www.monografias.

com
Nietzsche: Crtica de la modernidad y muerte de Dios
1. Introduccin
2. La filosofa de Nietzsche
. Crtica de la filosofa y de la moral
!. La muerte de Dios
". Conclusin
#. $i%liografa
Introduccin
El presente trabajo tiene como nota principal la crtica por parte de Friedrich Nietzsche hacia la filosofa y la
moral, donde est incluido el cristianismo. El pensamiento de este autor ateo, que en principio fue creyente
protestante ha sido criticado y muchas veces debatido. No niego que su pensamiento es interesante.
Se ver que, segn las ideas de Nietzsche, la moral quita la libertad al hombre, y para poder recuperarla el
hombre de superarse. Con la muerte de Dios adviene el superhombre. Nietzsche dice que el hombre es
como una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, y as recupera la libertad, porque la moral
esclaviza al hombre, ste acepta los valores que oprimen y son propias de las personas dbiles, esclavas,
miedosas de luchar. El hombre, todo lo que tiene de superior se lo atribuye a un ser, y ste es Dios. Por
ello Dios es una mentira que se ha ido arrastrando, y lo que dicen los sacerdotes es puro engao.
Critica tambin a los filsofos porque ellos quieren poner sus verdades como verdad absoluta; entonces,
Nietzsche creen la diversidad de verdades, diciendo que la verdad es como la hija de la voluntad de poder.
Enuncia que la muerte de Dios se da por el nihilismo, es decir, la cada de los valores considerados como
supremos, que al final de todo no hay nada. La obra que ms trata este trabajo como punto de apoyo es
As habl Zaratustra, quien anuncia la muerte de Dios y al superhombre, proponiendo una metamorfosis
del hombre para llegar a ser el superhombre: del espritu al camello, del camello al len, y del len al nio.
Por qu al nio? Pues porque ste posee imaginacin, fantasa.
El objetivo de este trabajo es presentar el pensamiento vitalista de F. Nietzsche, resaltando el tema de la
muerte de Dios, y las interpretaciones que hacen otros filsofos acerca de tal suceso. Pero, Nietzsche cree
que el anuncio de la muerte de Dios llega demasiado pronto, y que a gente no est preparada para esta
noticia.
NI&'()C*&: C+,'IC- D& L- ./D&+NID-D 0 .1&+'& D& DI/)
La filosofa de Nietzsche
1.1 $iografa
Friedrich Nietzsche naci en Rcken, cerca de Leipzig, el 15 de octubre de 1844. Le sigui su hermana
Elizabeth (1846), y finalmente su hermano Jos, el cual muere poco despus de nacer, en 1849.
(GRANER, 1995). En el da de su nacimiento se le puso el nombre de 2ederico 3uillermo Nietzsche
1
:
El 15 de octubre, en Rcken, se celebra el cumpleaos del rey Federico Guillermo IV, rey de Prusia,
las campanas lanzaban sus melodas para el o!icio reli"ioso# en ese momento $ena al mundo
%ietzsc&e' (i)o *arl +ud,in" %ietzsc&e- ./er0 llamado Friedric& 1il&elm en &onor a mi rey2' El
pastor bautiza a su &i)o y toma el E$an"elio de +ucas, y se inspira en 3acaras diciendo- .45u6
lle"ar0 a ser este nio7 4%o se $e la mano del /eor en 6l7 8 t9 :,; pe<ueo nio, ser0s el pro!eta
del =ltsimo :,; pues lle"ar0s primero <ue el /eor para prepararle el camino2'
>
(CHUMACERO,
2002: 9 - 10).
Nietzsche es considerado como uno de los ms significativos exploradores de la conciencia moderna, un
detective preclaro del pensamiento filosfico, y uno de los padres del atesmo contemporneo, puesto que
somete a crtica la cultura, y, pone en duda lo que hasta entonces era considerado por sa"rado, di$ino,
$erdadero y bueno' (Tamayo, 1998). A ms de esto, Friedrich gustaba considerarse como descendiente de
nobles polacos, sin embargo, remontando los datos hasta principios del siglo XV, se deduce que es
alemn. (GRANER, 1995).
Queda hurfano de padre a los cinco aos (1849). Cabe rescatar que su padre era pastor [protestante] e
instructor de las hijas del duque de Sajonia. pero, en 1848 la Revolucin le provoca un trauma a Karl
1
Es la traduccin de su nombre al espaol. Su nombre, en alemn, era Friedrich Wilhelm
Nietzsche.
2
Lucas 1, , !.
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com
www.monografias.com
Ludwing. Habr sido este trauma tan fatal? Lo cierto es que muere un ao despus. (SAUTET y
BOUSSGNAC, 1997). La madre de Friedrich se llamaba Francisca, y tambin era hija protestante, ya que
su pap era pastor. Queda viuda, siendo muy joven: a los 22 aos. Tras la muerte de su esposo lleva a sus
dos hijos [Friedrich y Elizabeth] a Naumburg, y Federico creci rodeado de parientes femeninos. Su madre
crea que su hijo sera pastor, como su padre, inclusive sus compaeros de clase lo llamaban el pequeo
pastor. (CHUMACERO, 2002).
Nietzsche obtiene su diploma de bachiller en 1864 cuando ya tena 20 aos, luego se inscribe en la
universidad de Bonn. Comienza a frecuentar la Facultad de Teologa y Filologa.
3
Sin embargo, influido por
el profesor Ritsch, concentra su atencin slo en la Filologa. Tal eleccin es ya un aviso de la ru7tura con
el cristianismo. (GRANER, 1995).
Friedrich ingresa a la asociacin de la franconia, donde se realizaban muchas fiestas, actividades, viajes,
etc., y tambin perteneca a una asociacin coral. Fracasa cuando intenta hacer cambios en la franconia, y
se da cuenta de que buscaba retiro, soledad, prestigio, entre otros. (CHUMACERO, 2002). En la guerra
franco-alemana de 1870, Nietzsche (.) sirve como enfermero, contrae la difteria, se restablece lentamente
y regresa a Basilea lleno de desconfianza por la hegemona prusiana, que confirma la victoria alemana.
(GRANER, 1995: 8).
Era profesor de filologa, viva en el cielo cuando pas a formar parte del claustro de Basilea. l era el
dolo de los fillogos jvenes. Los basilenses queran que Friedrich se casara, y as sea un verdadero
ciudadano de tal poblacin; pero, l consideraba que no haba nacido para ser maestro. (CHUMACERO,
2002). A los 30 aos se encuentra seriamente enfermos, y en ese entonces hace una peticin de
matrimonio a una joven holandesa: Matilde Trampedach. con todo, no tiene xito. Renuncia, en 1878, por
motivos de salud a la Universidad de Basilea, donde se le otorga una pensin de tres mil francos anuales, y
casi a finales de 1882 viaja a Roma, lugar en el que conoce a una joven rusa, de quien se enamora. Se
trata de Lou Andras Salom, y esto tuvo como resultado un enredo sentimental y cruel por la razn de las
intrigas de su hermana Elizabeth: los celos. Lou Andras se quedar con Pal Ree, un amigo de Nietzsche,
trayendo como resultado el alejamiento de Friedrich de su familia, y quedando solitario. (GRANER, 1995).
Nietzsche contrajo la enfermedad de meningitis enceflica
4
en su juventud, puesto que a veces sola
quejarse de fuerte dolores de cabeza, dolores oculares, y otros. l supo hacer de su enfermedad una
escuela de pensamiento:
La enfermedad se convierte en un estmulo principal de conocimiento, el auxiliar de reflexin 'en gran
estilo', la prctica de la interpretacin misma (.). Nietzsche tuvo una conciencia muy aguda de los
privilegios que le confera la enfermedad, celebr con expresiones inolvidables los mritos de lo que no
duda en designar como impotencia y decadencia. (GRANER, 1995: 22).
En 1899, en Turn, vive en casa del seor Fino. El 9 de enero de ese ao el profesor Nietzsche estaba
abrazando al caballo en medio de la plaza. El seor Fino se lo lleva a casa llamando a un psiquiatra,
mientras Friedrich se declara sucesor de Dios. que ha muerto. (CHUMACERO, 2002).
Fue sometido a un examen mdico, en Basilea, en el hospital psiquitrico, y se le diagnostic parlisis
terciaria. Desde 1890 su madre lo atendi en Naumburg por siete aos. Luego ella falleci. Nietzsche ya
estaba loco, y cuando su madre muri, su hermana Elizabeth se lo llev a Weimar junto con los escritos de
su hermano. Ella se encarg de la publicacin de sus obras completas, como += V?+@%A=( (E P?(ER2
[obra pstuma]. Friedrich Nietzsche muri el 25 de agosto de 1900. Estaba en su lecho de muerte: vestido
de blanco. (SAUTET y BOUSSGNAC, 1997).
1.2 'res eta7as en la filosofa de Nietzsche
1.2.1 4rimera eta7a
Se la puede fechar entre su poca de estudiante (Leipzig) y hasta 1878. Se centra en la inter7retacin
crtica de la cultura. En su obra .%acimiento de la tra"edia2
5
formula su filosofa centrada en la
experiencia de la vida y muerte. El elemento fundamental de lo trgico es el arte. El desarrollo del arte
est vinculado a la duplicidad de lo apolneo y lo dionisiaco. (TAMAYO, 1998).
Segn Nietzsche, la tragedia griega se explicaba como la conquista de Dionisio por Apolo
6
; entonces el
arte era el producto de este conflicto. Sealaba, a la par, que la cultura del siglo XX haba negado lo
"
#iencia $ue estudia una cultura tal como se mani%iesta en su len&ua ' en su literatura,
principalmente a tra()s de los te*tos escritos. +ambi)n es una t)cnica $ue se aplica a los
te*tos para reconstruirlos, %i,arlos e interpretarlos.
-
.n%lamacin de cada una de las membranas de naturaleza con,unti(a $ue en(uel(en el
enc)%alo ' la m)dula espinal.
/
0bra in%luenciada por Schopenhauer ' Wa&ner.

Dionisio era el s1mbolo de la pasin %ren)tica ' de las %uerzas (itales. Apolo lo era del
orden, la %orma ' la moderacin.
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com
www.monografias.com
dionisiaco, reprimindolo con una piedad cristiana negadora de la vida. y esto fue incapaz de dar al
hombre una verdadera base moral. (OSBORNE y EDNEY; 2002.) Asimismo critica a Scrates, diciendo
que con l se cierra la etapa del pensamiento trgico y se abre (.) la de la racionalidad. (.) Scrates
reduce a orden el mundo de la pasin. (TAMAYO, 1998: 128) Es decir, opone la racionalidad al
instinto.
1.2.2 )egunda eta7a
Nietzsche rompe con Wagner y Schopenhauer, y parece afirmar lo que neg en la primera etapa: La
lgica socrtica, la centralidad del ser humano. se distancia de ellos para llegar a ser l mismo.
(TAMAYO, 1998).
Se apart de Wagner cuando ste se haba transformado en un cristiano ferviente (OSBORNE y
EDNEY, 2002); Nietzsche haba quedado deslumbrado por el genio wagneriano, de tal manera que no
percibe los aspectos negativos de su personalidad: (.) autoritario, egosmo y ausencia de escrpulos.
(GRANER, 1995: 7)
1.2. 'ercera eta7a
En esta etapa estn presentes los grandes temas de su filosofa, coma la crtica de la metafsica occidental,
de la religin, de la moral, etc. Su pensamiento trata de liberar a la persona de la concepcin totalitaria en la
que la encerr la filosofa occidental. l no recurre a argumentaciones largas, como los filsofos
acadmicos, sino que se expresa por -2/+I)./)
9
8 o sea, por frases cortas. La metodologa que emplea
es la sospec&a total. En esta perspectiva, considera al filsofo como un experimentador, cuyo afn
principal es ensayar, y no definir verdades. (TAMAYO, 1998).
Crtica de la filosofa y de la moral
2.1 La 5erdad como 7ro%lema
La filosofa se pregunta por la verdad. Nietzsche ha considerado posible la verdad, aun la consider un
valor. Pero niega que la filosofa se fundamente en la moral, porque los prejuicios de los filsofos suelen
presentarse como verdades; ellos, ms que defender la verdad, imponen sus propias creencias. En
consecuencia, el mundo verdadero no existe. La verdad es una intelectualizacin de la vida instintiva.
Nietzsche considera a la religin, filosofa y a la ciencia como formas de mentira8 y por ende, la
identificacin de la verdad resulta una tarea imposible. (TAMAYO, 1998).
La verdad es inalcanzable y, es en principio, intil (.), el mundo fue falsificado precisamente a causa
de las cualidades que constituyen su realidad, es decir: el cambio, la evolucin, la diversidad, el
contraste, la contradiccin, la guerra. Todas ellas fueron rechazadas por considerrselas mera
apariencia . (BLACKHAM, 1979: 33).
Efectivamente, las leyes de la naturaleza son inventos humanos, el resultado de la relacin existente
entre el hombre y lo que percibe (.). Podra afirmarse, entonces, no slo que no hay una verdad
absoluta, sino que el hombre tiene necesidad de la ilusin. (SAUTET y BOUSSGNAC, 1997: 109).
Por ende, Nietzsche plantea la verdad como problema, y desvincula la filosofa de la moral. Entiende a
la filosofa como un caminar en lo prohibido; y con todo, habla de la fragmentariedad de la verdad, de la
subjetividad del juicio de cada persona: :mi 6uicio es mi 6uicio;. (TAMAYO, 1998).
2.2 &l nihilismo
Consiste en la prdida de la validez de los valores considerados como supremos, en la falta de meta y
de respuesta al porqu de la existencia humana (TAMAYO, 1998). En otras palabras, este trmino
sirve para designar la esencia de la crisis mortal en la que est hundido el mundo moderno: la
devaluacin de los valores, que pone a la humanidad en la certeza desesperante de que ya nada
tiene sentido. La irrupcin del nihilismo significa que :Dios est< muerto;8 pero ese punto lo trataremos
ms adelante. (GRANER, 1995).
Los valores superiores se desprecian. Los fines faltan; no hay respuesta a la pregunta 'entonces qu?'
. (VOLUNTAD DE PODER, , 43)
8
En Nietzsche hay cinco tipos de nihilismo:
Negati5o8 donde el horizonte no es la vida, sino el ms all.
+eacti5o8 que rechaza el fundamento divino, reacciona contra Dios, y el hombre pretende
ocupar su lugar tras la muerte de este ser: DOS.
+adical8 niega que las cosas tienen un en s2 divino.
!
Sentencia bre(e ' doctrinal $ue se propone como re&la en al&una ciencia o arte.
2
+e*to citado por 3ranier. 4155/6 "78
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com
www.monografias.com
-cti5o8 es, sencillamente, iconoclasta.
4asi5o8 donde impera la debilidad, el noB&acer' (TAMAYO, 1998).
2. Crtica de la modernidad
Nietzsche dice que el progreso es una idea falsa. El abandono de la religin no es un avance, pero s
necesario, ya que la religin ha sido sustituida por la actividad moderna, a la que ve como irreflexiva o
engreda. Con la modernidad, el ser humano ha avanzado en moralidad, si se le compara con el
Renacimiento. Ahora bien, para Friedrich, las virtudes .modernas2 son consecuencia de la decadencia,
y estn provocadas por la debilidad. (TAMAYO, 1998).
La decadencia se caracteriza, primero, por el desorden de los instintos, provoca la prdida de las
capacidades de asimilacin y sntesis permitiendo, de esa forma, el debilitamiento de la voluntad. La
decadencia est acantonada en ciertas etapas sociales, es un azote para el conjunto de clases,
instituciones y pueblos para confundirse con la idea misma de humanidad. (GRANER, 1995). Los
valores son inventos del ser humano, pero llega el momento en el que adquieren vida propia, y se le
imponen al hombre como rdenes divinas. pero tras estos valores: no hay nada. Entonces, la
modernidad desemboca en el nihilismo pasivo. (TAMAYO, 1998).
2.! Crtica de la moral
Toda moral es nihilista, van contra la naturaleza porque declaran la guerra a las pasiones, y, adems,
van a atacar a los instintos de la vida. Nietzsche llega a considerar la moral como crueldad sublimada.
(TAMAYO, 1998).
Revela la inmoralidad de la moral moderna:
Compar0ndola con las ci$ilizaciones primiti$as' /er moral es respetar las costumbres de la
comunidad' %o &acerlo es inmoral por<ue pro$oca la ira de los dioses y por ende amenaza a la
comunidadD <ue es lo <ue &izo /Ecrates al aconse)ar el auto"obierno, o sea, la acciEn indi$idual
tendiente a alcanzar la !elicidad indi$idual' (SAUTET y BOUSSGNAC, 1997: 97).
El bien se opone al mal. El mal el lo que provoca angustia, sufrimiento, muerte. mientras que el bien
designa un ideal que no debiera se nocivo, malo, peligroso [o] equvoco. (GRANER, 1995: 41).
Nietzsche enuncia que lo ne"ati$o es indispensable para toda la creacin:
Encarnizarse en eliminar este mal ne"ati$o, si"ni!ica, en consecuencia, matar en el &ombre el
principio $ital de superaciEn de s mismo, de"radar al &ombre en una .bestia de rebao2 mez<uina y
d6bil' (etr0s de las condenaciones pro!eridas en nombre de la $irtud, se descubre r0pidamente el
odio contra los inno$adores, la sospec&a en$idiosa de la &ermosa indi$idualidad capaz de
autonoma y de in$enciEn' .+o nue$o es con todo, el mal ba)o cual<uier aspecto, por ser lo <ue
con<uista y <uiere destruir los $ie)os lmites y la anti"ua piedad' F/Elo lo anti"uo puede ser el bienG
9
(GRANER, 1995:42).
Pues bien, Nietzsche considera que la peor de las morales es la cristiana, porque naci de una
reaccin contra las almas nobles del antiguo paganismo. Esta moral ha ido seduciendo al hombre
dirigindose a todo lo que hay de dbil en l, proclamando la igualdad de las almas ante Dios, lo que
equivale a decir como proteger a los mediocres a costa de los hombres que s valen.
+o <ue no me $a en Hes9s de %azaret& [dice Nietzsche] y en su apEstol Pablo es <ue ellos &an
eIaltado a la "ente insi"ni!icante' /u "entil pe<uea mediocridad "re"aria, sus pe<ueas $irtudes
JDK no conducen absolutamente a la $ida eterna' +a moral cristiana parece proponer $alores
positi$os- caridad, &umildad, perdEn de las o!ensasD En realidad, 6stos son !alsos $alores de los
<ue son capaces los escla$os, y ellos <uisieran &acerlos una ley para imponer a los dominadores y
reducir as su !uerza y destruir en ellos los $erdaderos $alores- el $alor dominador, el "usto por el
con!licto, de la superaciEn, del ries"o, el /E%AILIE%A? (I?%I/I=C? de la eIistencia JDK' %o
<uererse $en"ar- 6sta es su ley' Pero esto si"ni!ica sencillamente no poder $en"arse' (AUBRY,
1987: 50).
2." 1na filosofa de la religin
Sobre el hecho religioso, en su reflexin combina la filosofa con la psicologa y la filologa. Lo que le
inquieta - a Friedrich - es que la religin se quede en manos de las personas religiosas, en particular,
de los sacerdotes. l reclama poner a las religiones en manos de los filsofos como medios de
seleccin y de educacin. (TAMAYO, 1998).
Este mundo ficticio se distingue del mundo de los sueos por el hecho de que ste refleja la realidad,
mientras que este mundo, en el que estamos, falsea, desvaloriza y niega la realidad. Pero el hecho de
que la realidad haga sufrir, significa que se [est] en una realidad fracasada. La supremaca de los
5
+e*to citado por 3ranier, de la 3a'a ciencia, "/.
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com
www.monografias.com
sentimientos de dolor sobre los de placer es la causa de esa moral y de esa religin ficticia. Tal
supremaca constituye la medida eracta (sic) de la decadencia (NETZSCHE, 1984: 50).
2.".1 &=7eriencia religiosa de Nietzsche
Como se dijo al inicio de este trabajo, Nietzsche ser hijo de un pastor. l no naci ateo, su
personalidad humana se forj en el seno de una larga tradicin de pastores protestantes, donde
cultiv un profundo sentimiento religioso. Pero en su juventud atraviesa una crisis que, siguiendo la
concepcin de Lutero, le lleva a descubrir la cercana de la RAZN y la incredulidad, y,
posteriormente, a renunciar a su fe. (TAMAYO, 1998).
En palabras del propio Friedrich: An recuerdo muy bien que una vez fui con mi querido padre de
Lutzen a Rockn, en medio del camino, las campanas anunciaron con conmovedoras sones la fiesta
de Pascua. Ese sonido suena nuevamente en m muy a menudo y la meloda me lleva
inmediatamente hasta la lejana, querida casa paterna
10
(CHUMACERO, 2002: 11).
2.".2 >Nostalgia de lo di5ino?
La palabra Dios no es aceptada por Nietzsche por el carcter ilusorio que comporta. La muerte de
Dios significa que la fe en el Dios cristiano se ha hecho imposible. Sin embargo, no rechaza el mundo
divino, sino que rechaza las formas de tratarlo o presentarlo. Nietzsche no pretende poner al ser
humano en el lugar del Dios cristiano, pues la divinidad supera la humanidad:
%ietzsc&e no di$iniza la !initud <ue si"ue siendo tal' El lu"ar de (ios es el de la acciEn causadora, y
su !unciEn consiste en sustentar lo eIistente' Por ello no puede abrirse a otro lu"ar nue$o, <ue no
se corresponde ni con el lu"ar del ser &umano, ni con el de (ios- es el lu"ar <ue ocupa el
super&ombre, un lu"ar distinto y con una !undamentaciEn distinta' +o di$ino en %ietzsc&e se
encuentra <uiz0 en el lu"ar donde con$er"en lo m0s pro!undo y lo m0s ele$ado, la M?%(@R= 8 +=
/?+E(=(' +a b9s<ueda de lo di$ino es la b9s<ueda de la pro!undidad iniciada desde la soledad de
3aratustra' (TAMAYO, 1998: 133-134).
El superhombre representa el estadio ms alto de la humanidad, pero esto se alcanza si las masas
son sacrificadas a la lite, es decir, la existencia del superhombre es la explotacin del hombre por el
hombre. Y por otra parte, lo que empequeece al hombre es: +&LI3I@N Aigualdad ante DiosB C
./+-L Aigualdad ente la leyBC CI&NCI- Aigualdad ante la 5erdadB. En su obra As habl
Zaratustra afirma que los hombres se empequeecen, entonces, de qu vale hablar a la gente del
superhombre? Nada puede detener la victoria del nihilismo. (SAUTET, y BOUSSGNAC, 1997).
2.". La religin: &n5ilecimiento del ser humano
Desde el punto de vista existencial, para Nietzsche, las motivaciones (instintos) estn en el origen de
las doctrinas de la ontologa metafsica y en el origen de la religin cristiana. Estos son instintos de
seres prisioneros, de la angustia y todava sometidos a la moral; ellos desean un AMOR ABSOLUTO,
un ser amable y verdico, y esto es una necesidad religiosa y moral nacida en sus almas de esclavos.
(GRANER, 1995).
La fe religiosa es el mayor adversario de una actitud intelectual crtica, porque se presentan con
pretensin de validez absoluta. La religin es una especie de desdoblamiento psicolgico, Dio no
tienes existencia, es slo el espejo del ser humano:
El ser &umano JDK ad<uiere conciencia del poder <ue tiene JDK' Aales sensaciones le embar"an
por sorpresa y, al no atre$erse atriburselas a s mismo, las con$ierte en atributos de un ser
sobre&umano <ue le es eItrao' (istribuye las dos dimensiones de la naturaleza &umana en dos
es!eras- la dimensiEn piadosa y d6bil la atribuye a la es!era &umana# la sorprendente y !uerte la
re!iere a (ios' =s JDK cae en un estado de en$ilecimiento' (TAMAYO, 1998: 134-135).
El pueblo que conserva la fe en s mismo contina teniendo su propio Dios. En l reverencia las
condiciones que le han hecho prosperar, y este pueblo, a la vez, proyecta su sentimiento de poder en
un ser al que puede dar gracias por ello. La religin es una forma de gratitud. El hombre est
agradecido a s mismo: por eso necesita un Dios. (NETZSCHE, 1984).
Hay una evolucin en los sacrificios ofrecidos a Dios:
El ser humano sacrifica seres humanos a los dioses.
Sacrifica sus instintos ms fuertes (lo mismo que decir: su propia naturaleza).
Finalmente sacrifica todo lo que de saludable, esperanzador y armnico hay en el ser
humano.
Estos tres peldaos constituyen la escalera de la crueldad religiosa. Con todo esto, Nietzsche cree
que la razn de ser del cristianismo surge del miedo. ste aparece cuando el hombre tiene que
17
#itado por #humacero, de 9El &uila an&ustiada:, de Werner ;oss.
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com
www.monografias.com
enfrentarse consigo mismo, con la naturaleza y no es capaz de defenderse en un mundo adverso.
Entonces busca remedio en la religin, pero no lo encuentra. (TAMAYO, 1998).
Friedrich cree que hay en el ser humano un instinto de crecimiento. Con la voluntad de poder se
superan y dominan a otros. Slo algunos lo logran, stos son los fuertes, dominadores, los que aman
la lucha y no temen la soledad. La gran mayora, en cambio, fracasa: son los dD%iles, los que tienen
miedo de todo: de la lucha, de la muerte, etc. (AUBRY, 1987). Atac el menester de la metafsica,
afirmando que tal necesidad emanaba de la debilidad fisiolgica, de la renuencia a enfrentar al
cosmos mediante la voluntad. Plante lo que hoy llamamos sociolo"a del conocimiento, y desarroll
una teora perspectivista de la verdad. (OSBORNE y EDNEY, 2002: 254). En consecuencia, la
verdad como moral es una cuestin relativa, y por ende, no hay hechos, solamente interpretaciones,
porque el lenguaje falsea la realidad.
2.".! DialDctica atesmoE%FsGueda de Dios
Segn la propia confesin de Nietzsche, el atesmo era algo instintivo en l. Adems, es un
iconoclasta de las diferentes imgenes de Dios. Y, la fe cristiana es el sacrificio de la libertad, es un
sometimiento que produce un dolor inenarrable. (TAMAYO, 1998).
Hace una analoga poniendo como sujetos al hombre y al camello, que tambin veremos ms
adelante.
El &ombre y el camello est0n posedos por un espritu su!rido' El camello es un animal rumiante,
posee dos "ibas llenas de "rasa en la espalda y se apro$ec&a su espritu paciente# el camello tiene
un espritu su!rido, se arrodilla como si"no de &umildad, &ace &onor a su !ortaleza y se re"oci)a en
ella' El camello car"a muc&as cosas y el &ombre acepta muc&as cosas, sabiendo <ue est0 mal, no
tiene el cora)e de escaparse o decir basta' (CHUMACERO, 2002: 18).
Nietzsche hace distincin entre tesmo e instinto religioso. El tesmo est en decadencia, mientras
que el segundo est en ascenso. Dios parece incapaz de comunicarse con claridad. es que es
oscuro? Por eso decae el tesmo. Por otro lado, el instinto religioso va creciendo porque rechaza la
satisfaccin testa. En el atesmo est la imposibilidad de demostrar racionalmente la bondad y el
amor; la justicia y la equidad de Dios. (.) el instinto religioso no constituye argumento alguno a favor
del tesmo, sino (.) aboga en contra de la de Dios, y es perfectamente compatible con el atesmo.
(TAMAYO, 1998: 136).
La iglesia es una oficina en la que se hace un ideal que huele a falso a distancia. Nietzsche se opone
al crucifijo que inspira piedad contrastndolo con el dios griego de la ebriedad, Dionisio. El Dios de la
cruz es una maldicin de la vida, una invitacin a librarnos y a renunciar a l. Dionisio es una promesa
de vida, de renacimiento eterno. (AUBRY, 1987: 51). Con esto, tambin llega a afirmar que la
consecuencia en s misma es una vulgarizacin de la existencia, porque su funcin es reducir la
realidad individual al prorrateo
11
. (BLACKHAM, 1979).
La muerte de Dios
En sus escritos de juventud, Nietzsche desenmascara al Dios que castiga al ser humano y lo hace sufrir sin
motivo. Dios y la moral son una misma cosa, y la filosofa va muy unida con la incredulidad, trayendo como
efecto la ausencia de toda moral:
En la G=8= CIE%CI= %ietzsc&e relata la muerte de (ios a tra$6s de una par0bola car"ada de
patetismo y tra"edia' @n &ombre loco corre &acia la plaza del pueblo en pleno da con una linterna
en la mano buscando a (ios' El &ombre se con$ierte en el &azmerrer de la "ente all reunida, <ue
no cree en (ios, no se toma en serio la b9s<ueda an"ustiada de (ios por parte del loco y se mo!a
de 6l JDK .4Es <ue se &a perdido7''' 4Es <ue se &a eItra$iado como un nio72 JDK El loco les
responde JDK dram0ticamente, anunci0ndoles la muerte de (ios y seal0ndoles con el dedo como
responsables de la misma- .F+o &emos matado $osotros y yoG FAodos nosotros somos sus
asesinosG2 JDK El loco entrE en $arios templos JDK' Cuando le eIpulsaban de los lu"ares de culto y
le pedan eIplicaciEn por su conducta, contestaba <ue las i"lesias no eran otra cosa <ue tumbas y
mausoleos de (ios' (TAMAYO, 1998: 137-138).
Nietzsche es aqul que se la tom con Dios, y con el cristianismo del modo ms directo, es ms, se
autodefini como el profeta de la muerte de Dios. Da importancia a este hecho como una liberacin del
11
;eparticin de una cantidad, obli&acin o car&a entre (arias personas, proporcionada a lo
$ue debe tocar a cada una.
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com
www.monografias.com
hombre. Enuncia en su obra AS HABL ZARATUSTRA que los hombres han resucitado desde que Dios
yace en la tumba, y se desea que ahora viva el superhombre. (AUBRY, 1987). Tras afirmar la muerte de
Dios, Nietzsche se pregunta: Cmo nos consolaremos, nosotros, asesinos entre los asesinos? Lo que el
mundo posea de ms sagrado y ms poderoso ha perdido su sangre bajo nuestros cuchillos. Quin
borrar de nosotros esta sangre? La grandeza de este acto no es demasiado grande para nosotros? No
estamos forzados a convertirnos en dioses al menos para parecer dignos de los dioses? (CORREA, sf.). El
hombre al no hallara respuestas a sus preguntas, se crea dioses que le otorguen seguridad, y para crearse
un dios ha tenido que matar al hijo de Dios. Con la muerte de Dios se han transmutado todos los valores,
porque lo que antes era tomado o considerado como malo, ahora debe tenerse como bueno. En otras
palabras, si no existe otro mundo, y la verdadera vida es sta, todo lo material, terreno, es ahora muy
valioso, y por otro lado, lo absoluto y eterno: carece de sentido. (CHUMACERO, 2002).
La expresin Dios ha muerto ya haba sido utilizada por HEGEL, quien se inspir en Lutero. Sin embargo,
aun no siendo original de Nietzsche, l convierte el enunciado en categora central de su filosofa y le da un
sentido distinto al que tena en [otros] autores (TAMAYO, 1998: 137).
.1 La asfi=ia de Dios 7or su com7asin
La obra As habl Zaratustra aborda el tema de la muerte de Dios con crudeza y radicalidad: Cuando
Zaratustra en el bosque se aleja del santo anacoreta, que se pasaba la vida alabando a Dios, exclama
para su capote: << Pero, es posible? >> Este santo varn, aqu en su bosque, no se ha enterado de
que Dios ha muerto! (CORREA, sf: 435).
Esta misma idea vuelve a aparecer en el dilogo entre Zaratustra y el ltimo papa, ya jubilado. El Dios a
quien serva, caa en ambigedades, es decir, se le ensalzaba como Dios del amor, pero actuaba, a la
par, como juez. Este Dios, cansado del mundo y de querer, se asfixi por su excesiva compasin.
Zaratustra concluye afirmando que es mejor que cada uno se construya su destino a su manera, y mejor
ningn Dios; y que hay que esperar mucho tiempo hasta que alguien resucite a Dios. (TAMAYO, 1998).
El asesino de Dios es el hombre ms feo. Zaratustra caminaba por el valle de la muerte, donde los
animales viejos iban a morir. De pronto ve una silueta de hombre, y se asusta porque nunca vio cosa
tan parecida, y ste a la vez pide a Zaratustra que le diga quin era en realidad l mismo. En el
momento, el hombre ms feo explica que l es el asesino de Dios porque no poda soportar el ver cmo
Dios vea al hombre en toda su dimensin y falsedad que haba en l, por venganza el hombre mata a
Dios, y el pecado ms grande de Dios es tener compasin por el hombre, esta compasin le lleva al
fracaso. (CHUMACERO, 2002: 39).
.2 .uerte del Dios de la metafsica8 del Dios de la moral y del Dios cristiano
Cuando Nietzsche habla de la muerte de Dios, se refiere a la del Dios de la metafsica y del Dios
cristiano. Apunta a la muerte del Dios de la filosofa, quien inicia su reflexin sobre Dios con Scrates y
Platn. El dios de Platn es identificado como el Bien, que saca de apuros en momentos difciles. Toda
persona sabia puede acceder a ese mundo; pero, la tragedia griega no hizo ninguna visin del mundo ni
ide dios alguno. Friedrich propone a los hroes de la tragedia griega como alternativa del Dios de
Paltn. Ni dios, como fin de la metafsica; ni meta como fin del moralismo. (TAMAYO, 1998). De la
muerte de Dios nacer un nihilismo acti5o y surgirn los superhombres. Habr guerras como la tierra
no conoci jams. (OSBORNE y EDNEY, 2002).
Nietzsche fue, extraamente, proftico cuando se refiri al advenimiento del nihilismo. Se refiere a la
muerte del Dios judeo-cristiano que es consecuencia de la muerte del dios de la metafsica.
12
Dios
muere porque establece una dependencia amorosa para con los seres humanos, necesita ser
reconocido por ellos y se torna demasiado humano hasta llegar a una fase tal, que se vaca de su
divinidad. Dios tiene su infierno: es su amor a los hombres (.) por los hombres ha muerto Dios.
(TAMAYO, 1998: 139).
. Dios es :nuestra m<s larga mentira;
El concepto de Dios es una de las ideas ms desagradables a las que se ha podido llegar:
/e trata de un (ios de"radado &asta el eItremo de estar en contradicciEn con la $ida, en $ez de ser
su eIaltaciEn y su a!irmaciEn eterna' (ios encarna, as, la "uerra a la $ida, a la naturaleza, a la
$oluntad de $i$ir# representa la !ormulaciEn de todas las calumnias contra el .m0s ac02 y de todos
los embustes sobre el .m0s all02' En (ios la nada <ueda di$inizada# se santi!ica la $oluntad de
nada' (NETZSCHE, 1984: 54).
Dios es una creacin del ser humano, una demencia humana como todos los dioses. Era hombre, nada
ms que un fragmento de hombre. Es un fantasma surgido de la propia ceniza humana. El fantasma
12
La meta%1sica ' la moral tienen su <ltimo reducto en la %iloso%1a cristiana.
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com
www.monografias.com
desaparece cuando el ser humano se supera a s mismo. (TAMAYO, 1998). El hombre debe superarse
a s:
El &ombre no es JDK la coronaciEn de la creaciEn# todos los otros seres ostentan, al i"ual <ue 6l, un
mismo "rado de per!ecciEn' 8 al decir esto, toda$a estamos &ablando demasiado- JDK El &ombre
es menos conse"uido <ue todos los animales, el m0s en!ermizo, el <ue m0s peli"rosamente se
aparta de sus instintos' Claro <ue todo ello le &ace ser tambi6n el m0s interesante' (NETZSCHE,
1984: 48).
Cuando el hombre se auto supera, surge el superhombre, y tal superacin de s tiene como punto
principal la voluntad de poder, que hace realizar su destino. (GRANER, 1995). Las crticas de Nietzsche
son bastante radicales, y hasta llega a afirmar que el cansancio de vivir cre otro mundo:
Lientras <ue el !uerte ama la $ida as como es, el d6bil nie"a este uni$erso en el cual su!re e
ima"ina otro mundo, m0s $erdadero <ue el presente, eterno y dominado por un (ios omnipotente,
en el cual 6l conocer0 un da la !elicidad y en el <ue se re!u"ia a desde a&ora con el pensamiento,
aplacando as su an"ustia JDK' =s como la moral naca de un resentimiento de los d6biles contra
los !uertes, as la reli"iEn nace de un resentimiento contra el mundo presente, el 9nico, sin embar"o
en el cual los !uertes son llamados a realizarse' Es necesario, por tanto, liberar a los &ombres de los
mansos de la .otra $ida2# sin embar"o, F<u6 tenaces son estas ilusiones en el corazEn del &ombre
educado cristianamenteG (AUBRY, 1987: 51).
Dios es una suposicin, y sta debe mantenerse dentro de los lmites de lo pensable, porque de lo
contrario se caera en lo incomprensible, y hasta irracional. La 5oluntad de la 5erdad debe moverse en
el terreno de los pensable, visible y sensible. Ah no entra Dios. l es un pensamiento que vuelve torcido
lo que est derecho. (TAMAYO, 1998).
%uestra 6poca es una 6poca in!ormada' JDK &oy en da es indecente ser cristiano JDK miro en torno
a m y ya no $eo rastros de lo <ue antao se llamE .$erdad2' JDK por muy modestas <ue sean
nuestras eIi"encias de sinceridad, &oy debemos saber <ue en cada !rase <ue dice un teElo"o, un
sacerdote un papa no sElo &ay un error, sino tambi6n una LE%AIR=# <ue ya no tienen la disculpa
de mentir por .inocencia2 o por .i"norancia2' =l i"ual todo el mundo el sacerdote sabe <ue no &ay
.(ios2, ni .pecadores2, ni .redentor2# <ue los conceptos de .$oluntad libre2 y de .orden moral del
mundo2 no son m0s <ue mentiras' (NETZSCHE, 1984: 83-84).
.! +eacciones ante la noticia de la muerte de Dios
La reaccin ante la tal noticia es diferente, y se la puede dividir en cuatro grupos:
Creyentes ingenuos, quienes no se inmutan ante la noticia, ni se dan por aludidas. Se
mantienen al margen de los que sucede en derredor.
Ateos vulgares, que nunca creyeron en dios; su reaccin va acompaada de una risotada
frvola no les produce impacto la muerte de Dios.
Los perplejos, se sienten afectados, se autoproclaman corresponsables ante tal suceso. El
hecho les sume en un mar de dudas, en la perplejidad. Estas personas se sienten solas y deben
soportar remordimientos por lo que hicieron. Se preguntan Cmo hemos hecho esto? Cmo
pudimos vaciar el mar? Qu hicimos al desatar esta tierra de su sol? No cae constantemente
la noche, y cada vez ms noche?
Los satisfechos, a quienes la muerte de Dios les produce alegra y felicidad porque se sienten
libres del peligro que les amenazaba, proclamando la victoria del superhombre. (TAMAYO,
1998).
Puesto que esta noticia causa alegra a los satisfechos, podemos mencionar que la vida del
superhombre es una continua superacin de s mismo, una tendencia sin lmite:
+a idea del super&ombre es la !e <ue %ietzsc&e tiene y con ello espera <ue sur)a el sal$ador para
:<ue; triun!e sobre (ios y la nada, por<ue (ios no puede subsistir sin los &ombres, y el &ombre
puede $i$ir sin (ios' El super&ombre a9n no &a lle"ado por<ue a9n no somos plenamente
conscientes de lo <ue si"ni!ica la muerte de (ios, pero lle"ar0 por<ue la muerte de (ios lo &a &ec&o
posible' 8a no dependemos de nadie, ya no &ay $alores <ue nos sometan, &emos de crearlos
nosotros y ese proceso no tiene t6rmino, no limita las posibilidades &umanas' (CHUMACERO, 2002:
34).
La sensacin de alivio y liberacin es sentida por los filsofos y espritus libres, como dice Nietzsche,
quien tambin asevera que se siente como iluminado por una aurora nueva tras la muerte del viejo Dios.
El ser humano no aspira a ser Dios, pero si hubiese Dios, cmo soportara no serlo! Muerto Dios, el ser
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com
www.monografias.com
humano se convierte en Dios. Al final, reconoce que su anuncio de la muerte de Dios ha llegado
demasiado pronto, y que la gente no est preparada para recibirlo. (TAMAYO, 1998).
." Camino hacia la li%ertad y la autosuficiencia del ser humano
Con la muerte de Dios el hombre recupera su libertad, como se dijo anteriormente. En la obra As habl
Zaratustra se menciona tres transformaciones:
Del espritu en camello. Caracterizado por el sometimiento a la ley moral, que obliga al hombre
a cargar sus bultos pesados. La persona se humilla para vencer su soberbia y negar su propia
sabidura; y esto viene dado por la obediencia a Dios.
Del camello en len. El ser humano se libera de los preceptos u rdenes morales, de la ley
divina. Niega los valores tenidos por supremos, y afirma su H/L1N'-D' Pero todava no
desarrolla su capacidad creadora.
Del len en nio. Lleva a la libertad, que se puede traducir en creatividad, bsqueda de
alternativas. el ser humano conquista su mundo y quiere su voluntad. (TAMAYO, 1998).
Haciendo referencia a estas tres transformaciones, Nietzsche opina que el hombre debe aprender a ser
dueo de s mismo, conocindose y valorndose en todos sus aspectos para ser un hombre libre
ntegro:
El &ombre y el camello est0n posedos por un espritu su!rido JDK' El leEn JDK <uiere con<uistar su
propia libertad y ser seor de su propio destino' Es espritu trans!ormado tiene <ue mostrar su
!uerza ante el "ran dra"En de <uien ya no <uiere ser escla$o y ya no <uiere llamarlo seor, ni (ios
JDK este dra"En es el .t dees!, y el espritu del leEn es el "yo #uiero! JDK' 45u6 es lo <ue el
leEn no puede con<uistar y el nio s7 El nio redescubre la inocencia, es un nue$o nacer JDK' +a
caracterstica del nio es <ue tiene capric&os eIi"entes, se ima"ina nue$as realidades, es
!antasioso JDK' /Elo as se podr0 con<uistar la libertad y con esta libertad, el mundo'
(CHUMACERO, 2002: 18-19).
Por tanto, se debe sustituir el t debes del camello por el yo quiero del len libre en el desierto. El
hombre es un ser que debe superarse Qu habis hecho para alcanzar lo superhumano? (AUBRY, 1987:
52). Esta libertad queda plasmada en el superhombre. Tom como ejemplo a Scrates, un hombre
apasionado que mantena sus pasiones bajo control (.). En otro sitio seala que su superhombre es con el
ideal tico de Aristteles, el hombre de alma grande (OSBORNE y EDNEY, 2002: 251).
.# Inter7retaciones de la muerte de Dios
$eidegger indica que el filsofo de la voluntad de poder contina siendo prisionero de la metafsica
occidental. El ser est ausente en el pensamiento de Nietzsche, y queda reducido a la condicin
de valor. La expresin Dios ha muerto quiere significar la carencia de fuerza operativa del mundo
suprasensible. Si Dios, que es fin de todo lo real, est muerto, el ser humano carece de gua.
(TAMAYO, 1998). Es verdad, Dios ha muerto, pero la misma carencia de Dios es una revelacin y
una promesa (.). El advenimiento del nuevo dios no puede forzarse, y un retorno a cualquiera de
los viejos es un intento ftil de vivir en el pasado. (BLACKHAM, 1979: 107).
Camus presenta a Nietzsche como clnico y profeta, porque primero reconoce y examina al
paciente, que es el nihilismo, luego diagnostica la impotencia para creer. Segn l, la moral es el
ltimo rostro de Dios que hay que destruir antes que reconstruir. Responsabiliza al cristiano de la
muerte de Dios, al secularizar lo sagrado. Ahora que el hombre est slo, l debe construir el orden
y la ley. (TAMAYO, 1998).
Lu%&cs entiende que la actitud combativa de Nietzsche contra toda religin debe ubicarse en el
marco de la tica de la clase dominante. Esta tica se encuentra opuesta a la de los oprimidos. El
matar a Dios es un medio para liberar al hombre de loas inhibiciones inculcadas en l desde hace
muchsimo tiempo. El superhombre nietzscheano que viene tras la muerte de Dios son los seores
de la tierra (TAMAYO, 1998: 143). Adems, Lukcs crea que el hombre viva alienado en el
mundo y en busca de la integridad. (OSBORNE y EDNEY, 2002: 312).
'arcel cree que la crtica de Nietzsche no es fruto de una mente enfermiza, sino de un intelecto
lcido. La crisis actual radica en que el ser humano se ha convertido en problema para s mismo, el
hombre carece de toda referencia a lo divino. La muerte de Dios expresa rebelda del hombre que
se siente autosuficiente gracias a las conquistas de la tcnica. Marcel considera que la muerte de
Dios es un sntoma de envejecimiento que hay que superar a partir de una experiencia de la gracia.
Para esto llama a vivir la fe cristiana con ms autenticidad. (TAMAYO, 1998).
'ounier piensa que Nietzsche no es el que desencadena la crisis religiosa, sino el que llama la
atencin sobre su importancia y que intenta superarla. Mounier cree que la crtica de Nietzsche al
cristianismo (.) contribuye a purificar a aquel de sus adherencias espurias y constituye una
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com
www.monografias.com
interpelacin en toda regla a los cristianos (.) para que vivan su fe ms acorde con el Evangelio, es
decir, de manera ms vigorosa y comprometida. (TAMAYO, 1998: 145).
Conclusin
Algunos de los autores lo han considerado como una mente iluminada, pero igual, caen en el
atesmo. No se dan cuenta del amor de Dios, de ese amor que se concretiz enviando a su Hijo
para que muriera por nosotros.
En nuestra poca actual muchas personas estn dejando de lado los valores que nos rodean, y
con todo aquello el Trascendente, Dios, que al dejarlo lo estn matando. Ahora con tales
afirmaciones la humanidad debe aferrarse ms a Dios, pues l s que existe. La creacin no surgi
del caos o del simple azar. El superhombre del que habla Nietzsche es el mismo Jesucristo, quien
nos da el ejemplo de ser lo que debemos ser: verdaderos hijos de Dios. A lo largo de la historia
hubo muchos hombres ejemplares, o si se quiere, superhombres en trminos nietzscheanos. Y
stos son los santos.
En conclusin, Nietzsche cree que el hombre es un error, y que debe superarse abandonando lo
trascendente, o sea, a Dios. Cuando el hombre se supera, llega a lo que Nietzsche denomina el
superhombre. Por ello anuncia la muerte de Dios. Critica la modernidad porque cree que la
humanidad ha avanzado en moralidad, y sta es la que nos quita la libertad. Por ende, piensa que
los valores son invenciones del ser humano, pero hay un momento en el que se hacen
independientes e MPONEN al hombre. pero detrs no hay nada. Es lo que se llama NI*ILI)./.
He ah la crtica de Nietzsche hacia la modernidad y el anuncio de la muerte de Dios.
Bibliografa
AUBRY, Joseph (1987) El atesmo &oy, La Paz: Editorial Don Bosco.
BLACKHAM, H.J. (1979) /eis pensadores eIistencialistas, Barcelona: Editorial Oikos-tau, s.a.,
3 edicin espaola. Traducido por: Ricardo Jordana.
CHUMACERO SNCHEZ, Milton (2002) +a b9s<ueda de la realizaciEn del &ombre en
%ietzsc&e y Hes9s de %azaret, Tesis de licenciatura en Filosofa, Cochabamba: Univalle.
CORREA VLEZ, Jaime (s.f.) =l encuentro con (ios, Filoso!a de la Reli"iEn, Vol. , Santa Fe de
Bogot: Editorial CELAM, 3 edicin.
GRANER, Jean (1995) 45u6 s67 %ietzsc&e, Mxico: Publicaciones Cruz O.S.A., 2 edicin.
Traducido por David Rodrguez Bautista.
NETZSCHE, Friedrich Wilhelm (1984) El anticristo, Madrid: Editorial Busma. Traducido por:
Francisco Javier Carretero Moreno.
OSBORNE, Richard y EDNEY, Ralph (2002) Filoso!a JIIK para principiantes' (esde la edad de
la RazEn al posmodernismo, Buenos Aires: Editorial Era Naciente SRL. Traducido por: Leandro
Wolfson.
SAUTET, Marc y BOUSSGNAC, Patrick (1997) %ietzsc&e para principiantes, Buenos Aires:
Editorial Era Naciente SRL. Traducido por: Leandro Wolfson.
TAMAYO ACOSTA, Juan Jos (1998) Para comprender la crisis de (ios &oy, Navarra: Editorial
Verbo Divino.
Autor:
2rancisco 4ati Luna
francis16_2007@hotmail.com
4ara 5er tra%a6os similares o reci%ir informacin semanal so%re nue5as 7u%licaciones8 5isite www.monografias.com