Los primeros 4 Concilios

Qu ensean los Cuatro Primeros Concilios Ecumnicos o Universales de la Iglesia Cristiana acerca de Jess? Por Alan Schreck, Ph.D. Casi todos los Cristianos, no importa de qu iglesia, reconocen la autoridad y veracidad de las doctrinas de los primeros cuatro grandes concilios (tambin llamados ecumnicos o concilios mundiales) de los comienzos de la Cristiandad. Esto es porque estos concilios aclararon (y para algunos, definieron) lo que las escrituras Cristianas ense aron y lo que la iglesia primitiva cre!a acerca de "ios, #es$s y %ar!a. &lgunos de los grandes l!deres de la Cristiandad primitiva afirmaron la importancia de estos concilios, tales como 'an &gust!n (()*+*(,) quienes compararon la autoridad de los concilios ecumnicos con la de los ap-stoles, y 'an .regorio el .rande ()*,+/,*) quien di0o1 2o confieso que acepto y doy reverencia a los cuatro Concilio como lo 3ago con los cuatro Evangelios4 porque est5n fundados en un consentimiento universal. 67u ense aron estos concilios8 El Concilio de 9icea en el a o (:) dC respond!a a las afirmaciones de un sacerdote de &le0andr!a, &rrio, que dec!a que la ;alabra o <i0o de "ios (quien se 3izo carne y 3abit- entre nosotros como #es$s = #n >1>*) no era "ios y por tanto no era eterno, l no e?isti- siempre. &rrio e?pres-, en base a algunos pasa0es del Evangelio, que #es$s nunca profes- que l era "ios, como cuando dice en el Evangelio de #uan (>*1:@) que el ;adres es mayor que 2o. Aos obispos de 9icea consideraron todos los te?tos pertinentes de los Evangelios (tales como #n >,1(,1 2o y el ;adre somos uno) y concluyeron que &rrio estaba equivocado. El <i0o o ;alabra de "ios es "ios (ver #n >1>) y siempre e?isti-. ;ara aclarar esto se proclam- un credo (el Credo de 9icea que incluy- una palabra .riega clave, 3omoousios, que significaba que la ;alabra o <i0o es del mismo ser que "ios ;adre. 'i el ;adre es "ios, tambin lo es el <i0o. 'i el ;adre es eterno, todopoderoso (etctera), tambin lo es el <i0o o ;alabra de "ios. Br5gicamente, unos pocos obispos despus del Concilio de 9icea cuestionaron la decisi-n del Concilio (diciendo, por e0emplo, que 3omoousios es una palabra que no dicen la Escrituras), y convencieron al Emperador Comano y a sus 3i0os que &rrio y sus creencias 3ab!an sido condenadas equivocadamente. Bom- m5s de cincuenta a os de controversia 3asta que el ;rimer Concilio de Constantinopla ((@> dC) reafirmara la doctrina y el credo de 9icea. Este concilio ecumnico tambin a adi- una frase al Credo de 9icea para afirmar la divinidad del Esp!ritu 'anto, el 'e or y "ador de la Dida quien con el ;adre y el <i0o es adorado y glorificado. &s! al final del siglo ED la creencia Cristiana en "ios como una Brinidad de tres personas de igual divinidad1 ;adre, <i0o y Esp!ritu 'anto, fue reconocida formalmente por los Cristianos. En el siglo D 3ubo dos concilios ecumnicos m5s que trataron preguntas acerca de #es$s. & inicios del siglo D un prominente obispo, 9estorio, rec3az- el t!tulo t3eotoFos o %adre de "ios al referirse a %ar!a. Aos Cristianos creyeron que la madre de #es$s podr!a ser 0ustamente llamada la %adre de "ios porque el Evangelio

claramente ense a que #es$s fue concebido en %ar!a, no por cualquier ser 3umano, sino por el Esp!ritu 'anto, Esto fue lo que el 5ngel .abriel anunci- a %ar!a un d!a en 9azaret (la &nunciaci-n) y %ar!a accedi- (ver Ac >1:/+(@). 9estorio pens- que al llamar a %ar!a %adre de "ios confundir!a a la gente en pensar que el "ios eterno naci- por medio de un 3umano. El Concilio de Efeso se reuni- en el a o *(> dC para considerar la opini-n de 9estorio. El concilio decidi- que era correcto y bueno el 3onrar a %ar!a como %adre de "ios porque ella es la madre de "ios en su naturaleza 3umana. El Concilio aclar- que %ar!a contribuy- a #es$s en su verdadera y total 3umanidad, mientras "ios Esp!ritu 'anto cubri- con su sombra a %ar!a de modo que tuviera un 3i0o que fuera verdaderamente "ios, el <i0o o ;alabra de "ios (Ac >1(,+()). Esta creencia de que #es$s es tanto divino como 3umano, 3ombre y "ios, condu0o a muc3o debate y especulaci-n despus del Concilio de Efeso acerca de c-mo podr!a ser e?presado este misterio. Gn mon0e, Eutiques, que viv!a en Constantinopla afirm- que antes que #es$s se encarnara en %ar!a ten!a dos naturalezas (una naturaleza divina y 3umana), pero despus de la uni-n de las dos naturalezas en el seno de %ar!a 3ubo una sola naturaleza en #es$s = la naturaleza divina. En el sentido Eutiques propuso que la naturaleza de "ios es tan grande que ensombrece y absorbe la 3umanidad de #es$s. ;ara Eutiques, #es$s tom- una apariencia 3umana, pero la $nica completa y verdadera naturaleza que quedaba en #es$s despus de la encarnaci-n (la apariencia 3umana e?terna) es la naturaleza de "ios. ;ara 3acerlo simple, la afirmaci-n de Eutiques es que #es$s fue verdaderamente "ios, pero no verdaderamente o totalmente 3umano. El obispo de Constantinopla, Hlaviano, se opuso a esto. Il escribi- una carta al obispo de Coma, el ;apa Ae-n E, para 3acerle llegar esta opini-n, tambin. "esafortunadamente, debido a la pol!tica de la Eglesia se convoc- a un concilio con la participaci-n del emperador Beodosio EE en el a o **J dC que proclam- la posici-n de Eutiques (llamada %onofisismo) como correcta, y el Kbispo Hlaviano fue depuesto. Aa carta al ;apa Ae-n en respuesta a Hlaviano fue ignorada por este concilio. ;ero las cosas cambiaron r5pidamente. Beodosio EE muri- de repente (se cay- de su caballo) y su 3ermana, ;ulqueria, convenci- a su esposo, el nuevo emperador %arciano, a convocar otro concilio para reconsiderar este tema. El Concilio de Calcedonia fue convocado en el a o *)> dC. Esta vez la carta del ;apa Ae-n fue le!da y todas las posiciones fueron imparcialmente consideradas. El resultado fue la formulaci-n de un credo del Concilio de Calcedonia que declaraba que #esucristo es una persona que e?iste en dos naturalezas =una naturaleza divina y una naturaleza 3umana= las cuales no se confunden (no se combinan 0untas en una tercera naturaleza) ni se dividen o separan (por tanto #es$s no es esquizofrnico =algunas veces actuando como "ios, algunas veces como un 3ombre). #es$s es una persona que es verdaderamente y completamente "ios y verdaderamente y completamente 3umano. Como esto puedo ocurrir est5 m5s all5 de nuestra comprensi-n. Es verdadero a lo que los Cristianos se refieren con el trmino misterio1 no algo irrazonable, solo algo m5s all5 de la capacidad 3umana para comprenderlo totalmente. ;or consiguiente debe ser aceptada solamente por la raz-n, sino tambin por la fe. Aos primeros cuatro Concilios ecumnicos definieron el significado de las creencias Cristianas b5sicas acerca de "ios y #esucristo que fueron proclamadas por la Eglesia en su doctrina, tradici-n (creencias transmitidas), y escritos sagrados. Estos son necesarios a$n 3oy para conocer lo que la mayor!a de Cristianos creen acerca de estos temas centrales.

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