EL LARGO CAMINO DE VICO HACIA KANT.

DEL SENTIR SIN ADVERTENCIA AL SENTIR COMO FUNDAMENTO SUBJETIVO DE DISTINCIN Evodio Escalante
En este trabajo se afirma la existencia de una hermenutica viquiana cuya serie de principios regulativos indican cmo funciona la inteleccin. Estos principios se proyectan en el Kant de la Crtica del Juicio. Palabras clave: Vico, Kant, Crtica del Juicio, sentimiento, inteleccin, subjetividad. This paper advocates for the existence of a vichian hermeneutics, whose set of regulative principles show the way intellection works. Those principles are projected in Kants Critic of Judgement. Keywords: Vico, Kant, Critic of Judgement, feeling, intellection, subjectivity.

Mi punto de partida es que existe una hermenutica en Giambattista Vico, es decir, una serie de principios regulativos que indican de qu modo trabaja la inteligencia humana, y que estos principios tienen un efecto, quizs no tanto en el Kant de la Crtica de la razn pura ni en el de la Crtica de la razn prctica, como en el de la Crtica del juicio. Se dira entonces que, de algn modo, Kant deshace un camino, y que en una regresin que es a la vez una progresin de su pensamiento, un adelantado retroceder a las races, se encuentra con y hace suyas algunas de las profundas intuiciones del pensador de Npoles. La piedra de toque de todo su pensamiento, como se sabe, es aquella que indica que de las cosas de la naturaleza no podemos los hombres saber nada, pues la naturaleza es una creacin de Dios y de ella slo ste tiene la clave. Este postulado agnstico que acaso tiene su equivalente en la nocin kantiana de la cosa en s conoce una compensacin absoluta, de la que se siguen consecuencias inestimables en el campo de las ciencias humanas: el mundo de las naciones, tambin llamado mundo civil es un producto positivo de la actividad de los hombres. Vico se sorprende de que los filsofos anteriores a l trataran de entender los principios de la naturaleza y se olvidaran de investigar los principios de este mundo de las naciones, el nico realmente accesible al conocimiento huma Cuadernos sobre Vico 17-18 Sevilla (Espaa). ISSN 1130-7498 Evodio Escalante

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no. Puesto que ellos lo han hecho, puesto que es el resultado de sus milenarios afanes, deduce Vico, los hombres no slo pueden sino que deben hallar sus principios en las modificaciones de su propia mente1. Esto involucra una delimitacin de terreno y a la vez un salto prodigioso. La clave del conocimiento de la historia no reside en los acontecimientos histricos, tomado,s por decirlo as, en s mismos, sino en la vinculacin de estos acontecimientos con las propiedades de algo que tendra que sernos muy inmediato y que, sin embargo, tambin parece distante: los secretos de la mente humana. Que la mente humana se experimente como algo radicalmente distante de la propia mente humana, le parece a Vico un resultado extravagante, una contradiccin en los trminos, se dira, para la que, empero, l tiene una explicacin. Sostiene Vico: Este efecto extravagante procede de aquella miseria [...] de la mente humana, que, inmersa y sepultada en el cuerpo, se inclina naturalmente a sentir las cosas del cuerpo y ha de usar demasiado esfuerzo y fatiga para entenderse a s misma, como el ojo corporal, que ve todos los objetos fuera de s, necesita del espejo para verse a s mismo.2 La mente, para contemplarse a s misma, requiere salir de s y valerse de un artificio. Todava mejor, como podra decir el Heidegger de Ser y tiempo, a propsito de la hermenutica del Dasein: lo que es nticamente lo ms cercano resulta ser ontolgicamente lo ms lejano3. Si la va para entender la historia de las naciones est en la mente del hombre, que es, a fin de cuentas, la que ha realizado la empresa, entonces de algn modo lo que Vico sugiere es que slo lo semejante conoce a lo semejante, postulado hermenutico del que los romnticos sacarn provecho. El camino del conocimiento, empero, como ya se ha visto, no est libre de dificultades. De tal suerte, el propio Vico se ve obligado a hacer algunas prevenciones que yo dira que son tambin principios hermenuticos. Observa Vico: El hombre, por la naturaleza indefinida de la mente humana, cuando se arruina en la ignorancia, se hace regla del universo4. Quiere decir que en los casos de extrema penuria cognoscitiva, se manifiesta una proclividad al antropomorfismo que lleva al hombre a convertirse en regla del universo. Lo que sigue es una variante y acaso una ampliacin del principio anterior: Otra propiedad de la mente humana es que cuando los hombres no pueden hacerse idea de las cosas lejanas y no conocidas, las consideran segn las cosas que les son conocidas y presentes5. Ahora no es tanto el antropomorfismo, como el domus lo que se proyecta. Lo conocido, lo familiar, lo heimlisch en trminos espaciales; pero tambin, como anota Vico ah mismo: las cosas presentes, el tiempo del ahora que es el ms inmediato. Al mismo orden de pensamientos corresponde esta otra observacin de Vico: Los hombres, ignorantes de las cosas naturales que producen las cosas, cuando no pueden explicarlas ni siquiera por cosas semejantes, atribuyen a las cosas su propia naturaleza, como, por ejemplo, cuando el vulgo dice que la calamita est enamorada del hierro.6 Lo que Vico destaca aqu de nuevo es el expediente antropomrfico, fuente de toda clase de errores. Lo interesante de este pasaje es que seala una contraposicin, que tambin 52 Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005)

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es una gradacin en el orden del conocimiento: cuando ni siquiera el recurso a la analoga o la iconicidad ha dado resultados vlidos, entonces todava puede recurrirse al antropomorfismo. A lo anterior, Vico agrega una observacin que es quizs todava ms importante, en tanto que sugiere una progresin cognoscitiva que ira de menos a ms, en un sostenido plano ascendente de carcter tripartito. Sostiene Vico: Los hombres primero sienten sin advertir, despus advierten con nimo perturbado y conmovido, finalmente reflexionan con mente pura7. Me importa mucho desgranar lo que se contiene en esta condensada frmula que sugiere prioridades histricas en el terreno del conocimiento. En la filognesis y en la ontognesis del hombre, parece sugerir Vico, se advierten varios estratos. El primer estrato corresponde al sentimiento desprovisto de conciencia. En esa primera etapa, los hombres sienten sin advertir. No me gustara colocar el acento, empero, en el aspecto inconsciente del asunto, en la falta de advertencia que caracterizara a esta etapa, sino en el aspecto sustantivo, material del asunto: se trata de un sentir, en este caso equiparable, segn creo, siempre que se trate de un sentir interno, al sentimiento. Con este nfasis en el sentir, como sabemos, empieza a insinuarse uno de los temas predilectos del movimiento romntico. Al margen de esta repercusin histrica, hay que subrayar que el sentimiento y las pasiones jugarn un importante papel en el complejo edificio intelectual construido por Vico. El segundo estrato corresponde a lo que Vico describe como un advertir con nimo perturbado. El sentimiento, que es el suelo nutricio de todo lo dems, ha devenido consciente, de forma tal que se convierte en un nimo perturbado que se sabe a s mismo como tal nimo perturbado. Es la presencia de la conciencia lo que perturba a este sentimiento. Esta etapa corresponde al asombro, al taumatos de los griegos, que muchos consideran la actitud filosfica fundamental. No es todava el gran pensamiento, habra que reconocerlo, pero es lo que da qu pensar. El tercer y ltimo estrato es el del pensamiento puro. Advienen a l aquellos hombres que por primera vez merecen plenamente el nombre de filsofos, pues son ellos quienes, como asegura Vico, finalmente reflexionan con mente pura. En trminos hegelianos, se dira que este tercer estrato es el imperio del concepto que se sabe a s mismo. Es obvio, en trminos de Kant, que este tercer estrato corresponde en todo y por todo al dominio del que se ocupa la Crtica de la razn pura. Desde esta perspectiva, habra que decir que el Kant crtico ha empezado por el final. La teora del esquematismo, la tabla de las categoras, la dialctica de la razn, el problema de la apercepcin trascendental, el asunto de la posibilidad de los juicios sintticos a priori, son todos ellos temas de la ms depurada filosofa, que solamente estaran en condiciones de abordar quienes reflexionan con mente pura. Por contraste, quisiera retornar al primer estrato de la genealoga de Vico para sealar que este sentir sin advertencia, en apariencia harto humilde e intrascendente, es la piedra de toque de que se sirve el pensador napolitano para construir su compleja filosofa de la historia. Cuando menos, encuentra que l es el verdadero cemento, o quizs todava ms, el rgano de la socialidad humana. En efecto, el sentir puede parecernos consustancialmente rudimentario, e incluso primitivo, pero es lo que origina, en su torsin comunitaria, lo que Vico denomina el sentido comn. Este sentido comn, segn Vico, y estaremos de acuerdo en que sta es una de sus ideas ms llenas de consecuencias, es lo que permite que exista el derecho natural de las naciones, lo que est en la base, para decirlo de otro modo, de las distintas comunidades humanas que han desfilado sobre el estrado de la historia. Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005) 53

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Como sostiene Vico: El derecho natural de las gentes surge de las costumbres de las naciones, conformes entre s gracias a un sentido comn humano, sin reflexin alguna y sin tomar ejemplo unas de otras8. Lo interesante del asunto es que para el Kant de la Crtica del juicio las nociones primarias del sentir sin advertencia as como su correspondiente giro comunitario en la forma de sentido comn parecen inspirar algunos de sus desarrollos ms originales, entre ellos la postulacin, de consecuencias revolucionarias, de un sensus communis aestheticus9. No sera desmesurado considerar que el sentir sin advertencia de Vico es el antecedente obligado del decisivo descubrimiento kantiano del juicio reflexionante, un juicio que en realidad no es un juicio sino un sentimiento peculiar surgido de la espontnea concordia de las facultades, juicio que no contiene conocimiento alguno acerca del objeto, y que en este sentido muy preciso est desprovisto de la advertencia mencionada por Vico. Afirma Kant en la Crtica del juicio: El juicio de gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; por lo tanto, no es lgico sino esttico, entendiendo por esto aquel cuya base determinante no puede ser ms que subjetiva10. Donde esta base subjetiva es el sentimiento. Como ha observado Gilles Deleuze: La facultad de sentir no legisla sobre los objetos; por tanto, no hay en ella una facultad [en el segundo sentido de la palabra] que sea legisladora. El sentido comn esttico no representa un acuerdo objetivo de las facultades [...], sino una pura armona subjetiva en que la imaginacin y el entendimiento se ejercen espontneamente, cada uno por su cuenta. Entonces, el sentido comn esttico no completa las otras dos, sino que las funda o las hace posibles.11 Prosigue Deleuze: En verdad, el juicio determinante y el juicio reflexionante no son dos especies de un mismo gnero. El juicio reflexionante manifiesta y libera un fondo que estaba oculto en el otro. Pero el otro slo era juicio gracias a ese fondo vivo. De otra manera resulta incomprensible que la Crtica del juicio lleve precisamente ese ttulo, aunque slo se refiera al juicio reflexionante.12 Despus de sus severas incursiones en el mundo del conocimiento riguroso y de la libertad, que cristalizan en la Crtica de la razn pura y en la subsecuente Crtica de la razn prctica, Kant se ve obligado a retroceder al problema primario del sentir esbozado por Vico. En estricto sentido, las primeras huellas de este retorno al suelo nutricio del sentir no brotan con la Crtica del juicio, que se publica en 1790, sino con un opsculo cuatro aos anterior titulado Qu significa orientarse en el pensamiento? Debo reconocer que Kant no menciona en ningn momento a Vico, pero s varios escritos de Mendelssohn que l toma como punto de partida para tratar de aclararse una sospecha que le produce desasosiego: la de averiguar si en el uso emprico del entendimiento y de la razn no ha quedado oculto a nuestros ojos ms de un mtodo heurstico de pensamiento. En sus ltimos escritos, Mendelssohn se habra adherido segn esto a alguno de estos principios, al formular la mxima de la necesidad de orientarse en el uso especulativo de la razn [...] por cierto medio de direccin al que habra 54 Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005)

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llamado ya sentido comn, ya sana razn, ya sencillo entendimiento humano13. Llama la atencin que Kant experimente la necesidad de encontrar un apoyo sensible (y todava ms: subjetivo) que permita darle una direccin adecuada lo mismo al uso emprico del entendimiento como al grandioso uso especulativo de la razn. Lo que Kant plantea es una situacin elemental que tiene que ver con la orientacin de un hombre en el espacio. Aun contando con todos los datos objetivos acerca de la ubicacin de las estrellas en el cielo, observa Kant, me oriento geogrficamente [...] slo mediante un fundamento subjetivo de distincin. Qu significa orientarse? La respuesta de Kant va como sigue: Orientarse significa, en la propia acepcin de la palabra, encontrar, en un lugar del mundo dado (de los cuatro en que dividimos el horizonte), los restantes, en particular el de la salida del sol14. Resulta imposible no evocar en este pasaje que nos permite ubicar el lugar por donde sale el sol, el famoso ensayo de Derrida: Anterior a toda presencia determinada, a toda idea representativa, la luz natural constituye el ter mismo del pensamiento y de su discurso propio15. Y es que el lugar por donde sale el sol, podramos agregar, es tambin el lugar por donde habr de brotar la verdad. Contino con el razonamiento de Kant: Veo el sol en el cielo y s que ahora es medioda, de modo que s encontrar el sur, el oeste, el norte y el este. Pero, al efecto, necesito en absoluto el sentimiento de una diferencia en mi propio sujeto; a saber, la de la mano derecha e izquierda. Lo llamo un sentimiento porque estos dos lados no muestran exteriormente, en la intuicin, ninguna diferencia apreciable. Sin esta facultad [...], no sabra si debo poner el oeste a la derecha o a la izquierda del punto del sur del horizonte, ni si debo acabar el crculo por el norte y el este de nuevo hasta el sur. En consecuencia, me oriento geogrficamente, aun con todos los datos objetivos del cielo, slo mediante un fundamento subjetivo de distincin...16 Se llega as a una situacin en la que la razn ya no est en situacin de emitir sus juicios, en la determinacin de su propia facultad de juzgar, bajo una mxima determinada segn fundamentos objetivos del conocimiento, sino slo segn un fundamento subjetivo de distincin. Este medio subjetivo, que todava permanece, no es otro que el sentimiento de la exigencia propia de la razn.17 Dada una penuria cognoscitiva extrema, parece decir Kant, comparece el derecho de exigencia de la razn, como un fundamento subjetivo, para presuponer y aceptar algo que sta no puede pretender saber mediante fundamentos objetivos; y, en consecuencia, para orientarse, solamente mediante su propia exigencia, en el pensamiento, en el inmenso, y para nosotros lleno de espesa noche, espacio de lo suprasensible18. De donde resulta que la brjula para adentrarse en los ignotos territorios de lo suprasensible no es otro que el sentir y la exigencia que este sentir plantea a la razn, como obligndola a ir ms all de sus aporas y limitaciones. Este es el modo de proceder que est en la base de la Crtica del juicio y que otorga fundamento a todos sus desarrollos. La funcin del juicio reflexionante, de tal suerte, no es otra que la de otorgarle una categora racioCuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005) 55

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nal y plenamente justificada a este fundamento subjetivo de distincin que restituye la sensibilidad y la coloca en el subsuelo de todo pensamiento posible. Acerca del concepto de finalidad en la naturaleza, por ejemplo, Kant explica: el concepto de la finalidad de la naturaleza, en sus productos, ser un concepto necesario para el Juicio humano respecto a la naturaleza, pero no un concepto concerniente a la determinacin de los objetos mismos; por lo tanto, ser un principio subjetivo de la razn para el Juicio, principio que, como regulativo (no constitutivo), vale, para nuestro Juicio humano, tan necesariamente como si fuera un principio objetivo.19 No es otra la definicin del juicio esttico aportada por Kant, un juicio que no aporta nada para el conocimiento de sus objetos, y as, debe encontrar sitio solamente en la crtica del sujeto que juzga y de las facultades de conocer del mismo [...]. Consecuente con lo que de algn modo se adelantaba en el opsculo titulado Qu significa orientarse en el pensamiento?, Kant considera que el ejercicio y el examen consecuente de este juicio es la verdadera propedutica de toda filosofa20. Una tal propedutica, como es evidente, no consiste en el fondo sino en un examen minucioso del propio sentir, convertido de esta suerte en piedra de toque de toda otra consideracin. Por eso afirma Kant: El juicio se llama esttico tambin solamente, porque su fundamento de determinacin no es ningn concepto, sino el sentimiento (del sentido interno) de aquella armona en el juego de las facultades del espritu en cuanto puede slo ser sentida.21 El sentimiento del sentido interno de una armona equis en tanto que slo puede ser sentida. La proliferacin del sentir y de sus variantes como sentimiento y sentido en esta apretada definicin de Kant no hace sino reafirmar la genealoga que aqu he tratado de sugerir. NOTAS
1. Vico habla de una luz eterna, de una verdad que no se puede de ningn modo poner en duda: que este mundo civil ha sido hecho ciertamente por los hombres, por lo cual se pueden, y se deben, hallar los principios en las modificaciones de nuestra propia mente humana. GIAMBATTISTA VICO, Ciencia nueva, introd., trad. y n. de R. de la Villa, Tecnos, Madrid, 1995, p. 157. 2. Ibid., p. 158. 3. Transcribo la observacin de Heidegger: Sin lugar a dudas, el Dasein est no slo nticamente cerca, no slo es lo ms cercano sino que incluso lo somos en cada caso nosotros mismos. Sin embargo, o precisamente por eso, el Dasein es ontolgicamente lo ms lejano. MARTIN HEIDEGGER, Ser y tiempo, trad., prl. y n. de J. E. Rivera, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1998, p. 39. Con esta mencin, por supuesto, slo sugiero una analoga. Sera una muestra de impericia tratar de identificar la conciencia o la mente humana de que habla Vico con la estructura autointerpretativa del Dasein propuesta por Heidegger. 4. GIAMBATTISTA VICO, op. cit., p. 115. Debo a una amable observacin del Dr. Josep Martnez Bisbal, de la Universidad de Valencia, la restitucin del adjetivo indefinida que omite quizs por error la traduccin de Roco de la Villa. Esta omisin podra ser ms que notable en tanto que mostrara el probable vnculo de Vico con Pico de la Mirandola. Al dar por supuesta la naturaleza indefinida de la mente humana, Vico retomara el postulado de su predecesor, que sostiene que el divino Artesano habra otorgado al hombre la hechura de una forma indefinida. (Los subrayados son mos). Vase PICO DE LA MIRANDOLA, De la dignidad del hombre, Ramn Llaca y Ca., Mxico, 1996, p. 105.

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5. Ibid. 6. Ibid., p. 128. 7. Ibid., p. 134. Esta triparticin correspondera sucesivamente a los dominios del sentido, de la imaginacin y de la razn, as como a la edad de los dioses, de los hroes y por ltimo de los hombres. 8. Ibid., p. 152. Gadamer ha visto muy bien el carcter fundador del sentido comn en su papel de rgano de la socialidad: Lo que a nosotros nos interesa aqu es lo siguiente: sensus communis no significa en este caso evidentemente slo cierta capacidad general sita en todos los hombres, sino al mismo tiempo el sentido que funda la comunidad. Vase HANS-GEORG GADAMER, Verdad y mtodo, trad. de A. Agud de Aparicio y R. de Agapito. Ediciones Sgueme, Salamanca, 2001, p. 50. 9. Remito a mi texto Del sentido comn esttico. Consideraciones sobre una propuesta radical kantiana (manuscrito). 10. IMMANUEL KANT, Crtica del juicio, Editorial Porra, Mxico, 1991 (Col. Sepan cuantos..., 246), 1, p. 209. Subrayado en el original. 11. GILLES DELEUZE, La filosofa crtica de Kant, trad. de M.A. Galmarini, Ctedra, Madrid, 1997, p. 89. 12. Ibid., p. 106. 13. IMMANUEL KANT, Qu significa orientarse en el pensamiento?, en IMMANUEL KANT, En defensa de la Ilustracin, trad. de J. Alcoriza y A. Lastra, Alba Editorial, Barcelona, 1999, p. 166. 14. Ibid., pp. 167-168. Subrayados en el original. 15. Me refiero al ensayo titulado La mitologa blanca. La metfora en el texto filosfico, incluido en JACQUES DERRIDA, Mrgenes de la filosofa, trad. de C. Gonzlez Marn, Ctedra, Madrid, 1989, p. 306. 16. IMMANUEL KANT, En defensa de la Ilustracin, cit., pp. 167-168. Subrayados de Kant. 17. Ibid., p. 169. El primer subrayado es mo. 18. Ibid., p 170. 19. IMMANUEL KANT, Crtica del juicio, 77, ed. cit., p. 343. 20. Ibid., Introduccin, VIII, p. 205 El subrayado es de Kant. 21. Ibid., 15, p. 226 Los nfasis son mos.

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