San Bruno de la Cruz , Lisardo .

PUEDE CONS IDERARSE A LA EXPERIENCIA COMO UN TRIBUNAL NEUTRA L DE LA RACIONALIDA D EN NUESTRA CULTURA ? Las sociedades post industriales han confeccionado una auto percepcin de s mismas altamente desajustada. Entre el mbito de las ciencias de la naturaleza y el mbito de las ciencias del espritu se abre un gran hiato onto - gnoseolgico infranqueable. Se respeta al fsico como a un cuasi- dios dominador de las tcnicas altamente desarrolladas, y se escruta con cierta desconfianza las labores prcticas del moralista o del poltico. Miramos a nuestra comunidad desde la incmoda perplejidad que brota de la dicotoma drstica que, artificiosamente, hemos elaborado a lo largo de los aos en nuestra tradicin socio cultural. Parece una cuestin de hecho, una praxis ejercitada comnmente en los dilogos habituales, el que las cuestiones meramente tcnico formales se decidan entre especialistas en ingeniera, y los interrogantes de factura ideolgica se encuentren en manos de los idelogos, los moralistas, los polticos. Esta situacin de decidires bifrontes, esta doble contabilidad , como dice Putnam, necesita ser revisada y criticada desde su propia gnesis de constitucin, para alcanzar a comprender que es irreal, hasta cierto punto. Acusamos a la tica y a la poltica de ser subjetivas porque sus afirmaciones o enunciados son imposibles de verificar, pero; en cierta forma ,compartimos o participamos de ciertas adherencias tico idelogas; esta es la apora insoslayable. Putnam ilustra este punto reconstruyendo el argumento utilitarista de Bentham en el que se defenda la no existencia de un juicio objetivo u objetivable que nos instara a preferir racionalmente entre jugar un juego infantil y leer una obra de arte o escuchar msica. En ltima instancia, la preferencia entre un refresco de limn o uno de naranja es bsicamente semejante a preferir jugar al escondite antes que leer a Cervantes. Bentham expone que, nicamente, el inters inter subjetivo de nuestros pares culturales, gestado en la tradicin, de donar mayor valor al arte que a los juegos infantiles, puramente ldicos, es sobre lo que se edifica subjetivamente las preferencias comunitarias. En otras palabras, no hay objetividad alguna entre una y otra preferencia, simplemente nos interesa ms, a muchos, la poesa que jugar a la comba; independientemente claro est, de que existen momentos para todo. Para contestar a Bentham, Putnam muestra un ejemplo en el que la preferencia es claramente aleatoria. Juan y Pedro llegan a una cafetera, y piden un refresco de limn y uno

de naranja respectivamente. Esta eleccin subjetiva de refrescos podra interpretarse como sigue: Existen dos sabores L (Limn) y N (Naranja) de los refrescos y existen dos

sensaciones gustativas de esos sabores gustar (G) y aborrecer (A), mediante un clculo de placeres y aborreceres utilitarios, cuando Pedro elige el refresco de naranja sucede,

experimenta N + G, y si hubiera elegido limn el resultado hubiera sido L + A, resultado no deseado, y otro tanto experimenta Juan en su clculo hedonista utilitario. No obstante, este clculo hedonista presupone ingenuamente una identidad de sabores. El refresco de limn le gusta a Juan, su sabor no es el mismo para Pedro, quien lo aborrece. Lo que sucede es que Pedro prefiere la cualidad del sabor de la naranja, el gusto que interiormente experimenta llamsmole Np , en tanto Lp , la cualidad del limn para Pedro, sera inherentemente desagradable. El lxico usado antes presupone una adiccin N + G, cuando es un todo integral fenomenolgico que no puede ser disociado en trminos

analticos. En resumen, la preferencia de Pedro por el refresco de naranja la concebimos como realmente subjetiva al igual que la de Juan, el interrogante que se nos plantea es, si tratamos de desvirtuar la afirmacin de Bentham `todos los juicios de valor son subjetivos, cules son las diferencias objetivas entre una preferencia por el limn y una preferencia por el arte; siendo una subjetiva y la otra objetiva (justificable), segn Putnam. Podamos preguntarnos si las parejas homosexuales, un tema candente en nuestra tiempo, deben o no deben contar con idnticos derechos que las parejas heterosexuales

institucionalizadas. Putnam, insiste en el hecho de que brotar la discordia, pero cada parte discordante argumenta, da razones, pretende justificar, dar correccin objetiva a su en cierto modo,

posicionamiento.

El desacuerdo en el espinoso tema aludido parece,

justificar convicciones ticas, pero cuando Juan prefiere el limn a la naranja no se debe al hecho de que existan preferencias mayoritarias por los refrescos de limn; esta eleccin es una eleccin puramente subjetiva, una cuestin de gusto. Obviamente, la mentalidad y el carcter, la idiosincrasia personal de los individuos en nada interviene en una preferencia propiamente subjetiva. No asociamos la correccin, la objetividad, la bondad a elecciones como las de Juan y Pedro. Los tribunales morales edifican sus juicios correlacionando preferencias con caracteres idiosincrsicos; ahora bien, existen preferencias en s mismas demasiado

relevantes como para asociarlas a una batera de caracteres temperamentales. No es una

cuestin de gusto la preferencia que maximiza la utilidad en clculo hednico para el mayor nmero en la contemplacin de torturas a inocentes, por ejemplo. El juicio objetivamente correcto sobre el particular es que es algo horrible, es un producto eminentemente espantoso. Las valoraciones no se dan aisladamente, forman grupos de sentido holstico indicadores de que esa batera de juicios de valor muestra correlaciones con caracteres de la personalidad; el que Juan prefiera un refresco de limn, a parte de su intrascendencia axiolgica, es

absolutamente irrelevante e independiente de su configuracin de carcter e idiosincrasia. Juan elige subjetiva, pero no aleatoriamente, el refresco de limn por la mejor y la ms obvia de las razones porque es el sabor que prefiere. En la eleccin por el limn juega la relatividad preferencial en el elenco de posibles sabores, pero la mxima objetividad para Juan es, que elige el sabor que ms le gusta, y esto es lo objetivo de su preferencia subjetivo-relativa. Para Putnam, tanto los relatos positivistas como los existencialistas crean que la estructura cognitiva humana, la racionalidad, mostraba algo as como facticidades neutrales e inocuas a la voluntad, y sobre esta presunta muestra neutral se efectuaba una preferencia totalmente aleatoria de unos juicios de valor sobre otros. La razn no mueve la voluntad a preferir, solo muestra hechos neutrales, habida cuenta de lo cual nos quedamos sin un mvil en las elecciones. La conclusin es, pues, hacer gravitar los juicios de valores sobre

conceptos que rehuyen la naturalizacin como el `instinto , `la emocin, `el placer , ese peculiar tono hednico a la Bentham. Este modelo no se ajusta a las investigaciones psicolgicas de Kler, no hay un hiato entre el sabor (hecho neutral) y el valor ( su gusto o exquisitez) operan de forma integrada, no hay experiencias neutrales en la degustacin de un helado o un refresco, nos gusta o nos gusta sin ms y aqu es absurdo el anlisis. Lo que trata Putnam de apuntalar en sus aparentemente triviales ejemplificaciones es el supuesto aproblemtizado desde el que se gesta la incmoda pretensin del benthamita utilitario, la neutralidad de la experiencia. Un par cultural normal con capacidad y madurez suficiente cuenta con sobradas razones en su preferencia por el arte antes que su preferencia por practicar en juegos infantiles; posibilita el que acrecentemos nuestra imaginacin el arte

y sentimientos humanos, estas son

experiencias ennoblecedores por los efectos que producen en nosotros. Citando conclusiones extradas de `Las Conferencias John Locke , Putnam advierte: ... resulta difcil comprender sin

distorsin incluso la significacin filosfica de la ciencia, ya no digamos su significacin prctica, cuando la ciencia y la reflexin moral se hallan separadas de un modo tan tajante como lo han llegado a estar en nuestra cultura ... gran parte del vaco que se observa en la ciencia social del presente surge de la tentativa de estudiar completamente falso (1). Existen razones para apoyar correctamente ciertos juicios de valor, pero no todos los juicios de valor son o han sido racionales. En los paquetes valorativos pueden adherirse intereses distorsionadores como la agresividad y la egolatra que inclinan hacia las desigualdades sociales, cuando menos. No obstante, de esta percepcin que extraemos de nuestro pretrito, de este juzgar en la historia, no ha de concluirse que todos los valores en que se vrtebra el mundo occidental u occidentalizado sean una mezcla tan arbitraria como absurda, una enorme cinaga ideolgica de intereses caticos. Bajo la ptica de Putnam, autores como Foucault reducen el origen de una institucin moderna como la clnica, los hospitales, a la materializacin de una batera axiolgica, un conjunto ideolgico gestado histricamente en Occidente que aceptamos , credencialmente en el mundo contemporneo, sin ms motivos racionales que los derivados de un haz de pre juicios aleatorios esto es, la cristalizacin histrico institucional de la clnica no responde a una configuracin cuestiones sociales y psicolgicas con un ideal de objetividad

describible en trminos de razones objetivas en tanto no prejuiciadas. La biologa, la medicina, la economa constituyen formas empricas de saber, segn Foucault, que dinamitan la imagen meta histrica de la historia de la ciencia; esto es, una imagen continuista anloga a la maduracin de un organismo biolgico, tales formas se traducen el pliegues histricos discontinuos. Tales pliegues representados por las formas empricas de saber exhiben una mutacin en las reglas de construccin de las proposiciones cientficas; mutacin que se acepta como cientficamente verdadera. Foucault no habla de un cambio de contenido proposicional, ni de confutacin de falencias pretritas, habla de una edificacin de nuevos verdades. El cmo se regulen los conjuntos proposicionales constituye el

cientficamente aceptados y pasibles de verificacin y/o invalidacin

interrogante fundamental para pesquisar las razones de su aceptacin o rechazo. Lo que trata de saber Foucault no es cul es el poder que pesa sobre la ciencia exteriormente, sino los corolarios, los efectos de dominio interno en las redes enunciativas cmo el rgimen (poder) interno de tales redes puede padecer uan modificacin global . Las prcticas sociales generan

dominios epistmicos, objetos, tcnicas, conceptos y sujetos de conocimiento nuevos son alumbrados en la historia, el saber humano nace como producto del dominio, del poder de las prcticas sociales, tal saber construye un sujeto nuevo de conocimiento. La mera analtica del relato, del campo simblico del poder de la ligazn interno sintctica del conjunto de hechos lingsticos, son regularidades internas del lxico que no donan, ni pueden donar, la clave genealgica que rastrea Foucoult; esto es los relatos han de concebirse como juegos estratgicos de accin reaccin, relaciones de fuerza, dominacin retraccin, el modelo hermenutico para aproximarse al discurso en su despliegue histrico es el de la batalla, la historia muestra su lucha, no sus signicidades, sus hablares; la historia ha de entenderse como una relacin de poder. En esta tesitura, el sujeto como fundamento del conocimiento y encarnacin de la libertad queda diluido por Foucault y tratar de re construirlo mediante un modelo psico analtico de factura freudiana. En la historia del pensamiento occidental, el sujeto de conocimiento y representacin se conceba como fundamento posibilitante, como origen trascendental del conocimiento y de la verdad; no obstante, segn Foucault se ha de operar de otra forma y reconformar la constitucin histrica de un sujeto de conocimiento a travs de un relato definido como una batera estratgica anudada al conjunto de las prcticas sociales. La hiptesis genealgica cuenta que existen dos historias, dos discursos sobre la nocin de `verdad : existe, de un lado, una historia interna de la verdad, la historia de la verdad cientfica, capaz de auto-correccin

vertebrndose en sus propios principios de regulacin; y, de otro lado, existe una historia externa de la verdad en la comunidad socio lingstica, en tal historia se estipulan bateras de reglas generadoras de formas subjetuales, de relaciones de dominacin sobre objetos, de edificacin de tipologas de saber. Lo crucial genealgico para Foucault, bebiendo de Nietzsche, es escrutar la formacin de los relatos sin asumir la pre existencia de un sujeto de conocimiento.

Nietzsche interpretaba el conocimiento como un invento espacio temporal, localizacin geogrfica y temporalizacin histrica son las bases genticas desde las que ha de iniciarse una exgesis de la invencin del conocimiento. Tal institucin eclesistica, invencin no significa origen, la

por ejemplo no tiene un origen metafsico,

fue una fabricacin

idntica a la fabricacin de la poesa; los orgenes devienen inventos, fabricaciones.

El conocimiento, enmaraado con lo instintivo no es un instinto, pero de la pugna entre los elementos instintivos emerge el conocimiento; esto es, lo natural instintivo deviene como lo contra instintivo, como conocimiento desligado de la naturaleza humana,

conocimiento producto de una confrontacin entre los instintos naturales de la especie. Bajo este enfoque, el conocimiento carece de origen, es un invento, un invento que no est inscrito en la naturaleza humana, pero el conocimiento pretende representar un mundo,

emparentarse con un mundo a conocer. Sin embargo, no existe afinidad y/o semejanza previa a la invencin entre el conocimiento inventado y lo que se desea saber. La aetas Kantiana carece de inteligibilidad en la lnea de Nieztsche Foucault dada la disimilitud condiciones de la experiencia y condiciones del objeto de la experiencia, no exista continuidad natural entre las bateras instintivas y el conocimiento, sino una relacin de dominacin subordinacin, una relacin de violacin entre el conocimiento y las cosas. Para interpretar lo medular del conocimiento, en tanto relacin de poder, es la poltica y no el logos el marco hermenetcio que ha de desplegarse. No existen las condiciones trascendentales de

posibilidad crticas para el conocimiento de las que hablara Kant, el conocimiento es un suceso histrico cuyos condiciones de invencin no son del origen gnoseolgico; el

conocimiento existe como mltiples actos sin afinidades esenciales, actos violentos en los que nos apoderamos de las cosas, reaccionamos ante ellas, les imponemos nuestro poder; el conocimiento es una zona de guerra no epistmica , sino de lucha estratgica. En esta lnea de exposicin, son las condiciones poltico econmicas las que contexturan los sujetos de conocimiento, las relaciones de verdad. Los tipos de sujetos de conocimiento, los tipos de rdenes de verdad, las relaciones de dominio sobre los saberes, emanan de las redes polticas, en tales se edifican y/o constituyen. La verdad foucoultiana no est fuera de las relaciones de dominio, es un suceso derivado de mltiples imposiciones, en cada sociedad impera un rgimen de verdad una poltica general de verdad en las que los distintos relatos son aceptados y operan como verdaderos. La economa poltica de la verdad en occidente muestra unos caracteres histricamente relevantes para Foucoult. En primer lugar, la verdad gravita sobre la estructura del lxico cientfico y sobre las instituciones que edifican tales lxicos. Poder poltico produccin econmica padecen la necesidad de la verdad para la fijacin de su poder.

En segundo lugar, la verdad es consumida en amplios marcos de la comunidad social. En tercer lugar, la verdad se propaga bajo el poder poltico econmico en vigor a travs de sus instituciones, el control institucional de la propagacin de la verdad es casi exclusivo. En cuarto lugar, sobre la verdad versan los debates polticos y las luchas sociales en mayor o menor grado. Las luchas ideolgicas no son extirpables, lo que Foucoult quiere es una prctica tecno cientfica generada en un marco ideolgico justo, la verdad no es extirpable de los constructos de poder, la verdad es poder. En quinto lugar, las luchas en torno a la verdad no son luchas por

descubrimientos o aceptaciones, sino tensiones sobre la batera de reglas a construir, batera que permite demarcar la correccin ligada a efectos polticos de poder que pretenden

establecerse. La lucha no es si estamos o no en contra de la verdad, sino sobre cul es su estatuto y los roles econmico-polticos que ha de desempear. Fijmonos en el mundo medieval en el que la monarqua significaba la forma de poder adecuada y natural. Esta creencia estaba incardinada y justificada dentro de un paquete credencial en el que la institucin eclesistica con la constatacin de su Dios contaban con un papel medular. Argumenta Putnam que esta ideologa pretrita para los historiadores

relativistas es bastante semejante, en su base irracional, a los fundamentos de las ms firmes creencias de nuestro mundo contemporneo. Bajo un prisma internalista se trata de cercenar estas falaces intuiciones relativistas de los historiadores y de los filsofos. Las posibles

justificaciones del derecho divino de los monarcas para gobernar fueron y sern siempre pseudo legitimaciones, no son adecuadas racionalmente; esta no validez en la justificacin de tal creencia la muestra no racional tanto en su poca como en la nuestra. Las creencias se forman a partir de estructuras socio polticas concreto histricas y a partir de rasgos psicolgicos caractersticos de ese momento epocal: la confianza en un cielo protector que se expresa a travs de sus instituciones eclesistico polticas. Esta creencia se modela sobre tales pseudo fundamentos, se genera como ideologa. La cuestin es si nuestros cnones de aceptabilidad racional estn montados sobre bases ideolgicas al igual que la creencia en el gobierno absoluto de los reyes emanado de Dios y avalado por las instituciones eclesisticas.

Los maestros de la sospecha desvelaron un ingrediente irracional inconfesado en nuestras bateras credenciales ticas, institucionalizadas o no. Los historiadores y filsofos relativistas citan a estos pensadores para cimentar una concepcin poco optimista del pulular humano en su historia. En el intrads de una cpula socio cultural determinada puede defenderse inteligente persuasiva o retricamente ciertos presupuestos comnmente aceptados, pero este es un sesgo de lo que significa racionalidad sobre el que no se pueden fundamentar ciertas creencias. Ha de postularse, como enfatiza Putnam, un concepto lmite normativo ideal de racionalidad que sirva para criticar posturas que degradan la propia nocin de `racionalidad . Considerar la creencia del derecho divino de los reyes o la creencia de la inferioridad psico gentica del sujeto femenino como creencias correctas, racionales o adecuadas, significa convertirnos en idelogos inconsistentes; y en algunos casos , seres

psicticos . Parafraseando a Putnam: ...

los cnones aceptados por una cultura o subcultura, ya

sea explcita o implcitamente, no pueden definir lo que es la razn, incluso dentro de un contexto, porque presuponen la razn (razonabilidad) en su interpretacin ... mismo tiempo institucin. (2). De acuerdo con Putnam, el concepto lmite de racionalidad es olvidado por los autores relativistas sacrificando el significado de tal concepto por un historicismo ideolgico en el que todas las bateras de idearios son observadas desde idntica perspectiva. Los La razn es, en este sentido, al inmanente no se puede encontrar fuera de los juegos lingsticos e instituciones

concretas- y trascendente una idea regulativa que usamos para criticar la conducta de toda actividad e

tericos relativistas han de pensar desde algn posicionamiento, no pueden relativizarlo todo. Un pensador marxiano como Althusser, quiz el ltimo gran rojo de Occidente, concibe todas las ideologas como carentes de apoyaturas racionales, nacen amamantndose de

intereses especficos de clase. Ahora bien, lo peculiar en este marxiano es la demarcacin que establece entre una proposicin cientfica demostrable formalmente y/o comprobable empricamente, a las que reconoce como racionales y susceptibles de soportar condiciones veritativas; y las proposiciones filosficas que son tesis a las que no se pueden aplicar la metodologa fsico matemtica, no son racionales, ni verdaderas o falsas, son dogmas ideolgicos anclados en otro mbito de justificacin: su mayor o menor bondad, su mayor o menor grado de justicia. Consecuentemente, la ideologa que surge del inters de la clase trabajadora es ms justa, mejor que la viciada ideologa burguesa. Este mbito relativista

pretende eludir el juzgar

las ideologas sobre patrones de aceptabilidad racional

considerndolas a todas como productos no racionales. Con Putnam : La idea es que aunque toda ideologa es adoptada por causas irracionales o no racionales, defiende los intereses de la clase trabajadora) son buenas, algunas de estas ( las que

y producen buenas ideologas ( por

definicin) , mientras que otras son malas y producen malas ideologas . En lugar de juzgar las ideologas por sus razones ( - que son siempre racionalizadoras) hemos de juzgarlas por sus causas (3). Lo relevante en la crtica de Putnam a los diversos enfoques relativistas es

mostrar su carcter auto - referencialmente inconsistente. En el caso que nos ocupa podra preguntarse a Althusser cmo podra garantizar una mayor bondad o justicia en una sociedad en la que imperasen los intereses de la clase trabajadora, si contesta que lo sabe por definicin su postura ser contemplada desde la perplejidad. racionalmente justificables, no son irracionalidades, Las bateras credenciales han de ser solo brotara la

de lo contrario,

incomprensin cuando se defiende pasionalmente que un programa poltico es ms justo que otro. Los pensadores de rasante relativista, culturalista o historicista declaran como locuras inconscientes, deseos profundos, en fin irracionalidades autnticas a las ideologas. Ms an, nuestro paquete credencial de andar por casa tambin parece encontrarse contaminado de raz por intereses no racionales. Nuestras creencias quedan confinadas y relativizadas a una cultura emprico concreta epocalmente determinada, los presupuestos que motivan nuestras inclinaciones credenciales brotan de una ideologa especfica, de una cinaga no racional. La crtica relativista trata de cercenar nuestra nocin de `racionalidad desde su propio intrads terico, trata de mostrar su incoherencia interna, y en este punto es donde se produce un malestar generalizado para todos nosotros. Pero, una vez ms, con P utnam: Es verdad que hablamos un lenguaje pblico, que heredamos interpretaciones, que hablar de verdad o falsedad solo cobra sentido en el contexto de una tradicin heredada ... pero tambin es verdad que rehacemos

nuestro lenguaje, que construimos nuevas versiones a partir de las antiguas, y, que tenemos que usar la razn para hacerlo y, por decirlo todo, incluso para entender o aplicar las normas que no cambiamos ni criticamos. (4). Las investigaciones de campo realizadas por los antroplogos parecen apoyar las doctrinas relativistas culturales. La antropologa muestra haces de creencias de otras culturas humanas que desde un prisma occidentalizado carecen de nuestros cnones de racionalidad, en

tanto en su hbitat funcionan de forma consistente, son sus correcciones , por expresarlo as. Pero la mostracin de otras pautas de correccin no significa negar la existencia de criterios de demarcacin entre lo que es correcto aceptar y lo que no. La relativizacin de los criterios de uso en la estipulacin de lo que es correcto aceptar en tanto circunstancias socio culturales especficas no ha de traducirse en un `Todo vale puesto que `Todo es relativo . La argumentacin de los antroplogos es negar la existencia de valores objetivos en los que comparar las distintas normas de correccin socio culturales, y de aqu concluir una bondad intercultural idntica. En esta tesitura, cualquier cultura primitiva es exactamente tan buena como la occidental o norteamericana. Segn Putnam , los motivos de los antroplogos

relativistas son muy nobles. Conservemos la diferencia, no destruyamos a las otras formas de asociacin, pero su forma de apuntalar esta pretensin anti imperialista no es consistente. Los valores no son cuestiones de gusto, `prefiero el refresco de limn . La variedad cultural nos conmina a cercenar nuestra henchida superioridad cultural, pero ha de admitirse que las culturas o las tradiciones mismas pueden y deber ser escrutadas crticamente. Dicho ms

plsticamente: Nuestra tarea no es aplicar mecnicamente normas culturales, como si se tratara del programa de una computadora y nosotros fueramos la computadora, sino interpretarlas, criticarlas y ponerlas en un equilibrio reflexivo con los ideales que le dan forma (5). Las ciencias del Espritu han causado un gran impacto en nuestra sensibilidad con respecto a las argumentaciones racionales, impulsndonos a la falaz conclusin de las bases no racionales de toda argumentacin. Pero esta conclusin es contingentemente auto refutable porque debe ser esgrimida desde algn ngulo argumental, y ms valdra un silencio semejante al del Tractatus. Los sistemas credenciales no son pseudo - enunciados nacidos de motivaciones, intereses, deseos o conductas puramente arbitrarias, si esto fuera realmente el caso nuestras proferencias, cualquier actitud proposicional sera, poco ms, que unos ruidos emocionales. Por supuesto, algunas de nuestras creencias pueden resultar

irracionales, pero para que esto sea una posibilidad prctica y real se precisa que nuestros discursos sean inteligiblemente racionales y gradualmente nos aproximemos a unos patrones de asertabilidad correcta, mejor garantizada. Como dice Putnam Pese a que la racionalidad no puede ser definida mediante un canon o conjunto de principios, s tenemos una concepcin en evolucin de las virtudes cognitivas que nos sirve de gua (6).

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Putnam enfatiza el hecho de que las prcticas suelen ofrecer resultados no muy satisfactorios, el dilogo habitual no parece fluir con toda la soltura y frescura que debera. No obstante, el hecho de que no siempre se logre un consenso, un acuerdo entre las partes que dialogan, que se comunican, no ha de traducirse en una afirmacin de la

inconmensurabilidad total. En ltima instancia, no podramos decantarnos racionalmente a favor o en contra de una de las partes en discusin. An admitiendo lo irresoluble de algunas cuestiones, ha de postularse una idea directriz de lo que ha de ser un juicio racionalmente aceptable al cual nos aproximamos gradualmente en una infinita peregrinacin hacia la imparcialidad, la consistencia y la razonabilidad. Los desacuerdos polticos suele ser viscerales, con frecuencia puede describirse su gnesis como ms filosofa poltica que meramente poltica. Si no se llega a un acuerdo real, pueden estipularse una serie de compromisos que repartan las hostilidades posibles entre los litigantes. Cuando los sindicatos y los empresarios se sientan a dialogar existe la

voluntad por parte de todos a sopesar razones y argumentos, y a ejercer una actividad crtica comprensiva. Putnam cree que existen mejores y peores razones en los puntos fundamentales sobre los que se est debatiendo. Sucede, con frecuencia, que se siente un particular

desprecio hacia un oponente porque consideramos que algunas de sus premisas gentico fundamentales exhiben una inmadurez intelectual y moral . Esta es nuestra vvida actitud hacia sus presupuestos, como portador de las virtudes que nos permiten trabar una conversacin con l como la apertura mental, voluntad de considerar razones y argumentos, capacidad de aceptar crticas certeras. Es decir, el juego dialgico presupone un oponente con virtudes intelectuales que se respetan, aunque se desprecien sus premisas, y no un oponente que profiere sin sentidos o fantasas emocionales o caticas. Un relativismo total significara presentar toda discusin relevante como una preferencia idntica a la de Juan y Pedro, no hay razones en la eleccin que posibiliten su legitimacin. Sin embargo, somos oponentes impenitentes ante tal pretensin porque siempre esbozamos razones, ms o menos meticulosas, con respecto a nuestra posicin en el dilogo. Sera sumamente interesante describir las razones que pueden ofertarse cuando enjuiciamos sagazmente nuestra repulsa hacia el belicismo, preferir cohabitar en paz no ha de interpretarse como un burdo auto inters, sucede que es una opcin ms racional. Si una sociedad defiende la postura contraria

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esto ha de estimarse como una creencia no racional, porque existen creencias irracionales pero no todas son de tal guisa. El esquema conceptual que debera haber expuesto esta comunidad guerrera sera difcilmente justificable si tratase de desembarazarse de sus propios matices partidistas, si no hay lugar para la imparcialidad y la autocrtica entonces sus como funestas demagogias

discursos son meros pseudo discursos, seran, algo as, nacionalistas de factura expansionista.

Putnam no trata de caracterizar una comunidad de ngeles, nuestros juicios de valor, con frecuencia, rebosan de factores interesados no racionales. Extirpar, en la medida de lo posible, estos apndices corrosivos es la infinita tarea de depuracin necesaria para intentar lograr discursos razonables. La humanidad de la razn nos muestra falibilidad, pero de aqu no ha de pasarse a una exgesis de la historia como una serie de relatos

ideolgicos, relatos sin legitimacin posible. Nuestro interlocutor ms perspicuo no es el relativista total, hemos de habrnoslas con un relativista objetivo como John Dewey. Expuesto en los trminos de Putnam: Ciertas las circunstancias relevantes (7). La relatividad objetiva deweyana de los valores se circunscribe en sus propias perspectivas socio histricas de las que germina. No hay un Espejo Absoluto desde el que pueden quedar reflejados todos los juicios, y obviarse las circunstancias en su proceso de validacin. La objetividad en s y por s platnica queda diluida, en su lugar el movimiento de pensamiento Dewey Putnam nos habla de una objetividad judicativa legitimada desde el intrads de un mbito socio cultural efectivo. Esta Objetividad con maysculas es una mana platnica de legitimacin metahistrica que busca sistema, ley y estructura vlida para toda circunstancia posible. La objetividad con minsculas acepta de buen grado el devenir y la mutacin histrica como una objetividad humana una objetividad suficiente , la nica que tenemos. Acerqumonos ahora a la concepcin instrumental de la racionalidad en la que se ejercita una dicotoma entre medios y fines. Se supone que la eleccin de fines ha de ser coherente mnimamente, pero la eleccin misma no se estima como racional; en cambio, en los medios la eficiencia es el criterio racional de la eleccin. La economa contempornea se cosas son correctas (objetivamente correctas) en

ciertas circunstancias, e incorrectas (objetivamente incorrectas), y la cultura y el entorno constituyen

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ha hecho

eco de esta dicotoma instrumental medios fines acentuando el criterio de

eficiencia en la rbita de la eleccin de medios en la que podran ser maximizados sus resultados; es decir tales medios son susceptibles de crtica racional. Ahora bien, de los agentes econmicos no estn sujetos a ningn criterio racional. La cuestin es, de acuerdo con Putnam, que esta polaridad instrumental fines medios descansa en un los fines

esquema psicolgico, cuando menos, simplista. Los fines o metas, en la misma medida que los medios usados para lograrlos, son claramene criticables bajo prismas racionales una vez superada esta muestra psicolgica tan estrecha. Bajo este marco psicolgico, las metas de los agentes han de tratarse como parmetros individuales fijos, el agente se adiestra en el clculo probabilista de las consecuencias de sus decisiones o acciones para de esta forma lograr los fines con un alto grado de eficiencia. Si se considera que los parmetros

indiviuales no son fijos su variacin no responde a factores racionales, no podremos explicar los motivos del cambio. En la prctica, una argumentacin aquilatada puede convencer racionalmente a un agente a variar sus fines, varan sus metas porque le hemos persuadido. Los tericos

instrumentalistas se defenderan de tal objecin describiendo este caso en sus propios trminos de la siguiente forma: el agente no ha calculado eficientemente las consecuencias de la accin, su estimacin de los costos implcitos en la consecucin de la meta ha sido

defectuosa. Sucede que nuestro agente ha obviado fines o metas que podra haber elegido. No ha tenido en cuenta lo que le hubiera supuesto haber optado por otra meta, no ha entrevisto o imaginado en que hubiera consistido haber logrado precisamente esta meta y no otra entre un posible elenco de metas. En palabras ms plsticas: Esto da pie a una cuestin que tiene que ver tanto con la imaginacin como con la inteligencia proposicional: en qu consistira efectivamente, experiencialmente, alcanzar esa meta ... Y as empieza a introducir un sentido en el que las mismas metas, y no los medios, pueden ser criticados como irracionales (8). Segn P utnam, lo que est en juego en la autocrtica de metas estimadas no solo depende nuestras capacidades cognitivas, sino tambin de nuestra capacidad de imaginacin en la estimacin de las metas que nos hemos propuesto. Ms an, la eleccin crtica imaginativa de una meta puede estar correlacionada medularmente con algn matiz de nuestra idiosincrasia personal. La sub- estimacin de los costos en la consecucin de fines en

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relacin comparada con otros fines posibles no es el nico criterio de estimacin defectuosa de metas. En la eleccin de un fin general los medios pueden no ser cuestiones problemticas, lo importante sera especificar qu es lo que constituira un fin aceptable mediante un patrn prctico global . La confeccin de especificaciones originales de fines o metas coimplica tanto la capacidad creativo imaginativa del agente como sus capacidades cognitivas puras, su inteligencia proposicional. Putnam ilustra con una situacin contrafctica el relativismo moral implcito en esta concepcin psicolgica instrumentalizada. Supongamos que existe una comunidad

agraria preocupada nicamente por maximizar sus benficos en la explotacin de la tierra, y vivir los placeres ms livianos como retozar, jugar al domin y tomar cerveza y

abundantemente cuando acaban sus labores rutinarias. Son seres pacficos, comunitarios, sensatos en sus relaciones sociales, pero carecen de cualquier inters por el arte, la ciencia o cualquier tipo de especulacin espiritual. P utnam describe esta comunidad ideada como una sociedad altamente deshumanizada, no por ser inmoral, sino porque en estos seres no se dan los intereses espirituales propios de comunidades humanas. Ni siquiera cuentan con una religin, ni con creencias inmemoriales en una cosmovisin, no son hombres primitivos, no son hombres, son seres inferiores, casi son animales. Estos seres agrarios empecinados en una existencia pacfica sin ningn inters puramente espiritual cultural

tendemos a

considerarlos con un cierto desprecio; ahora bien, obnubilados por el prisma del relativismo tico no los llamaramos irracionales, sus fines de subsistencia pacfica y degustacin de cerveza no seran criticables racionalmente. Lo que s se afirmara es que podran llevar una existencia mejor o mejorable, pero esta afirmacin no es una preferencia genuinamente

subjetiva. Cmo afirmar, entonces, que es racional elegir una vida mejor comparada con la vida protagonizada por los seres de nuestro mundo posible imaginado?. Sigamos suponiendo rasgos del carcter y virtudes o capacidades de esta curiosa comunidad. Imaginemos a estos sujetos con las capacidades normales de cualquier agente humano, un antroplogo eficiente podra adiestrar a esta sociedad en la apreciacin interesada del prisma especulativo espiritual occidental. Las ciencias, las artes, aspectos humanos genuinos son ofertados a esta agrupacin ; ahora, estaran en condiciones de preferir estos nuevos valores mostrados por el intrpido antroplogo llegado de occidente. La conclusin de Putnam, que trata de extraer

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de su ejemplificacin, es que esta comunidad, despreciable por su desinters cultural, es criticable racionalmente, su defecto es no haber contemplado otras metas alternativas a las que se haban marcado, nunca imaginaron en qu podra consistir una existencia interesada en el arte, en la ciencia, en algn tipo de actividad espiritual o cultural. Herederos de una concepcin instrumentalizada de la racionalidad humana parece que no es criticable un tipo de agrupacin de sujetos como la supuesta por P utnam. Sin embargo, esta contempornea

instrumentalizacin no ha estado presente en nuestra tradicin para la que, si un grupo humano es mejor que otro, entonces esta afirmacin es la mejor de las razones para preferir pertenecer a un grupo que a otro. Expresado en una sola frase: Hemos perdido la capacidad de ver cmo la bondad de un fin puede hacer racional elegir un fin (9). La modernidad instrumentaliza la razn y deshace el nudo bondad maldad de una meta, relativizando esta adherencia de bondad o maldad a los fines. Un fin tan malvado como el genocidio puede ser mximamente racional, habida cuenta de la eficiencia en el exterminio, en la eleccin de los medios usados para tal meta. Esta es la apora implcita en la razn como instrumento. La tradicin adhiere objetivamente bondad maldad a la razn humana, una razn preferidora de metas bondadosas no pasionales en la que se ejercita una eleccin racional para preferir lo que es bueno elegir de acuerdo con la razn. No obstante, la objetividad de sesgo realista externalista del bien y el mal en la tradicin de pensamiento no puede mantenerse como tal, debe ser reconstruida en trminos pragmatistas adecuados, trminos que deshagan las paradojas inherentes a una estrecha concepcin el

instrumental de la racionalidad. Concluyendo con palabras del autor que nos ocupa: ... razonamiento moral puede ser razonamiento en el pleno sentido del trmino ... imaginar y sentir, en suma, nuestra sensibilidad total. (10).
Referencias bibliogrficas citadas :

se trata de algo que no

solo implica a las facultades lgicas, en su acepcin estricta, sino a nuestra capacidad ntegra para

1. Putnam, H.: Racionalidad y Metafsica. Trad. J. Toribio . Cuadernos Teorema , Madrid 1985 , pg 69 . 2. Putnam, H. : Razn, verdad e historia . Trad. J. M. Esteban Cloquel . Tecnos , Madrid 1981 . pg. 165 . 3. Putnam, H. : Razn, verdad e historia Ob. cit. , pg. 164 . 4. Putnam, H. : Razn, verdad e historia Ob. cit. , pg. 171 . 5. Putnam, H. : Razn, verdad e historia Ob. cit. , pg. 174 . 6. Putnam, H.: Racionalidad y Metafsica. Ob. Cit. , pg 104 .

7. Putnam, H. : Razn, verdad e historia Ob. cit. , pg. 176 . 8 Putnam, H. : Razn, verdad e historia Ob. cit. , pg. 177 . 9. Putnam, H. : Razn, verdad e historia Ob. cit. , pg. 176. Se trata de un pargrafo de Apel citado por Putnam 10. Putnam , H. : Racionalidad y Metafsica. Ob. cit, pg 63 - 64

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