http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.

2012v11nesp1p187

A metafsica da morte de Schopenhauer

JarleeSalviano
Universidade Federal da Bahia (Ufba)

R ESUMO O texto trata da importncia e lugar do discurso sobre a morte na filosofia de Arthur Schopenhauer. Procura mostrar que a morte, como outros temas em sua obra, encarada a partir de dois pontos de vista: o da Representao (o ponto de vista objetivo ou emprico) e o da Vontade (subjetivo ou idealista), nos quais o filsofo pretende defender a tese da indestrutibilidade de nossa essncia . Procura tratar ainda da rejeio schopenhaueriana do suicdio e da aparente consolao que marcaria sua metafsica da morte. ABSTRACT The article treats the importance and place of the discourse about the death in the philosophy of Arthur Schopenhauer. It seeks to show that death, like other themes in his work, is viewed from two perspectives: that of Representation (the objective or empirical point of view) and Will (subjective or idealistic),in which the philosopher seeks to defend the thesis of the indestructibility of our essence . It seeks to address even the Schopenhauers rejection of suicide and the apparent consolation that would mark his metaphysics of death.

Schopenhauer aborda inicialmente a questo da morte nos primeiros pargrafos do quarto livro de O Mundo Como Vontade e Representao. Na segunda edio de 1844, nos suplementos ao quarto livro, o filsofo volta a tratar do assunto no captulo 41, intitulado Sobre a morte e sua relao com a indestrutibilidade de nosso ser em-si. Deparamo-nos novamente com o assunto no captulo 10 do segundo volume dos Parerga e Paralipomena de 1851, que traz um ttulo semelhante quele dos Suplementos: Para a doutrina da indestrutibilidade de nossa verdadeira essncia atravs da morte e ainda o captulo 13: Sobre o suicdio.

1) Ponto de vista emprico Bem conhecida a frase lapidar de Schopenhauer que abre o captulo 41 dos Suplementos: a morte a musa da filosofia. A esta mxima, o filsofo acrescenta a reflexo sobre Scrates, que afirmava no Fdon que filosofar se preparar para a morte. O ponto de partida de sua anlise sobre a morte ser a tese segundo a qual o temor da morte a maior angstia de todas. Esta angstia independente do

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conhecimento este at mesmo atua contra a Vontade (algo digno de louvor), que a fonte de tal angstia, pois no quer se separar do Intelecto, que lhe serviu e sem o qual cega. Nos animais o cuidado com a conservao est ligado ao medo da destruio do organismo. Na procriao, pensamos estar em jogo a satisfao individual. E na Morte, imaginamos estar em jogo a essncia em-si do indivduo. Na verdade ocorre o contrrio, diz Schopenhauer: no primeiro caso, a Vontade cega que, por mil ardis, consegue manter-se atravs das individualidades que so sua objetivao; e no segundo caso, ela permanece inatacvel, perecendo apenas estas suas objetidades fenomnicas. O medo da Morte seria mesmo uma tolice, tendo em vista o valor incerto da vida. A ponderao e a experincia deveriam nos mostrar que prefervel mesmo o no-ser! Ademais, este medo chega a ser ridculo, sentencia o autor dos Suplementos, pois a preocupao com to breve espao de tempo (com este intermezzo momentneo; com esta mediao de um sonho efmero de vida; enfim, este apego vida) irracional e cega. Uma tese central da metafsica da morte de Schopenhauer, que rejeita o suicdio, a ideia de que em alguns casos a morte pode ser um bem, algo necessrio, uma amiga bem-vinda diz ele, como nos casos de sofrimento intenso, organismo deficiente ou velho: Se se batesse nos tmulos para perguntar aos mortos se querem ressuscitar, eles sacudiriam a cabea negando 1. Deve-se conscientizar que a vida constitui uma tarefa a ser cumprida (Das LebenisteinPesum zum abarbeiten), afirma Schopenhauer nos Parerga, e conclui: neste sentido defunctus uma bela expresso 2. Um aliado desta postura schopenhaueriana encontramos em Bocio, em sua obra A consolao da filosofia, escrita no crcere, espera da morte, na qual se encontra a afirmao de que a morte do homem feliz quando, sem atacar os doces anos, nos acolhe no momento propcio. Outra ilustrao ainda mais surpreendente: a apresentao deste texto no Quinto Colquio Schopenhauer de Florianpolis foi na quinta-feira, 10 de novembro de 2011. No dia anterior visitei um museu no centro da cidade, onde acontecia uma exposio de fotografias de Orlando de Azevedo, cujo sugestivo ttulo era Arqueologia da morte. Eram fotos de objetos encontrados em praias e animais martimos mortos. No centro estava a foto de um crnio de leo-

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Schopenhauer, A. Metafsica da Morte, p. 63. Idem, Parerga e ParalipomenaII, cap. 12, p. 222. O termo defunto tem sua origem em defuno(falecimento, aquele que cumpriu com a funo da vida, este fardo, esta dura tarefa).

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marinho, sob a qual se encontrava uma citao, um silogismo, que se pretendia ser de Kant: Se vale a pena viver; e se a morte faz parte da vida; ento morrer tambm vale a pena 3. Outro pensamento aparentemente consolador seria o de que no h o que temer pelo no-ser (infinito) que seremos aps a morte, pois no tememos o no-ser (infinito) do qual viemos. Se viemos do nada, no faz sentido a angstia pelo nada que vir. Na verdade, ele acredita que no s no fomos um nada, como tambm no o seremos, pois nossa essncia indestrutvel e alheia aos nascimentos e mortes: mas esta essncia, para ele, no a alma ou esprito ou qualquer tipo de conscincia individual, com suas vivncias e memrias, mas a Vontade cega. H mesmo uma incoerncia no temor da morte: no lastimamos o no-ser anterior (parte ante); tampouco se pode lastimar a parte post (no h diferena entre o nada anterior e o posterior). Podem-se encontrar reflexos antigos e atuais desta tese. J se encontra em Eclesiastes (41,5), livro do velho testamento, notadamente conhecido pelo filsofo: No temas o decreto da morte. Lembra-te do que existiu antes de ti, e do que vir depois de ti. Outro exemplo me deixou espantado: assisti recentemente a um filme brasileiro (O maior amor do mundo), de Cac Diegues, em que um astrofsico tem os dias contados devido a um cncer. Em algum momento ele escuta de uma cartomante: no h o que temer a escurido que vem, pois no tememos a escurido da qual viemos. Evidentemente a ideia nos remete a Schopenhauer 4. Poder-se ia ento indagar: o que era o Eu durante o tempo no-nascido? Em termos metafsicos talvez se pudesse responder: Eu fui sempre eu: em verdade todos aqueles que durante aquele tempo diziam eu, eram eu mesmo, afirma Schopenhauer 5. Tendo em vista que eu no-era (infinitamente), o estado de no-ser posterior (infinito) ser bastante confortvel, pois j estamos habituados. Alm disso, a Matria (Materie) intocada pela mudana de nascimentos e mortes, no h perda:

As palavras no so, na verdade, de Kant: o fotgrafo confidenciou-me, numa troca de e-mails, ter encontrado a citao (equivocada) nalgum stio na Internet. 4 Movido por uma curiosidade justificada, entrei no Site do diretor para ver se encontrava algum dado biogrfico que comprovasse minha suspeita. No encontrando nada, mandei-lhe uma mensagem. Dois dias antes de viajar para o Colquio, ele me respondeu, dizendo que, de fato, lera Schopenhauer e Nietzsche (apesar de acreditar que o filme teria uma maior influncia de Espinosa). 5 Schopenhauer, A. Metafsica da Morte, p. 65.

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Essa matria, que agora est a como p e cinza, se dissolvida na gua, logo se consolidar como cristal, brilhar como metal, soltar fascas eltricas, exteriorizar mediante sua tenso galvnica uma fora que, desfazendo a mais firme ligao, reduz terra a metal: sim, ela se transfigurar por si mesma em planta e animal e desenvolver, a partir do seu ventre pleno de mistrio, aquela vida, diante de cuja perda, em vossa limitao, vos inquietais to 6 angustiosamente .

Schopenhauer procura ilustrar esta ideia com a metfora do pr-do-sol: temos a impresso que o grande astro desaparece diariamente no horizonte, mas mera aparncia, pois ressurge com o mesmo vigor no dia seguinte a metfora, acusa o filsofo, fora plagiada por Goethe. Para a natureza, deve-se observar, a morte ou vida do indivduo no tem valor, apenas a da espcie. esta a lio transmitida por Krishna no Bhagavad-Gita, observa o filsofo. A morte para a espcie, para a Natureza, para a Vontade, o que o sono para o indivduo: o cessar da conscincia, do processo vital um alvio maravilhoso! Como o indivduo, a Natureza precisa recompor-se no sono: eis a funo da morte. [A Vontade] refrescada pelo sono da morte e munida de um outro intelecto, ressurge como um novo ser 7. No Hindusmo, dado a Shiva (divindade que representa a destruio e a morte) o Linga (smbolo da gerao) equivalente ao Phallus grego, acrescenta Schopenhauer. A natureza obedece a Lex parsimoniae(lei da parcimnia/economia): no aspecto objetivo, em relao espcie ela prdiga, pois dispensa um excedente bizarro de smens 8. Subjetivamente, no que diz respeito ao indivduo ela econmica na proviso das foras e rgos para a sobrevivncia o que se verifica ainda mais medida que se ascende na escala de perfeio e complexidade dos seres. Enfim, conclui Schopenhauer, a natureza no se entristece(naturae non contristatur) a respeito da perda dos indivduos. 2) Ponto de vista Idealista Ao tratar do ponto de vista idealista do tema da morte, Schopenhauer verifica que necessrio mostrar o lado positivo da coisa; mas que no nos enganemos, no se

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Idem, ibidem, p. 75. Idem, ibidem, p. 128. 8 Idem, O mundo como vontade e como representao, p. 359.

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trata de nenhum banal otimismo consolador 9, mas quer aqui se ressaltar apenas um aspecto metodolgico: Kant havia falado somente do lado negativo, no que diz respeito especulao sobre a Coisa em si, mostrando o que ela no . O lado positivo significa isto ento: encarar a Coisa em si como Vontade, positivamente. Para compreendermos melhor os bastidores desta investigao acerca desta nossa essncia indestrutvel, na qual a morte no toca, devemos nos voltar para o conceito de tempo em Schopenhauer: j sabemos que o tempo emprico, de acordo com o idealismo transcendental de Kant, resgatado e modificado por Schopenhauer, uma iluso do Intelecto (essencialmente vivemos o presente contnuo: o nunc stans dos Escolsticos). O Mundo no est menos em ns do que ns nele um erro tentar pensar o secundrio (fenmeno) sem o primrio (sujeito). Deparamo-nos ento com o paradoxo da temporalidade que Schopenhauer chamou de antinomia do conhecimento: A massa originria passou por uma longa srie de mudanas antes que o primeiro olho pudesse se abrir. E, no entanto, a existncia daquele mundo inteiro permanece sempre dependente desse primeiro olho que se abriu, tenha ele pertencido at mesmo a um inseto 10. A soluo encontrada pelo filsofo a de que na Vontade no existe a temporalidade, do que se conclui que:

Sem esse olho, isto , fora do conhecimento, tambm no havia antes tempo algum. Por conta disso, o tempo no possui comeo algum, mas todo comeo est nele e, como a forma mais universal da cognoscibilidade, qual tm de se adaptar todos os fenmenos por intermdio da cpula da causalidade, o tempo, com o primeiro conhecer, tambm est presente com sua infinitude 11 completa em ambas as direes [passado e futuro] .

Depreende-se da que no faz sentido perguntar sobre o antes ou depois no mundo como Vontade; ou por que ela no permanecera eternamente Vontade, sem precisar se objetivar no mundo como fenmeno; ou ainda, quanto tempo permanecera o mundo apenas Vontade, antes que surgisse aquele primeiro olho e com ele o mundo como Representao.

Ver, a respeito, o comentrio de Jair Barboza no prefcio de sua traduo da Metafsica da morte, p. XXI. 10 Schopenhauer, A.O mundo como vontade e como representao, p. 75. 11 Idem, ibidem, pp. 75-76.

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interessante perceber que tais assertivas schopenhauerianas no so uma novidade no cenrio filosfico mundial. J a vemos em Santo Agostinho, nas Confisses XI (ainda que no mbito de uma metafsica transcendente e teolgica, o que no o caso em Schopenhauer):

Que fazia Deus antes de criar o cu e a terra? Se estava ocioso e nada realizava, por que no ficou sempre assim no decurso dos sculos, abstendose, como antes, de toda ao? [...] Todo o passado e futuro so criados e dimanam dAquele que sempre presente [...] Como poderiam ter passado inumerveis sculos, se Vs, que sois o Autor e o Criador de todos os 12 sculos, ainda os no tnheis criado?

At mesmo a origem subjetiva da temporalidade antecipada por Agostinho: Em ti, meu esprito, meo os tempos! 13. Portanto, diz Schopenhauer, ns mesmos (como no-indivduos) somos o ser existiremos para sempre e sempre existimos. Ademais, podemos pensar num substituto perfeito para a ilusria ideia da perdurao da individualidade (da conscincia): boa parte dos homens vive uma individualidade miservel e indigna. Que soluo poderia existir melhor que a morte? O pensamento da imortalidade do indivduo um erro, um passo em falso, diz ele, a morte a punio pelo erro de existir. Uma existncia infinita traria consigo inevitavelmente a monotonia e o fastio: os homens no podem ser felizes, no importa o mundo no qual estejam 14. A morte o desatar doloroso do n, que a procriao amarrou com volpia e a destruio violenta, proveniente de fora, do erro fundamental de nosso ser: a grande desiluso. No fundo somos algo que no devia ser e, por isso, deixamos de ser 15. As doutrinas que pregam a recompensa ou o castigo ps-morte devem mesmo ser tachadas de egostas Schopenhauer se refere aqui especialmente a Kant e sua filosofia prtica, com seus conceitos regulativos de Deus e imortalidade da alma. A tese da indestrutibilidade de nossa essncia, o querer cego irracional, leva Schopenhauer a falar de uma metempsicose da Vontade, apesar de tambm apontar para
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Santo Agostinho, Confisses, p. 216. Santo Agostinho, por sua vez, teria encontrado tal ideia de temporalidade no Timeu platnico (esta observao devo ao amigo Cristvo Marinheiro, conferencista no Colquio). 13 Idem, ibidem, p. 256. Conforme o comentrio de J. M. Le Blond, em Les Conversions de Saint Augustin (apresentado pelo tradutor das Confisses): mrito de Santo Agostinho ter posto em relevo, de maneira definitiva, o carter psicolgico do tempo, o seu pertencer conscincia, p. 256. 14 Schopenhauer, A. Metafsica da morte, p. 110. 15 Idem, ibidem, p. 137.

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o termo palingenesia, que no traz em si, como ocorre com o primeiro, o inconveniente do conceito de psiqu(alma). A palingenesia se refere ento ao eterno retorno dos renascimentos. Sendo assim, o pecado original cristo representaria uma espcie de metempsicose indireta. Pode-se at mesmo indagar sobre um pressentimento obscuro das relaes de outras vidas. Em alguns momentos temos a impresso de um perigoso flerte schopenhaueriano com o espiritismo quando, por exemplo, nos deparamos com a afirmao de que cessamos de ser o que somos, para ressurgir com um novo e outro ser 16. Ademais, lembrando do ascetismo tratado nas ltimas pginas de O mundo, Schopenhauer afirma que no Nirvana ocorreria uma morte efetiva e no aparente. Isto posto, pode-se perceber claramente em Schopenhauer dois pontos de vista sobre a subjetividade: Em primeiro lugar, a ideia do eu como iluso, ponto de convergncia das Representaes (o nico ao qual a morte diz respeito): O Eu o ponto obscuro na conscincia, como na retina justamente o ponto de entrada do nervo tico, que cego, como o prprio crebro totalmente insensvel, o corpo solar obscuro, e o olho tudo v, menos a si mesmo 17. Quando direcionamos o conhecimento para o nosso interior, querendo conhecer-nos plenamente de uma vez, perdemo-nos num vazio sem fundo, sentindo-nos semelhantes a uma esfera oca de cristal, da qual soa uma voz, cuja causa, entretanto, no encontramos ali; quando queremos assim apreender a ns, nada obtemos seno, assustados, um fantasma instvel 18.

Em segundo lugar, a subjetividade anterior s formas do conhecimento: a Ideia no homem, o carter inteligvel, o Sujeito puro do conhecimento, o eterno olho csmico 19. A individualidade, especula o filsofo,

no repousa unicamente no principium individuationis e destarte no inteiramente simples fenmeno, mas ela se enraza na coisa em si, na vontade do indivduo, pois seu prprio carter individual. Qual a profundidade aqui atingida pelas suas razes, constitui uma das questes cuja resposta no 20 empreendo .
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Idem, ibidem, p. 139. Estranha sentena para quem to cara a tese da imutabilidade do carter. Idem, ibidem, p. 109. 18 Idem, O mundo como vontade e representao, p. 361. 19 Idem, ibidem, 366. 20 Idem, Parerga e Paralipomena, cap. 8, p. 207.

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3) Lugar e importncia do discurso da morte na filosofia de Schopenhauer Poderamos inicialmente pensar que uma sada consoladora para o problema do carter efmero da vida individual e da tragicidade da existncia humana seria o suicdio. No entanto, Schopenhauer rejeita terminantemente este consolo. O suicida no nega a vida, mas apenas os obstculos que se apresentam sua fruio ( uma forma cega e apaixonada de afirmao da vida). O suicdio, afirma, a destruio arbitrria de um fenmeno particular, uma ao intil e tola, pois a coisa-em-si permanece intacta como arco-ris imvel em meio rpida mudana das gotas, que por instantes so o seu sustentculo 21. Ele uma questo que se coloca para a natureza e que quer forar uma resposta da mesma. A saber: qual modificao da existncia e do conhecimento do homem seria experimentada por meio da morte? Todavia ele um experimento malogrado, pois ele suprime a identidade da conscincia que teria de ouvir a resposta 22.O nico tipo de suicdio no criticado pelo filsofo seria aquele no ascetismo (passivo, por inanio). Tal rejeio no influenciou o pensamento suicida do schopenhaueriano Phillip Mainlnder (que tirou a prpria vida no mesmo dia que recebeu os exemplares de sua principal obra A Filosofia da Redeno em 1876). No captulo Apologia do suicdio, sentencia ele:

Eu gostaria de destruir todos os motivos levianos, que podem deter os homens de procurar a silenciosa noite da morte. E se a minha confisso, que eu tranquilamente me desembaraaria da existncia, caso em mim a nostalgia da morte aumentasse apenas um pouco, possa ter a fora de apoiar um ou 23 outro de meus prximos que esto em luta pela vida, ento eu a fao aqui .

Conforme Schopenhauer, a lamentao a respeito da morte ocorre justamente devido perda do organismo e da conscincia individual: neste sentido, em Schopenhauer, no h consolo, pois esta individualidade fenomnica afunda no nada algumas doutrinas procuram tal consolo, como mostra o filsofo, tal como a de Scrates e a vida venturosa Hades; ou o Paraso Cristo.

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Idem, O mundo como vontade e representao, p. 504. Idem, Parerga e Paralipomena, cap. 13 (Sobre o suicdio). In: Fernando Puente, Os filsofos e o suicdio, pp. 155-156. 23 In: Fernando Puente, Os filsofos e o suicdio, p. 166.

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No captulo dos Parerga intitulado Para a doutrina da indestrutibilidade de nossa verdadeira essncia atravs da morte, encontramos o interessante dilogo entre Philalethes 24 e Trasmaco, o sofista, elogiador da filosofia hegeliana e representante de toda esta desesperao intelectual diante do fenmeno da morte. Falta a este sofstico personagem, a sobriedade e tranquilidade de alma do sbio, presente em Philalethes: numa palavra, pergunta Trasmaco, o que eu sou depois de minha morte? Seja claro e preciso!. Tudo e nada, responde Philalethes. Ou seja, conforme a sua explicao, do ponto de vista da Representao, como vimos acima, sou nada; e do ponto de vista da Vontade, de minha essncia, sou tudo. Aps esta explicao, brada impaciente o sofista: escute, sem a perdurao de minha individualidade, no dou um tosto a esta tua imortalidade [...] Deus errou! 25. Esta mesma irredutvel postura ctica encontramos no personagem do Terapeuta Julius Hertzfeld em A cura de Schopenhauer de IrvinYalom. Entre um e outro dilogo com o schopenhaueriano Philip Slater, seu paciente, que procurava confort-lo da existncia de um cncer que aproximava o terapeuta da morte certa, este se refere doutrina sobre a morte de Schopenhauer como um glido consolo. Resta-nos ento verificar o lugar do discurso sobre a morte na filosofia de Schopenhauer. A sabedoria diante da morte apresentada por ele cai na mesma rubrica de outros escritos do filsofo, de carter eminentemente estoico, como os Aforismos para a sabedoria da vida. Estes paliativos, no entanto, a sabedoria estoica representada pelo conceito de clareza de conscincia (Besonneheit), no permitem reduzir todo o seu pensamento a uma filosofia do consolo. Pelo contrrio, o clmax de sua filosofia, como procura mostrar o prprio Schopenhauer na Introduo dos Aforismos, est no desconsolador discurso sobre a negao da vontade, apresentada no final de O mundo como vontade e representao. Vejamos a questo mais de perto. Em que momento, mais exatamente, adentra em seu sistema a discusso sobre a morte? No quarto livro de O mundo, o filsofo nos apresenta trs fenmenos relativos ao autoconhecimento da Vontade: 1) afirmao cega da vontade: Necessidade Sofrimento Tdio. 2) afirmao consciente da vontade (negao imperfeita, temporria). Em que trata da Besonnenheit (clareza de
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Nome cunhado de dois vocbulos gregos: philia (amor) e altheia (verdade). O personagem representa as ideias do prprio Schopenhauer faz-nos lembrar da crtica de Nietzsche no incio de sua terceira Extempornea, sobre Schopenhauer, segundo a qual este sofreria de amor pela verdade (uma das formas do niilismo, dir o Nietzsche da maturidade). 25 Schopenhauer, A. Parerga und Paralipomena, cap. 10, pp. 329-333.

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conscincia), do Carter adquirido, das aes morais (Justia e Bondade), enfim, das Representaes abstratas que concorrem com as empricas na tentativa de barrar sua influncia, que levaria o indivduo ao no-moral. Trata-se da sabedoria estoica, do uso positivo da racionalidade na ao moral. 3) negao completa da vontade (ascetismo). Ora, quando Schopenhauer apresenta sua viso trgica da vida (que se segue da anlise da afirmao cega da vontade) que aparece a questo da morte: como acrscimo daquele mundo de sofrimento e dor que marca a existncia humana, diz Schopenhauer, h ainda o acrscimo da conscincia da morte, da sua representao abstrata que atormenta ainda mais o indivduo humano, como um motivo a mais (alm dos obstculos empricos) que torna a vida um inferno. Entretanto, arremata o filsofo, a mesma Razo que proporciona a certeza da morte, produz tambm o antdoto [GegengiftAntidoton]:

Com a razo apareceu, necessariamente entre os homens, a certeza assustadora da morte. Mas, como na natureza, a todo mal sempre dado um remdio ou, ao menos, uma compensao, ento a mesma reflexo, que originou o conhecimento da morte, ajuda tambm nas concepes metafsicas consoladoras, das quais o animal no necessita, nem capaz. Sobretudo para esse fim esto orientadas todas as religies e sistemas filosficos, que so, portanto, antes de tudo, o antdoto da certeza da morte, produzido pela razo 26 reflexionante a partir de meios prprios .

O antdoto, no entanto, como mostrado acima, produzido pela razo, nada mais que um mero lenitivo, momento intermedirio e provisrio, que antecede seu niilismo da negao completa da vontade no ascetismo.

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Referncias Bibliogrficas Agostinho, Santo. Confisses. Traduo J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina. So Paulo: Abril Cultural, 1980. Puente, Fernando Rey. Os filsofos e o suicdio. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008. Schopenhauer, Arthur. Metafsica do amor, metafsica da morte. Traduo Jair Barboza. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ______________ . O mundo como vontade e como representao. Traduo Jair Barboza. So Paulo, Editora da Unesp, 2005. ______________ . Parerga e Paralipomena II (cap. 5, 8, 12 e 14). Traduo Wolfgang Leo Maar. So Paulo, Abril Cultural, 1980 (col. Os Pensadores). ______________ . ParergaundParalipomena II, (cap. 10 ). In: SmtlicheWerke. Textkritischbearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. von Lhneysen.Darmstadt, WissenschaftlicheBuchgesellschaft, 1968.

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