el aspecto cruento de su muerte, a la manera de los
sacrificios antiguos, perdemos la especificidad del sacrificio de Cristo. El habra
sido sacrificio aunque no hubiera sido inmolado ni hubiera derramado su sangre.
El sacrificio no consiste en esto, sino en la entrega total de la vida y la muerte.
Esta entrega puede adoptar histricamente el aspecto de muerte violenta y
derramamiento de sangre. Pero no es la sangre en s ni la muerte violenta "en
s lo que construye el sacrificio. Ambas son manifestacin y plasmacin del
sacrificio interior en cuanto proyecto de vivir dejndose guiar por Dios, y
sometindose incondicionalmente al designio del Misterio.
Si la vida humana se estructura como sacrificio, podemos decir que en
Cristo esa vida se manifest de forma definitiva y escatolgica. Por eso es l el
sacrificio perfecto y la salvacin presente. La salvacin es la plena hominizacin.
Y hominizarse por completo es salir totalmente de s mismo y abandonarse
radicalmente a Dios, hasta el punto de ser uno con l. El sacrificio representa,
paradigmticamente esa dimensin y, por ello, realiza la plena hominizacin y la
salvacin del hombre. Jesucristo cumpli todo eso e invita a los hombres, con los
que es solidario ontolgicamente, a hacer lo mismo. En la medida en que lo
hacemos, nos salvamos.
Por consiguiente, el modelo de sacrificio, purificado de sus adherencias
mticas y paganas, conserva una riqueza permanente y vlida todava.
F" El m!'el! 'e la e'encin @ el e$ca&e3
&i&ua'! 9! nue$&a$ ini=ui'a'e$
Esta forma de concebir la salvacin de Jesucristo est relacionada con la
antigua esclavitud. Se pagaba un determinado precio para librar al esclavo: era
el rescate. As quedaba redimido (redimir proviene de los trminos latinos
emere, comprar, y redimere, comprar y liberar mediante un precio) el esclavo.
La muerte de Cristo fue el precio que Dios exigi y que fue pagado para rescatar
a los hombres prisioneros de Satn. Estbamos tan sometidos al dominio de lo
demonaco, de lo alienante y del cautiverio que no podamos librarnos por
nosotros mismos. Para la Biblia, que refleja una cultura nomdica, la redencin
consiste tambin en la liberacin del hombre de la falta de agua y de pastos.
Significa el xodo de una situacin de carencia a otra de abundancia. Para el
pueblo de Israel, que tena tambin la experiencia de un verdadero cautiverio en
Egipto, la redencin es asimismo la salida liberadora de una situacin de
esclavitud a otra de libertad. La redencin est ligada a categoras espaciales y
locales: paso de un lugar a otro.
Cuando Israel se hace sedentario, traslada el esquema al plano temporal.
Dios redimir al pueblo llevndolo del tiempo provisional a un tiempo definitivo,
en el horizonte del futuro y de lo escatolgico. La redencin es peregrinar a
travs de la historia en un proceso permanente de superacin y liberacin de los
mecanismos de opresin que acompaan siempre a la vida. En esta perspectiva,
Cristo aparece como el que ya ha llegado al trmino y, por tanto, se ha liberado
de todo el peso del pasado alienante de la historia. Es el punto Omega y, como
tal, hace que converjan en l todas las lneas ascendentes. De esta forma es el
redentor del mundo.
a) -us limitaciones1
El modelo del cautiverio y del rescate quiere revelar la gravedad de la
perdicin humana. No ramos dueos de nosotros mismos, sino que estbamos
dominados por algo que no nos dejaba existir autnticamente. Las limitaciones
de este modelo radican en que en la redencin y en el precio pagado por ella
intervienen slo Dios y el demonio. El hombre es un espectador interesado, pero
no un participante. Se desarrolla un drama salvfico suprahistrico. Y una
redencin tan extrnseca a la vida no puede ser experimentada. El hombre
necesita combatir y ofrecer su propia vida. No nos sentimos manipulados por
Dios ni por el demonio porque advertimos que conservamos nuestra libertad y el
sentido definitivo de nuestras decisiones. Pero vivimos la experiencia de una
libertad cautiva y de unas opciones ambiguas.
b) -u valor permanente1
A pesar de estas limitaciones intrnsecas, la imagen de la redencin y el
rescate posee un valor permanente. El hombre no tiene, ni siquiera en el mbito
cristiano, la experiencia de una liberacin total. La liberacin se realiza en el
marco de una profunda percepcin del cautiverio en que se encuentra la
humanidad. Nos sentimos constantemente esclavizados por sistemas opresivos,
sociales o religiosos. Estos sistemas no son algo impersonal: se encarnan en
personas civiles y religiosas, generalmente llenas de buena voluntad, pero
demasiado ingenuas para percibir que el mal se halla en el mismo corazn del
sistema y no fuera de l, encuentra apoyo y estmulo en ciertas ideologas que
intentan hacer plausible y razonable la iniquidad inherente al sistema, y le sirven
de soporte los ideales propuestos por todos los medios de comunicacin. Cristo
nos liber realmente de este cautiverio; a partir de una nueva experiencia de
Dios y de una nueva praxis humana, se mostr un hombre libre, liberado y
liberador. Con su muerte violenta sufri y pag el precio de esta libertad que
reclam para s en nombre de Dios. Nunca se dej dominar por el statu quo
social y religioso, alienador y alienante.
Pero tampoco fue un reaccionario que orientara su accin como re-accin
contra el mundo que lo rodeaba. Actu a partir de una nueva experiencia de Dios
y de los hombres. Su accin provoc en el judasmo oficial una reaccin que lo
llev a la muerte. Cristo soport con hombra y fidelidad, sin compromisos ni
tergiversaciones, una muerte que no busc, sino que le fue impuesta. Tal actitud
conserva hoy un valor provocativo indiscutible. Puede despertar la conciencia
adormecida y lleva a reiniciar el proceso de liberacin contra todos los
conformismos y contra el cinismo que los regmenes de esclavitud social y
religiosa parecen provocar. Cristo no dijo "yo soy el orden establecido y la
tradicin, sino "yo soy la verdad. En nombre de esta verdad supo morir y
liberar a los hombres para que dejaran de temer a la muerte, puesto que l la
haba vencido en la resurreccin.
6" El m!'el! 'e la $a&i$)accin $u$&i&u&i?!3
;4acia$ a $u$ 9a'ecimien&!$ >em!$ $i'! $ana'!$A
En el horizonte de una visin jurdica se emplearon categoras tomadas del
derecho romano -satisfactio-, para expresar la accin redentora de Cristo. El
modelo de la satisfaccin sustitutiva, introducido por Tertuliano y desarrollado
por san Agustn, encontr en san Anselmo su formulacin clsica en el libro Cur
Deus homo? (Por qu se hizo Dios hombre?). La preocupacin de san Anselmo,
en el que se advierte una fuerte tendencia al racionalismo, latente en toda la
Escolstica, se centra en encontrar una razn necesaria que permita justificar la
encarnacin de Dios de forma aceptable para un infiel. Su argumentacin es la
siguiente: por el pecado, el hombre viola el recto orden de la creacin y ofende a
Dios, autor de este orden universal. La justicia divina exige que tal orden sea
restablecido y reparado, para lo cual se necesita una satisfaccin condigna. La
ofensa es infinita porque afecta a Dios, que es infinito. Por tanto, tambin la
satisfaccin debe ser infinita; pero el hombre finito no puede reparar
infinitamente. Su situacin es desesperada.
Anselmo descubre una salida absolutamente racional: el hombre debe a
Dios una satisfaccin infinita. Slo Dios puede realizar una satisfaccin infinita.
Por tanto, es necesario que Dios se haga hombre para poder reparar
infinitamente. El Hombre-Dios realiza lo que deba hacer la humanidad: la
reparacin; el Dios-Hombre presta lo que falta a la reparacin humana: su
carcter de infinitud. En el Hombre-Dios, por tanto, se da la reparacin (hombre)
condignamente infinita (Dios). La encarnacin es necesaria por una lgica
irrefutable.
Sin embargo, lo que realmente repara la ofensa no es la encarnacin y la
vida de Cristo. Estas no son ms que los presupuestos que posibilitan la
verdadera reparacin condigna en la muerte cruenta de la cruz. La cruz expa,
repara la ofensa y restablece el recto orden del universo. Dios, llega a decir
Anselmo, encuentra hermosa la muerte de cruz porque a travs de ella se aplaca
su justicia 3.
a) -us limitaciones1
Esta forma de concebir la liberacin de Jesucristo refleja con gran claridad
el substrato sociolgico de una determinada poca. El Dios de san Anselmo tiene
muy poco que ver con el Dios Padre de Jesucristo. Encarna la figura de un seor
feudal absoluto, dueo de la vida y de la muerte de sus vasallos. Aparece con los
rasgos de un juez cruel y sanguinario empeado en cobrar, hasta el ltimo
cntimo, las deudas relativas a la justicia. En tiempos de Anselmo imperaba en
este campo una crueldad feroz. Tal contexto sociolgico se reflej en el texto
teolgico de san Anselmo y contribuy, desgraciadamente, a elaborar la imagen
de un Dios cruel, sanguinario y vengativo, presente todava en la mente de
muchas personas piadosas, pero torturadas y esclavizadas.
Se impone al propio Dios un atroz mecanismo de violacin-reparacin que
le prescribe lo que debe hacer necesariamente. Es se el Dios que la
experiencia de Jess nos ensea a amar confiadamente? Es se el Dios del hijo
prdigo, que sabe perdonar? El de la oveja perdida, que deja las noventa y
nueve en el aprisco y sale a buscar la que se haba marchado? Si Dios encuentra
hermosa la muerte, por qu prohibi matar? (Ex 20,13; Gn 9,6). Cmo puede
estar airado el Dios que prohbe hasta airarse? (M' t 5,21).
b) -u valor permanente1
San Anselmo sistematiza, en un lenguaje jurdico, una de las lneas de la
idea de satisfaccin, dentro siempre de su entorno cultural, marcado por el
feudalismo. Pero descuid la dimensin ontolgica, que, debidamente
desarrollada, resulta adecuada para traducir la salvacin alcanzada por
Jesucristo. Este nivel ontolgico aparece cuando preguntamos en qu consiste
fundamentalmente la salvacin humana. En sntesis podemos responder: en que
el hombre sea cada vez ms l mismo. Si consigue esto, el ser humano se
realizar plenamente y se salvar. Aqu comienza el drama de la existencia: el
hombre se siente incapaz de encontrar su plena identidad, se siente perdido;
est en deuda consigo mismo; no satisface las exigencias que experimenta en su
interior; se sabe no satis-fecho (no hecho suficiente), y su postura no es
satisfactoria.
Cmo debe ser el hombre para ser totalmente l mismo y, por tanto, para
estar salvado y redimido? Debe poder actualizar la inagotable apertura que l
mismo es. Su drama histrico consiste en estar cerrado sobre s mismo. Por eso
vive en una condicin humana decadente, llamada pecado. Cristo fue aquel a
quien Dios concedi abrirse a lo Absoluto de forma que pudiera identificarse con
l. Estaba abierto a todos y a todo. No tena pecado, es decir, no se replegaba
sobre s mismo. Slo l pudo cumplir las exigencias de la apertura ontolgica del
hombre. Por eso Dios pudo ser tambin completamente transparente en l (cf.
Jn 14,20). Era la imagen de Dios invisible en forma corporal (Col 1,15; 2 Cor
4,4).
Dios se encarn en Jess de Nazaret no slo para divinizar al hombre, sino
tambin para hominizarlo y humanizarlo, quitndole la carga de inhumanidad
proveniente de su pecado histrico. En Jess apareci el hombre realmente salvo
y redimido. Solamente l puede, con la fuerza del Espritu, realizar el orden de la
naturaleza humana. Por eso fue constituido Salvador nuestro, si participamos de
l y llevamos a cabo la apertura total que l, en la esperanza, posibilit para
todos. Jess mostr que esto no es una utopa antropolgica, sino un
acontecimiento histrico de la gracia. Recogiendo la preocupacin de san
Anselmo sobre la necesidad de la encarnacin, podemos afirmar que, para que el
hombre pudiera ser realmente hombre, Dios deba encarnarse, es decir, deba
entrar por la apertura infinita del hombre de forma que lo llevara a la plenitud. Y
el hombre tena que poder situarse ante el Infinito de forma que pudiera
realizarse en el nico mbito en que se puede efectivamente realizar: en Dios.
Cuando sucede esto, se convierten en acontecimiento la encarnacin de Dios y la
divinizacin del hombre. El hombre est salvado. Satisface lo que constituye la
llamada ms profunda de su ser y la razn de su existencia: vivir en comunin
con Dios.
Cristo salvador nos invita a vivir lo que l realiz. Estamos redimidos y
satis-fechos" en la medida en que nos empeamos en la satis-faccin de
nuestra vocacin fundamental. El demostr que la bsqueda incansable de
nuestra definitiva identidad (que implica a Dios) no es un sinsentido (mito de
Ssifo y Prometeo), sino que consigue su objetivo, y el hombre tiene la
posibilidad de llegar a ser lo que debe ser.
Contemplada en esta dimensin ontolgica, la idea de satisfaccin puede
ser considerada como un instrumento fecundo para expresar la liberacin de
Jesucristo. Por esas posibilidades latentes, ha llegado a ser una de las
concepciones ms populares. Nos sentimos solidarios de Jess en el dolor y en la
bsqueda; nos sentimos solidarios de quien, en nombre de todos, respondi
satisfactoriamente al llamamiento de acercarse a Dios. Y no slo eso: tambin
nos sentimos solidarios en el anhelo del encuentro y en la certeza de la llegada.
A travs de todas estas imgenes intentamos captar la riqueza salvfica que
siempre las trasciende. No podemos aferrarnos a ninguna de ellas. Debemos
recorrerlas, desmontarlas, superarlas, asumirlas purificadas, elaborar otras y
articularlas en el horizonte de una experiencia de fe encarnada en una situacin
concreta.
Todava no hemos abordado un problema, espinoso pero importante, al que
ya hemos aludido: cmo interpretar el carcter universal de la liberacin de
Cristo o, dicho de otro modo, en qu medida es l solidario con nosotros, y su
realidad salvfica afecta a nuestra realidad salvndola y liberndola?
J" Ci$&! li+ea en $!li'ai'a' uni?e$al c!n &!'!$ l!$ >!m+e$
Jesucristo no es el salvador de todos los hombres por puro voluntarismo
divino, es decir, simplemente porque Dios lo quiso as. Hay una razn ms
honda, que puede ser objeto de experiencia y control. Experimentamos la
profunda solidaridad que existe entre todos los hombres. Nadie est solo. La
unidad de la humanidad slo se explica adecuadamente en el horizonte de esta
solidaridad universal de origen y de destino. Todos somos solidarios en la
convivencia del mismo cosmos material: solidarios en el mismo proceso
biolgico. Todos compartimos la misma historia humana de xitos y de fracasos
de amor y de odio, de divisiones violentas y de anhelo de fraternidad universal,
la historia de las relaciones con una realidad trascendente llamada Dios. Gracias
a esta radical y ontolgica solidaridad todos somos responsables de la salvacin
y la perdicin de los dems. El mandamiento del amor al prjimo no se nos ha
dado para que, en la esfera social y en la privada, nos soportemos y llevemos
una vida ms agradable, sino que proclama la obligacin de que cada uno se
preocupe de la salvacin de los otros y de la posibilidad de tal salvacin.
Al venir al mundo nos ligamos solidariamente a la situacin que
encontramos. Tal situacin penetra hasta lo ms ntimo de nuestro ser;
participamos de su pecado y de su gracia, del espritu del tiempo, de sus
problemas y anhelos. Y si la situacin influye en nosotros y nos marca, tambin
nosotros influimos y contribuimos a crear el mundo circundante, no slo en el
plano de las relaciones humanas y en el de la cultura, sino tambin con nuestra
postura ante Dios, bien como apertura y acogida, o bien como cerrazn y
rechazo.
Lo especfico de ser del hombre-espritu, a diferencia del de las cosas,
consiste en que nunca est yuxtapuesto, sino siempre dentro de todo aquello
con lo que se relaciona. Ser hombre-espritu es poder ser, de alguna manera,
todas las cosas, porque la relacin con ellas mediante el conocimiento y el amor,
establece una comunin y participacin en el destino de lo conocido y amado.
Nadie puede sustituir a nadie, porque el hombre no es algo intercambiable, sino
una singularidad personal, nica e irrepetible, histrica y libre; pero s es
posible, en razn de la solidaridad universal, ponerse al servicio del otro, unir el
propio destino al destino de los dems y participar en el drama de la existencia
de todos. Por eso, cuando uno se eleva, eleva solidariamente a todos. Cuando
uno se hunde en el abismo de la negacin de su humanidad, arrastra consigo a
todos. De esta forma somos solidarios con los sabios, los santos y los msticos
de todos los tiempos, a travs de los cuales se ha mediatizado la salvacin y el
misterio autocomunicado de Dios. Pero tambin somos siempre solidarios con los
criminales y los malhechores de todos los siglos, que han corrompido y
contaminado la atmsfera salvfica humana.
Ahora bien, Jesucristo y su accin liberadora se sitan dentro de esta
solidaridad universal y ontolgica, como advirti muy pronto la teologa de la
Iglesia primitiva al elaborar las genealogas de Jesucristo como jalones de la
historia de Israel (Mt 1,1-17), de la historia del mundo (Lc 3,23-38) y de la
historia ntima de Dios (Jn 1,1-14). En la concrecin de su trayectoria personal,
Jess de Nazaret pudo, por obra y gracia del Misterio, acoger a Dios y ser
acogido por l de forma que ambos constituyeron una unidad sin confusin y sin
distincin, una unidad concreta y no abstracta que se manifest y realiz en la
vida diaria del artesano de Nazaret, del profeta ambulante de Galilea, en el
mensaje que proclam, en las polmicas que provoc, en el conflicto mortal que
soport, en la cruz y en la resurreccin. En ese itinerario histrico del judo Jess
de Nazaret se dio la mxima autocomunicacin de Dios y la suprema revelacin
de la apertura del hombre. Ese punto culminante de la historia humana es
irreversible y escatolgico, es decir, representa el punto de llegada del proceso
humano orientado hacia Dios. En l se realiz la unidad entre Dios y el hombre
sin que ninguna de las partes perdiera su identidad. Ese punto Omega significa a
la vez la mxima hominizacin y la plenitud de la salvacin y la liberacin del
hombre.
La fe proclama a Jess de Nazaret liberador y salvador universal porque se
hizo ontolgicamente solidario con nuestra historia, porque en l y por l
participamos de ese punto Omega y de esa situacin de salvacin. En l se
manifestaron y encontraron su mxima realizacin las estructuras antropolgicas
ms radicales, de las que brotan los anhelos de unidad, reconciliacin,
fraternidad, liberacin y relacin inmediata con el Misterio que circunda nuestra
existencia. Ah reside el sentido concreto y profundo de su resurreccin. La
llegada de Cristo al trmino final afecta en la raz de su ser a todos los hombres,
incluidos los que no tienen conciencia de ello y los que rechazan la proclamacin
de esa buena noticia. Al afectarlos por la solidaridad en la misma humanidad
hace posible su redencin y su liberacin, les anima en su lucha por salir de
todos los exilios y estimula las fuerzas que van sacudiendo toda suerte de
servidumbres. Ya hemos visto cmo estas afirmaciones se hicieron historia en la
vida de Jess de Nazaret. Porque existi la historia de la liberacin, hemos hecho
las afirmaciones que acabamos de articular. Tales afirmaciones slo tienen
sentido cuando las confrontamos constantemente con la matriz de la que
emanaron. As esperamos que dejen de parecer ideologas o consuelos innocuos
ante las esperanzas frustradas.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACION DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 386-404
1. San Atanasio, De Incarnatione Verbi, 54.
2. San Agustn, De civitate Dei, 1.X, 5.
3. San Anselmo, Cur Deus homo, 1, 14.
.II 7 LA CRUK Y LA MUERTE EN LA TEOLO4HA ACTUAL
Las reflexiones histrico-sistemticas que acabamos de hacer han planteado
ya los principales problemas implicados en la cruz y la muerte de Cristo. En esta
parte intentaremos estructurarlos de forma ms sistemtica, situndolos en el
marco de la viva discusin de los ltimos aos.
0" Un in&e!%an&e $iem9e a+ie&!"""
Al contemplar la historia descubrimos la cruel presencia de la
antihumanidad, las inmensas proporciones del mal, el sufrimiento, la violencia y
el crimen. Lo que plantea graves problemas no es la violencia fsica y csmica
que puede causar vctimas, como las catstrofes martimas, los huracanes, el
fuego, los terremotos, la degeneracin biolgica, etc. Lo verdaderamente
problemtico es la presencia del mal causado e infligido violentamente por el
hombre contra el hombre o por unos grupos humanos contra otros. Hay un
exceso de agresividad en las sociedades modernas y en la actividad del hombre,
y tal exceso constituye un desafo para la reflexin antropolgica.
Hay un mal y un dolor que son el precio de todo crecimiento. Ese mal y ese
dolor tienen un relativo sentido en vista del bien, deseado y logrado. Pero hay un
mal y un dolor que son fruto de la imbecilidad humana y del odio desmesurado
de su corazn. Se trata de un mal y un dolor causados voluntariamente. Existe
toda una historia del mal: la pasin de este mundo, encarnada en ideologas,
estructuras y dinamismos sociales que generan violencia humillaciones,
asesinatos colectivos. Hay males y muertes que aunque violentos, pueden ser
contemplados con cierta complacencia: las personas sufren por el mal que han
hecho en el mundo. Su sufrimiento tiene un sentido de compensacin y justo
castigo por lo que desearon a los otros, que ahora se vuelve contra ellos
mismos. Pero hay tambin males y muertes que afectan a quienes buscaron en
el mundo el amor, a quienes se empezaron en alumbrar un mundo ms humano,
tuvieron que anunciar y denunciar, vivieron un proyecto de reconciliacin y
soaron con un mundo en que fuera ms fcil ser hermano del otro y donde el
amor resultara menos costoso. Y murieron violentamente, vctimas de
sociedades cerradas y de ideologas acordes con los privilegios de grupos
egostas. Murieron como inocentes, vctimas del odio que pretendan superar. Ya
lo dice con infinita tristeza, a la vez que con profunda esperanza, el autor de la
carta a los Hebreos: Por la fe, muchos tuvieron que sufrir el ultraje de los
azotes e incluso de cadenas y crceles. Fueron apedreados, aserrados,
quemados, murieron a filo de espada. Andaban errantes, cubiertos de pieles de
ovejas o de cabras, pasando necesidad, apuros y malos tratos: el mundo no se
los mereca.
Andaban por despoblados, por los montes, por cuevas y oquedades del
suelo. Pero de todos estos que por la fe recibieron la aprobacin de Dios,
ninguno alcanz la promesa (de un mundo mejor) (Heb 11,36-39). Murieron y
los mataron. Sus muertes parecen absurdas y sin sentido. Quin podr dar
sentido a la sangre de los profetas derramada desde el comienzo del mundo?
(cf. Lc 11,50). Qu sentido tiene el asesinato de tantos hombres annimos,
campesinos y obreros, que lucharon por una vida ms digna y ms humana para
s y para otros y fueron exterminados por la prepotencia de los poderosos?
Quin los resucitar? El Seor nos dice que "se pedir cuenta de la sangre de
los profetas muertos (Lc 11,50) ; pero cundo? Hay alguna salida para tanta
existencia humana triturada?
En este contexto se sita el sentido de la muerte y la cruz de Jesucristo. Los
factores del problema son
- el que causa la muerte y la inflige (agresor)
- el que la soporta y la sufre (crucificado) Cruz
- el que la soporta y la sufre por los otros (sacrificio)
- Dios, que permite que se inflija y se soporte la cruz
- Dios, que acepta y sufre la cruz y muere en ella
La fe cristiana presenta a Jesucristo muerto, crucificado y resucitado como aquel
que afront todos los graves problemas que plantean la realidad del mal como
pecado, y la cruz como misterio de la pasin de la historia; sufri la violencia de
su tiempo; soport la cruz y en ella muri libremente; la acept como sacrificio
por los dems; todo esto se inserta en el plan de Dios, que respeta la libertad y
la historia de los hombres; finalmente, quien mora era el mismo Hijo de Dios,
de suerte que podemos afirmar que Dios muere en la cruz. Este proceso, vivido
y sufrido por quien era Hijo del hombre e Hijo de Dios, liber al mundo del
absurdo de la cruz y de la muerte; transform la cruz y la muerte en una
posibilidad de redencin y de encuentro con Dios. Tal es nuestra fe cristiana.
Antes de abordar brevemente los distintos puntos, vamos a examinar algunas
tendencias modernas.
1" Te!l!%Da$ m!'ena$ 'e la cu*
La cruz ha estado siempre presente en la fe, en la piedad y en la teologa
del cristianismo. Sin ella, el anuncio de la resurreccin constituira una esperanza
sin contenido: quien resucit fue el Crucificado. Sin embargo, no siempre se han
sacado todas las consecuencias de lo que est latente en la cruz y en la muerte
de Cristo. Un intento moderno de repensar radicalmente la fe a la luz de la cruz
ha sido llevado a cabo por Jrgen Moltmann en el campo protestante, y por Hans
Urs von Balthasar en el catlico. Pero estos ensayos no son los nicos. La
experiencia del dolor del mundo ha provocado otras formas de entender la cruz
que intentan dar sentido al sinsentido a la luz de la pasin.
a) Jesucristo, el 0ios crucificado1
J. Moltmann parte de una tesis profundamente enraizada en la tradicin
luterana: slo es verdadera teologa cristiana la que se hace a la sombra del
Crucificado y a partir de la cruz. En la cruz se encuentra la identidad cristiana.
Quin puede amar el dolor y el sufrimiento? Y sin embargo, el cristiano sigue y
anuncia a un crucificado. Por no poner la cruz en el centro del cristianismo, la
Iglesia ha intentado encontrar su identidad en los ritos, en los dogmas y en las
tradiciones. El problema de la identidad se plantea tambin en el plano de la
praxis: lo que caracteriza al cristiano no es el hecho de comprometerse en la
construccin de un mundo mejor, como hacen hoy otros muchos bajo la bandera
de otras ideologas e inspiraciones; aunque un da logrsemos una sociedad sin
clases, proyecto de casi todos los movimientos liberadores modernos, el cristiano
conservara su identidad, porque tal identidad se encuentra en la cruz, locura
para los sabios, escndalo para los piadosos e incomodidad para los poderosos.
El verticalismo de la oracin y el horizontalismo del amor, que insiste en la
transformacin del mundo, sucumben ante la cruz, donde todo queda en tela de
juicio: el Dios que calla ante el grito orante de Jess y el Dios que se muestra
impotente ante el empeo de su Hijo, que pas por el mundo haciendo el bien y
transformando las relaciones humanas. La teologa de la cruz crucifica lo
cristiano.
Pone en entredicho todos nuestros modelos y concepciones del hombre, de
Dios y de la sociedad. Obliga al cristiano a poseer una identidad que no puede
proyectarse en un modelo poltico ni religioso ni en el esquema de un futuro
inmanente a la historia. Destruye todo eso y deja al hombre desnudo, como el
Crucificado en la cruz.
Partiendo de esta perspectiva, Moltmann procura situar la muerte de Jess.
En qu sentido revela la cruz su ms profunda identidad, que es tambin la
identidad cristiana? Moltmann analiza el proceso de Jess, que fue condenado
como blasfemo y seductor mesinico. Su muerte es consecuencia de una vida
coherente. Sin embargo, no basta decir que muri como un profeta o un mrtir.
Eso es verdad, pero no es la ltima verdad que descubra la identidad. En
qu reside? En que el mismo Dios (adems de los judos y los romanos) rechaza
a Jess. Dios rechaza a su Hijo. El grito de abandono y desesperacin en la cruz
manifiesta el rechazo por parte del Padre. Jess sufri la absoluta ausencia de
Dios, se sumergi en los tormentos del infierno. La muerte de Jess significa el
fin absoluto de su causa y el fracaso total de su mensaje. Aqu est lo peculiar
de la muerte de Jess, lo que diferencia su cruz de todas las dems cruces de la
historia.
Esta interpretacin de la cruz destruye todos nuestros conceptos de Dios.
Dios no es ya el Dios que posee el ser en plenitud y nos defiende contra todos
los que nos quieren arrebatar el ser. Es un Dios que aniquila. Se manifiesta en su
contrario: su gracia, en los pecadores; su justicia, en los malos; su divinidad, en
un crucificado. Se revela en la impotencia y no en el poder. El Dios de Jesucristo
es, pues, un Dios que destruye y hace idoltricas todas las imgenes humanas
de Dios. Por eso Moltmann, en la lnea de Barth, rechaza todo tipo de religin,
sea cristiana o pagana. Las religiones no pasan por el tamiz de la cruz. Quedan
pulverizadas. Quin muere en la cruz? Jess, el Hijo de Dios. Por tanto, la cruz
y la muerte guardan una relacin estrecha con Dios. La muerte afecta al mismo.
De ah el ttulo del libro, sin coma entre las palabras, Dios crucificado. Dios es el
sujeto y el objeto: crucifica y es crucificado. Crucifica porque maldice al Hijo y lo
rechaza. Este muere como un Dios abandonado. Dios sufre la muerte del Hijo en
el dolor de su amor. As, pues, en Jess, Dios es crucificado y muere. La muerte
de Cristo, Hijo de Dios, realiza una posibilidad de Dios: la de morir y ser
crucificado. Si Dios no muriese no sera mayor que el hombre, que puede morir.
En la cruz se revela la Santsima Trinidad: el Padre que rechaza, el Hijo que es
abandonado y el Espritu como fuerza con que todo se realiza y se mantiene en
la unidad.
As, Dios asume la pasin del mundo, que se convierte en algo no exterior,
sino interior con respecto a l. Pero no debemos pensar, aade Moltmann, que la
muerte y los motivos que a ella llevan, como el odio y la violencia, quedan
eternizados por pertenecer a Dios. Dios est en proceso. Es vulnerable y
mutable, justamente puede sufrir y amar. Al final, cuando el mismo Dios llegue a
su identidad y el Hijo entregue el reino al Padre, entonces Dios ser todo en
todas las cosas, y el mal y la muerte dejarn de existir. Dios habr superado el
rechazar, matar, crucificar y ser crucificado... Ser Dios en su gloria.
b) 0ios dice no al sufrimiento1
En su libro Contra la reconciliacin de Dios con la miseria. Crtica del tesmo
cristiano y del atesmo, U. Hedinger inicia una lnea de reflexin totalmente
diferente de la de Moltmann. El sufrimiento no se acepta, se combate. Tal es la
tesis fundamental de Hedinger.
Cualquier justificacin del sufrimiento que incluya a Dios, agrava el
problema en lugar de solucionarlo. La solucin testa afirma que Dios Padre
omnipotente se mantiene infinitamente alejado del dolor. La solucin dialctica,
que afirma la simultaneidad y la alternancia de la vida y de la muerte, neutraliza
tericamente el mal; pero no tiene en cuenta el mal-odio, el mal-crimen, que no
queda asumido en una sntesis superior. Se da una no identidad en el proceso
dialctico y un mal totalmente absurdo. El atesmo cristiano de muchos telogos,
segn el cual Jess crucificado ocupa el lugar de Dios y soporta con los hombres
el dolor, tampoco supone una respuesta vlida, pues perpeta el mal en vez de
eliminarlo.
No hay justificacin para el mal. El reino es la felicidad y no la integracin
del mal. La espiritualidad de la cruz magnifica el dolor y frena las fuerzas que
combaten el mal en el mundo. El mundo slo ser liberado y perfecto en la
escatologa. Hasta entonces, mientras la creacin est en proceso, persistir el
mal, que es el "todava no. El pecado consiste en negarse a crecer, a
desarrollarse, a superar las imperfecciones, en no querer colaborar con Dios para
que la creacin no sea slo obra suya, sino tambin fruto del esfuerzo humano.
Hedinger prefiere un dualismo antes que atribuir el mal a Dios. Sublimar el dolor
y el mal, como hace Moltmann, es una crueldad. El sufrimiento no puede ser el
dato central de la historia del amor. No lo es en la experiencia humana ni en la
experiencia que tenemos de Dios. Al contrario, Dios es amor y no castigo ni
rebelin de Dios contra Dios: Deus contra Deum. Cmo pueden ser momentos
del amor de Dios matar y rechazar? Jams vemos en la destruccin del otro una
manifestacin del amor. La muerte de Cristo es un asesinato poltico. Jess no
necesitaba morir en la cruz para manifestar el amor de Dios Padre. Su muerte es
fruto de una vida de fidelidad a Dios.
Por eso, no se puede concluir que Dios sea autor del mal y del bien, del
abandono y del amor. El rechazo del Hijo por el Padre significara un Dios sin
amor. Cuando afirmamos que Dios sufre con nosotros y sufri en Jesucristo,
queremos decir que Dios es solidario con los que sufren y sufre tambin para
librarnos del sufrimiento introduciendo una forma de amor que permite asumir el
dolor y la muerte. No porque descubra en ella un valor, sino para hacerla
imposible desde dentro. El hecho de que la creacin se halle en camino hacia su
identidad y, por tanto, el mal no haya sido vencido an por completo significa
que tambin Dios est en camino. Cuando irrumpa la creacin en Dios, entonces
llegar l a su plenitud.
c) Posibilidad de encontrar un sentido en el sinsentido del sufrimiento1
El libro Leiden (sufrimiento), del que es autora la ilustre teloga protestante
D. Slle, constituye una acerba polmica, especialmente contra Moltmann. Para
Slle, el sufrimiento no tiene sentido, aunque podamos drselo. Hay un
sufrimiento que podemos superar y otro ante el que nos sentimos impotentes.
Ante un dolor profundo, cualquier palabra resulta vaca y cualquier expresin se
convierte en engao. Slo cabe callar y asistir a un misterio inefable. Ni aunque
Dios interviniera e hiciera suspender el martirio de un nio inocente tendramos
una respuesta. Slo podemos acercarnos al dolor que podemos calmar o del que
podemos aprender. Tienen sentido el dolor y la muerte que asumimos en nuestra
lucha contra el dolor y la muerte en el mundo. El cristiano no es un estoico: no
contempla impasible el desfile de los males de este mundo. Se rebela
positivamente y trata de superarlos.
Qu relacin tiene el dolor con Dios? Slle dice acertadamente que Dios no
enva el dolor como un castigo ni como prueba de obediencia, pues de otro modo
sera un Dios arbitrario. Dios no atormenta ni quiere el dolor. No es un sdico.
Quiere que luchemos contra el dolor. El dolor que nace de la lucha es el nico
dolor digno y querido por Dios. No porque ame el dolor, sino porque quiere
nuestro esfuerzo. Aqu aparecen las duras crticas contra Moltmann, sobre las
que volveremos ms adelante. Tambin Slle rechaza el intento de conciliar a
Dios con la miseria. "Quien no llora, no tiene necesidad de la utopa; pero el que
se limita a llorar, se encuentra con un Dios mudo. El hombre debe asumir el
desafo del dolor para generar amor y aceptar las cosas con amor, aunque
produzcan dolor.
d) 43emoria passionis%1
El itinerario de J. B. Metz avanza en un proceso ininterrumpido. De una
teologa antropolgico-existencialista (Antropocentrismo cristiano, 1962) pasa a
una teologa de la secularizacin (Teologa del mundo, 1965- 1966), para
desembocar en la teologa poltica (1967ss). A partir de 1969 habla de la
memoria passionis y propugna un nuevo mtodo de hacer teologa, la teologa
narrativa, como correctivo de la teologa argumentativa (1972ss). El contenido
de la fe cristiana no puede articularse nicamente en una perspectiva
concordista y argumentativa; tampoco con un mtodo dialctico que difumine
los problemas y las contradicciones de orden histrico y social. Subsiste siempre
una dialctica negativa que no puede asumirse en una sntesis superadora. En
otras palabras: hay un mal que no puede transformarse en bien. Es pura
iniquidad y maldad. La historia de los que han sido asesinados y condenados
injustamente no puede rehacerse. Ellos siguen constituyendo en la historia una
continua denuncia contra el homo emancipator, contra el hombre que pretende
progresar en lnea recta y sin sacrificio. Aqu se sita la memoria passionis, el
recuerdo peligroso y subversivo de los humillados y ofendidos, de los que fueron
vendidos; y ese recuerdo puede suscitar peligrosas visiones, dar pie a nuevos
movimientos liberadores...
La vida de Jess se narra dentro de una memoria as. No se argumenta. Se
cuenta su historia. Esta historia rompe todas las totalidades que quieren insertar
el mal, el dolor, el pecado en un mecanismo superior y asignarles una funcin.
Hay una negatividad que no se deja encuadrar porque no tiene sentido. Pero
puede tener futuro. Esto es lo que se revel en Jess resucitado. Un crucificado,
muerto absurdamente, resucita y responde as al enigma de la historia; todos los
asesinados desde el comienzo del mundo viven como Jess. As, la memoria
passionis se transforma en memoria resurrectionis. Este futuro muestra que el
sentido no es patrimonio exclusivo de los vencedores y los poderosos. En la
resurreccin aparece otro sentido: el futuro de los que fueron massa damnata,
los olvidados y borrados de la historia. As, la Iglesia, que une las dos memorias,
no es una comunidad argumentativa, sino una comunidad que narra y actualiza
recuerdos: una memoria viva. El evangelio est vivo en su vida. Pero la Iglesia
debe saber contar y narrar, recordar y rememorar de manera que desenmascare
las ideologas totalitarias. El pensamiento argumentativo no carece de funcin:
sirve de apologtica para defender la narracin y actualizarla continuamente.
e) La cru& como esc*ndalo1
Hans Urs von Balthasar se niega a trascender mediante la razn el
escndalo que ha significado la cruz para todo el pensamiento humano. La cruz
es escndalo. Y es cruz en la medida en que permanece como escndalo.
Cuando se la intelectualiza, deja de ser cruz, pasa a significar otra cosa y pierde
todo su carcter de escndalo.
Segn Balthasar, la misma encarnacin tiene ya un carcter "pasional, es
decir, est orientada a la pasin. La encarnacin significa que Dios asume la
totalidad de la experiencia humana, incluida la experiencia del pecado y del
infierno. Cristo asumi todo esto a lo largo de su vida y en la muerte; pas por
la experiencia universal del abandono de Dios, y baj al infierno para sentirse
absolutamente condenado. De ah que la pasin de este mundo se transforme en
pasin de Jesucristo. Esta knosis implica un cambio en la imagen de Dios
inspirada en la concepcin esttica griega del Deus immovens.
OLa tradicin hace dos afirmaciones fundamentales: la mxima knosis en
la cruz es gloria (segn Juan, la muerte es elevacin en dos sentidos: elevado a
la cruz y elevado a la gloria); por la encarnacin, Dios no slo redimi al mundo,
sino que revel su ms ntima profundidad. Por tanto, la encarnacin afect a
Dios, pues l se revel. Esta revelacin implica que debemos pensar el mundo y
la encarnacin intratrinitariamente y no slo como obras ad extra. Si admitimos
esto, debemos concluir que, al encarnarse Dios, la Santsima Trinidad asume el
dolor y la muerte. Cuando muere en la cruz, Dios sigue siendo Dios, y la muerte
es una forma de Dios. La omnipotencia divina consiste en poder soportar todo,
no en poder todo. La inmutabilidad de Dios reside en su capacidad de cambiar
totalmente. En otras palabras: lo inmutable de Dios es que l sea siempre
mudable y se halle siempre en proceso.
Hay una verdad teolgica que se sita entre la pura inmutabilidad de Dios
-la encarnacin no ser sino algo exterior a Dios- y la total mutabilidad de Dios
-la autoconciencia de Jess quedara totalmente alienada dentro de la conciencia
humana- esa verdad es la siguiente: el cordero inmolado desde el comienzo del
mundo (cf. Ap 13,8; 5,6.9.12). Concretamente: hay que situar el camino de
Jess en el plan eterno de Dios, plan que abarca todo: dolor, muerte, cruz; todo
esto pertenece al Hijo eterno, que lo asume al encarnarse.
Debemos, pues, cambiar la imagen de Dios ensanchando los horizontes de
la comprensin de lo que llamamos mundo e historia. No debemos situar el
mundo y la historia fuera de Dios, sino dentro del proceso trinitario. As se
entiende que Dios pueda cambiar. El cambio del mundo no es sino la forma
mundana del cambio de Dios.
Debemos buscar a Dios sub contrario,. La presencia divina adquiere su
mayor intensidad donde Dios parece no estar, en el lugar del que parece haberse
retirado. Esa lgica contradice la lgica de la razn, pero es la lgica de la cruz.
Esta lgica de la cruz es escndalo para la razn, pero es preciso mantenerla,
porque slo as tenemos un acceso a Dios que de otro modo no tendramos. La
razn busca la causa del dolor, las razones del mal. La cruz no busca causa
alguna: el dolor es un lugar privilegiado de la presencia divina. Donde la razn
vea ausencia de Dios, la lgica de la cruz descubre la plena revelacin divina.
Partiendo de estas premisas, Balthasar polemiza rudamente contra toda filosofa
que intente hacer de la cruz un principio de inteleccin universal. La cruz no es
nada de eso, debe mantenerse como tal, como una tiniebla frente a la luz de la
razn y la sabidura de este mundo. La cesura existente entre la lgica de la cruz
y la luz de la razn slo se supera mediante la resurreccin como realidad
escatolgica. Ah aparece que la vida presente en la cruz se revela del todo. La
resurreccin no es obra de la luz de la razn, sino de las tinieblas de la muerte;
por eso es el Crucificado quien resucita, no Apolo, ni Jpiter, ni el hombre
glorioso que pasa a una gloria mayor. Resucita el abandonado, el rechazado.
Esto demuestra que en medio de ese abandono y rechazo hay una vida diferente
y plenamente divina: la resurreccin, que representa la unidad del mismo
proceso trinitario.
Interpretada teolgicamente, la cruz afecta no slo al Hijo, sino tambin a
las tres personas divinas: al Padre como agente principal, al Hijo como aquel que
experimenta solidariamente con los hombres qu significa decir no a Dios sin
haberlo hecho nunca (Heb 4,15), y al Espritu Santo como reconciliacin de todo,
del Padre con el Hijo y de la creacin con Dios.
f) La cru& como crimen1
En el horizonte de la teologa de la liberacin, las reflexiones sobre el
significado histrico y salvfico de la cruz se centran principalmente en la
dimensin encarnatoria de la salvacin. La teologa de la cruz debe ser
histrica; hay que ver la cruz no como un designio arbitrario de Dios, sino como
consecuencia de la opcin primigenia de Dios: la encarnacin. La cruz es
consecuencia de una encarnacin enmarcada en un mundo de pecado que se
revela como poder contra el Dios de Jess. CZ/A: La cruz debe interpretarse
como solidaridad de un Dios que asume el dolor humano, no para eternizarlo,
sino para suprimirlo. La forma de acabar con l no es la fuerza y la dominacin,
sino el amor. Cristo predic y vivi esta nueva dimensin. Fue rechazado por el
mundo, estructurado para el mantenimiento de su propio poder. Cay vctima
de esta fuerza, pero no desisti de su proyecto de amor. La cruz es smbolo del
poder humano y smbolo de la fidelidad y el amor de Jess. El amor es ms
fuerte que la muerte, ante la cual sucumbe el poder. Por eso triunf la cruz-
lealtad, la cruz- amor. Eso es la resurreccin: una vida ms fuerte que la vida-
poder, que la vida-bios, que la vida-ego. La cruz no puede ser proyectada
sobre Dios. Pero de qu cruz se trata? De la cruz del amor? Esta s puede
proyectarse sobre Dios; pero no surge como consecuencia de la cruz-odio. La
cruz no es por s misma smbolo de amor y de encuentro: es una forma de
suplicio y un medio con que el hombre da rienda suelta a su poder vengador. De
ah que no se pueda proyectar esa cruz sobre Dios, so pena de renunciar a
cualquier comprensin de Dios.
El Dios que muere y rechaza a su propio Hijo slo es comprensible en el
marco de una teologa del amor. El rechazo sustituye y representa a los
pecadores del mundo. No es rechazado por ser Hijo, sino por haberse hecho el
pecado del mundo sin cometer pecado alguno.
El empeo de la fe y del cristianismo organizado como fuerza histrica
consiste en hacer cada vez ms imposible el odio que engendra la cruz, no como
violencia que todo lo impone, sino como amor y reconciliacin que a todos
conquista.
2" C!n?e%encia$ @ 'i?e%encia$ en&e la$ 'i)een&e$ 9!$&ua$
a) 5n 0ios !ue no sufre no libera del sufrimiento1
Todas estas interpretaciones teolgicas son realmente eso:
interpretaciones. Tal vez la forma ms teolgica de hablar de los problemas
humanos radicales como el sufrimiento, la muerte, el amor, la vida sea el
lenguaje simblico y mtico. Tal lenguaje no explica mucho, pero hace pensar
y ofrece una salida que no es una frmula ni la conclusin de un argumento, sino
un caminar juntos, un solidarizarse, un llorar juntos y juntos consolarse. Esto
supone el paso de un Dios esttico, aptico (que no sufre) a un Dios vivo,
pattico (que tiene pathos y puede sufrir). En esto coinciden todos los autores.
Como afirma Bonhoeffer, un Dios que no sufre no puede liberarnos. Pero el
problema reside en cmo entender el sufrimiento de Dios. Cmo hablar sobre
l?
b) 5n 0ios muere1 '0e !u# 0ios se trata)
Se puede incorporar el sufrimiento y aproximar la muerte a Dios hasta
conseguir que Dios pase a ser sujeto y no slo objeto del sufrimiento y del dolor
causados por otros (Dios activo: produce el dolor en el mundo; Dios pasivo:
sufre el dolor del mundo, se solidariza con l) ? Aqu comienza el gran problema.
Cuando se hace indiscriminadamente a Dios sujeto de la muerte (Dios muere y
causa la muerte), se cae en un discurso teolgico profundamente y ambiguo y
primitivo. En el de Moltmann se advierte una grave falta de rigor teolgico. Dios
es epifnico, aparece como dolor y muerte. El lenguaje describe un fenmeno
como describe otros de la experiencia cotidiana. De ah el desenfado con que
habla "de la rebelin de Dios contra Dios, desunin en Dios, enemistad
entre Dios y Dios, Dios que rechaza y est contra Dios, Dios mismo
abandonado de Dios, abandono de Jess en la cruz como acto positivo y
exclusivo del Padre que rechaza y se irrita contra el Hijo ... Nos encontramos
ante una forma de hablar primitiva, mtica en el sentido peyorativo de que est
articulada dentro de una conciencia objetivante. No es un discurso teolgico
consciente de la ambigedad y del carcter analgico de nuestras afirmaciones
sobre Dios. Todo esto falta, ingenuamente. en uno de los ms prestigiosos
telogos del momento.
e) 'Crucifica 0ios a su 6i"o)
La tesis ms difcil de Moltmann, y en buena parte de Balthasar, es que el
Padre sacrifica al Hijo en la cruz. El Padre hace lo que no lleg a hacer Abrahn.
Este intent sacrificar a su hijo Isaac. El Padre fue ms lejos: mat al Hijo.
Moltmann se queda fascinado ante tal acto, pues estamos en presencia de una
teologa radical de la cruz. Ya no es como en la teora freudiana: el Hijo el que
mata al Padre, sino que es el Padre el que mata al Hijo.
Tanto Moltmann como Balthasar hacen esa afirmacin para resaltar la cruz
como escndalo. Aqu no se sabe ya si la cruz es escndalo frente a una
comprensin humana (religiosa de los judos o filosfica de los griegos) o debe
ser un escndalo tan absoluto que lo sea tambin para Dios. Parece que se
afirma todo para romper con cualquier posibilidad de que funcione el logos. No
hay ningn control ni cabe apelar a ninguna instancia. Es un hecho bruto. Nos
hallamos ante el dogmatismo ms radical. Tal dogmatismo est a un paso del
atesmo. El fidesmo y el atesmo tienen la misma estructura. As se explica que
no haya nada que permita soslayar un atesmo total o reducir el cristianismo a
un dogmatismo fantico que se afirma como pura voluntad de poder. Presentar
la realidad de la cruz como liberacin y crtica de todos los proyectos liberadores
es la forma de universalizar una esclavitud. Se libera haciendo a todos esclavos
de un concepto tirnico de Dios, absurdo, sin ninguna instancia de racionalidad
ni de luz, como total oscuridad y arbitrariedad, pues l resolvi en su eterno
arbitrio instaurar la cruz por la cruz, el sacrificio del cordero por pura
determinacin.
Si tales afirmaciones se hacen para mantener vivo el escndalo, se corre el
peligro de pasar a formas an ms escandalosas contra todo buen sentido y
contra toda medida. Se dice que quien muere es el hijo de Dios; por tanto, la
muerte tiene que ver con Dios, es Dios quien muere. Correcto, pero no in recto,
sino nicamente in obliquo. Dios no muere in recto porque la muerte es algo
inherente a la condicin humana. Dios no aniquil al hombre cuando lo asumi,
sino que lo hizo in confuse. Por tanto, respeta el modo de ser propio del hombre;
pero, a causa de su ntima unin, podemos decir in obliquo (en sentido
traslaticio) que Dios muere. An ms: Jess sonri, comi, digiri los alimentos
que tom. sinti las necesidades humanas del hambre, la sed, el sueo, etc. En
la lgica de Moltmann podramos hacer de todo esto un problema trinitario: qu
significa que Dios tiene que hacer las necesidades fisiolgicas? Cmo se inserta
esto en el proceso trinitario? As acabaramos por transformar la fe trinitaria y
cristolgica en un captulo de la mitologa antigua y en una parte de la
pornografa moderna. El lenguaje pierde su rigor y degenera en un puro
mecanismo para deducir frmulas interpretadas materialmente. Creemos que
cuando la fe dice, con la reverencia del silencio mstico, que Jess es Dios, dice
todo lo que se puede decir.
Despus slo cabe el silencio, porque lo que se aade es vaco, superfluo o
redundante. Por eso no podemos construir y continuar hablando sobre esta
realidad. La teologa y la fe nicamente pueden mostrar que cuando decimos
Jess es Dios no estamos afirmando algo contradictorio. No se puede tomar a
Dios como una instancia fija, estable y sacar de ella deducciones, porque ese
Dios no sera ya el de la frmula Jess es Dios", sino un dolo, cualquier cosa de
la que se pueden deducir otras. Adems de la labor apologtica de demostrar la
no contradiccin, la teologa puede elaborar no un sistema basado en la
combinacin Dios-hombre, pero s una tica: cmo caminar con Jess, que
tambin es Dios? Cmo seguirle para acercarnos cada vez ms a l? La teologa
occidental opt por una va sistemtica que la llev a las contradicciones
insolubles y falsas con que se debate hoy. No elabor una tica ni una poltica.
Por eso degener en una pura abstraccin doctrinal y dej la tica y la
organizacin de la vida a los principios paganos de la tica a Nicmaco o a los
imperativos de la razn de Estado o de la Iglesia institucin.
En la perspectiva de Moltmann, la pasin se reduce a una nica causalidad:
la de Dios Padre. No se toma en serio la causalidad de los adversarios que, con
su cerrazn, fueron la causa de la muerte histrica de Jess. Todo esto se
subsume en Dios. Es verdad, pregunta Slle, que el Padre es la causa del
sufrimiento de Jess? No; Jess padeci libremente por amor al mundo, a la
sociedad y a los desgraciados y por amor al Absoluto. La humanizacin del dolor
del mundo no consiste en que tambin el Hijo haya sufrido, sino en cmo sufri.
Si sufre como todos, si asume el dolor por el dolor, porque el dolor es de Dios,
pues tambin l lo padece, entonces no hay posibilidad de superarlo. El
sufrimiento ser eterno. Estaremos irreparablemente perdidos y entregados a su
dinamismo deshumanizador. En esta concepcin, la experiencia del dolor carece
de esperanza.
Hay un sorprendente paralelismo entre la teologa que descarga toda la
violencia sobre Dios y la tenebrosa visin del nazismo. Slle cita unas frases de
Himmler, con ocasin de su visita a Poznam (Polonia), campo de concentracin y
liquidacin de prisioneros. Himmler dice a sus subordinados: "La mayora de
vosotros sabe qu significa que se amontonen cien, quinientos, mil cadveres en
el mismo lugar. Haber aguantado eso, con las excepciones propias de la
debilidad humana, y haber mantenido la correccin os ha endurecido. He aqu
una pgina gloriosa de nuestra historia que nadie haba escrito hasta ahora y
nadie escribir jams.
El equvoco de esta teologa, que proyecta sin matices el dolor y la cruz
sobre el mismo Dios, radica en presentar al Padre como asesino de Jess. La ira
divina no se sacia con el castigo de los hijos, hermanos de Jess, sino que
alcanza al Unignito. El parricidio adquiere as una dimensin sacral y teologal.
Esta visin macabra no puede tener ninguna legitimidad cristiana porque
destruye toda la novedad del evangelio y lo convierte en instrumento para
sacramentalizar la iniquidad del mundo. Y no' hemos sido bautizados, muertos y
resucitados en Jesucristo para eso.
Si Dios se calla ante el dolor es porque l mismo padece y hace suya la
causa de los martirizados y de los que sufren (cf. Mt 25,31). El dolor no le es
ajeno; pero si lo asumi no fue para eternizarlo y dejarnos sin esperanza, sino
porque quiere poner fin a todas las cruces de la historia.
El cristianismo comenz siendo una religin de esclavos, proletarios y
marginados, pero no para perpetuar esta situacin, sino para superarla. Es una
moral que subvierte las relaciones de seor-esclavo.
Para qu sirve el dolor? Para transformar y cambiar el mundo? Entonces
tiene sentido y es una tristeza segn Dios, para decirlo en trminos paulinos (2
Cor 7,8-10). Para la aniquilacin y la esclerosis? Entonces es tristeza segn el
mundo y no sirve para nada, excepto para cavar el propio infierno de quien
comete el mal (cf. 2 Cor 7,8.10).
El problema del mal no es un problema de teodicea, sino de tica. El mal, lo
mismo que su fuerza y su superacin, se comprende no especulando sobre l,
sino asumiendo una praxis de combate para generar el bien, el amor y la
liberacin de las cruces de este mundo.
d) 0ios doliente: 'cmo sufre 0ios)
Decir que Dios es amor es afirmar su vulnerabilidad. En otras palabras: Dios
ama y puede ser correspondido o rechazado. Al polo Dios-amor debe responder
otro polo, que pueda entablar con l un dilogo amoroso. El amor slo se da en
la libertad y en el encuentro de dos libertades. La historia de la salvacin
muestra la capacidad del hombre para rechazar el amor. Dios no contempla esto
con indiferencia. Sufre cuando se rechaza su amor. Sin embargo, el amor no
quiere el sufrimiento.
Busca la felicidad. Porque quiere hasta el extremo la felicidad del otro,
contina amndolo incluso cuando ste se niega a amar. Asume su dolor porque
le ama y quiere compartirlo con l. Este es el sufrimiento de Dios, fruto del amor
y de su infinita capacidad de solidaridad. Con razn dice Moltmann que la
Trinidad es completamente en s misma y est completa en s misma. Pero est
abierta al mundo y al hombre y es imperfecta en su ser de amor en el mismo
grado en que el amante no quiere ser perfecto sin la participacin del amado.
Sin embargo, no debemos atribuir a Dios los mecanismos que generan el
dolor, la cruz, la divisin y el odio entre los hombres. En una palabra: no
podemos unir a Dios y a la cruz hasta situar la cruz en la identidad divina. Si
fuera as, estaramos perdidos. Si el mismo Dios sufre en su esencia, si Dios
odia, si Dios crucifica, nos quedamos sin salvacin. Porque l sera a la vez
bueno y malo, y nosotros estaramos sometidos a la eterna alternancia del bien
y el mal. Cmo hablar de una redencin si Dios mismo debe redimirse?
No obstante, la cruz afecta a Dios porque significa una violacin de su
proyecto histrico de amor y vulnera el derecho divino. Significa rebelin,
constitucin del reino del hombre sin Dios. Si Dios est por encima de la cruz-
odio, si no entra en el mecanismo de la cruz-crimen, entonces puede
transformar la cruz en amor y hacerla bendicin.
Pero si Dios fuera cruz, la redencin de Jess y su solidaridad con los
crucificados del mundo no significara nada. Para sufrir, Dios tiene que asumir
algo diferente de l. Lo diferente de Dios, lo totalmente diferente de Dios, es la
situacin de no Dios, de negacin de Dios, la situacin de cruz-crimen. Si
hubiera cruz en Dios, con la encarnacin se encarnara tambin ella y Dios no
asumira nada. Slo revelara lo que es: cruz y dolor. Sera l mismo proyectado
en el mundo. Pero Dios no es cruz y, por eso, puede asumirla como algo nuevo
para l. Y esto es una ganancia incluso para l. La asume por solidaridad con los
que sufren, no para sublimarla y perpetuarla, sino para solidarizarse con los que
padecen en la cruz, para transformarla en seal de bendicin y de amor
paciente. El mvil es, pues, el amor.
Este es el sentido de Dios en la cruz, de las afirmaciones del Dios doliente y
de la teologa pattica. En esta perspectiva adquieren una dimensin divina la
pobreza, la sentencia, el ultraje y el sufrimiento. No para adormecer la
conciencia en la lucha contra la pasin del mundo, sino para afirmar que slo en
solidaridad con los crucificados se puede luchar contra la cruz, slo
identificndose con los atribulados de la vida se puede liberar efectivamente de
las tribulaciones. Y ste fue el camino de Jess, la senda del Dios encarnado.
F" La cu*/ mue&e 'e &!'!$ l!$ $i$&ema$
La cruz no puede constituir el principio vertebrador de un sistema teolgico,
como ocurre en Moltmann y Balthasar. La cruz es la muerte de todos los
sistemas porque no se deja encuadrar en nada. Rompe todos los lazos. Es el
smbolo de una negacin total. Es pecado y rechazo de Dios; por eso es fruto de
la libertad. La mayora de los sistemas citados apenas hablan de la libertad
humana, capaz de rechazar a Dios y crear el infierno. La cruz naci del rechazo
del reino. Como pecado, es totalmente absurda. Carece de toda inteligibilidad.
Por eso no puede constituir un eslabn de un sistema lgico y coherente. Rompe
todo porque rompe con Dios, el Logos absoluto. Pero si la cruz es absurda, ms
absurdo an es que Dios la haya asumido. Aqu est el hecho verdadero y
decisivo. Aun siendo absurda, la cruz no constituye un lmite para Dios. Dios es
tan grande, se halla tan por encima de cualquier negacin posible, que puede
asumir el absurdo, no para divinizarlo ni para perpetuarlo, sino para revelar las
dimensiones de su gloria, que van ms all de cualquier luz que venga del logos
humano y de cualquier oscuridad que venga del corazn. Dios asume la cruz por
amor a los crucificados, en solidaridad con todos los que sufren la cruz. Les dice:
la cruz, aunque absurda, puede ser el camino para una gran liberacin con tal
que t la aceptes con libertad y amor. Entonces liberars la cruz de su absurdo y
te liberars a ti mismo. Eres y te haces ms grande que la cruz, porque la
libertad y el amor son mayores que todos los absurdos y ms fuertes que la
muerte. Porque puedes hacer de ellos un sendero que te acerque a m.
La cruz entra as en la historia del amor, de lo que el amor puede en cuanto
capacidad de solidaridad. La cruz es el lugar en que se revela la forma ms
sublime del amor y se muestra su esencia. Esa esencia radica en poder estar en
el otro en cuanto otro, en el totalmente otro. El totalmente otro de m es el
enemigo. Amar al enemigo (cruz), poder estar en l, asumirlo: sa es la obra del
amor. Aqu est su esencia. La cruz asumida realiza totalmente al hombre
porque le ofrece la ocasin de amar de una forma ms sublime. La cruz no es
amor ni fruto del amor. Es el lugar donde aparece lo que puede el amor. La cruz
es odio destruido por el amor que asume la cruz-odio. Entonces libera.
A pesar de todo, la cruz-odio es un misterio inaccesible a la razn
discursiva, pero verificable en la praxis humana. No hay ningn argumento
lgico que justifique la negacin del hombre por otro hombre ni de Dios por el
hombre. Sin embargo, esto sucede. Por tanto, no es posible sistematizar la cruz
en una concepcin coherente del mundo y de Dios. Desgarra todo. Por eso es el
smbolo de nuestra finitud y el lmite de nuestra razn. La cruz crucifica a la
razn y tambin a la teologa como reflexin sistemtica sobre Dios y las cosas
divinas. Amar esta fragilidad, entenderla como forma de mostrar un acceso
diferente a Dios asumiendo la cruz en el amor: tal es la gran oportunidad y el
gran reto que la cruz lanza a nuestra libertad.
La cruz no est ah para que la comprendamos, sino para que la aceptemos
y sigamos el camino del Hijo del hombre, que la abraz y por ella nos redimi.
LEONARDO BOFF JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 405-422
RELECTURA DE LA RESURRECCIN EN LA
ANTRO-OLO4HA ACTUAL
#" La mue&e c!m! ac!n&ecimien&! +i!l%ic! @ 9e$!nal
A la luz de esta concepcin unitaria del hombre cuerpo-alma, qu significa
la muerte? La definicin clsica de muerte como separacin del alma y del
cuerpo se caracteriza por una grave indigencia antropolgica, pues presenta la
muerte como algo que afecta solamente a la corporalidad humana y deja al
alma completamente intacta. Esta descripcin considera la muerte como un
hecho biolgico: cuando las energas biolgicas del hombre llegan al punto cero,
entonces sobreviene la muerte. Esta concepcin sugiere tambin que la muerte
es algo que sobreviene extrnsecamente a la vida: ambas, muerte y vida, se
oponen; no existe entre ellas ninguna interrelacin. Por ello, en la definicin
clsica, la muerte es un acontecimiento que aparece slo al final de la vida
biolgica. Por el contrario, en la visin antropolgica que hemos expuesto la
muerte surge no como un simple hecho biolgico, sino como un fenmeno
especficamente humano. La muerte afecta a la totalidad del hombre y no
nicamente a su cuerpo. Si el cuerpo es afectado y constituye una parte esencial
del alma, entonces tambin el alma queda envuelta en el crculo de la muerte.
Adems, la muerte humana no es algo que llegue como un ladrn al final de la
vida: est presente en la existencia del hombre, en cada momento y siempre, a
partir del instante en que el hombre aparece en el mundo 55. Las fuerzas se van
gastando, y el hombre va muriendo a plazos, hasta acabar de morir. La vida
humana es esencialmente mortal o, como dice san Agustn, en el hombre hay
una muerte vital 56.
La muerte no existe. Lo que existe es el hombre moribundo, como un ser
para la muerte. Esta no viene desde fuera, sino que crece y madura en la vida
del hombre mortal. De esta forma, la experiencia de la vida coincide con la
experiencia de la muerte. Prepararse para la muerte significa prepararse para la
vida verdadera, autntica y plena. De ah se sigue que la escatologa no est
aislada de la vida y proyectada hacia un futuro distante, sino que es un
acontecimiento de cada instante de la vida mortal. La muerte acontece
continuamente, y cada instante puede ser el ltimo.
O" La mue&e c!m! e$ci$in
El ltimo instante de la muerte vital o de la vida mortal tiene carcter de
ruptura, pero no entre el alma y el cuerpo (porque stos no son dos cosas que
puedan separarse, sino nicamente dos principios metafsicos). La ruptura se da
entre un tipo de corporalidad limitado, biolgico, restringido a un pedazo de
mundo, esto es, al cuerpo, y otro tipo de corporalidad y relacin con la materia
ilimitado, abierto y pancsmico. Con la muerte, el hombre-alma no pierde su
corporalidad, pues sta le es esencial, sino que adquiere otro tipo de
corporalidad ms perfeccionada y universal. El hombre-cuerpo, como nudo de
relaciones con la totalidad del universo, puede ahora, al fin, por vez primera en
la muerte, realizar la totalidad, que ya en la situacin terrestre poda vislumbrar
y sentir parcialmente. El hombre-alma, por la muerte, es introducido en la
unidad radical del mundo; no deja la materia, ni puede dejarla, porque el
espritu humano se relaciona esencialmente con ella. Por el contrario, la penetra
mucho ms profundamente en una relacin csmica total, baja al corazn de la
tierra (Mt 12,40). La muerte es semejante al nacimiento. Al nacer, la nueva
creatura abandona la matriz que la alimentaba, pero que poco a poco se haba
hecho sofocante. Pasa por la crisis ms penosa de su vida fetal, a cuyo trmino
irrumpe en un mundo nuevo y en una nueva relacin con l.
Es empujada por todos lados, apretada, casi sofocada y arrojada fuera, sin
saber que despus de este paso la espera el aire libre, el espacio, la luz y el
amor 57. Al morir, el hombre atraviesa una crisis biolgica semejante a la del
nacimiento. Se debilita, va perdiendo el aire, agoniza y es como arrancado del
cuerpo. No experimenta an cmo va a irrumpir en horizontes ms amplios que
le hacen comulgar, de forma esencial, profunda y perfecta, con la totalidad de
ese mundo. La placenta del recin nacido en la muerte no est ya constituida por
los estrechos lmites del hombre-cuerpo, sino por la globalidad del universo
total.
La escisin asume an otro aspecto: marca el trmino de la vida terrestre
del hombre, no slo en su sentido cronolgico, sino principalmente humano. La
muerte establece un trmino al proceso de personalizacin dentro de las
coordenadas de este mundo biolgico y espacio-temporal. La teologa dir que el
ltimo instante de la vida y la muerte inauguran el fin del status vitae
peregrinantis y el encuentro personal con Dios.
Si la muerte significa un perfeccionamiento del hombre debido a su relacin
ms ntima con el universo, entonces posibilita tambin la plenitud del conocer,
del amor, de la conciencia. Como ha sealado M. Blondel, nuestra voluntad, en
su dinamismo interior, no se agota ni se satisface plenamente en ningn acto
concreto: no quiere simplemente esto o aquello, sino la totalidad. La muerte
significa el nacimiento del verdadero y pleno querer. El hombre conquista por fin
su libertad, desinhibido de los condicionamientos exteriores, de la propia carga
arquetpica inconsciente, del superego social, de las propias neurosis y
mecanismos represivos. La personalidad, con todo lo que ella construy en su
vida terrestre, puede ejercer su voluntad en el vastsimo campo operacional del
universo.
J. Marechal y H. Bergson descubren la misma estructura del querer en el
conocer, en el sentir y en el recordar. En el hombre reina un dinamismo
insaciable que le lleva a no agotar jams su capacidad de conocer, sentir y
recordar. Ningn acto concreto resulta adecuado al impulso interior. La muerte
abre la posibilidad a la total reflexin y a la inmersin en el horizonte infinito del
ser. La sensibilidad humana, en una vida terrestre limitada por la seleccin
natural de los objetos sensibles, se libera al fin de estas trabas y puede abrirse a
una capacidad inimaginable de perfecciones. La muerte es el momento de la
intuicin profunda del corazn del universo y de la presencia total en el mundo y
en la vida.
G. Marcel ha llamado la atencin sobre el dinamismo inmanente del amor
humano, que se define como donacin y entrega, de tal suerte que slo en el
amor se posee lo que se da. En la condicin terrestre, el amor nunca puede ser
donacin total debido a la autoconservacin congnita del ser viador. La muerte
implica la total entrega de nuestro modo terrestre de existencia. Este hecho
permite a la persona entregarse completamente con la ms pura libertad. En la
muerte, el hombre entra en comunin radical con toda la realidad de la materia.
Los filsofos E. Bloch y G. Marcel han analizado en especial la dimensin
esperanza en el hombre, que no debe ser confundida con la virtud: esta
dimensin es un verdadero principio en el hombre que da cuenta del
extraordinario dinamismo de su accin en la historia, de su capacidad utpica y
de su orientacin hacia el futuro. Aparece como verdadero no lo que es, sino lo
que vendr. El hombre no es nunca una sntesis completa. Su futuro, que vive
como dimensin, no puede ser manipulado ni totalmente agotado en un acto
concreto; sin embargo, pertenece a la misma esencia humana. La muerte crear
la posibilidad de que el ser y el ser se conviertan en un plano es, en un futuro
realizado. La muerte como escisin se revela principalmente en el momento en
que la curva de la vida biolgica se cruza con la curva de la vida personal. La
primera est constituida por el hombre exterior, que nace, crece, llega a la
madurez, envejece y va muriendo biolgicamente cada momento hasta acabar
de morir. La otra curva est constituida por el hombre interior: a medida que va
envejeciendo biolgicamente, crece en l un ncleo interior y personal: la
personalidad. La enfermedad, las frustraciones y las dems energas del hombre
exterior pueden servir de trampoln para un mayor crecimiento y madurez de la
personalidad. En sentido inverso a la curva biolgica que va decreciendo, la
curva de la personalidad va creciendo y abrindose cada vez ms a la libertad, al
amor y a la integracin hasta acabar de nacer. La muerte llega cuando ambas
curvas se cruzan y cortan.
El desarrollo pleno del hombre interior (personalidad) exige la muerte del
hombre exterior (vida biolgica) para poder seguir desarrollndose. Por eso la
muerte, para los santos y los hombres de gran individualizacin de la
personalidad, es como una hermana, como el paso necesario a otro nivel de vida
personal y libre de mayor plenitud. Como para los antiguos cristianos, la muerte
surge entonces como el vere dies natalis, como el verdadero da del nacimiento
en el que el hombre realiza plenamente su ser autntico para siempre. En el
decurso de la vida, los actos de nuestra libertad personal tienen un carcter
preparatorio y nos educan para la verdadera libertad. Muriendo -deca Franklin-
acabamos de nacer63.
8" La mue&e c!m! 'eci$in
Si el momento de la muerte constituye, por excelencia, el instante en que el
hombre llega a una completa madurez espiritual y en el que la inteligencia, la
voluntad, el sentir, la libertad pueden ser ejercidos sin traba alguna y en
conformidad con su dinamismo natural, entonces se da por primera vez la
posibilidad de una decisin totalmente libre que expresa la totalidad del hombre
ante Dios, ante Cristo, ante los dems hombres y el universo. El momento de la
muerte rompe con todos los determinismos; el verdadero ser del hombre escoge
las relaciones con la totalidad que lo constituirn como personalidad abierta a
todos los seres. Inmerso en el espacio y en el tiempo terrestre, el hombre era
incapaz de expresarse totalmente en un acto definitivo. Todas sus decisiones
eran verdaderas, pero precarias y mudables. Debido a su ambigedad
constitutiva, ninguna de ellas poda surgir con un carcter definitivo que
implicase por s solo el cielo o el infierno. En la muerte (ni antes ni despus), es
decir, en el momento del paso del hombre terrestre al hombre pancsmico, libre
de todos los condicionamientos exteriores, en la posesin plena de s como
historia personal y con todas sus capacidades y relaciones, se da una decisin
radical que implica el destino eterno del hombre. En ese momento de total
conciencia y lucidez, el hombre conoce lo que significan Dios, Cristo y su
autocomunicacin, cul sea el destino del hombre, sus relaciones de apertura a
la totalidad de los seres.
Entonces es cuando, conforme con la personalidad que l se forj a lo largo
de su vida, totalizando todas las decisiones tomadas, puede decidirse por la
apertura total que implica salvacin o por el cerrarse sobre s mismo que excluye
la comunin con Dios, con Cristo y con la totalidad de la creacin.
La muerte es un penetrar en el corazn de la materia y de la unidad del
cosmos. En ella tiene lugar un encuentro personal con Dios y con Cristo
resucitado, que llena todo con su presencia, el Cristo csmico. Ahora, en la
mejor oportunidad, puede el hombre decidirse de la mejor forma, totalmente
libre de coacciones exteriores y definitiva. En ese encuentro con Dios y con la
totalidad se da el juicio y tambin el purgatorio como proceso de purificacin
radical. Delante de Dios y de Cristo, el hombre descubre su ambigedad, pasa
por una ltima crisis cuyo desenlace es un acto de total entrega y amor o de
cerrazn y opcin por una historia sin otros y sin nadie. Esta decisin produce
una escisin definitiva entre el tiempo y la eternidad, y el hombre pasa de la
vida terrestre a la vida de comunin ntima y facial con Dios o de total
frustracin de su personalidad, llamada tambin infierno.
0E" La mue&e/ )enmen! na&ual @ c!n$ecuencia 'el 9eca'!"
Hasta aqu hemos visto que la muerte pertenece al mismo contexto de la
vida terrestre. Esta es siempre vida mortal o muerte vital. Mucho antes de que
en la evolucin surgiera el hombre mortal, ya se consuman las plantas y moran
los animales. Este dato tiene su importancia, porque la Biblia y la teologa
presentan la muerte como consecuencia del pecado del hombre. Pablo dice
claramente que la muerte entr en el mundo a travs del pecado (/Rm/05/12;
Gn 3). El segundo Concilio de Orange (529) y despus el de Trento (1546) lo
subrayan con igual claridad: la muerte es el precio del pecado (DS 372 y 1511).
Cmo se ha de entender esto ?
Al parecer, la sentencia bblica y conciliar se opone a lo que hemos expuesto
hasta aqu. Pero una reflexin ms atenta sobre el sentido de esta afirmacin
nos har comprender la validez (de las dos posturas, la que afirma que la
muerte es un fenmeno natural y la que sostiene que la muerte es consecuencia
del pecado. La teologa clsica, sobre todo a partir de san Agustn, ha enseado
siempre que la muerte es un fenmeno natural por cuanto la vida biolgica va
desgastndose hasta que el hombre termina sus das. No cabe decir que el
hombre no puede morir (non posse mori). Constitutivamente es un ser mortal.
No obstante, en virtud de su orientacin originaria hacia Dios y en su primera
situacin, el hombre primitivo (Adn) estaba destinado a la inmortalidad. El
poda no morir (posse non mori). Cuando la fe nos ensea esto -como bien dice
K. Rahner en su clebre ensayo sobre el Sentido teolgico de la muerte- no nos
dice que el hombre paradisaco, de no haber pecado, habra prolongado
indefinidamente la vida terrena. Podemos decir, sin ningn reparo, que el
hombre habra terminado su vida temporal. Habra permanecido en su forma
corporal, pero su vida habra llegado a un punto de consuncin y de plena
madurez partiendo de dentro... Adn habra tenido una cierta muerte. Lo cual
quiere decir que habra una escisin entre la vida terrestre y la vida celeste,
entre el tiempo y la eternidad. Habra un paso y, por tanto, muerte en el sentido
antes explicado. Pero tal muerte estara integrada en la vida. Debido a la
armona total del hombre, no sera sentida como prdida, ni vivida como un
asalto, ni sufrida como un despojamiento. Sera un paso natural, como natural
es el paso del nio del seno materno al mundo, de la infancia a la edad adulta.
Alcanzada la madurez interior y agotadas las posibilidades para el hombre
cuerpo-espritu en el mundo terrestre, la muerte lo introducira en el mundo
celeste. Adn habra muerto como el pequeo prncipe de Antoine de Saint-
Exupry, sin dolor, sin angustia y sin soledad.
Sin embargo, debido al pecado original que afecta a todos los hombres, y
debido tambin al pecado personal, la muerte ha perdido su armona con la vida.
Se siente como un elemento que aliena y roba la existencia. Es miedo, angustia
y soledad. La muerte concreta e histrica, tal como es vivida (vivir la muerte y
morir la vida son sinnimos), es fruto del pecado. De una parte, es natural como
trmino de la vida. De otra, en la forma alienante en que se sufre, es antinatural
y dramtica.
La muerte implica una ltima soledad. Por eso el hombre la teme y huye de
ella, como huye del vaco. Simboliza y sella nuestra situacin de pecado, que es
soledad del hombre que ha roto su comunin con Dios y con los otros. Cristo
asumi esta ltima soledad humana. La fe nos dice que l descendi a los
infiernos, esto es, pas los umbrales del vaco radical existencial, para que
ningn mortal pudiese en lo sucesivo sentirse solo.
El hombre puede integrar la muerte en la vida, abrazndola como total
despojo y ltimo acto de amor, como entrega confiada. El santo y el mstico,
como la historia demuestra, pueden integrar paradisacamente la muerte en el
contexto de la vida y no ver en ella una usurpadora de la vida, sino a la hermana
que nos libera y nos introduce en la casa de la vida y del amor. Entonces el
hombre aparece libre y liberado, como un Francisco de Ass. La muerte no le
har ningn mal porque es el paso para una vida ms plena.
LEONARDO Boff JESUCRISTO Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981.Pg. 520-527