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Lectura popular feminista de la Biblia

Sobre la lectura popular de la Biblia y las mujeres**


En los ltimos aos, a lo largo y a lo ancho de Abya- Yala, las mujeres fuimos recuperando la sabidura que brota de nuestra propia experiencia !ujeres blancas, indias y negras" en el campo y en la ciudad" en el barrio, en el pueblo, en el suburbio" en las casas, en el trabajo, en la #glesia" como sabias, profetisas y $isionarias tenemos la certe%a de que en nuestros clamores, en nuestros deseos y en nuestras esperanzas m&s entraables 'ios $a entretejiendo con nosotras la nue$a creaci(n) historia de sal$aci(n, que es salud, sanaci(n, E$angelio de $ida, justicia y esperan%a para los m&s pobres As como los antiguos sabios, que frente a las encrucijadas del presente, del pasado y del futuro, escudriaban las $sceras de las criaturas sacrificadas, as tambi*n nosotras escudriamos las entraas nuestras y las de nuestro pueblo para interpretar la realidad +or eso, en la lectura que hacemos de la realidad se entretejen el deseo, la esperan%a y el poder, ya que para nosotras las mujeres nuestro deseo, nuestra esperan%a y nuestro poder son tan reales como la barbarie de este sistema ,onstatamos que la $ida cotidiana de muchas mujeres se ha tornado territorio de luchas y resistencias -n proceso de transformaci(n, que se arraiga en la toma de conciencia personal de las causas de tantas subordinaciones y sometimientos, desencadena otros procesos que se proyectan comunitaria y socialmente, in$itando y contagiando a la transformaci(n y a la esperan%a Es reconocido que, en nuestro continente, en la base del fen(meno actual de resistencia popular acti$a se encuentra la incorporaci(n masi$a de las mujeres participando, organi%ando y decidiendo, superando as el $iejo paradigma del lidera%go patriarcal ,uando ellas toman la calle, con ellas se mo$ili%a la familia entera) donde ellas $an, $an los hijos" con ellas $a la $ecina, la comadre, la amiga, la hermana, la madre .e tejen otros pactos y redes de solidaridad .e e$idencia adem&s un fuerte $nculo entre las luchas callejeras y las organi%aciones que pro$een las soluciones cotidianas y permanentes) comedores populares, roperos comunitarios, meriendas, y otras formas que frecuentemente son creadas y sostenidas por las mismas mujeres /0a $ida en primer lugar/ es la consigna silenciosa que anima tantas y tantas acciones solidarias que $an entretejiendo redes de resistencia y sost*n ante la $ida amena%ada 'e las acciones concretas se circula hacia otros lenguajes para decir el deseo, la esperan%a, y el poder) gestos simb(licos como un cacerola%o $isibili%an al sujeto mismo que reclama) aquella misma que frente a la olla $aca no se queda callada y sale al espacio pblico, mo$ili%ando y sociali%ando un reclamo) el hambre, la falta de trabajo, la impotencia .e trata de un nue$o actor, con otras luchas, con otras formas de hacer y decir la lucha, el cual aporta nue$os sentidos a las acciones 0a simb(lica de la $ida y de la muerte, de la lucha y de la resistencia parece ser el campo donde se libra la prueba m&s difcil, la prueba de los imaginarios, de los hori%ontes, de los deseos y las esperan%as que alientan nuestro poder de mujeres A simple $ista un comedor, una merienda, un ropero pueden no ser desestabili%adores de un sistema, pero los sujetos de esas acciones experimentan en ellas un real empoderamiento que posibilita otras formas de comprender la realidad As, las mujeres hoy transitan y recrean el camino de los imaginarios simb(licos que est&n detr&s de las acciones 0as mujeres que hacen consciente su lucha y los sentidos que le asignan a esta, $an logrando en forma efecti$a in$ertir el discurso hegem(nico y opresor) ya que la misma simb(lica organi%adora de la casa patriarcal, en la cual el $ar(n trabaja y sostiene al ncleo familiar, la esposa, los hijos, los ancianos, que

moran a la sombra de lo pri$ado, esa misma simb(lica es de$uelta al sistema en un lenguaje de denuncia ya no tan s(lo con palabras sino con la presencia misma en la calle de los nios con sus madres, y con sus abuelos1as 2ueda as al descubierto la mentira y la $iolencia que encubre el sistema y sus discursos 3uestra lucha de mujeres se torna as una lucha tambi*n simb(lica) de lenguajes y representaciones que re$isten o desenmascaran los sentidos de las palabras y de las acciones 4tro mundo ser& posible cuando sea posible tambi*n la construcci(n de nue$as l(gicas, de nue$os smbolos y de nue$os imaginarios La lectura popular de la Biblia desde las mujeres como espacio de recreacin de sentidos e imaginarios 0as experiencias de lectura popular de la Biblia desde las mujeres 5en adelante 0+6-!7 fueron multiplic&ndose y afian%&ndose dando lugar a un estilo de relaci(n de las mujeres entre s y con la 6iblia que hoy las con$oca desde las muchas y $ariadas realidades por las que ellas transitan hacia un lugar nue$o desde donde recrean la mirada sobre sus $idas, sobre sus deseos, sus nostalgias, sus luchas y sobre 'ios 0a no$edad que ha surgido de estas experiencias, nutrida con los aportes de las disciplinas de g*nero, ha sido posible en base a la experiencia de una lectura crtica y atenta de la 6iblia por parte de las mujeres desde su creciente conciencia feminista 0as mujeres que $an pasando por la experiencia manifiestan un sentimiento de reconciliaci(n con su ser mismo de mujeres, con sus espacios sociales y eclesiales y con 'ios mismo +or eso decimos que la 0+6-! puede comprenderse como un espacio de liberaci(n en permanente construcci(n Esta constataci(n en el terreno de la experiencia religiosa y del discurso teol(gico $a encarrilando la gran tarea de la de-construcci(n y la re-construcci(n de nuestras pr&cticas y nuestros discursos tradicionales 0a 0+6-! fa$orece la construcci(n de significados y sentidos mediante mltiples procesos subjeti$os e intersubjeti$os +uede comprenderse como un proceso de interculturalidad en tanto encuentro y di&logo de identidades Esta dimensi(n simb(lica apela, adem&s, a una din&mica de intertextualidad entre dos corpus o textos sagrados) el de la 6iblia y el de las mujeres 0a hermen*utica feminista $a explorando el enorme dinamismo simb(lico que transcurre y rige la cotidianidad de los espacios sociales) la casa, la familia, el barrio, la #glesia, el taller, las organi%aciones sociales y polticas, la escuela, la uni$ersidad, etc*tera Afirma por eso su propia dimensi(n cultural e intercultural, en tanto contribuye a la reconstrucci(n de aquellos espacios en cla$e de justicia y solidaridad, y a su $e%, recrea el imaginario simb(lico que se halla en las bases de las estructuras de las relaciones intersubjeti$as de las din&micas sociales y polticas 8oy la 0+6-! y, en general, los grupos de mujeres que trabajan desde una perspecti$a liberadora y de g*nero $an re-significando los imaginarios simb(licos a tra$*s de los cuales se produce la cultura, la poltica y la sociedad, a la $e% que $an transformando los sentidos y las posibilidades atribuidos al ser mujeres en cada escenario $ital ,onsideramos que en el actual contexto social, poltico y econ(mico de nuestro continente, el protagonismo de las mujeres en las organi%aciones sociales y democr&ticas ha de ser nutrido en todas sus $ertientes 0a transformaci(n social en una perspecti$a feminista emerge ntimamente ligada a la afirmaci(n de la identidad y de la construcci(n de la autoestima Es por eso que el acompaamiento de los procesos de transformaci(n y empoderamiento de las mujeres de sectores populares hacia la participaci(n en las instancias de una ciudadana plena, no descarta el culti$o de la espiritualidad, la mstica y la *tica cristiana, antes bien, las requieren y demandan permanentemente

Estimamos, pues, que el desarrollo de una conciencia crtica de identidad de g*nero empodera efecti$amente a las mujeres a ni$el personal y colecti$o, en tanto posibilita, por un lado, la apropiaci(n de herramientas de an&lisis de las din&micas cotidianas de circulaci(n del poder en todas sus expresiones y, por otro, ejercita permanentemente la deconstrucci(n de los discursos hegem(nicos del sistema dominante 'e este modo se $a $islumbrando un alcance poltico para nuestra hermen*utica bblica de mujeres, siempre atenta a acompaar tanto los procesos de afirmaci(n por parte de las mujeres protagonistas de la 0+6-!, as como su proyecci(n *tica y solidaria Estas consideraciones te(ricas nos ayudan a situar, ampliar y compleji%ar la relaci(n entre la 0+6-!, la cultura y las din&micas sociales coyunturales 0ejos de reducirla al dominio exclusi$o de las iglesias y de una religi(n de claustro, ubicamos la 0+6-! en una frontera interdisciplinaria e intercultural que intenta fomentar un di&logo entre la +alabra de 'ios y las di$ersas dimensiones subjeti$as y transubjeti$as de la $ida cotidiana de las mujeres 0a sistemati%aci(n que $amos reali%ando sobre estas experiencias reconoce, pues, en las mujeres un sujeto haciendo teologa de una forma propia, a partir de las marcas de su identidad de g*nero **(Sandra Nancy Mansilla, Encuentros de Lectura Popular de la Biblia desde las mujeres, Argentina

1- SEN!"#$ %&E !"ENE &NA 'E(MEN)&!"*A +EM"N"S!A


0a hermen*utica o interpretaci(n feminista de la 6iblia es acercarse al texto bblico y leerlo de acuerdo con la situaci(n, la mentalidad, el saber y la pr&ctica de las mujeres creyentes de Ayer y de 8oy Es una propuesta que toca las races de nuestra manera de mirar y de percibimos a nosotras mismas, el mundo, el cosmos, a 'ios 9enemos presente dimensiones propias de la mujer) su cuerpo desde donde experimenta su ra%(n, sentimientos, $oluntad, sueos y deseos) lo humano Es preciso pues superar posiciones tradicionales, tipificadas, conceptos ya establecidos en las interpretaciones .uperar miedos, pre$enciones y sentimientos de libertad en esta mirada de mujeres, con la lu% y la fuer%a del Espritu .anto que nos ayuda a abrir caminos nue$os en esta lectura de la 6iblia 0a 8ermen*utica feminista latinoamericana ha elaborado un m*todo nue$o .e sir$e de los m*todos corrientes en ex*gesis, como los m*todos hist(rico-crticos o sociol(gicos, entre otros 9oma como punto de partida los siguientes criterios especficos que ofrecen una mirada nue$a a sus lecturas)

1.

Perspecti,a de g-nero Es una manera de $er y anali%ar la realidad Es caer en cuenta que la discriminaci(n existe, a $eces e$idente, a $eces camuflada +ermite desarrollar conocimientos concretos, la situaci(n de las mujeres con respecto a los hombres en el mundo .u sentido filos(fico es contribuir a $isuali%ar las relaciones de poder y subordinaci(n de las mujeres, conocer las causas que las producen y encontrar mecanismos para superar las brechas existentes Es cambiar de actitud, de comportamiento y de mentalidad, abri*ndose a nue$as formas de $alorar, sentir y expresarse como hombre o como mujer o como cada uno se identifique sin desprecios ni exclusiones #mplica anali%ar nuestros mltiples lenguajes, sistemas simb(licos, gestos, palabras, expresiones, ideologas, para no continuar con la super$aloraci(n de los $arones y la minus$aloraci(n de las mujeres es lograr la E2-#'A' en las relaciones hombre - mujer en todos los aspectos El feminismo reclama igualdad de status y de derechos ci$iles, jurdicos, econ(micos, sexuales, etc entre $arones y mujeres El feminismo es un filosofa humanista que propone relaciones sim*tricas entre hombres y mujeres, a la $e% es una propuesta de transformaci(n social y econ(mica para los sectores de la sociedad $ulnerada y excluida

2. Perspecti,a +EM"N"S!A El feminismo es un conjunto de teoras y mo$imientos sociales cuya meta

3. 'ermen-utica de la S$SPE*'A 0a historia ha sido escrita regularmente por los $encedores +ara
llegar a la $erdad es necesario no fiarse de los textos, sino buscar los indicios que re$elan otra cosa distinta Aqu operan algunos ejes o dimensiones para la lectura del texto) sociol(gicas, ideol(gicas, polticas y econ(micas Es necesario pues el estudio de las sociedades de los tiempos bblicos, de su estratificaci(n social y de la posici(n que ocupaban en ellas las mujeres 0uego estas mismas dimensiones nos ayudaran a replantear el hoy de las mujeres ./ *A(A*!E("S!"*AS #E ES!A LE*!&(A 000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 : 0a lectura feminista de la 6iblia, cuestiona y supera el paradigma androc*ntrico-patriarcal 5centrado en el hombre) jefe, dueo, patr(n, seor7 ; <escata la historia de las mujeres en la 8istoria de la .al$aci(n = 'escubre un 'ios con rostro femenino y un +royecto de equidad y reciprocidad > ,ambia el sentido *tico) de la ley a la $ida, de la l(gica del fuerte a la fragilidad de lo humano, de la racionalidad a lo experiencial de la $ida ? 6usca a las mujeres desde su in$isibilidad, desde la sospecha, desde la liberaci(n o cuestiona su opresi(n, su silencio, su ausencia, etc @ 8ace surgir una espiritualidad desde las mujeres, abierta y transformadora de relaciones A +romue$e un discipulado y una eclesiologa de iguales y presenta alternati$as para la $i$encia del compromiso cristiano y misionero B #nterpreta el protagonismo, la exclusi(n o marginaci(n, huellas y caminos que dejan las mujeres en la 6iblia y abre hori%ontes de $ida para las mujeres y hombres de hoy 12 E3"4EN*"AS #E ES!A LE*!&(A PARA LA EXEGESIS:

O #r al contexto de las mujeres de la 6iblia) en lo-poltico, lo econ(mico, lo cultural 5leyes, costumbres,


normas7, lo religioso, lo cronol(gico 5en la lnea del tiempo7

O 9ener claridad sobre) C2ui*n escribi( el textoD C+ara qu* lo escribi(D C+or qu* lo escribi(D CEn qu*
situaci(n lo escribi(D O Aplicar nue$as cla$es de lectura bblica desde la perspecti$a feminista .on las pistas de interpretaci(n que posibilitan una lectura liberadora de la 6iblia desde la fe, la realidad y la conciencia de g*nero .e$erino ,roatto las define como ejes de sentido, matri% o hilo conductor que atra$iesan un texto Estos ejes en nuestro caso, se orientan desde los intereses de las mujeres y las teoras de g*nero : O 'escubrir el +royecto de 'ios en las mujeres PARA LA HERME !"#I$A: O +artir de la situaci(n de las mujeres, hoy, desde sus experiencias de la $ida cotidiana O 'escubrir los estereotipos de la cultura patriarcal +or ejemplo) la mujer debe ser sumisa, sensible, delicada, sacrificada, hogarea, d*bil, constante, fiel El hombre debe ser) $aliente, fuerte, jefe, independiente, autoritario, decidido, etc
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Enlaces bblicos N. 3, Santaf de Bogot, Colombia, Agosto de 199 .

O 'esentraar las relaciones de +oder) es urgente recrear formas de poder y no repetir lo que hacen
los hombres en el sistema patriarcal ,rear un poder propio de las mujeres, poder de ser$icio, de sabidura, de transformaci(n, integraci(n, resistencia, tenacidad y liberaci(n O Encausar y $alorar las funciones y roles de las mujeres con enfoque de g*nero, en especial el sentido de la sexualidad, la maternidad, el lidera%go en el ministerio de la iglesia y en el mundo O 'escubrir el +royecto de 'ios para la mujer en el 84Y de nuestra historia %& 'RIE #A$I' ES PARA " A LE$#"RA (EMI IS#A )E LA BIBLIA Desde la perspectiva DE GENERO Estudiar las mujeres bblicas como sujetos hist(ricos y ayudar a las de hoy a entenderse como tales Anali%ar y cuestionar las relaciones de poder $arones - mujeres 0eer los silencios, las omisiones, las interpretaciones machistas sobre la mujer 6uscar los $alores femeninos y de equidad presentes en el texto Dimensin Bblica <escatar las figuras femeninas 5protagonistas y an(nimas7 <eformular los ttulos desde las mujeres +reguntarse por la experiencia narrada en el texto y la interpretaci(n del mismo Dimensin sociolgica +artir de la experiencia cotidiana de la mujer <econstruir su memoria hist(rica 'escubrir estructuras patriarcales Dimensin teolgica-eclesiolgica +lantear el proyecto sal$fico de 'ios antes de interpretar un texto +reguntarse sobre c(mo $i$en las mujeres su relaci(n con 'ios, su experiencia en las iglesias 'escubrir c(mo lo femenino re$ela a 'ios y c(mo 'ios se re$ela en lo femenino Dimensin celebrativa

0a lectura de la 6iblia finali%a en tierra prometida, es la celebraci(n que se $i$e en la fe y la esperan%a desde nuestra experiencia de mujeres 0os smbolos, los cantos, las oraciones nos hacen $i$ir a un 'ios que es +adre y !adre 0a celebraci(n es una recreaci(n de la $ida que lle$a al compromiso, a la fiesta, a la esperan%a 0a celebraci(n es $i$encia de la <esurrecci(n porque la mujer est& llamada a ser generadora y anunciadora de la E#'A

4L$SA("$ #E !E(M"N$S 4ENE($5 ,onjunto, de caractersticas sociales, culturales, polticas, psicol(gicas, jurdicas, econ(micas, asignadas a hombres y mujeres en base a su sexo biol(gico Ejemplo) $arones F libertad, audacia ,inteligencia, imaginaci(n, dure%a, $alenta mujeres F abnegaci(n, sumisi(n, docilidad, seducci(n, dependencia, sensibilidad ES!E(E$!"P$S5 .on ideas, prejuicios, creencias y opiniones preconcebidas, impuestas por el medio social a cultura que se aplican en forma general a todas las personas pertenecientes a la- categora a que hacen referencia, que puede ser nacionalidad, etnia, edad o sexo 0os estereotipos sexistas tienen la funci(n social de justificar la situaci(n de inferioridad y discriminaci(n social, econ(mica, cultural y poltica que $i$e la mujer, contribuyendo a la $e% a mantener las pr&cticas discriminatorias hacia ella 0os estereotipos que exaltan y subliman la maternidad, y las cualidades de abnegaci(n y sacrificio, cumplen con el objeti$o de legitimar el confinamiento de la mujer al &mbito familiar, determin&ndole casi como nica meta de reali%aci(n personal el matrimonio y la maternidad PA#RIAR$A)': .istema de organi%aci(n social en el cual el poder se concentra en los $arones, con la exclusi(n de las mujeres, quienes quedan como un /segundo sexo/ en los diferentes aspectos de la $ida social El autocratismo masculino o patriarcalismo, es un sistema caracteri%ado por una relaci(n dispar hombre-mujer en el manejo de la autoridad, el poder y las decisiones, sesgada en fa$or del primero AN#($*EN!("SM$5 9endencia hist(rico-social a considerar a las personas de sexo masculino como centro de sociedad, medida y eje referencial de la legislaci(n, estructuraci(n y organi%aci(n socialesG MA*'"SM$5 Es un sistema de dominaci(n masculina Es una ideologa y comportamiento de los indi$iduos que creen en la superioridad del sexo masculino sobre el femenino y actan en consecuencia con ese modo de pensar Este prejuicio social da m&s importancia a los $arones y les permite imponerse o dominar a las mujeres SE3"SM$5 Es una actitud o una acci(n que sub-$alora, excluye, sub-representa y estereotipa a las personas por su sexo, fa$oreciendo a uno en detrimento del otro, en este caso desfa$orable al femenino

Mtra/ (ebeca Montemayor Lpe6


!aller de 7erano *AM2*EE2*!M8 M-9ico, #/+/ Agosto : de .;<1

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