HUMANIZAR LA TIERRA

SILO
LA MIRADA INTERNA
I. LA MEDITACIN
1. Aqu se cuenta cmo al sin-sentido de la vida se lo convierte en sentido y plenitud.
2. Aqu hay alegra, amor al cuerpo, a la naturaleza, a la humanidad y al espritu.
3. Aqu se reniega de los sacrificios, del sentimiento de culpa y de las amenazas de
ultratuma.
!. Aqu no se opone lo terreno a lo eterno.
". Aqu se hala de la revelacin interior a la que llega todo aquel que cuidadosamente
medita en humilde #squeda.
II. DISPOSICIN PARA COMPRENDER
1. $% cmo te sientes porque a tu estado puedo e&perimentarlo pero t# no saes cmo
se e&perimenta lo que digo. 'or consiguiente, si te halo con desinter%s de aquello
que hace feliz y lire al ser humano, vale la pena que intentes comprender.
2. (o pienses que vas a comprender discutiendo conmigo. $i crees que contrariando esto
tu entendimiento se aclara puedes hacerlo pero no es %se el camino que corresponde
en este caso.
3. $i me preguntas cu)l es la actitud que conviene, te dir% que es la de meditar en
profundidad y sin apuro lo que te e&plico aqu.
!. $i replicas que tienes cosas m)s urgentes en qu% ocuparte, responder% que siendo tu
deseo dormir o morir, no har% nada para oponerme.
". (o argumentes tampoco que te desagrada mi modo de presentar las cosas porque
eso no dices de la c)scara cuando te agrada el fruto.
*. +&pongo del modo que me parece conveniente no del que fuera deseale para
quienes aspiran a cosas ale,adas de la verdad interior.
III. EL SIN-SENTIDO
En muchos das descubr esta gran paradoja: aquellos que llevaron el fracaso en su corazn pudieron
alumbrar el ltimo triunfo, aquellos que se sintieron triunfadores quedaron en el camino como
vegetales de vida difusa y apagada. En muchos das llegu yo a la luz desde las oscuridades m!s
oscuras guiado no por ense"anza sino por meditacin.
As me dije el primer da:
1. (o hay sentido en la vida si todo termina con la muerte.
2. -oda ,ustificacin de las acciones, sean %stas despreciales o e&celentes, es siempre
un nuevo sue.o que de,a el vaco por delante.
3. /ios es algo no seguro.
!. 0a fe es algo tan variale como la razn y el sue.o.
". 10o que uno dee hacer2 puede discutirse totalmente y nada viene definitivamente en
apoyo de las e&plicaciones.
*. 10a responsailidad2 del que se compromete con algo no es mayor que la
responsailidad de aquel que no se compromete.
3. 4e muevo seg#n mis intereses y esto no me convierte en coarde pero tampoco en
h%roe.
5. 14is intereses2 no ,ustifican ni desacreditan nada.
6. 14is razones2 no son me,ores ni peores que las razones de otros.
17. 0a crueldad me horroriza pero no por ello y en s misma es
peor o me,or que la ondad.
11. 0o dicho hoy, por m o por otros, no vale ma.ana.
12. 4orir no es me,or que vivir o no haer nacido, pero
tampoco es peor.
13. /escur no por ense.anza, sino por e&periencia y
meditacin, que no hay sentido en la vida si todo termina con la muerte.
IV. LA DEPENDENCIA
El da segundo:
1. -odo lo que hago, siento y pienso, no depende de m.
2. $oy variale y dependo de la accin del medio. 8uando quiero camiar al medio o a
mi 1yo2, es el medio el que me camia. +ntonces usco la ciudad o la naturaleza, la
redencin social o una nueva lucha que ,ustifique mi e&istencia... +n cada uno de esos
casos el medio me lleva a decidir por una u otra actitud. /e tal manera mis intereses y
el medio aqu me de,an.
3. /igo entonces que no importa qu% o qui%n decide. /igo en esas ocasiones que tengo
que vivir, ya que estoy en situacin de vivir. /igo todo esto pero no hay nada que lo
,ustifique. 'uedo decidirme, vacilar o permanecer. /e todas maneras una cosa es
me,or que otra, provisoriamente, pero no hay 1me,or2 ni 1peor2 en definitiva.
!. $i alguien me dice que aqu%l que no come muere le responder% que as es, en efecto,
y que est) oligado a comer agui,oneado por sus necesidades pero no agregar% a esto
que su lucha por comer ,ustifica su e&istencia. -ampoco dir% que ello sea malo. /ir%,
con sencillez, que se trata de un hecho individual o colectivamente necesario para la
susistencia pero sin sentido en el momento en que se pierde la #ltima atalla.
". /ir%, adem)s, que me solidarizo con la lucha del pore y del e&plotado y del
perseguido. /ir% que me siento 1realizado2 con tal identificacin pero comprender%
que nada ,ustifico.
V. SOSPECHA DEL SENTIDO
El da tercero:
1. A veces me he adelantado a hechos que luego sucedieron.
2. A veces he captado un pensamiento le,ano.
3. A veces he descripto lugares que nunca visit%.
!. A veces he contado con e&actitud lo sucedido en mi ausencia.
". A veces una alegra inmensa me ha sorecogido.
*. A veces una comprensin total me ha invadido.
3. A veces una comunin perfecta con todo me ha e&tasiado.
5. A veces he roto mis ensue.os y he visto la realidad de un modo nuevo.
6. A veces he reconocido como visto nuevamente algo que vea por primera vez.
... Y todo ello me ha dado que pensar. Buena cuenta me doy que, sin esas
experiencias, no podra haber salido del sin-sentido.
VI. SUEO Y DESPERTAR
El da cuarto:
1. (o puedo tomar por real lo que veo en mis sue.os, tampoco lo que veo en semisue.o,
tampoco lo que veo despierto pero enso.ando.
2. 'uedo tomar por real lo que veo despierto y sin ensue.o. +llo no hala de lo que
registran mis sentidos sino de las actividades de mi mente cuando se refieren a los
1datos2 pensados. 'orque los datos ingenuos y dudosos los entregan los sentidos
e&ternos y tami%n los internos y tami%n la memoria. 0o v)lido es que mi mente lo
sae cuando est) despierta y lo cree cuando est) dormida. 9ara vez percio lo real de
un modo nuevo y entonces comprendo que lo visto normalmente se parece al sue.o o
se parece al semisue.o.
ay una !orma real de estar despierto: es la que me ha lle"ado a meditar
pro!undamente sobre lo dicho hasta aqu y es, adem#s, la que me abri$ la puerta para
descubrir el sentido de todo lo existente.
VII. PRESENCIA DE LA FUERZA
El da quinto:
1. 8uando estaa realmente despierto ia escalando de comprensin en comprensin.
2. 8uando estaa realmente despierto y me faltaa vigor para continuar en el ascenso
poda e&traer la :uerza de m mismo. +lla estaa en todo mi cuerpo. -oda la energa
estaa hasta en las m)s peque.as c%lulas de mi cuerpo. +sta energa circulaa y era
m)s veloz e intensa que la sangre.
3. /escur que la energa se concentraa en los puntos de mi cuerpo cuando %stos
actuaan y se ausentaa cuando en ellos no haa accin.
!. /urante las enfermedades la energa faltaa o se acumulaa e&actamente en los
puntos afectados. 'ero si lograa restalecer su pasa,e normal muchas enfermedades
empezaan a retroceder.
Algunos pueblos conocieron esto y actuaron restableciendo la energa mediante
di"ersos procedimientos hoy extra%os a nosotros. Algunos pueblos conocieron esto y
actuaron comunicando esa energa a otros. Entonces se produjeron &iluminaciones' de
comprensi$n y hasta &milagros' !sicos.
VIII. CONTROL DE LA FUERZA
El da sexto:
1. ;ay una forma de dirigir y concentrar la :uerza que circula por el cuerpo.
2. ;ay puntos de control en el cuerpo. /e ellos depende lo que conocemos como
movimiento, emocin e idea. 8uando la energa act#a en esos puntos se producen las
manifestaciones motrices, emotivas e intelectuales.
3. $eg#n la energa act#e m)s interna o superficialmente en el cuerpo surge el sue.o
profundo, el semisue.o, o el estado de despierto... $eguramente las aureolas que
rodean el cuerpo o la caeza de los santos <o de los grandes despiertos=, en las
pinturas de las religiones, aluden a ese fenmeno de la energa que, en ocasiones, se
manifiesta m)s e&ternamente.
!. ;ay un punto de control del estar-despierto-verdadero y hay una forma de llevar la
:uerza hasta %l.
". 8uando se lleva la energa a ese lugar todos los otros puntos de control se mueven
alteradamente.
Al entender esto y lan(ar la )uer(a a ese punto superior, todo mi cuerpo sinti$ el
impacto de una energa enorme y ella golpe$ !uertemente en mi conciencia y ascend de
comprensi$n en comprensi$n. *ero tambi+n obser"+ que poda bajar hacia las
pro!undidades de la mente si perda el control de la energa. ,ecord+ entonces las
leyendas sobre los &cielos' y los &in!iernos' y "i la lnea di"isoria entre ambos estados
mentales.
IX. MANIFESTACIONES DE LA ENERGA
El da s+ptimo:
1. +sta energa en movimiento poda 1independizarse2 del cuerpo manteniendo su
unidad.
2. +sta energa unida era una suerte de 1dole cuerpo2 que corresponda a la
representacin cenest%sica del propio cuerpo en el interior del espacio de
representacin. /e la e&istencia de este espacio, as como de las representaciones
que correspondan a las sensaciones internas del cuerpo, las ciencias que trataan
sore los fenmenos mentales no daan noticia suficiente.
3. 0a energa des-dolada <es decir> imaginada como 1afuera2 del cuerpo o 1separada2
de su ase material=, se disolva como imagen o se representaa correctamente
dependiendo de la unidad interna que tuviera quien operaa as.
!. 'ude comproar que la 1e&teriorizacin2 de esa energa que representaa al propio
cuerpo como 1afuera2 del cuerpo, se produca ya desde los niveles m)s a,os de la
mente. +n esos casos suceda que el atentado contra la unidad m)s primaria de la
vida provocaa esa respuesta como salvaguardia de lo amenazado. 'or ello, en el
trance de algunos m%diums cuyo nivel de conciencia era a,o y cuya unidad interna
estaa en peligro, estas respuestas eran involuntarias y no reconocidas como
producidas por ellos mismos sino atriuidas a otras entidades.
-os &!antasmas' o &espritus' de algunos pueblos o de algunos adi"inos no eran sino
los propios &dobles' .las propias representaciones/, de aquellas personas que se sentan
tomadas por ellos. 0omo su estado mental estaba oscurecido .en trance/, por haber
perdido control de la )uer(a, se sentan manejadas por seres extra%os que a "eces
producan !en$menos notables. 1in duda que muchos &endemoniados' su!rieron tales
e!ectos. -o decisi"o era, entonces, el control de la )uer(a.
Esto variaba por completo tanto mi concepcin de la vida corriente como de la vida posterior a la
muerte. #ediante estos pensamientos y e$periencias fui perdiendo fe en la muerte y desde entonces no
creo en ella, como no creo en el sin%sentido de la vida.
X. EVIDENCIA DEL SENTIDO
El da octa"o:
1. 0a real importancia de la vida despierta se me hizo patente.
2. 0a real importancia de destruir las contradicciones internas me convenci.
3. 0a real importancia de mane,ar la :uerza, a fin de lograr unidad y continuidad, me
llen de un alegre sentido.
XI. EL CENTRO LUMINOSO
El da no"eno:
1. +n la :uerza estaa la 1luz2 que provena de un 1centro2.
2. +n la disolucin de la energa haa un ale,amiento del centro y en su unificacin y
evolucin, un correspondiente funcionamiento del centro luminoso.
2o me extra%$ encontrar en antiguos pueblos la de"oci$n por el dios-1ol y "i que si
algunos adoraron al astro porque daba "ida a su tierra y a la naturale(a, otros ad"irtieron
en ese cuerpo majestuoso el smbolo de una realidad mayor. ubo quienes !ueron m#s
lejos a3n y recibieron de ese centro incontables dones que a "eces &descendieron' como
lenguas de !uego sobre los inspirados, a "eces como es!eras luminosas, a "eces como
(ar(as ardientes que se presentaron ante el temeroso creyente.
XII. LOS DESCUBRIMIENTOS
El da d+cimo:
'ocos pero importantes fueron mis descurimientos, que resumo de este modo>
1. 0a :uerza circula por el cuerpo involuntariamente pero puede ser orientada por un
esfuerzo consciente. +l logro de un camio dirigido, en el nivel de conciencia, rinda al
ser humano un importante atiso de lieracin de las condiciones 1naturales2 que
parecen imponerse a la conciencia.
2. +n el cuerpo e&isten puntos de control de sus diversas actividades.
3. ;ay diferencias entre el estado de despierto-verdadero y otros niveles de conciencia.
!. 'uede conducirse la :uerza al punto del real despertar <entendiendo por 1:uerza2 a la
energa mental que acompa.a a determinadas im)genes y por 1punto2 a la uicacin
de una imagen en un 1lugar2 del espacio de representacin=.
Estas conclusiones me hicieron reconocer en las oraciones de los pueblos antiguos, el
germen de una gran "erdad que se oscureci$ en los ritos y pr#cticas externas no
alcan(ando ellos a desarrollar el trabajo interno que, reali(ado con per!ecci$n, pone al
hombre en contacto con su !uente luminosa. )inalmente, ad"ert que mis
&descubrimientos' no eran tales sino que se deban a la re"elaci$n interior a la que
accede todo aquel que, sin contradicciones, busca la lu( en su propio cora($n.
XIII. LOS PRINCIPIOS
&istinta es la actitud frente a la vida y a las cosas cuando la revelacin interna hiere como el rayo.
'iguiendo los pasos lentamente, meditando lo dicho y lo por decir an, puedes convertir el sin%sentido
en sentido. (o es indiferente lo que hagas con tu vida. )u vida, sometida a leyes, est! e$puesta ante
posibilidades a escoger. *o no te hablo de libertad. )e hablo de liberacin, de movimiento, de proceso.
(o te hablo de libertad como algo quieto, sino de liberarse paso a paso como se va liberando del
necesario camino recorrido el que se acerca a su ciudad. Entonces, +lo que se debe hacer, no
depende de una moral lejana, incomprensible y convencional, sino de leyes: leyes de vida, de luz, de
evolucin.
e aqu los llamados &*rincipios' que pueden ayudar en la b3squeda de la unidad
interior.
1. ?r contra la evolucin de las cosas es ir contra uno mismo.
2. 8uando fuerzas algo hacia un fin produces lo contrario.
3. (o te opongas a una gran fuerza. 9etrocede hasta que aquella se deilite, entonces
avanza con resolucin.
!. 0as cosas est)n ien cuando marchan en con,unto no aisladamente.
". $i para ti est)n ien el da y la noche, el verano y el invierno, has superado las
contradicciones.
*. $i persigues el placer te encadenas al sufrimiento. 'ero, en tanto no per,udiques tu
salud, goza sin inhiicin cuando la oportunidad se presente.
3. $i persigues un fin, te encadenas. $i todo lo que haces lo realizas como si fuera un fin
en s mismo, te lieras.
5. ;ar)s desaparecer tus conflictos cuando los entiendas en su #ltima raz no cuando
quieras resolverlos.
6. 8uando per,udicas a los dem)s quedas encadenado. 'ero si no per,udicas a otros
puedes hacer cuanto quieras con liertad.
17. 8uando tratas a los dem)s como quieres que te traten te
lieras.
11. (o importa en qu% ando te hayan puesto los
acontecimientos, lo que importa es que comprendas que t# no has elegido ning#n
ando.
12. 0os actos contradictorios o unitivos se acumulan en ti. $i
repites tus actos de unidad interna ya nada podr) detenerte.
1er#s como una !uer(a de la 2aturale(a cuando a su paso no encuentra resistencia.
Aprende a distinguir aquello que es di!icultad, problema, incon"eniente, de esto que es
contradicci$n. 1i aqu+llos te mue"en o te incitan, +sta te inmo"ili(a en crculo cerrado.
0uando encuentres una gran !uer(a, alegra y bondad en tu cora($n, o cuando te sientas
libre y sin contradicciones, inmediatamente agradece en tu interior. 0uando te suceda lo
contrario pide con !e y aquel agradecimiento que acumulaste "ol"er# con"ertido y
ampliado en bene!icio.
XIV. LA GUA DEL CAMINO INTERNO
'i has comprendido lo e$plicado hasta aqu bien puedes e$perimentar, mediante un simple trabajo, la
manifestacin de la -uerza. .hora bien, no es igual que observes una posicin mental m!s o menos
correcta /como si se tratara de una disposicin al quehacer tcnico0, a que asumas un tono y una
apertura emotiva pr$ima a la que inspiran los poemas. Es por ello que el lenguaje usado para
trasmitir estas verdades tiende a facilitar esa postura que pone con mayor facilidad en presencia de la
percepcin interna y no de una idea acerca de la +percepcin interna,.
Ahora sigue con atenci$n lo que "oy a explicarte ya que trata acerca del paisaje
interior que puedes encontrar al trabajar con la )uer(a y de las direcciones que puedes
imprimir a tus mo"imientos mentales.
+1or el camino interno puedes andar oscurecido o luminoso. .tiende a las dos vas que se abren ante
ti.
'i dejas que tu ser se lance hacia regiones oscuras, tu cuerpo gana la batalla y l domina. Entonces
brotar!n sensaciones y apariencias de espritus, de fuerzas, de recuerdos. 1or all se desciende m!s y
m!s. .ll est!n el 2dio, la 3enganza, la E$tra"eza, la 1osesin, los 4elos, el &eseo de 1ermanecer. 'i
desciendes m!s an, te invadir! la -rustracin, el 5esentimiento y todos aquellos ensue"os y deseos
que han provocado ruina y muerte a la humanidad.
'i impulsas a tu ser en direccin luminosa, encontrar!s resistencia y fatiga a cada paso. Esta fatiga
del ascenso tiene culpables. )u vida pesa, tus recuerdos pesan, tus acciones anteriores impiden el
ascenso. Esta escalada es difcil por accin de tu cuerpo que tiende a dominar.
En los pasos del ascenso se encuentran regiones e$tra"as de colores puros y de sonidos no conocidos.
(o huyas de la purificacin que acta como el fuego y que horroriza con sus fantasmas.
5echaza el sobresalto y el descorazonamiento.
5echaza el deseo de huir hacia regiones bajas y oscuras.
5echaza el apego a los recuerdos.
6ueda en libertad interior con indiferencia hacia el ensue"o del paisaje, con resolucin en el ascenso.
7a luz pura clarea en las cumbres de las altas cadenas monta"osas y las aguas de los mil%colores
bajan entre melodas irreconocibles hacia mesetas y praderas cristalinas.
(o temas la presin de la luz que te aleja de su centro cada vez m!s fuertemente. .bsrbela como si
fuera un lquido o un viento porque en ella, ciertamente, est! la vida.
4uando en la gran cadena monta"osa encuentres la ciudad escondida debes conocer la entrada. 1ero
esto lo sabr!s en el momento en que tu vida sea transformada. 'us enormes murallas est!n escritas en
figuras, est!n escritas en colores, est!n 8sentidas9. En esta ciudad se guarda lo hecho y lo por hacer...
1ero a tu ojo interno es opaco lo transparente. ', :los muros te son impenetrables;
)oma la -uerza de la ciudad escondida. 3uelve al mundo de la vida densa con tu frente y tus manos
luminosas.,
XV. LA EXPERIENCIA DE PAZ Y EL PASAJE DE LA FUERZA
1. 9ela,a plenamente tu cuerpo y aquieta la mente. +ntonces imagina una esfera
transparente y luminosa que, a,ando hacia ti, termina por alo,arse en tu corazn.
9econocer)s al momento que la esfera de,a de aparecerse como imagen para
transformarse en sensacin dentro del pecho.
2. @serva cmo la sensacin de la esfera se e&pande lentamente desde tu corazn
hacia fuera del cuerpo al tiempo que tu respiracin se hace m)s amplia y profunda. Al
llegar la sensacin a los lmites del cuerpo puedes detener all toda operacin y
registrar la e&periencia de paz interior. +n ella puedes permanecer el tiempo que te
parezca adecuado. +ntonces haz retroceder esa e&pansin anterior <llegando, como al
comienzo, al corazn= para desprenderte de tu esfera y concluir el e,ercicio calmo y
reconfortado. A este traa,o se le llama 1e&periencia de paz2.
3. 'ero, en camio, si quisieras e&perimentar el pasa,e de la :uerza, en lugar de
retroceder en la e&pansin deeras aumentarla de,ando que tus emociones y todo tu
ser la sigan. (o trates de poner tu atencin en la respiracin. /e,a que ella act#e por
s sola mientras sigues la e&pansin fuera de tu cuerpo.
!. /eo repetirte esto> tu atencin, en tales momentos, dee estar en la sensacin de la
esfera que se e&pande. $i no puedes lograr esto conviene que te detengas y lo
intentes en otra oportunidad. /e todas maneras, si no produces el pasa,e podr)s
e&perimentar una interesante sensacin de paz.
". $i, en camio has ido m)s le,os, comenzar)s a e&perimentar el pasa,e. /esde tus
manos y otras zonas del cuerpo te llegar) un tono de sensacin diferente al haitual.
0uego perciir)s ondulaciones progresivas y al poco tiempo rotar)n con vigor
im)genes y emociones. /e,a entonces que se produzca el pasa,e...
*. Al reciir la :uerza perciir)s la luz o e&tra.os sonidos dependientes de tu particular
modo de representacin haitual. +n todo caso importante ser) la e&perimentacin de
la ampliacin de la conciencia uno de cuyos indicadores deer) ser una mayor lucidez
y disposicin para comprender lo que ocurre.
3. 8uando lo desees puedes terminar con ese singular estado <si es que antes no fue
diluy%ndose por el simple transcurrir=, imaginando o sintiendo que la esfera se contrae
y luego sale de ti del modo en que haa llegado al comenzar con todo aquello.
5. ?nteresa comprender que numerosos estados alterados de conciencia han sido y son
logrados, casi siempre, poniendo en marcha mecanismos similares a los descriptos.
/esde luego que revestidos de e&tra.os rituales o a veces reforzados por pr)cticas de
agotamiento, desenfreno motriz, repeticin y posturas que, en todos los casos, alteran
la respiracin y distorsionan la sensacin general del intracuerpo. /ees reconocer en
ese campo a la hipnosis, la mediumnidad y tami%n la accin de droga que, actuando
por otra va, produce similares alteraciones. A, por cierto, todos los casos
mencionados tienen por signo el no control y el desconocimiento de lo que ocurre.
/esconfa de tales manifestaciones y consid%ralas como simples 1trances2 por los que
han pasado los ignorantes, los e&perimentadores y a#n los 1santos2, seg#n cuentan
las leyendas.
6. $i has traa,ado oservando lo recomendado puede suceder, no ostante, que no
hayas logrado el pasa,e. +llo no puede convertirse en foco de preocupacin sino en
indicador de falta de 1soltura2 interior, lo que podra refle,ar mucha tensin,
prolemas en la din)mica de imagen y, en suma, fragmentacin en el
comportamiento emotivo... 8osa que, por otra parte, estar) presente en tu vida
cotidiana.
XVI. PROYECCIN DE LA FUERZA
1. $i has e&perimentado el pasa,e de la :uerza podr)s comprender cmo, as)ndose en
fenmenos similares pero sin ninguna comprensin, distintos puelos pusieron en
marcha ritos y cultos que luego se multiplicaron sin cesar. 'or medio de e&periencias
del tipo ya comentado, muchas personas sintieron a sus cuerpos 1desdolados2. 0a
e&periencia de la :uerza les dio la sensacin de que a esta energa podan proyectarla
fuera de s.
2. 0a :uerza fue 1proyectada2 a otros y tami%n a o,etos particularmente 1aptos2 para
reciirla y conservarla. 8onfo en que no te ser) difcil entender la funcin con que
cumplieron ciertos sacramentos en distintas religiones e, igualmente, el significado de
lugares sagrados y de sacerdotes supuestamente 1cargados2 con la :uerza. 8uando
algunos o,etos fueron adorados con fe en los templos y se los rode de ceremonia y
rito, seguramente 1devolvieron2 a los creyentes la energa acumulada por oracin
repetida. +s una limitacin al conocimiento del hecho humano, el que casi siempre se
haya visto estas cosas por la e&plicacin e&terna seg#n cultura, espacio, historia y
tradicin, cuando la e&periencia interna )sica es un dato esencial para entender todo
esto.
3. +ste 1proyectar2, 1cargar2 y 1restituir2 la :uerza, volver) a ocuparnos m)s adelante.
'ero desde ya te digo que el mismo mecanismo sigue operando a#n en sociedades
desacralizadas donde los lderes y los homres de prestigio est)n nimados de una
especial representacin para aqu%l que los ve y quisiera hasta 1tocarlos2, o
apoderarse de un fragmento de sus ropas, o de sus utensilios.
!. 'orque toda representacin de lo 1alto2 va desde el o,o hacia arria de la lnea normal
de la mirada. A 1altas2 son las personalidades que 1poseen2 la ondad, la saidura y
la fuerza. A en lo 1alto2 est)n las ,erarquas y los poderes y las anderas y el +stado. A
nosotros, comunes mortales, deemos 1ascender2 en la escala social y acercarnos al
poder a todo coste. Bu% mal estamos, mane,ados a#n por esos mecanismos que
coinciden con la representacin interna, con nuestra caeza en lo 1alto2 y nuestros
pies pegados a la tierra. Bu% mal estamos, cuando se cree en esas cosas <y se cree
porque tienen su 1realidad2 en la representacin interna=. Bu% mal estamos, cuando
nuestra mirada e&terna no es sino proyeccin ignorada de la interna.
XVII. PRDIDA Y REPRESIN DE LA FUERZA
1. 0as mayores descargas de energa se producen por actos descontrolados. +stos son>
la imaginacin sin freno, la curiosidad sin control, la charla desmedida, la se&ualidad
e&cesiva y la percepcin e&agerada <el mirar, or, gustar, etc., de manera desordada
y sin o,etivo=. 'ero dees reconocer tami%n que muchos proceden de ese modo
porque descargan sus tensiones que de otro modo seran dolorosas. 8onsiderando
esto y viendo la funcin con que cumplen tales descargas convendr)s conmigo en que
no es razonale reprimirlas sino m)s ien ordenarlas.
2. +n cuanto a la se&ualidad dees interpretar correctamente esto> tal funcin no dee
ser reprimida porque en este caso crea efectos mortificantes y contradiccin interna.
0a se&ualidad se orienta y concluye en su acto pero no es conveniente que siga
afectando la imaginacin o uscando nuevo o,eto de posesin de modo osesivo.
3. +l control del se&o por una determinada 1moral2 social o religiosa sirvi a designios
que nada tenan que ver con la evolucin sino m)s ien con lo contrario.
!. 0a :uerza <la energa de la representacin de la sensacin del intracuerpo=, se
desdol hacia lo crepuscular en las sociedades reprimidas y all se multiplicaron los
casos de 1endemoniados2, 1ru,os2, sacrlegos y criminales de toda laya, que gozaron
con el sufrimiento y la destruccin de la vida y la elleza. +n algunas trius y
civilizaciones los criminales estuvieron repartidos entre los que a,usticiaron y los
a,usticiados. +n otros casos se persigui a todo lo que era ciencia y progreso porque
se opona a lo irracional, a lo crepuscular y a lo reprimido.
". +n ciertos puelos primitivos e&iste a#n la represin del se&o as como en otros
considerados de 1civilizacin avanzada2. +s evidente que, en unos y otros, el signo
destructivo es grande aunque en los dos casos el origen de tal situacin sea distinto.
*. $i me pides m)s e&plicaciones te dir% que el se&o es en realidad santo y es el centro
desde el cual se impulsa la vida y toda creatividad. As como desde all tami%n se
impulsa toda destruccin cuando su funcionamiento no est) resuelto.
3. Cam)s creas las mentiras de los envenenadores de la vida cuando se refieren al se&o
como algo despreciale. 'or el contrario en %l hay elleza y no en vano est)
relacionado con los me,ores sentimientos del amor.
5. $% cuidadoso entonces y consid%ralo como una gran maravilla que dee tratarse con
delicadeza sin convertirlo en fuente de contradiccin o en desintegrador de la energa
vital.
XVIII. ACCIN Y REACCIN DE LA FUERZA
4e expliqu+ anteriormente: &0uando encuentres una gran !uer(a, alegra y bondad en
tu cora($n, o cuando te sientas libre y sin contradicciones, inmediatamente agradece en
tu interior'.
1. 1Agradecer2, significa concentrar los estados de )nimo positivos asociados a una
imagen, a una representacin. +se estado positivo as ligado permite que en
situaciones desfavorales, por evocar una cosa, sur,a aquella que la acompa. en
momentos anteriores. 8omo, adem)s, esta 1carga2 mental puede estar elevada por
repeticiones anteriores ella es capaz de desalo,ar emociones negativas que
determinadas circunstancias pudieran imponer.
2. 'or todo ello, desde tu interior volver) ampliado en eneficio aquello que pidieras
siempre que huieras acumulado en ti numerosos estados positivos. A ya no necesito
repetir que este mecanismo sirvi <confusamente= para 1cargar afuera2 o,etos o
personas, o ien entidades internas que se e&ternalizaron, crey%ndose que atenderan
ruegos y pedidos.
XIX. LOS ESTADOS INTERNOS
5ebes adquirir ahora su!iciente percepci$n de los estados internos en los que te
puedes encontrar a lo largo de tu "ida y, particularmente, a lo largo de tu trabajo
e"oluti"o. 2o tengo otra manera de hacer la descripci$n, que con im#genes .en este
caso, alegoras/. 6stas, seg3n me parece, tienen por "irtud concentrar &"isualmente'
estados de #nimo complejos. *or otra parte la singularidad de encadenar tales estados,
como si !ueran distintos momentos de un mismo proceso, introduce una "ariante en las
descripciones siempre !ragmentadas a que nos han acostumbrado aquellos que se
ocupan de estas cosas.
1. +l primer estado, en el que prevalece el sin-sentido <aquel que mencionamos al
comienzo=, ser) llamado 1vitalidad difusa2. -odo se orienta por las necesidades fsicas
pero estas son confundidas, a menudo, con deseos e im)genes contradictorias. All
hay oscuridad en los motivos y los quehaceres. $e permanece en ese estado
vegetando, perdido entre formas variales. /esde ese punto se puede evolucionar
slo por dos vas> la va de la muerte o la de mutacin.
2. 0a va de la muerte te pone en presencia de un paisa,e catico y oscuro. 0os antiguos
conocieron este pasa,e y casi siempre lo uicaron 1a,o tierra2, o en las
profundidades aisales. -ami%n algunos visitaron ese reino para luego 1resucitar2 en
niveles luminosos. 8apta ien esto de que 1aa,o2 de la muerte e&iste la vitalidad
difusa. -al vez la mente humana relacione la desintegracin mortal con posteriores
fenmenos de transformacin y, tami%n, tal vez asocie el movimiento difuso con lo
previo al nacimiento. $i tu direccin es de ascenso la 1muerte2 significa un
rompimiento con tu etapa anterior. 'or la va de la muerte se asciende hacia otro
estado.
3. 0legando a %l se encuentra el refugio de la regresin. /esde all se aren dos caminos>
el del arrepentimiento y aquel otro que sirvi para el ascenso, es decir> el camino de
la muerte. $i tomas el primero es porque tu decisin tiende a romper con tu vida
pasada. $i regresas por el camino de la muerte recaes en los aismos con esa
sensacin de crculo cerrado.
!. Ahora ien, te di,e que haa otro sendero para escapar de la vitalidad aismal, ese
era el de la mutacin. $i eliges esa va es porque quieres emerger de tu penoso
estado pero sin estar dispuesto a aandonar algunos de sus aparentes eneficios. +s
pues un falso camino conocido como de la 1mano torcida2. 4uchos monstruos han
salido de las profundidades de ese tortuoso pasadizo. +llos han querido tomar los
cielos por asalto sin aandonar los infiernos y, por tanto, han proyectado en el mundo
medio infinita contradiccin.
". $upongo que, ascendiendo desde el reino de la muerte y por tu consciente
arrepentimiento, has arriado ya a la morada de la tendencia. /os delgadas cornisas
sostienen tu morada> la conservacin y la frustracin. 0a conservacin es falsa e
inestale. 8aminando por ella te ilusionas con la idea de permanencia pero en
realidad desciendes velozmente. $i tomas el camino de la frustracin tu suida es
penosa, aunque #nica-no-falsa.
*. /e fracaso en fracaso puedes llegar al pr&imo descanso que se llama 1morada del
desvo2. 8uidado con las dos vas que tienes ahora por delante> o tomas el camino de
la resolucin, que te lleva a la generacin, o tomas el del resentimiento que te hace
descender nuevamente hacia la regresin. All est)s plantado frente al dilema> o te
decides por el laerinto de la vida consciente <y lo haces con resolucin=, o regresas
resentido a tu vida anterior. $on numerosos los que no haiendo logrado superarse
cortan all sus posiilidades.
3. 'ero t# que has ascendido con resolucin te encuentras ahora en la posada conocida
como 1generacin2. All tienes tres puertas> una se llama 18ada2, otra 1?ntento2 y la
tercera 1/egradacin2. 0a 8ada te lleva directamente a las profundidades y solo un
accidente e&terno podra empu,arte hacia ella. +s difcil que eli,as esa puerta. 4ientras
que aquella de la /egradacin te lleva indirectamente a los aismos, desandando
caminos, en una suerte de espiral turulento en el que reconsideras de continuo todo
lo perdido y todo lo sacrificado. +ste e&amen de conciencia que lleva a la /egradacin
es, por cierto, un falso e&amen en el que suestimas y desproporcionas algunas cosas
que comparas. -# cote,as el esfuerzo del ascenso con aquellos 1eneficios2 que has
aandonado. 'ero, si miras las cosas m)s de cerca, ver)s que no has aandonado
nada por este motivo sino por otros. 0a /egradacin comienza pues falseando los
motivos que, al parecer, fueron a,enos al ascenso. Ao pregunto ahora> DBu% traiciona a
la menteE DAcaso los falsos motivos de un entusiasmo inicialE DAcaso la dificultad de
la empresaE DAcaso el falso recuerdo de sacrificios que no e&istieron, o que fueron
impulsados por otros motivosE Ao te digo y te pregunto ahora> tu casa se incendi
hace tiempo. 'or ello decidiste el ascenso, Do ahora piensas que por ascender aquella
se incendiE DAcaso has mirado un poco lo que sucedi a otras casas de los
alrededoresE... (o cae duda que dees elegir la puerta media.
5. $ue por la escalinata del ?ntento y llegar)s a una c#pula inestale. /esde all,
despl)zate por un pasillo estrecho y sinuoso que conocer)s como la 1voluilidad2,
hasta llegar a un espacio amplio y vaco <como una plataforma=, que lleva por nomre>
1espacio-aierto-de-la-energa2.
6. +n ese espacio puedes espantarte por el paisa,e desierto e inmenso y por el aterrador
silencio de esa noche transfigurada por enormes estrellas inmviles. All, e&actamente
sore tu caeza, ver)s clavada en el firmamento la insinuante forma de la 0una
(egra... una e&tra.a luna eclipsada que se opone e&actamente al $ol. All dees
esperar la alorada, paciente y con fe, pues nada malo puede ocurrir si te mantienes
calmo.
17. 'odra suceder en tal situacin que quisieras arreglar una
salida inmediata de all. $i tal ocurre, podras a tientas encaminarte a cualquier lugar
con tal de no esperar el da prudentemente. /ees recordar que todo movimiento all
<en la oscuridad=, es falso y gen%ricamente es llamado 1improvisacin2. $i,
olvid)ndote de lo que ahora menciono, comenzaras a improvisar movimientos ten la
certeza que seras arrastrado por un torellino entre senderos y moradas hasta el
fondo m)s oscuro de la disolucin.
11. FBu% difcil resulta comprender que los estados internos
est)n encadenados unos a otrosG $i vieras qu% lgica infle&ile tiene la conciencia,
advertiras que en la situacin descripta quien improvisa a ciegas fatalmente
comienza a degradar y a degradarseH surgen despu%s en %l los sentimientos de
frustracin y va cayendo luego en el resentimiento y en la muerte, soreviniendo el
olvido de todo lo que alg#n da alcanz a perciir.
12. $i en la e&planada logras alcanzar el da surgir) ante tus
o,os el radiante $ol que ha de alumrarte por vez primera la realidad. +ntonces ver)s
que en todo lo e&istente vive un 'lan.
13. +s difcil que caigas desde all salvo que voluntariamente
quieras descender hacia regiones m)s oscuras para llevar la luz a las tinielas.
2o es "alioso desarrollar m#s estos temas porque sin experiencia enga%an,
trasladando al campo de lo imaginario lo reali(able. 7ue sir"a lo dicho hasta aqu. 1i lo
explicado no te !uera 3til qu+ podras objetar, ya que nada tiene !undamento y ra($n
para el escepticismo, pr$ximo a la imagen de un espejo, al sonido de un eco, a la sombra
de una sombra.
XX. LA REALIDAD INTERIOR
1. 9epara en mis consideraciones. +n ellas no har)s de intuir sino alegricos fenmenos
y paisa,es del mundo e&terno. 'ero tami%n en ellas hay descripciones reales del
mundo mental.
2. -ampoco dees creer que los 1lugares2 por donde pasas en tu andar, tengan alg#n
tipo de e&istencia independiente. $eme,ante confusin hizo a menudo oscurecer
profundas ense.anzas y as hasta hoy algunos creen que cielos, infiernos, )ngeles,
demonios, monstruos, castillos encantados, ciudades remotas y dem)s, tienen
realidad visile para los 1iluminados2. +l mismo pre,uicio, pero con interpretacin
inversa, ha hecho presa de esc%pticos sin saidura que tomaron esas cosas por
simples ilusiones o alucinaciones padecidas por mentes afieradas.
3. /eo repetir, entonces, que en todo esto dees comprender que se trata de
verdaderos estados mentales, aunque simolizados con o,etos propios del mundo
e&terno.
!. -oma en cuenta lo dicho y aprende a descurir la verdad tras las alegoras que en
ocasiones desvan a la mente, pero que en otras traducen realidades imposiles de
captar sin representacin.
0uando se habl$ de las ciudades de los dioses adonde quisieron arribar numerosos
h+roes de distintos pueblos8 cuando se habl$ de parasos en que dioses y hombres
con"i"an en original naturale(a trans!igurada8 cuando se habl$ de cadas y dilu"ios, se
dijo gran "erdad interior. -uego los redentores trajeron sus mensajes y llegaron a
nosotros en doble naturale(a, para restablecer aquella nost#lgica unidad perdida.
4ambi+n entonces se dijo gran "erdad interior. 1in embargo, cuando se dijo todo aquello
coloc#ndolo !uera de la mente, se err$ o se minti$. 9n"ersamente, el mundo externo
con!undido con la interna mirada obliga a +sta a recorrer nue"os caminos. As, hoy "uela
hacia las estrellas el h+roe de esta edad. :uela a tra"+s de regiones antes ignoradas.
:uela hacia a!uera de su mundo y, sin saberlo, "a impulsado hasta el interno y luminoso
centro.
EL PAISAJE INTERNO
I. LA PREGUNTA
1. ;e aqu mi pregunta> Da medida que la vida pasa, crece en ti la felicidad o el
sufrimientoE (o pidas que defina estas palaras. 9esponde de acuerdo a lo que
sientes...
2. A#n cuando saio y poderoso, si no crece en ti y en quienes te rodean la felicidad y la
liertad, rechazar% tu e,emplo.
3. Acepta en camio mi propuesta> sigue el modelo de aquello que nace, no de lo que
camina hacia la muerte. $alta por encima de tu sufrimiento y entonces no crecer) el
aismo sino la vida que hay en ti.
!. (o hay pasin, ni idea, ni acto humano que se desentienda del aismo. 'or tanto,
tratemos lo #nico que merece ser tratado> el aismo y aquello que lo sorepasa.
II. LA REALIDAD
1. DBu% quieres t#E $i dices que lo m)s importante es el amor o la seguridad, entonces
halas de estados de )nimo, de algo que no ves.
2. $i dices que lo m)s importante es el dinero, el poder, el reconocimiento social, la
causa ,usta, /ios o la eternidadH entonces halas de algo que ves o que imaginas.
3. (os pondremos de acuerdo, cuando digas> 1FBuiero la causa ,usta porque rechazo el
sufrimientoG2H 1... quiero esto porque me tranquilizaH no quiero aquello porque me
desconcierta o me violenta2.
!. D$er) entonces que toda aspiracin, toda intencin, toda afirmacin y toda negacin,
tienen por centro tu estado de )nimoE 'odras replicar que aunque triste o alegre, un
n#mero es siempre el mismo y que el sol es el sol, aunque no e&ista el ser humano.
". Ao te dir% que un n#mero es distinto a s mismo seg#n tengas que dar o reciir, y que
el sol ocupa m)s lugar en los seres humanos que en los cielos.
*. +l fulgor de una rizna encendida, o de una estrella, danza para tu o,o. As, no hay luz
sin o,o y si otro fuera el o,o distinto efecto tendra ese fulgor.
3. 'or tanto, que tu corazn afirme> 1FAmo ese fulgor que veoG2, pero que nunca diga,
1Fni el sol, ni la rizna, ni la estrella, tienen que ver conmigoG2.
5. D/e qu% realidad halas al pez y al reptil, al gran animal, al insecto peque.o, al ave, al
ni.o, al anciano, al que duerme y al que fro o afierado vigila en su c)lculo o su
espantoE
6. /igo que el eco de lo real murmura o retuma seg#n el odo que percieH que si otro
fuera el odo, otro canto tendra lo que llamas 1realidad2.
17. 'or tanto, que tu corazn afirme> 1FBuiero la realidad que
construyoG2.
III. EL PAISAJE EXTERNO
;ira c$mo, lentamente, camina esa pareja. ;ientras +l enla(a su cintura ella reclina su
cabe(a sobre el hombro amistoso. Y a"an(an en el oto%o de las hojas crepitantes... en la
expiraci$n del amarillo, del rojo y del "ioleta. <$"enes y hermosos a"an(an, sin embargo,
hacia la tarde de la niebla plomo. =na llo"i(na !ra y los juegos de los ni%os, sin ni%os, en
jardines desiertos.
1. 'ara unos, esto reaviva suaves y tal vez, amales nostalgias. 'ara otros, liera
sue.os. 'ara algunos m)s, promesas que ser)n cumplidas en los das radiantes que
vendr)n. As, frente a un mismo mar, este se angustia y aqu%l, reconfortado, se
e&pande. A mil m)s, sorecogidos, contemplan los pe.ones heladosH mientras otros
tantos, admiran esos cristales tallados a escala gigantesca. Inos deprimidos, otros
e&altados, frente al mismo paisa,e.
2. $i un mismo paisa,e es diferente para dos personas, Den dnde est) la diferenciaE
3. ;a de suceder con aquello que se ve y aquello que se escucha. -oma como e,emplo la
palara 1futuro2. +ste se crispa, aqu%l permanece indiferente y un tercero sacrificara
su 1hoy2 por ella.
!. -oma como e,emplo la m#sica. -oma como e,emplo las palaras con significado social
o religioso.
". A veces ocurre que un paisa,e es reproado o aceptado por las multitudes y los
puelos. $in emargo, esa reproacin o aceptacin, Dest) en el paisa,e o en el seno
de las multitudes y los puelosE
*. +ntre la sospecha y la esperanza tu vida se orienta hacia paisa,es que coinciden con
algo que hay en ti.
3. -odo este mundo que no has elegido sino que te ha sido dado para que humanices, es
el paisa,e que m)s crece cuanto crece la vida. 'or tanto, que tu corazn nunca diga>
1F(i el oto.o, ni el mar, ni los montes helados tienen que ver conmigoG2, sino que
afirme> 1FBuiero la realidad que construyoG2.
IV. EL PAISAJE HUMANO
1i una estrella lejana est# ligada a ti, >qu+ debo pensar de un paisaje "i"iente en el
que los "enados eluden los #rboles a%osos y los animales m#s sal"ajes lamen a sus cras
sua"emente? >7u+ debo pensar del paisaje humano en el que con"i"iendo la opulencia y
la miseria unos ni%os ren y otros no encuentran !uer(as para expresar su llanto?
1. 'orque si dices> 1;emos llegado a otros planetas2, dees declarar tami%n> 1;emos
masacrado y esclavizado a puelos enteros, hemos atestado las c)rceles con gentes
que pedan liertad, hemos mentido desde el amanecer hasta la noche... hemos
falseado nuestro pensamiento, nuestro afecto, nuestra accin. ;emos atentado contra
la vida a cada paso porque hemos creado sufrimiento2.
2. +n este paisa,e humano, conozco mi camino. DBu% pasar) si nos cruzamos en
direccin opuestaE Ao renuncio a todo ando que proclame un ideal m)s alto que la
vida y a toda causa que, para imponerse, genere sufrimiento. As es que, antes de
acusarme por no formar parte de facciones, e&amina tus manos. (o sea que en ellas
descuras la sangre de los cmplices. $i crees que es valiente comprometerte con
aqu%llas Dqu% dir)s de %se al que todos los andos asesinos acusan de no
comprometerseE Buiero una causa digna del paisa,e humano> la que se compromete a
superar el dolor y el sufrimiento.
3. (iego todo derecho a la acusacin que provenga de un ando en cuya historia
<cercana o le,ana=, figure la supresin de la vida.
!. (iego todo derecho a la sospecha que provenga de aquellos que ocultan sus
sospechosos rostros.
". (iego todo derecho a loquear los nuevos caminos que necesita recorrer el ser
humano, aunque se ponga como m)&imo argumento a la urgencia actual.
*. (i a#n lo peor del criminal me es e&tra.o. A si lo reconozco en el paisa,e, lo reconozco
en m. As es que quiero superar aquello que en m y en todo homre lucha por
suprimir la vida. FBuiero superar el aismoG
4odo mundo al que aspiras, toda justicia que reclamas, todo amor que buscas, todo
ser humano que quisieras seguir o destruir, tambi+n est#n en ti. 4odo lo que cambie en
ti, cambiar# tu orientaci$n en el paisaje en que "i"es. 5e modo que si necesitas algo
nue"o, deber#s superar lo "iejo que domina en tu interior. >Y c$mo har#s esto?
0omen(ar#s por ad"ertir que aunque cambies de lugar, lle"as contigo tu paisaje interno.
V. EL PAISAJE INTERNO
1. -# uscas lo que crees que te har) feliz. +so que crees, sin emargo, no coincide con
lo que otro usca. 'odra suceder que t# y aqu%l anhelaran cosas opuestas y que
llegaran a creer que la felicidad del uno se opone a la del otroH o ien, que anhelaran
la misma cosa y al ser %sta #nica o escasa, llegaran a creer del mismo modo, que la
felicidad del uno se opone a la del otro.
2. -al parece que se podra disputar tanto por un mismo o,eto, como por o,etos
opuestos entre s. F+&tra.a lgica la de las creencias capaz de mover un similar
comportamiento respecto de un o,eto y de su opuestoG
3. ;a de estar en la m%dula de lo que crees la clave de lo que haces. -an poderosa es la
fascinacin de lo que crees que afirmas su realidad aunque slo e&ista en tu caeza.
!. 'ero volviendo al punto> t# uscas lo que crees que te har) feliz. Aquello que crees de
las cosas no est) en ellas sino en tu paisa,e interno. 8uando t# y yo miramos esa flor
podemos coincidir en muchas cosas. 'ero cuando dices que ella te dar) la felicidad
suprema me dificultas toda comprensin porque ya no halas de la flor, sino de lo que
crees que ella har) en ti. ;alas de un paisa,e interno que tal vez no coincida con el
mo. Jastar) con que des un paso m)s para que trates de imponerme tu paisa,e. 4ide
las consecuencias que se pueden derivar de ese hecho.
". +s claro que tu paisa,e interno no es slo lo que crees acerca de las cosas sino
tami%n lo que recuerdas, lo que sientes y lo que imaginas sore ti y los dem)sH sore
los hechos, los valores y el mundo en general. -al vez deamos comprender esto>
paisa,e e&terno es lo que perciimos de las cosas, paisa,e interno es lo que tamizamos
de ellas con el cedazo de nuestro mundo interno. +stos paisa,es son uno y constituyen
nuestra indisolule visin de la realidad.
VI. CENTRO Y REFLEJO
&*aisaje externo es lo que percibimos de las cosas, paisaje interno es lo que
tami(amos de ellas con el ceda(o de nuestro mundo interno. Estos paisajes son uno y
constituyen nuestra indisoluble "isi$n de la realidad.' Y es por esta "isi$n que nos
orientamos en una direcci$n u otra.
1. 'ero est) claro que, seg#n avanzas, se modifica tu visin.
2. (o hay aprendiza,e, por peque.o que sea, que se cumpla slo al contemplar.
Aprendes porque algo haces con lo que contemplas y cuanto m)s haces m)s
aprendes, ya que seg#n avanzas se modifica tu visin.
3. DBu% has aprendido sore el mundoE ;as aprendido lo que has hecho. DBu% quieres
del mundoE Buieres seg#n lo que te haya sucedido. DBu% no quieres del mundoE (o
quieres de acuerdo a lo que te ocurri.
!. +sc#chame, ,inete que caalgas a horca,adas del tiempo> puedes llegar a tu paisa,e
m)s profundo por tres distintas sendas. DA qu% encontrar)s en su interiorE +mpl)zate
en el centro de tu paisa,e interno y ver)s que toda direccin multiplica ese centro.
". 9odeado por una muralla triangular de espe,os tu paisa,e se refle,a infinitamente en
infinitos matices. A all todo movimiento se convierte y recompone una y otra vez
conforme orientes tu visin por el camino de im)genes que hayas elegido. 'uedes
llegar a ver delante tuyo tus propias espaldas y al mover una mano a la derecha %sta
responder) a la izquierda.
*. $i amicionas algo en el espe,o del futuro ver)s que corre en direccin opuesta en el
espe,o del hoy o del pasado.
3. Cinete que caalgas a horca,adas del tiempo, Dqu% cosa es tu cuerpo sino el tiempo
mismoE
VII. DOLOR, SUFRIMIENTO Y SENTIDO DE LA VIDA
1. +l hamre, la sed, la enfermedad y toda in,uria corporal, son el dolor. +l temor, la
frustracin, la desesperanza y toda in,uria mental, son sufrimiento. +l dolor fsico
retroceder) en la medida en que avancen la sociedad y la ciencia. +l sufrimiento
mental retroceder) en la medida en que avance la fe en la vida, esto es> en la medida
en que la vida core un sentido.
2. $i acaso te imaginas como un lido fugaz que ha perdido su rillo al tocar esta tierra,
aceptar)s al dolor y al sufrimiento como la naturaleza misma de las cosas. 'ero si
crees que has sido arro,ado al mundo para cumplir con la misin de humanizarlo,
agradecer)s a los que te precedieron y construyeron traa,osamente tu pelda.o para
continuar en el ascenso.
3. (omrador de mil nomres, hacedor de sentido, transformador del mundo... tus
padres y los padres de tus padres se contin#an en ti. (o eres un lido que cae sino
una rillante saeta que vuela hacia los cielos. +res el sentido del mundo y cuando
aclaras tu sentido iluminas la tierra. 8uando pierdes tu sentido la tierra se oscurece y
el aismo se are.
!. -e dir% cu)l es el sentido de tu vida aqu> Fhumanizar la tierraG DBu% es humanizar la
tierraE +s superar el dolor y el sufrimiento, es aprender sin lmite, es amar la realidad
que construyes.
". (o puedo pedirte que vayas m)s all) pero tampoco ser) ultra,ante que yo afirme>
1FAma la realidad que construyes y ni a#n la muerte detendr) tu vueloG2.
*. (o cumplir)s con tu misin si no pones tus fuerzas en vencer el dolor y el sufrimiento
en aquellos que te rodean. A si logras que ellos, a su vez, emprendan la tarea de
humanizar al mundo, arir)s su destino hacia una vida nueva.
VIII. EL JINETE Y SU SOMBRA
4uando el sol arrebol el camino, la silueta se alarg entre piedras y severos matorrales. * el jinete
fue enlenteciendo la marcha hasta que se detuvo muy cerca de un fuego joven. * un hombre viejo, que
con sus manos acariciaba las llamas, salud al jinete. Este desmont y ambos hablaron. 7uego el
jinete continu su camino.
4uando la sombra cay bajo los cascos del caballo, el jinete se detuvo un instante e intercambi
palabras con un hombre que lo detuvo a la vera del camino.
4uando la sombra se alarg a espaldas del jinete, ste ya no aminor el paso. * un joven que quiso
detenerlo alcanz a gritar: +:3as en direccin opuesta;,.
1ero la noche desmont al jinete y ste slo vio la sombra en su alma. Entonces, suspirando para s y
las estrellas, dijo:
+En un mismo da un viejo me habl de la soledad, la enfermedad y la muerte< un hombre, acerca de
cmo son las cosas y las realidades de la vida. -inalmente, un joven ni siquiera me habl sino que
gritando quiso desviar mi camino en direccin desconocida. El viejo senta temor a perder sus cosas y
su vida< el hombre, temor por no alcanzar a tomar lo que crea que eran sus cosas y su vida. * el
joven, temor a no poder escapar de sus cosas y su vida.
E$tra"os encuentros stos en los que el anciano sufre por el corto futuro y se refugia en su largo
pasado. El hombre sufre por su situacin actual buscando abrigo en lo que pas o habr! de suceder,
segn se lo ajuste por el frente o por atr!s. * el joven sufre porque un corto pasado muerde sus talones
impulsando su fuga hacia el largo futuro. 'in embargo, reconozco en el rostro de los tres mi propio
rostro y me parece advertir que todo ser humano, sea cual fuere su edad, puede transitar por esos
tiempos y ver en ellos fantasmas que no e$isten. =2 e$iste hoy aquella ofensa de mi juventud> =2
e$iste hoy mi vejez> =2 anida hoy, en esta oscuridad, mi muerte>
)odo sufrimiento se desliza por recuerdo, por imaginacin, o por aquello que se percibe. 1ero gracias
a esas tres vas e$iste el pensamiento y el afecto y el quehacer humano. ?a de ser, entonces, que si
esas vas son necesarias tambin son conductos de destruccin si las contamina el sufrimiento.
=1ero no ser! el sufrimiento el aviso que nos da la vida cuando su correntada es invertida> 7a vida
puede ser invertida por algo /para m desconocido0, que se hace con ella. .s pues ese anciano, ese
hombre y ese joven, algo han hecho con sus vidas para que ellas se inviertan,.
Entonces el jinete que meditaba en la oscuridad de la noche se durmi. * al dormirse so" y en su
sue"o se ilumin el paisaje. .ll estaba en el centro de un espacio triangular, amurallado por espejos.
7os espejos reflejaban su imagen, multiplic!ndola. 'egn escogiera una direccin, se vea como
anciano< al tomar otra, su rostro era de hombre o, finalmente, de muchacho... 1ero l se senta como
un ni"o, en el centro de s mismo.
Entonces sucedi que todo comenz a oscurecerse y cuando no pudo reconocer m!s que una pesada
oscuridad, despert. .bri los ojos y vio la luz del sol. 7uego mont en su cabalgadura y al ver que la
sombra se alargaba, dijo para s: +Es la contradiccin la que invierte la vida y genera sufrimiento...
El sol se opone para que el da sea noche pero el da ser! segn lo que yo haga con l,.
IX. CONTRADICCIN Y UNIDAD
1. 0a contradiccin invierte la vida. +s la inversin de esa corriente creciente de la vida
la que se e&perimenta como sufrimiento. 'or ello el sufrimiento es la se.al que
advierte sore la necesidad de camio en la direccin de las fuerzas que se oponen.
2. Aquel que se encuentra detenido en la marcha por su repetida frustracin est)
aparentemente detenido porque, en verdad, regresa. A una vez y otra vez, los
fracasos pasados cierran su futuro. Buien se siente frustrado ve el futuro como
repeticin de su pasado al tiempo que e&perimenta la necesidad de separarse de %l.
3. Buien presa del resentimiento acomete el futuro, Dqu% no har) por vengar en
intrincado desquite, su pasadoE
!. A en la frustracin y en el resentimiento se violenta el futuro para que curve su lomo
en sufriente regreso.
". A veces, los saios recomendaron el amor como escudo protector de los sufrientes
emates... 'ero la palara 1amor2, enga.osa palara, Dsignifica para ti el desquite del
pasado o una original, lmpida y desconocida aventura lanzada al porvenirE
*. As como he visto a lo solemne curir grotescamente lo ridculo, as como he visto a la
vacua seriedad enlutar lo gr)cil del talento, he reconocido en muchos amores la
autoafirmacin vindicativa.
3. DBu% imagen tienes de los saiosE DKerdad que los concies como seres solemnes, de
ademanes pausados... como quienes han sufrido enormemente y en funcin de ese
m%rito te invitan desde las alturas con suaves frases en las que se repite la palara
1amor2E
5. Ao, en todo verdadero saio he visto un ni.o que corretea en el mundo de las ideas y
las cosas, que crea generosas y rillantes uru,as a las que %l mismo hace estallar.
+n los chispeantes o,os de todo verdadero saio he visto 1danzar hacia el futuro los
pies ligeros de la alegra2. A muy pocas veces he escuchado de su oca la palara
1amor2... porque un saio verdadero nunca ,ura en vano.
6. (o creas que por la venganza purificas tu pasado sufriente, ni tampoco por usar el
1amor2 como poderosa palara, o como recurso de una nueva trampa.
17. Kerdaderamente amar)s cuando construyas con la mira
puesta en el futuro. A si recuerdas lo que fue un gran amor slo har)s de
acompa.arlo con suave y silenciosa nostalgia, agradeciendo la ense.anza que ha
llegado hasta tu da actual.
11. As es que no romper)s tu sufrimiento pasado falseando o
envileciendo el futuro. 0o har)s camiando la direccin de las fuerzas que provocan
contradiccin en ti.
12. 8reo que sar)s distinguir entre lo que es dificultad
<ienvenida sea, ya que puedes saltar sore ella= y lo que es contradiccin <solitario
laerinto sin punto de salida=.
13. -odo acto contradictorio que por cualquier circunstancia
hayas efectuado en tu vida, tiene un inequvoco saor de violencia interna y de
traicin a ti mismo. A no importar) por qu% motivos te encontraste en esa situacin,
sino cmo organizaste tu realidad, tu paisa,e, en ese preciso instante. Algo se fractur
y cami tu rumo. +llo te predispuso a una nueva fractura. As es que todo acto
contradictorio te orienta a su repeticin, del modo en que todo acto de unidad,
tami%n usca reflotar m)s adelante.
1!. +n los actos cotidianos se vencen dificultades, se logran
peque.os o,etivos, o se cosechan min#sculos fracasos. $on actos que complacen o
desagradan pero que acompa.an el vivir diario, como los andamios de una gran
construccin. +llos no son la construccin pero son necesarios para que %sta se
efect#e. -al vez estos andamios sean de un material u otro, no importar) eso,
mientras sean idneos para su o,etivo.
1". +n cuanto a la construccin en s, donde pongas material
defectuoso multiplicar)s el defecto y donde lo pongas slido, proyectar)s la solidez.
1*. 0os actos contradictorios o unitivos hacen a la esencial
construccin de tu vida. +n el momento en que te encuentres enfrentado a ellos no
dees equivocarte, porque si lo haces comprometer)s tu futuro e invertir)s la
corriente de tu vida... Dcmo saldr)s del sufrimiento luegoE
13. 'ero sucede que en estos momentos son numerosos ya tus
actos contradictorios. D$i desde los cimientos todo est) falseado qu% queda por hacerE
D/esmontar acaso toda tu vida para empezar de nuevoE 'ermteme decirte que no
creo que toda tu construccin sea falsa. 'or consiguiente, aandona ideas dr)sticas
que puedan acarrearte males mayores que los que hoy padeces.
15. Ina vida nueva no se asa en la destruccin de los
1pecados2 anteriores sino en su reconocimiento, de modo que resulte clara en
adelante la inconveniencia de aquellos errores.
16. Ina vida comienza cuando comienzan a multiplicarse los
actos unitivos de manera que su e&celencia vaya compensando <hasta finalmente
desequilirar favoralemente=, la relacin de fuerzas anterior.
27. /ees ser muy claro en esto> t# no est)s en guerra contigo
mismo. +mpezar)s a tratarte como un amigo con el que hay que reconciliarse, porque
la misma vida y la ignorancia te ale,aron de %l.
21. (ecesitar)s una primera decisin para reconciliarte
comprendiendo tus contradicciones anteriores. 0uego, una nueva decisin para querer
vencer tus contradicciones. 'or #ltimo, la decisin de construir tu vida con actos de
unidad rechazando los materiales que tanto per,uicio han atrado sore tu caeza.
22. +s conveniente, en efecto, que aclares en tu pasado y en
tu situacin actual los actos contradictorios que verdaderamente te aprisionan. 'ara
reconocerlos te asar)s en los sufrimientos acompa.ados de violencia interna y del
sentimiento de traicin a ti mismo. +llos tienen netas se.ales.
23. (o estoy diciendo que deas mortificarte en e&haustivos
recuentos sore el pasado y el momento actual. 9ecomiendo, simplemente, que
consideres todo aquello que cami tu rumo en direccin desafortunada y que te
mantiene ligado con fuertes ataduras. (o te enga.es una vez m)s al decirte que
aquellos son 1prolemas superados2. (o est) superado, ni comprendido
adecuadamente, aquello que no se ha cote,ado a una nueva fuerza que compense y
sorepase su influencia.
2!. -odas estas sugerencias tendr)n valor si est)s dispuesto a
crear un nuevo paisa,e en tu mundo interno. 'ero nada podr)s hacer por ti, pensando
slo en ti. $i quieres avanzar tendr)s alg#n da que admitir que tu misin es
humanizar el mundo que te rodea.
2". $i quieres construir una nueva vida lire de
contradicciones, superadora creciente del sufrimiento, tendr)s en cuenta dos falsos
argumentos> el primero se ofrece como la necesidad de solucionar los ntimos
prolemas antes de acometer ninguna accin constructiva en el mundo. +l segundo
aparece como un total olvido de s mismo, como un declamativo 1compromiso con el
mundo2.
2*. $i quieres crecer ayudar)s a crecer a quienes te rodean. A
esto que afirmo, est%s o no de acuerdo conmigo, no admite otra salida.
X. LA ACCIN VLIDA
1. -oda inversin en la correntada creciente de la vida, se e&perimenta como
sufrimiento. 'or ello, no solo la contradiccin es fuente de in,uria mental. 'ero
mientras numerosas formas de sufrimiento pueden ser sorepasadas por imperio de
las circunstancias, la contradiccin permanece te,iendo su oscura red de somras.
2. DBui%n no ha sufrido la p%rdida de afectos, de im)genes, de o,etosE DBui%n no ha
temido, qui%n no ha desesperado, qui%n no ha compadecido y qui%n no se ha agitado
en irritada reelin contra los homres, la naturaleza o los fatales desenlaces no
queridosE $in emargo, aquello que se temi en la oscuridad se esfum con el da y
mucho de lo perdido fue olvidado. 'ero aquella ntima traicin a s mismo perdura en
el pasado y envenena el futuro.
3. 0o m)s importante de la vida humana se construye con materiales de unidad o
contradiccin. A %sa es la profunda memoria que contin#a proyectando la e&istencia
m)s all) de todo aparente lmite, o que la desintegra en el preciso umral. FBuepa a
todo ser humano en su revisin final, la rememoracin de su unidad internaG
!. DA cu)l es el saor del acto de unidadE 'ara reconocerlo te asar)s en la profunda paz
que acompa.ada de una suave alegra te pone en acuerdo contigo mismo. +ste acto
tiene por se.al a la verdad m)s ntegra porque en %l se unifican en estrecha amistad
el pensamiento, el sentimiento y el hacer en el mundo. F?ndudale accin v)lida que
se afirmara mil veces m)s si se vivieran otras tantas vidasG
". -odo fenmeno que hace retroceder el sufrimiento en otros se registra en quien lo
produce como un acto v)lido, como un acto de unidad.
*. +ntre dos tendencias se limita el hacer> all el aismo que crece en la contradiccin y,
por encima, el vuelo que permite sorepasarlo en acto v)lido.
3. A la cuerda de la vida toma su singular modulacin, en tanto se aflo,e o tense, hasta
alcanzar la nota a que se aspira. /ee haer una nota y un a,uste y un especial
procedimiento, de manera que la viracin ruede y luego se multiplique de modo
conveniente.
5. 0a moral de los puelos aluce con el homre a medida que este se irgui en el
paisa,e. A la moral se.al el 1si2 y el 1no2 de la accin, reivindicando lo 1ueno2,
persiguiendo a lo 1malo2. D$eguir) lo ueno siendo ueno en este paisa,e tan diversoE
$i un inmutale /ios as lo afirma, FseaG 'ero si /ios ha desaparecido para muchos Da
qui%n queda ya ,uzgarE 'orque la ley camia con la opinin de los tiempos.
6. +ste es el punto> Daquellos principios de accin v)lida que permitan a todo ser
humano vivir en unidad interna ser)n fi,as im)genes que har)n de oedecerse, o
corresponder)n a lo que se e&perimente cuando se los rechace o se los cumplaE
17. (o discutiremos aqu la naturaleza de los principios de
accin v)lida. +n todo caso, tendremos en cuenta la necesidad de su e&istencia.
XI. PROYECCIN DEL PAISAJE INTERNO
emos hablado del paisaje, del su!rimiento, de la contradicci$n y de aquellos actos
que dan unidad a la corriente de la "ida. *udiera creerse que todo ello permanece
encerrado en el interior de cada ser humano o, en todo caso, que se exteriori(a como
acci$n indi"idual sin otra consecuencia. *ues bien, las cosas son del modo opuesto.
1. -oda contradiccin invierte la vida, comprometiendo el futuro de quien la padece y de
aquellos que est)n en contacto con ese agente transmisor de infortunio. -oda
contradiccin personal contamina el paisa,e humano inmediato como invisile
enfermedad que se detecta solo en los efectos.
2. Antiguamente se culpaa a demonios y ru,os por toda plaga que azotaa a las
regiones. 'ero, con el tiempo, el avance de la ciencia hizo m)s por los acusadores y
acusados que el milenario clamor irresponsale. D+n qu% ando huieras
comprometido tu opininE -anto del lado de los puros como del lado de los r%proos,
huieras enzarzado slo tu torpeza.
3. A#n hoy, cuando uscas a los culpales de tus desgracias, te sumas a la larga cadena
de la supersticin. 9efle&iona, por tanto, antes de levantar tu dedo porque tal vez el
accidente o, en otros casos, la proyeccin de tus contradicciones provocaron los
tristes desenlaces.
!. Bue tus hi,os se orienten en direccin opuesta a tus designios tiene que ver m)s
contigo que con tu vecino y, por cierto, que con un terremoto acontecido en otra
latitud del mundo.
". As es que si tu influencia llega a un puelo cuida muy ien de sorepasar tu
contradiccin a fin de no envenenar con ella el aire que todos los dem)s respiren. -#
ser)s responsale por ti y por aquellos que re#nas a tu alrededor.
*. 'or todo esto, si tu misin consiste en humanizar la tierra, fortalece tus manos de
nole larador.
XII. COMPENSACIN, REFLEJO Y FUTURO
1. D+s que acaso la vida es slo accin y reaccinE +l hamre ensue.a con la saciedad, lo
aprisionado con lo suelto, el dolor usca el placer y el placer se hasta de s mismo.
2. $i la vida es slo persecucin de seguridad para quien teme al futuro, afirmacin de s
para el desorientado, anhelo de venganza para la frustracin pasada... Dqu% liertad,
responsailidad y compromiso, podr) sostenerse como invicta anderaE
3. DA si la vida es slo el espe,o que refle,a un paisa,e, cmo podr) camiar aquello que
refle,aE
!. +ntre la fra mec)nica de p%ndulos, o la fantasmal ptica de slo espe,os, Dqu%
afirmas t# que afirme sin negarE DBu% afirmas sin regreso, o sin aritm%tica repeticinE
". $i afirmas aquello que se usca a s mismo, eso cuya naturaleza es transformarse, que
no tiene saciedad y que por esencia est) aierto al futuro, entonces amas la realidad
que construyes. +sa es pues tu vida> Fla realidad que construyesG
*. A har) accin y reaccin y tami%n refle,o y accidente, pero si has aierto el futuro
no har) algo que te detenga.
3. Bue por tu oca hale la vida y ella diga> 1F(o e&iste algo que pueda detenermeG2.
5. ?n#til y malvada profeca que anuncia la hecatome del mundo. Ao afirmo que el ser
humano har) no solamente de seguir viviendo sino que crecer) sin lmite. A tami%n
digo que los negadores de la vida desean roar toda esperanza, palpitante corazn
del acto humano.
6. Buiera tu futura alegra que en los momentos m)s somros recuerdes esta frase> 1Fla
vida usca el crecimiento, no la compensacin de la nadaG2.
XIII. LOS SENTIDOS PROVISIONALES
1. 8uando movido por la pendular compensacin usco sentidos que ,ustifiquen mi
e&istencia, me diri,o hacia lo que necesito o creo necesitar. +n todo caso Dsi no
consigo aquello, o ien si lo consigo, qu% pasar) con mi sentido <en cuanto
movimiento en una direccin=E
2. +stos sentidos provisionales, necesarios para el desarrollo de la actividad humana, no
fundamentan mi e&istencia. 'or otra parte, si me afirmo en una particular situacin
Dqu% suceder) cuando el accidente la desarticuleE
3. A menos que se quiera reducir la e&istencia al agotamiento o la frustracin, ser)
menester descurir un sentido que ni a#n la muerte <si fuera el accidente=, pueda
agotar o frustrar.
!. (o podr)s ,ustificar la e&istencia si pones como su fin el asurdo de la muerte. ;asta
ahora fuimos compa.eros de lucha. (i t#, ni yo, quisimos dolegarnos ante dios
alguno. As quisiera recordarte siempre. D'or qu%, entonces, me aandonas cuando
voy a desoedecer a la muerte ine&oraleE D8mo es que hemos dicho> 1Fni a#n los
dioses est)n por encima de la vidaG2 y ahora te arrodillas ante la negacin de la vidaE
-# haz como quieras, pero yo no a,ar% la caeza ante ning#n dolo aunque se
presente 1,ustificado2 por la fe en la razn.
". $i la razn dee estar en funcin de la vida, que sirva para hacernos saltar sore la
muerte. Bue la razn, entonces, elaore un sentido e&ento de toda frustracin, de
todo accidente, de todo agotamiento.
*. (o aceptar% a mi lado al que proyecte una trascendencia por temor sino a quien se
alce en reelin contra la fatalidad de la muerte.
3. 'or ello quiero a los santos que no temen sino que verdaderamente aman. Buiero a
los que con su ciencia y su razn vencen a diario el dolor y el sufrimiento. A, en
verdad, no veo diferencia entre el santo y el que alienta la vida con su ciencia. DBu%
me,ores e,emplos, qu% guas superiores a esos guasE
5. In sentido que quiera ir m)s le,os que lo provisional, no admitir) la muerte como el fin
de la vida sino que afirmar) la trascendencia como m)&ima desoediencia al aparente
/estino. A aquel que afirme que sus acciones desencadenan acontecimientos que se
contin#an en otros, tiene tomado entre sus manos parte del hilo de la eternidad.
XIV. LA FE
1. $iempre que escucho la palara 1fe2, una sospecha rinca en mi interior.
2. 8ada vez que alguien hala de la 1fe2, me pregunto a qu% sirve eso que se anuncia.
3. ;e visto la diferencia que hay entre fe ingenua <tami%n conocida como 1credulidad2=
y aquella otra violenta e in,ustificada que da lugar al fanatismo. (inguna de las dos es
aceptale ya que mientras una are la puerta al accidente, la otra impone su paisa,e
afierado.
!. 'ero algo importante ha de tener esa tremenda fuerza capaz de movilizar la me,or
causa. FBue la fe sea una creencia cuyo fundamento est% puesto en su utilidad para la
vidaG
". $i se afirma que la fe y la ciencia se oponen, replicar% que he de aceptar la ciencia en
tanto no se oponga a la vida.
*. (ada impide que la fe y la ciencia, si tienen la misma direccin, produzcan el avance
au&iliando el entusiasmo al sostenido esfuerzo.
3. A quien quiera humanizar, que ayude a levantar los )nimos se.alando la posiilidad
futura. D$irve acaso a la vida la derrota anticipada del esc%pticoE D'odra la ciencia
haerse sostenido sin la feE
5. ;e aqu un tipo de fe que va contra la vida, esta fe que afirma> 1Fla ciencia destruir) a
nuestro mundoG2 8u)nto me,or ser) poner fe en humanizar la ciencia cada da y
actuar para que triunfe la direccin con la que fue dotada ya desde su nacimiento.
6. $i una fe are el futuro y da sentido a la vida, orient)ndola desde el sufrimiento y la
contradiccin hacia toda accin v)lida, entonces su utilidad es manifiesta.
17. +sa fe, as como aquella que se deposita en uno mismo, en
los dem)s y en el mundo que nos rodea, es #til a la vida.
11. Al decir> 1Fla fe es #tilG2, seguramente har)s de molestar
alg#n odo particularmente sensile, pero eso no dee preocuparte ya que ese
m#sico, si se e&amina un poco, reconocer) cu)n #til es tami%n para %l la fe aunque
provenga de un instrumento distinto al que t# tocas.
12. $i logras fe en ti mismo y en lo me,or de quienes te
rodean, fe en nuestro mundo y en la vida siempre aierta al futuro, empeque.ecer)
todo prolema que hasta hoy te pareci invencile.
XV. DAR Y RECIBIR
1. Keamos qu% relacin estaleces con tu paisa,e e&terno. -al vez consideres a los
o,etos, las personas, los valores, los afectos, como cosas e&puestas ante ti para que
eli,as y devores de acuerdo a tus especiales apetencias. +sa visin centrpeta del
mundo proalemente marque tu contradiccin desde el pensamiento hasta los
m#sculos.
2. $i tal es el caso, con seguridad que todo lo que se refiere a ti ser) muy apreciado>
tanto tus placeres, como tu sufrimiento. +s difcil que quieras sorepasar tus ntimos
prolemas ya que en ellos reconoces un tono que, por sore todas las cosas, es tuyo.
/esde el pensamiento hasta los m#sculos, todo est) educado para contraer, no para
soltar. A, de este modo, a#n cuando procedes con generosidad, el c)lculo motiva tu
desprendimiento.
3. -odo entra. (ada sale. +ntonces, todo se into&ica desde tus pensamientos a tus
m#sculos.
!. + into&icas a cuantos te rodean. D8mo podras luego reprochar su 1ingratitud2 para
contigoE
". $i halamos del 1dar2 y de la 1ayuda2, t# pensar)s sore lo que te pueden dar, o
acerca de cmo te deen ayudar. 'ero he aqu que la me,or ayuda que pudieran darte
consiste en ense.arte a rela,ar tu contraccin.
*. /igo que tu egosmo no es un pecado sino tu fundamental error de c)lculo porque has
credo, ingenuamente, que reciir es m)s que dar.
3. 9ecuerda los me,ores momentos de tu vida y comprender)s que siempre estuvieron
relacionados con un dar desprendido. +sta sola refle&in deera ser suficiente para
camiar la direccin de tu e&istencia... 'ero no ser) suficiente.
5. +s de esperar que est% halando para otro, no para ti, ya que har)s comprendido
frases como> 1humanizar la tierra2, 1arir el futuro2, 1sorepasar el sufrimiento en el
mundo que te rodea2 y otras cuantas m)s que tienen como ase la capacidad de dar.
6. 1Amar la realidad que se construye2 no es poner como clave del mundo la solucin a
los propios prolemas.
17. -erminemos esto> Dquieres sorepasar tu contradiccin
profundaE +ntonces produce acciones v)lidas. $i ellas son tales, ser) porque est)s
dando ayuda a quienes te rodean.
XVI. LOS MODELOS DE VIDA
1. +n tu paisa,e interno hay una mu,er o un homre ideal que uscas en el paisa,e
e&terno a trav%s de tantas relaciones, sin poder ,am)s tocar. $alvo el corto perodo en
que el amor completo deslumra con su chispa, esos pedernales no coinciden en un
punto preciso.
2. 8ada cual y a su modo, lanza su vida hacia el paisa,e e&terno uscando completar sus
modelos ocultos.
3. 'ero el paisa,e e&terno va imponiendo leyes propias y cuando pasa un tiempo, lo que
fue el m)s acariciado ensue.o resulta en una imagen por la que se e&perimenta ahora
vergLenza o, cuando menos, un desvado recuerdo. (o ostante, e&isten profundos
modelos que duermen en el interior de la especie humana esperando su momento
oportuno. +sos modelos son la traduccin de los impulsos que entrega el propio
cuerpo al espacio de representacin.
!. (o discutiremos ahora el origen ni la consistencia de tales modelosH ni tampoco
halaremos de la comple,idad del mundo en que se encuentran. ;aremos
simplemente de anotar su e&istencia, destacando que su funcin es compensar
necesidades y aspiraciones que, a su vez, motivan la actividad hacia el paisa,e
e&terno.
". 0as culturas y los puelos dan su singular respuesta al paisa,e e&terno siempre te.ida
por modelos internos que el propio cuerpo y la historia han ido definiendo.
*. +s saio quien conoce sus modelos profundos y m)s saio es a#n quien puede
ponerlos al servicio de las me,ores causas.
XVII. EL GUIA INTERNO
1. DBui%n es tan admirado por ti que quisieras haer sido %lE
2. 'reguntar% m)s suavemente. DBui%n te es e,emplar, de tal manera que desees
incorporar en ti algunas de sus particulares virtudesE
3. DAcaso alguna vez, en tu pesar o confusin, has apelado al recuerdo de alguien que,
e&istente o no, acudi como reconfortante imagenE
!. +stoy halando de particulares modelos a los que podemos llamar 1guas2 internos,
que a veces coinciden con personas e&ternas.
". +sos modelos que quisiste seguir desde peque.o fueron camiando solamente en la
capa m)s e&terna de tu diario sentir.
*. ;e visto cmo los ni.os ,uegan y halan con sus imaginarios compa.eros y sus guas.
-ami%n he visto a las gentes de distintas edades, conectar con ellos en oraciones
hechas con sincera uncin.
3. 8uanto m)s fuertemente se hicieron las llamadas, desde m)s le,os acudieron estos
guas que tra,eron la me,or se.al. 'or ello supe que los guas m)s profundos son los
m)s poderosos. $in emargo, solamente una gran necesidad puede despertarlos de
su letargo milenario.
5. In modelo de ese tipo 1posee2 tres importantes atriutos> fuerza, saidura y ondad.
6. $i quieres saer m)s de ti mismo oserva qu% caractersticas tienen aquellos homres
o mu,eres que admiras. A repara en que las cualidades que m)s aprecias de ellos
oran en la configuracin de tus guas internos. 8onsidera que, aunque tu referencia
inicial haya desaparecido con el tiempo, en tu interior quedar) una 1huella2 que
seguir) motiv)ndote hacia el paisa,e e&terno.
17. A si quieres saer cmo se interpenetran las culturas
estudia adem)s del modo de produccin de o,etos, el modo de difusin de los
modelos.
11. ?mporta pues que diri,as tu atencin a las me,ores
cualidades de las dem)s personas porque impulsar)s hacia el mundo lo que hayas
terminado de configurar en ti.
XVIII. EL CAMBIO
#iremos hacia atr!s por un instante.
4onsideramos al ser humano en total ligazn e influencia con el mundo. &ijimos que su accin se
manifiesta en el paisaje e$terno de acuerdo a cmo se va formando su paisaje interno. Esa accin es
variada pero lo que define a una vida es su actividad contradictoria o unitiva. 1or otra parte, la
contradiccin invierte a la vida y produce sufrimiento contaminando con l al mundo. 7os actos de
unidad abren el futuro haciendo retroceder el sufrimiento en uno mismo y en el mundo.
+?umanizar la tierra, es lo mismo que +dar, en actos unitivos. (o puede tener sentido m!s que
provisional todo objetivo que concluya en el recibir. 'u destino es conducir a la contradiccin.
Existe una gran energa que puede ser mo"ili(ada al ser"icio de la "ida: es la !e.
4ambi+n, en el paisaje interno, se mue"en otras !uer(as que moti"an la acti"idad hacia el
paisaje externo: son los &modelos'.
1. /efinitivamente, la pregunta es %sta> Dquieres superar el aismoE
2. -al vez quieras hacerlo. D'ero cmo tomar)s una nueva direccin si el alud ya ha sido
desprendido y en su arrastre suma lo que encuentraE
3. 8ualquiera sea tu decisin resta saer con qu% medios y energa contar)s para poder
e,ecutar el camio.
!. Aunque tu eleccin sea muy tuya quisiera indicarte que camiar la direccin de tu
vida no es cosa que puedas realizar solamente con recursos de traa,o interno sino
actuando decididamente en el mundo, modificando conductas.
". $uma a la tarea tu medio inmediato, ese que influye decisivamente sore ti y sore el
cual t# influyes. DA cmo lo har)sE (o hay otro medio que %ste> despertar la fe en que
la conversin de la vida invertida es posile.
*. +ste es el punto en que te de,o. $i te dispones a modificar tu vida transformar)s al
mundo y no triunfar) el aismo sino aquello que lo sorepase.
EL PAISAJE HUMANO
I. LOS PAISAJES Y LAS MIRADAS
1. ;alemos de paisa,es y miradas retomando lo dicho en alg#n otro lugar> 1'aisa,e
e&terno es lo que perciimos de las cosas, paisa,e interno es lo que tamizamos de
ellas con el cedazo de nuestro mundo interno. +stos paisa,es son uno y constituyen
nuestra indisolule visin de la realidad2.
2. Aa en los o,etos e&ternos perciidos, una mirada ingenua puede hacer confundir 1lo
que se ve2 con la realidad misma. ;ar) quien vaya m)s le,os creyendo que recuerda
la 1realidad2 tal cual %sta fue. A no faltar) un tercero que confunda su ilusin, su
alucinacin o las im)genes de sus sue.os, con o,etos materiales que en realidad han
sido perciidos y transformados en diferentes estados de conciencia.
3. Bue en los recuerdos y en los sue.os aparezcan deformados o,etos anteriormente
perciidos, no parece traer dificultades a las gentes razonales. 'ero que los o,etos
perciidos siempre est%n cuiertos por el manto multicolor de otras percepciones
simult)neas y de recuerdos que en ese momento act#anH que perciir sea un modo
gloal de estar entre las cosas, un tono emotivo y un estado general del propio
cuerpo... eso, como idea, desorganiza la simpleza de la pr)ctica diaria del hacer con
las cosas y entre las cosas.
!. $ucede que la mirada ingenua toma al mundo 1e&terno2 con el propio dolor o la
propia alegra. 4iro no slo con el o,o sino tami%n con el corazn, con el suave
recuerdo, con la ominosa sospecha, con el c)lculo fro, con la sigilosa comparacin.
4iro a trav%s de alegoras, signos y smolos que no veo en el mirar pero que act#an
sore %l as como no veo el o,o ni el actuar del o,o cuando miro.
". 'or ello, por la comple,idad del perciir, cuando halo de realidad e&terna o interna
prefiero hacerlo usando el vocalo 1paisa,e2 en lugar de 1o,eto2. A con ello doy por
entendido que menciono loques, estructuras y no la individualidad aislada y
astracta de un o,eto. -ami%n me importa destacar que a esos paisa,es
corresponden actos del perciir a los que llamo 1miradas2 <invadiendo, tal vez
ilegtimamente, numerosos campos que no se refieren a la visualizacin=. +stas
1miradas2 son actos comple,os y activos, organizadores de 1paisa,es2 y no simples y
pasivos actos de recepcin de informacin e&terna <datos que llegan a mis sentidos
e&ternos=, o actos de recepcin de informacin interna <sensaciones del propio
cuerpo, recuerdos y apercepciones=. /em)s est) decir que en estas mutuas
implicancias de 1miradas2 y 1paisa,es2, las distinciones entre lo interno y lo e&terno
se estalecen seg#n direcciones de la intencionalidad de la conciencia y no como
quisiera el esquematismo ingenuo que se presenta ante los escolares.
*. $i lo anterior est) entendido, cuando hale de 1paisa,e humano2 se comprender) que
estoy mentando a un tipo de paisa,e e&terno constituido por personas y tami%n por
hechos e intenciones humanas plasmados en o,etos, a#n cuando el ser humano
como tal no est% ocasionalmente presente.
3. 8onviene, adem)s, distinguir entre mundo interno y 1paisa,e interno2H entre
naturaleza y 1paisa,e e&terno2H entre sociedad y 1paisa,e humano2, recalcando que al
mencionar 1paisa,e2, siempre se est) implicando a quien mira, a diferencia de los
otros casos en los que mundo interno <o psicolgico=, naturaleza y sociedad, aparecen
ingenuamente como e&istentes en s, e&cluidos de toda interpretacin.
II. LO HUMANO Y LA MIRADA EXTERNA
1. (ada sustancial nos dice aquella afirmacin en torno a que 1el homre se constituye
en un medio2 y que merced a tal medio <natural para unos, social para otros y las dos
cosas para algunos m)s=, el ser humano se 1constituye2 <E=. -al inconsistencia se
agrava si se destaca la relacin 1constituye2, dando por admitida la comprensin de
los t%rminos 1homre2 y 1medio2, ya que 1medio2 se supone que es lo que rodea o
ien sumerge al ser humano y 1homre2 es lo que est) adentro o sumergido en tal
1medio2. $eguimos pues como al principio en un crculo de vacuidades. (o ostante
advertimos que las dos e&presiones relacionadas se.alan a entidades separadas y que
e&iste la intencin de unir esta separacin con una relacin trucada, con la palara
1constituye2. 0a palara 1constituye2 tiene implicancias de g%nesis, es decir, de
e&plicacin de algo desde su origen.
2. 0o anterior no sera de inter%s si no se nos presentara como un paradigma de distintas
aserciones que durante milenios han venido presentando una imagen del ser humano
visto desde el lado de las cosas y no visto desde la mirada que mira a las cosas.
'orque decir 1el homre es el animal social2, o decir 1el homre est) hecho a
seme,anza de /ios2, pone a la sociedad o a /ios como quienes miran al homre,
siendo que la sociedad y /ios solo se concien, se niegan o se aceptan, desde la
mirada humana.
3. A as, en un mundo en el que desde muy antiguo se instal una mirada inhumana, se
instalaron tami%n comportamientos e instituciones que anonadaron lo humano. /e
este modo en la oservacin de la naturaleza, entre otras cosas, se pregunt por la
naturaleza del homre y se respondi como se responde por un o,eto natural.
!. A#n las corrientes de pensamiento que presentaron al ser humano como su,eto
sometido a continua transformacin, traa,aron pensando lo humano desde la mirada
e&terna, desde distintos emplazamientos del naturalismo histrico.
". +s la idea suyacente de 1naturaleza humana2 la que ha correspondido a la mirada
e&terna sore lo humano. 'ero, saiendo que el homre es el ser histrico cuyo modo
de accin social transforma a su propia naturaleza, el concepto de 1naturaleza
humana2 aparece supeditado al quehacer, al e&istir, y sometido a las
transformaciones y develamientos que ese e&istir oriente. /e este modo, el cuerpo
como prtesis de la intencin se e&tiende en sus potencialidades humanizando al
mundo. A ese mundo no puede ser ya visto como simple e&ternidad sino como
1paisa,e2 natural o humano, sometido a transformaciones humanas actuales o
posiles. +s en ese hacer, en el que el homre se transforma a s mismo.
III. EL CUERPO HUMANO COMO OBJETO DE LA INTENCIN
1. +l cuerpo como o,eto natural es pasile de modificaciones naturales y, desde luego,
susceptile de transformacin no slo en sus e&presiones m)s e&ternas sino en su
ntimo funcionamiento, merced a la intencin humana. Kisto as, el propio cuerpo
como prtesis de la intencin cora su mayor relevancia. 'ero desde el goierno
inmediato <sin intermediacin= del propio cuerpo, a la adecuacin de %ste a otras
necesidades y otros designios, media un proceso social que no depende del individuo
aislado sino que implica a otros.
2. 0a propiedad sore mi estructura psicofsica se da gracias a la intencionalidad,
mientras que los o,etos e&ternos se me aparecen como a,enos a mi propiedad
inmediata y slo son goernales mediatamente <por accin de mi cuerpo=. 'ero un
tipo particular de o,eto es el cuerpo del otro al que intuyo como propiedad de una
intencin a,ena. A esa e&tra.eza me coloca 1visto desde afuera2, visto desde la
intencin del otro. 'or ello, la visin que tengo del e&tra.o es una interpretacin, un
1paisa,e2 que se e&tender) a todo o,eto que lleve la marca de la intencin humana
a#n cuando haya sido producido o manipulado por alguien actual o pret%rito. +n ese
1paisa,e humano2 puedo anonadar la intencin de otros consider)ndolos prtesis de
mi propio cuerpo en cuyo caso deo 1vaciar2 su su,etividad totalmente o, por lo
menos, en aquellas regiones del pensar, el sentir, o el actuar que deseo goernar de
modo inmediato. -al o,etivacin necesariamente me deshumaniza y as ,ustifico la
situacin por la accin de una fuerza mayor no controlada por m <la 1'asin2, 1/ios2,
la 18ausa2, la 1/esigualdad natural2, el 1/estino2, la 1$ociedad2, etc.=.
IV. MEMORIA Y PAISAJE HUMANO
1. Ante un paisa,e desconocido apelo a mi memoria y advierto lo nuevo por
1reconocimiento2 de su ausencia en m. As me ocurre tami%n con un paisa,e
humano en el que lengua,e, vestimentas y usos sociales contrastan fuertemente con
aquel paisa,e en el que tengo formados mis recuerdos. 'ero en sociedades en que el
camio es lento mi paisa,e anterior tiende a imponerse a estas novedades que percio
como 1irrelevantes2.
2. A ocurre que viviendo en sociedades de veloces modificaciones tiendo a desconocer el
valor del camio o a considerarlo como 1desvo2 sin entender que la p%rdida interior
que e&perimento, es la p%rdida del paisa,e social en el que se configur mi memoria.
3. 'or lo anterior comprendo que una generacin cuando accede al poder tiende a
plasmar e&ternamente los mitos y las teoras, las apetencias y los valores de aquellos
paisa,es hoy ine&istentes pero que a#n viven y act#an desde el recuerdo social en que
se form ese con,unto. A ese paisa,e fue asimilado como paisa,e humano por los hi,os
y como 1irrelevancia2 o 1desvo2 por sus padres. A por m)s que luchen entre s las
generaciones, la que adviene al poder se convierte de inmediato en retardataria al
imponer su paisa,e de formacin a un paisa,e humano ya modificado o que ella misma
contriuy a modificar. /e este modo, en la transformacin que instaura un nuevo
con,unto est) el retraso que arrastra desde su %poca de formacin. A contra ese
retraso choca un nuevo con,unto que se est) formando.
0uando he hablado del &poder' al que accede una generaci$n, imagino que se ha
entendido bien, me he re!erido a sus distintas expresiones: polticas, sociales, culturales
y as siguiendo.
V. DISTANCIA !UE IMPONE EL PAISAJE HUMANO
1. -oda generacin tiene su astucia y no vacilar) en apelar a la m)s sofisticada
renovacin si con ese recurso aumenta su poder. $in emargo, esto la lleva a
innumerales dificultades por cuanto la transformacin que ha puesto en marcha
arrastra hacia el futuro a esa sociedad que en la din)mica del hoy es ya contradictoria
con el paisa,e social interno que se quera mantener. 'or esto digo que 1cada
generacin tiene su astucia2, pero tami%n tiene su trampa.
2. D8on qu% paisa,e humano se est) enfrentando la in,ustificada apetenciaE 'or lo pronto
con un paisa,e humano perciido, diferente al paisa,e recordado. 'ero adem)s, con un
paisa,e humano que no coincide con el tono afectivo, con el clima emotivo general del
recuerdo de personas, edificios, calles, oficios, instituciones. A ese 1ale,amiento2 o
1e&tra.eza2, muestra a las claras que todo paisa,e perciido es una realidad distinta y
gloal de aquella recordada, a#n cuando se trate de lo cotidiano o familiar. As es que
las apetencias que durante tanto tiempo acariciaron la posesin de o,etos <cosas,
personas, situaciones=, resultaron defraudadas en su cumplimiento. FA esa es la
distancia que impone la din)mica del paisa,e humano a todo recuerdo sostenido
individual o colectivamenteH sostenido por uno o por muchos, o por toda una
generacin que coe&istiendo en un mismo espacio social est) nimada por un
trasfondo emotivo similarG F8u)nto m)s ale,ado se torna el acuerdo, respecto de un
o,eto, cuando es considerado por diferentes generaciones o representantes de
distintas %pocas que coe&isten en el mismo espacioG A si parece que estamos
halando de enemigos, deo destacar que estos aismos se aren ya entre aquellos
que parecen coincidir en sus intereses.
3. (unca se toca del mismo modo un mismo o,eto, ni ,am)s se siente dos veces una
misma intencin. A esto que creo perciir como intencin en otros es slo una
distancia que interpreto cada vez de manera diferente. As, el paisa,e humano cuya
nota distintiva es la intencin, pone de relieve el e&tra.amiento que en su momento
muchos advirtieron pensando que sera, tal vez, producto de condiciones o,etivas de
una sociedad no solidaria que arro,aa al e&ilio a la conciencia desposeda. A, al haer
equivocado aquellos su apreciacin respecto a la esencia de la intencin humana,
encontraron que la sociedad construida por ellos con esfuerzo, se aism
generacionalmente y se e&tra. ante s misma a medida que aument la aceleracin
de su paisa,e humano. @tras sociedades desplegadas seg#n esquemas diferentes,
reciieron id%ntico impacto con lo cual queda hoy demostrado que los prolemas
fundamentales del ser humano deen ser resueltos teniendo como o,etivo la
intencin que trasciende al o,eto y de la cual el o,eto social es solo su morada. A,
asimismo, toda la naturaleza, incluida en ella el cuerpo humano, dee ser
comprendida como hogar de la intencin transformadora.
!. 0a percepcin del paisa,e humano, es cote,o de m mismo y compromiso emotivo, algo
que me niega o me lanza hacia adelante. A desde mi 1hoy2, agregando recuerdos, soy
succionado por la intencin de futuro. +se futuro que condiciona el hoy, esa imagen,
ese sentimiento confundido o querido, ese hacer elegido o impuesto, tami%n marca
mi pasado porque camia lo que creo que ha sido mi pasado.
VI. LA EDUCACIN
1. 0a percepcin del paisa,e e&terno y su accin sore %l, comprometen al cuerpo y a un
modo emotivo de estar en el mundo. /esde luego que tami%n compromete a la
misma visin de la realidad, conforme he comentado en su momento. 'or ello creo
que educar es )sicamente hailitar a las nuevas generaciones en el e,ercicio de una
visin no ingenua de la realidad de manera que su mirada tenga en cuenta al mundo
no como una supuesta realidad o,etiva en s misma, sino como el o,eto de
transformacin al cual aplica el ser humano su accin. 'ero no estoy halando en este
momento de la informacin sore el mundo, sino del e,ercicio intelectual de una
particular visin despre,uiciada sore los paisa,es y de una atenta pr)ctica sore la
propia mirada. Ina educacin elemental dee tener en cuenta el e,ercicio del pensar
coherente. +n este caso, no se est) halando de conocimiento estricto sino de
contacto con los propios registros del pensar.
2. +n segundo lugar, la educacin deera contar con el acicate de la captacin y el
desenvolvimiento emotivo. 'or esto, el e,ercicio de la representacin por una parte y
el de la e&presin por otra, as como la pericia en el mane,o de la armona y el ritmo,
tendran que ser considerados a la hora de planificar una formacin integral. 'ero lo
comentado no tiene por o,eto la instrumentacin de procedimientos con la
pretensin de 1producir2 talentos artsticos, sino con la intencin de que los individuos
tomen contacto emotivo consigo mismo y con otros, sin los trastornos a que induce
una educacin de la separatividad y la inhiicin.
3. +n tercer lugar, deera tenerse en cuenta a una pr)ctica que pusiera en ,uego todos
los recursos corporales de modo armnico y esta disciplina se parecera m)s a una
gimnasia realizada con arte que al deporte, ya que %ste no forma integralmente sino
de manera unilateral. 'orque aqu se trata de tomar contacto con el propio cuerpo y
de goernarlo con soltura. 'or esto, el deporte no tendra que ser considerado como
una actividad formativa pero sera importante su cultivo teniendo por ase la
disciplina comentada.
!. ;asta aqu he halado de la educacin entendi%ndola desde el punto de vista de
actividades formativas para el ser humano en su paisa,e humano, pero no he halado
de la informacin que se relaciona con el conocimiento, con la incorporacin de datos
a trav%s del estudio y de la pr)ctica como forma de estudio.
VII. LA HISTORIA
1. +n tanto se siga pensando al proceso histrico desde una mirada e&terna, ser) in#til
e&plicarlo como el despliegue creciente de la intencionalidad humana en su lucha por
superar el dolor <fsico= y el sufrimiento <mental=. /e aquel modo se preocupar)n
algunos por develar las leyes ntimas del acontecer humano desde la materia, desde
el espritu, desde cierta razn, pero en verdad que el mecanismo interno que se
usque siempre estar) visto desde 1afuera2 del homre.
2. /esde luego que se continuar) entendiendo el proceso histrico como el desarrollo de
una forma que, en suma, no ser) sino la forma mental de quienes as ven las cosas. A
no importa a qu% tipo de dogma se apele porque el trasfondo que dicte tal adhesin
siempre ser) aquello que se quiera ver.
VIII. LAS IDEOLOGIS
1. 0as ideologas que en algunos momentos histricos se imponan y mostraan su
utilidad para orientar la accin e interpretar el mundo en que se desenvolvan tanto
individuos como con,untos humanos, fueron desplazadas por otras cuyo mayor logro
consisti en aparecer como la realidad misma, como lo m)s concreto e inmediato y
e&ento de toda 1ideologa2.
2. As, los oportunistas de otros tiempos que se caracterizaron por traicionar todo
compromiso, aparecieron en las %pocas de la crisis de las ideologas llam)ndose a s
mismos 1pragm)ticos2, o 1realistas2, sin saer de dnde provenan tales palaras. +n
todo caso e&hiieron con total impudicia su falso esquematismo present)ndolo como
el m)&imo nivel del 1desarrollo2 de la inteligencia y la virtud.
3. Al acelerarse el camio social, las sucesivas generaciones se ale,aron entre s m)s
r)pidamente ya que el paisa,e humano en que se formaron se distanci
progresivamente del paisa,e humano en que dean actuar. +sto las de, hu%rfanas de
toda teora y de todo modelo de conducta. 'or tanto, necesitaron dar respuestas cada
vez m)s veloces y m)s improvisadas haci%ndose 1coyunturales2 y puntuales en la
aplicacin de la accin, con lo cual toda idea de proceso y toda nocin de historicidad
fue declinando, creciendo en camio una mirada analtica y fragmentaria.
!. 0os cnicos pragm)ticos resultaron ser nietos vergonzantes de aquellos esforzados
constructores de 1conciencias desdichadas2 e hi,os de quienes denunciaron a las
ideologas como 1enmascaramientos2 de la realidad. 'or ello, en todo pragmatismo,
qued la huella del asolutismo de familia. A as se les escuch decir> 1;ay que
atenerse a la realidad y no a teoras2. 'ero esto les tra,o innumerales dificultades
cuando emergieron corrientes irracionalistas que a su vez afirmaron> 1;ay que
atenerse a nuestra realidad y no a vuestras teoras2.
IX. LA VIOLENCIA
1. 8uando se hala de metodologa de accin referida a la lucha poltica y social,
frecuentemente se alude al tema de la violencia. 'ero hay cuestiones previas a las
que el tema mencionado no es a,eno.
2. ;asta tanto el ser humano no realice plenamente una sociedad humana, es decir, una
sociedad en la que el poder est% en el todo social y no en una parte de %l <sometiendo
y o,etivando al con,unto=, la violencia ser) el signo a,o el cual se realice toda
actividad social. 'or ello, al halar de violencia hay que mencionar al mundo instituido
y si a ese mundo se opone una lucha no-violenta dee destacarse en primer lugar que
una actitud no-violenta es tal porque no tolera la violencia. /e manera que no es el
caso de ,ustificar un determinado tipo de lucha sino de definir las condiciones de
violencia que impone ese sistema inhumano.
3. 'or otra parte, confundir no-violencia con pacifismo lleva a innumerales errores. 0a
no-violencia no necesita ,ustificacin como metodologa de accin, pero el pacifismo
necesita estalecer ponderaciones sore los hechos que acercan o ale,an de la paz,
entendiendo a %sta como un estado de no-eligerancia. 'or esto el pacifismo encara
temas como los del desarme haciendo de esto la prioridad esencial de una sociedad,
cuando en realidad el armamentismo es un caso de amenaza de violencia fsica que
responde al poder instituido por una minora que manipula al +stado. +l tema del
desarme es de importancia capital y si ien el pacifismo se aoca a esta urgencia, a#n
cuando tenga %&ito en sus demandas no modificar) por ello el conte&to de la violencia
y, desde luego, no podr) e&tenderse sino artificiosamente al planteo de la
modificacin de la estructura social. +s claro que tami%n e&isten distintos modelos de
pacifismo y distintos asamentos tericos dentro de tal corriente, pero no deriva de
ella un planteo mayor. $i su visin del mundo fuera m)s amplia seguramente
estaramos en presencia de una doctrina que incluira al pacifismo. +n este caso
deeramos discutir los fundamentos de esa doctrina antes de adherir o rechazar al
tipo de pacifismo que de ella derive.
X. LA LEY
1. 1+l derecho de uno termina donde empieza el derecho de los dem)s2, por tanto 1el
derecho de los dem)s termina donde empieza el de uno2. 'ero como se enfatiza en la
primera y no en la segunda frase, todo hace sospechar que los sostenedores de tal
planteo se mencionan a s mismos como 1los dem)s2, es decir como representantes
de los dem)s, como representantes de un sistema estalecido que se da por
,ustificado.
2. (o han faltado quienes derivan la ley de una supuesta 1naturaleza2 humana, pero
como esto ya fue discutido anteriormente, no agrega nada al punto.
3. Mentes pr)cticas no se han perdido en teorizaciones y han declarado que es necesaria
una ley para que e&ista la convivencia social. -ami%n se ha afirmado que la ley se
hace para defender los intereses de quienes la imponen.
!. Al parecer, es la situacin previa de poder la que instala una determinada ley que a su
vez legaliza al poder. As es que el poder como imposicin de una intencin, aceptada
o no, es el tema central. $e dice que la fuerza no genera derechos, pero este
contrasentido puede aceptarse si se piensa a la fuerza slo como hecho fsico rutal,
cuando en realidad la fuerza <econmica, poltica, etc.= no necesita ser e&puesta
perceptualmente para hacerse presente e imponer respeto. 'or otra parte, a#n la
fuerza fsica <la de las armas p. e,.=, e&presada en su descarnada amenaza impone
situaciones que son ,ustificadas legalmente. A no deemos desconocer que el uso de
las armas en una u otra direccin depende de la intencin humana y no de un
derecho.
". Buien viola una ley desconoce una situacin impuesta en el presente, e&poniendo su
temporalidad <su futuro=,a las decisiones de otros. 'ero es claro que aquel 1presente2
en el que la ley comienza a tener vigencia tiene races en el pasado. 0a costumre, la
moral, la religin o el consenso social suelen ser las fuentes invocadas para ,ustificar
la e&istencia de la ley. 8ada una de ellas, a su vez, depende del poder que la impuso.
A estas fuentes son revisadas cuando el poder que las origin ha decado o se ha
transformado de tal modo que el mantenimiento del orden ,urdico anterior comienza
a chocar contra 1lo razonale2, contra 1el sentido com#n2, etc. 8uando el legislador
camia una ley, o ien un con,unto de representantes del puelo camian la 8arta
:undamental de un pas, no se viola aparentemente la ley porque quienes act#an no
quedan e&puestos a las decisiones de otros, es decir, porque tienen en sus manos el
poder o act#an como representantes de un poder y en esas situaciones queda en
claro que el poder genera derechos y oligaciones, y no a la inversa.
*. 0os /erechos ;umanos no tienen la vigencia universal que sera deseale porque no
dependen del poder universal del ser humano sino del poder de una parte sore el
todo y si los m)s elementales reclamos sore el goierno del propio cuerpo son
pisoteados en todas las latitudes, slo podemos halar de aspiraciones que tendr)n
que convertirse en derechos. 0os /erechos ;umanos no pertenecen al pasado, est)n
all en el futuro succionando la intencionalidad, alimentando una lucha que se reaviva
en cada nueva violacin al destino del homre. 'or esto, todo reclamo que se haga a
favor de ellos tiene sentido porque muestra a los poderes actuales que no son
omnipotentes y que no tienen controlado el futuro.
XI. EL ESTADO
1. $e ha dicho que una nacin es una entidad ,urdica formada por el con,unto de
haitantes de un pas regido por el mismo goierno. 0uego se ha e&tendido la idea al
territorio de ese pas. 'ero verdaderamente una nacin puede e&istir a lo largo de
milenios sin estar regida por un mismo goierno, sin estar incluida en un mismo
territorio y sin ser reconocida ,urdicamente por ning#n +stado. 0o que define a una
nacin es el reconocimiento mutuo que estalecen entre s las personas que se
identifican con similares valores y que aspiran a un futuro com#n y ello no tiene que
ver ni con la raza, ni con la lengua, ni con la historia entendida como una 1larga
duracin que arranca en un pasado mtico2. Ina nacin puede formarse hoy, puede
crecer hacia el futuro o fracasar ma.ana y puede tami%n incorporar a otros con,untos
a su proyecto. +n ese sentido, puede halarse de la formacin de una nacin humana
que no se ha consolidado como tal y que ha padecido innumerales persecuciones y
fracasos... por sore todo ha padecido el fracaso del paisa,e futuro.
2. Al +stado que tiene que ver con determinadas formas de goierno reguladas
,urdicamente, se atriuye la e&tra.a capacidad de formar nacionalidades y de ser %l
mismo la nacin. +sta reciente ficcin, la de los estados nacionales, est) sufriendo el
emate de la r)pida transformacin del paisa,e humano. 'or ello, los poderes que
formaron al +stado actual y que lo dotaron de simples atriutos de intermediacin, se
encuentran en situacin de superar la forma de ese aparato aparentemente
concentrador del poder de una nacin.
3. 0os 1poderes2 del +stado, no son los poderes reales que generan derechos y
oligaciones, que administran o e,ecutan determinadas pautas. 'ero al crecer el
monopolio del aparato y convertirse en el sucesivo <o permanente= otn de guerra de
facciones, ha terminado traando la liertad de accin de los poderes reales y
tami%n entorpeciendo la actividad del puelo, slo en eneficio de una urocracia
cada vez m)s inactual. 'or ello, a nadie conviene la forma del +stado actual, salvo a
los elementos m)s retardatarios de una sociedad. +l punto es que a la progresiva
descentralizacin y disminucin del poder estatal deera corresponder el crecimiento
del poder del todo social. Aquello que autogeste y supervise solidariamente el puelo,
sin el paternalismo de una faccin, ser) la #nica garanta de que el grotesco +stado
actual no sea reemplazado por el poder sin freno de los mismos intereses que le
dieron origen y que luchan hoy por imponer su prescindencia.
!. A un puelo que est% en situacin de aumentar su poder real <no intermediado por el
+stado o por el poder de minoras= estar) en la me,or condicin para proyectarse
hacia el futuro como vanguardia de la nacin humana universal.
". (o se dee creer que la artificial unin de pases en entidades supranacionales
acrecienta el poder de decisin de sus respectivos puelos, como tampoco lo
acrecentaron los imperios que ane&aron territorios y naciones a,o el dominio
homog%neo del inter%s de lo particular.
*. $i ien est) en las e&pectativas de los puelos la unidad regional de riquezas <o
porezas=, en dial%ctica con poderes e&traregionales, y si ocurre que resultan
eneficios provisionales de tales uniones, no queda por ello resuelto el prolema
fundamental de una sociedad plenamente humana. A cualquier tipo de sociedad que
no sea plenamente humana, estar) sometida a las asechanzas y a las cat)strofes que
depara el e&tra.amiento de sus decisiones a la voluntad de los intereses de lo
particular.
3. $i como resultado de uniones regionales emerge un monstruoso $upraestado o el
dominio sin freno de los intereses de anta.o <ahora totalmente homogeneizados=,
imponiendo sofisticadamente su poder al todo social, surgir)n innumerales conflictos
que afectar)n la ase misma de tales uniones y las fuerzas centrfugas tomar)n
impulso devastador. $i, en camio, el poder decisorio del puelo avanza, la
integracin de las diversas comunidades ser) tami%n vanguardia de integracin de la
nacin humana en desarrollo.
XII. LA RELIGIN
1. 0o que se dice de las cosas y los hechos, no son las cosas ni los hechos sino 1figuras2
de ellos y tienen en com#n con ellos una cierta estructura. Mracias a esa com#n
estructura es que se puede mencionar las cosas y los hechos. A su vez, esa estructura
no puede mencionarse del mismo modo en que se menciona a las cosas porque es la
estructura de lo que se dice <as como la estructura de las cosas y los hechos=.
8onforme esto, el lengua,e puede mostrar pero no decir cuando se refiere a lo que
1incluye2 todo <tami%n al mismo lengua,e=. -al es el caso de 1/ios2.
2. $e ha dicho de /ios diferentes cosas pero ello aparece como un contrasentido en
cuanto se advierte lo que se dice, lo que se pretende decir.
3. /e /ios nada puede decirse. $lo puede decirse acerca de lo dicho sore /ios. $on
muchas las cosas dichas sore %l y mucho lo que puede decirse sore estos decires
sin que por ello avancemos sore el tema de /ios en cuanto a /ios mismo se refiere.
!. ?ndependientemente de estos traalenguas, las religiones pueden ser de inter%s
profundo slo si pretenden mostrar a /ios y no decir sore %l.
". 'ero las religiones muestran lo que e&iste en sus respectivos paisa,es. 'or esto, una
religin no es ni verdadera ni falsa porque su valor no es lgico. $u valor radica en el
tipo de registro interior que suscita, en el acuerdo de paisa,es entre lo que se quiere
mostrar y lo que efectivamente es mostrado.
*. 0a literatura religiosa suele estar ligada a paisa,es e&ternos y humanos, no escapando
a esos paisa,es las caractersticas y los atriutos de sus dioses. (o ostante, aun
cuando los paisa,es e&ternos y humanos se modifiquen, la literatura religiosa puede
avanzar hacia otros tiempos. +llo no es e&tra.o ya que otro tipo de literatura <no
religiosa=, tami%n puede ser seguida con inter%s y con viva emocin en %pocas muy
distantes. -ampoco dice mucho sore la 1verdad2 de un culto su permanencia en el
tiempo, ya que formalidades legales y ceremonias sociales pasan de cultura en cultura
y se siguen oservando aun desconociendo sus significados de origen.
3. 0as religiones irrumpen en un paisa,e humano y en un tiempo histrico y se suele
decir que entonces /ios se 1revela2 al homre. 'ero algo ha pasado en el paisa,e
interno del ser humano para que en ese momento histrico se acepte tal revelacin.
0a interpretacin de ese camio se ha hecho generalmente desde 1afuera2 del
homre, colocando el camio en el mundo e&terno o en el mundo social y con ello se
ha ganado en ciertos aspectos pero se ha perdido en comprensin del fenmeno
religioso en cuanto registro interno.
5. 'ero tami%n las religiones se han presentado como e&ternidad y con ello han
preparado el campo a las interpretaciones mencionadas.
6. 8uando halo de 1religin e&terna2 no me estoy refiriendo a las im)genes
psicolgicas proyectadas en iconos, pinturas, estatuas, construcciones, reliquias
<propias de la percepcin visual=. -ampoco menciono la proyeccin en c)nticos,
oraciones <propias de la percepcin auditiva= y la proyeccin en gestos, posturas y
orientaciones del cuerpo en determinadas direcciones <propias de la percepcin
Ninest%sica y cenest%sica=. 'or #ltimo, tampoco digo que una religin sea e&terna
porque cuente con sus liros sagrados o con sacramentos. (i siquiera se.alo a una
religin como e&terna porque a su liturgia agregue una iglesia, una organizacin, unas
fechas de culto, un estado fsico o una edad de los creyentes para efectuar
determinadas operaciones. (o, esa forma en que los partidarios de una u otra religin
luchan mundanamente entre s, atriuyendo al otro ando diverso grado de idolatra
por el tipo de imagen preferencial con la que unos y otros traa,an, no hace a la
sustancia del asunto <aparte de mostrar la total ignorancia psicolgica de los
contendientes=.
17. 0lamo 1religin e&terna2 a toda religin que pretende
decir sore /ios y la voluntad de /ios en lugar de decir sore lo religioso y sore el
ntimo registro del ser humano. A a#n el apoyo en un culto e&ternalizado tendra
sentido si con tales pr)cticas los creyentes despertaran en s mismos <mostraran= la
presencia de /ios.
11. 'ero el hecho de que las religiones hayan sido hasta hoy
e&ternas corresponde al paisa,e humano en que nacieron y se fueron desarrollando.
$in emargo, es posile el nacimiento de una religin interna o la conversin de las
religiones a la religiosidad interna si es que aquellas van a sorevivir. 'ero ello
ocurrir) en la medida en que el paisa,e interno est% en condiciones de aceptar una
nueva revelacin. +sto, a su vez, comienza a vislumrarse en aquellas sociedades en
que el paisa,e humano est) e&perimentando camios tan severos que la necesidad de
referencias internas se hace cada vez m)s imperiosa.
12. (ada de lo dicho sore las religiones puede mantenerse
hoy en pie, porque los que han hecho apologa o detraccin hace tiempo que han
de,ado de advertir el camio interno en el ser humano. $i algunos pensaan a las
religiones como adormecedoras de la actividad poltica o social, hoy se enfrentan a
ellas por su poderoso impulso en esos campos. $i otros las imaginaan imponiendo su
mensa,e, encuentran que su mensa,e ha camiado. Buienes crean que ian a
permanecer por siempre, hoy dudan de su eternidad y aquellos que suponan su
desaparicin en corto plazo, asisten con sorpresa a la irrupcin de formas manifiesta o
larvadamente msticas.
13. A en este campo muy pocos son los que intuyen lo que
depara el futuro porque son escasos los que se aocan a la tarea de comprender en
qu% direccin marcha la intencionalidad humana que, definitivamente, trasciende al
individuo humano. $i el homre quiere que algo nuevo se 1muestre2 es porque
aquello que tiende a mostrarse est) ya operando en su paisa,e interno. 'ero no es
pretendiendo ser representante de un dios, como el registro interno del homre se
convierte en haitacin o en paisa,e de una mirada <de una intencin= trascendente.
XIII. LOS CAMINOS ABIERTOS
1. DBu% hay del traa,o, del dinero, del amor, de la muerte y de tantos aspectos del
paisa,e humano apenas soslayados en estos comentariosE ;ay, por cierto, todo lo que
cualquiera puede responder siempre que quiera hacerlo teniendo en cuenta esta
forma de encarar los temas, refiriendo miradas a paisa,es y comprendiendo que los
paisa,es camian las miradas.
2. 'or lo anterior, es innecesario halar de nuevas cosas si es que hay quienes se
interesan en ellas y en la forma que hemos usado para halar hasta aqu, porque ellos
pueden halar del mismo modo en que lo haramos nosotros. A, en camio, si
hal)ramos sore cosas que no interesan a nadie, o con una forma de e&presin que
no permitiera develarlas, sera un contrasentido seguir halando para otros.
NOTAS A HUMANIZAR LA TIERRA
La Mirada Interna
7a #irada @nterna est dividida en veinte captulos y cada uno de ellos en fragmentos. Se puede
agrupar a los grandes motivos del libro de este modo:
A. 0os dos primeros captulos son introductorios y presentan la intencin del que e&plica,
la actitud del que atiende y la forma de llevar adelante esta relacin.
J. /esde el captulo ???, hasta el O???, se desarrollan los tpicos m)s generales,
e&plic)ndolos en diez 1das2 de refle&in.
8. +l captulo O??? marca un camio. /e la e&posicin general, se pasa a considerar
conductas y actitudes frente a la vida.
/. 0os captulos siguientes consideran el traa,o interno.
El orden de los temas es el siguiente:
?. 0a meditacin - @,eto del liro> conversin del sin- sentido en sentido.
??. /isposicin para comprender - 'osicin mental que se pide para entender los
temas.
???. +l sin-sentido - +l sentido de la vida y la muerte.
?K. 0a dependencia - 0a accin del medio sore el ser humano.
K. $ospecha del sentido - Algunos fenmenos mentales no haituales.
K?. $ue.o y despertar - /iferencias entre niveles de conciencia y percepcin de la
realidad <sue.o, semisue.o, vigilia con ensue.o y vigilia plena=. $entidos e&ternos,
internos y memoria.
K??. 'resencia de la fuerza - Ascenso de la comprensin en vigilia. +nerga o fuerza, que
se radica y traslada en el cuerpo.
K???. 8ontrol de la fuerza - 'rofundidad y superficialidad de la energa, relacionada con
los niveles de conciencia.
?O. 4anifestaciones de la energa - 8ontrol y descontrol de la energa.
O. +videncia del sentido - 8ontradiccin interna, unidad y continuidad.
O?. +l centro luminoso - 0a energa, ligada a la alegorizacin interna del 1centro
luminoso2. 0os fenmenos de integracin interna 1ascienden hacia la luz2. 0a
disolucin interna se registra como 1ale,amiento de la luz2.
O??. 0os descurimientos - 8irculacin de la energa. (iveles. (aturaleza de la fuerza
representada como 1luz2. 0os e,emplos de los puelos respecto a estos temas.
O???. 0os principios - 0os 'rincipios como referencia de unidad interna.
O?K. 0a gua del camino interno - 9epresentacin de los fenmenos que acompa.an a las
direcciones de 1a,ada2 y 1suida2.
OK. 0a e&periencia de paz y el pasa,e de la fuerza - 'rocedimientos.
OK?. 'royeccin de la fuerza - $entido de la 1proyeccin2.
OK??. '%rdida y represin de la fuerza - /escargas energ%ticas. +l se&o como centro
productor de energa.
OK???. Accin y reaccin de la fuerza - 0a asociacin de las representaciones a cargas
emotivas. 0a evocacin de la imagen ligada a estados emotivos, suscita <devuelve=
nuevamente los estados emotivos asociados. +l 1agradecimiento2, como t%cnica de
asociacin de im)genes a estados emotivos utilizale en la vida cotidiana.
O?O. 0os estados internos - $ituaciones mentales en que puede encontrarse quien est)
interesado en el traa,o interno.
OO. 0a realidad interior - 0os procesos mentales ligados a representaciones alegricas
del mundo e&terno.
El Paisaje Interno
El 1aisaje @nterno est dividido en dieciocho captulos y cada uno de ellos en fragmentos. Puede
agruparse a los grandes motivos del libro, de este modo:
A. 0os dos primeros captulos son introductorios y se dirigen al lector con preguntas
sore su felicidad o sufrimiento y sore sus intereses en la vida.
J. /esde el captulo ??? al K?, se estudia los diferentes tipos de paisa,es <e&terno, humano
e interno= y su interaccin.
8. +l captulo K?? desarrolla los temas del dolor, el sufrimiento y el sentido de la vida.
+sos puntos y los referidos a la validez de la accin en el mundo, van a continuar
presentes hasta el captulo O???.
/. /esde el captulo O?K al OK???, se destaca como tema central la direccin de los actos
humanos y los motivos de esa direccin al par que se efect#an propuestas de camio
en el sentido de la vida.
El orden de los temas es el siguiente:
?. 0a pregunta - ?ndaga sore la felicidad y el sufrimiento. 'ropone una direccin de
superacin del sufrimiento.
??. 0a realidad - /iscute la naturaleza de lo 1real2, comprometiendo lo que se percie
en la conformacin del ser humano.
???. +l paisa,e e&terno - /estaca que todo paisa,e e&terno vara de acuerdo a lo que
sucede en el interior de quien lo percie.
?K. +l paisa,e humano - 4uestra al paisa,e humano, comprometiendo la interioridad del
su,eto. (iega que los andos o facciones actuales tengan derecho a e&igir
respuestas elaoradas por ellos mismos a los prolemas que se presentan en
individuos y sociedades. Afirma la necesidad de definir la accin en el mundo
humano.
K. +l paisa,e interno - +&plica que en la ase del hacer humano est)n las creencias.
'ero destaca que el paisa,e interno no es solo un campo de creencias sino de
recuerdos, percepciones e im)genes. ;ace notar que la relacin paisa,e interno-
e&terno, es una estructura en la que amos t%rminos son correlatos que pueden ser
tomados como actos u o,etos alternadamente.
K?. 8entro y refle,o - ?ndica la posiilidad de emplazarse en el centro del paisa,e
interno, desde donde cualquier direccin que se esco,a es refle,o de aqu%l. 'or otra
parte, muestra que el aprendiza,e se realiza por el hacer, no por el contemplar.
K??. /olor, sufrimiento y sentido de la vida - +stalece diferencias entre dolor fsico y
sufrimiento mental. +n la frase> 1humanizar la tierra2, pone la clave del sentido de
la vida, destacando la primaca del futuro sore los otros tiempos.
K???. +l ,inete y su somra - +ste captulo rompe la monotona de los desarrollos
anteriores con un giro de estilo. (o ostante, vuelve sore los prolemas de los
tiempos en la vida y en ellos usca la raz del recuerdo, la percepcin y la imagen.
+sas tres vas, son consideradas luego como 1las tres vas del sufrimiento2 en la
medida en que la contradiccin invierte los tiempos de la conciencia.
?O. 8ontradiccin y unidad - 8ontin#a la e&posicin sore el ,uego de los tiempos.
4arca diferencias entre prolemas cotidianos o dificultades, con la contradiccin.
9especto a esta #ltima, define sus caractersticas. +fect#a propuestas de camio en
la organizacin del paisa,e interno.
O. 0a accin v)lida - +&plica que no slo la contradiccin genera sufrimiento, sino toda
inversin en la corriente creciente de la vida. /estaca la importancia de la 1accin
v)lida2 como acto de unidad superador de la contradiccin. +ste captulo plantea
una velada crtica a los fundamentos de la moral en tanto no est)n elaorados en
ase a la necesidad de dar unidad al ser humano, dando referencias para superar la
contradiccin y el sufrimiento.
O?. 'royeccin del paisa,e interno - /estaca que los actos contradictorios o unitivos
comprometen el futuro de quien los produce y de aquellos que est)n en contacto
con %l. +n tal sentido, la contradiccin individual 1contamina2 a otros y la unidad
individual produce tami%n efectos en los dem)s.
O??. 8ompensacin, refle,o y futuro - +n el trasfondo de este captulo est) la antigua
discusin entre determinismo y liertad. $e pasa revista muy veloz a la mec)nica
de los actos como ,uego de acciones compensatorias y tami%n como refle,o del
paisa,e e&terno, sin de,ar de lado al accidente como otro fenmeno que inhailita a
todo proyecto humano. :inalmente, destaca la #squeda del crecimiento de la vida
sin lmite, como salto sore las condiciones determinantes.
O???. 0os sentidos provisionales - +soza una dial%ctica entre 1sentidos provisionales2 y
1sentido de la vida2. 'one como m)&imo valor la afirmacin de la vida e insin#a
que la reelin contra la muerte es el motor de todo progreso.
O?K. 0a fe - 8onsidera la impresin de sospecha que se e&perimenta al escuchar la
palara 1fe2. 4arca luego diferencias entre fe ingenua, fe fan)tica y fe al servicio
de la vida. /a a la fe especial importancia como energa movilizadora del
entusiasmo vital.
OK. /ar y reciir - +stalece que el hecho de dar <a diferencia del reciir, que es
centrpeto y muere en el propio su,eto=, are el futuro y que toda accin v)lida va
en esa direccin. +s por el dar que puede modificarse la direccin de una vida
contradictoria.
OK?. 0os modelos de vida - +&plica a los 1modelos2, como im)genes que motivan
actividades hacia el mundo e&terno. ;ace notar la modificacin que sufren tales
im)genes con el camio del paisa,e interno.
OK??. +l gua interno - 9efiere que e&isten modelos en el paisa,e interno que son e,emplos
de accin para el su,eto. A tales modelos se los puede llamar 1guas internos2.
OK???. +l camio - $e estudia la posiilidad del camio voluntario en la conducta del ser
humano.
El Paisaje Humano
El 1aisaje ?umano est dividido en trece captulos y cada uno de ellos en fragmentos. Puede agruparse
a los grandes motivos del libro, de este modo:
A. 0os cinco primeros captulos est)n dedicados a esclarecer el significado de paisa,e
humano y de mirada que se refiere a este paisa,e.
J. 0os siete captulos siguientes se aocan a diferentes cuestiones que se presentan en
el paisa,e humano.
8. +l captulo trece al par que da por terminados los desarrollos, invita al lector para que
contin#e el estudio de importantes asuntos que han sido soslayados en la ora.
El orden de los temas es el siguiente:
?. 0os paisa,es y las miradas - +stalece diferencias entre paisa,e interno, e&terno y
humano. 8omienzan las distinciones entre diferentes tipos de 1miradas2.
??. 0o humano y la mirada e&terna - $e considera lo dicho sore el ser humano desde
la 1mirada e&terna2.
???. +l cuerpo humano como o,eto de la intencin - 0a intencionalidad y el goierno del
propio cuerpo sin intermediacin. 0a o,etivacin del cuerpo del otro y el
1vaciamiento2 de su su,etividad.
?K. 4emoria y paisa,e humano - 0a no coincidencia entre paisa,e humano perciido
actualmente con el paisa,e humano correspondiente al tiempo de formacin del que
percie.
K. /istancia que impone el paisa,e humano - 0as distancias entre paisa,e humano
perciido y paisa,e humano representado no est)n dadas solamente por una
diferencia de tiempos sino de modos de estar en el mundo mediante la emocin y
la presencia del propio cuerpo.
K?. 0a educacin - $e opina que una educacin integral dee tener en cuenta el pensar
coherente como contacto con los propios registros del pensarH dee considerar la
captacin y el desenvolvimiento emotivo como contacto consigo mismo y con otros
y no dee eludir pr)cticas que pongan en ,uego todos los recursos corporales. $e
hacen distinciones entre educacin como formacin e informacin como
incorporacin de datos a trav%s del estudio y de la pr)ctica como forma de estudio.
K??. 0a historia - ;asta ahora la ;istoria ha sido vista desde 1afuera2, sin tener en
cuenta la intencionalidad humana.
K???. 0as ideologas - +n %pocas de crisis de las ideologas surgen ideologemas que
pretenden representar a la realidad misma. +s el caso del llamado 1pragmatismo2.
?O. 0a violencia - 0a no-violencia como metodologa de lucha poltica y social no
requiere de ,ustificaciones. In sistema en el que domina la violencia, es el que
necesita ,ustificacin para imponerse. 'or otra parte, se estalecen distinciones
entre pacifismo y no-violencia.
O. 0a ley - $e discurre en torno al origen de la ley y al tema del poder como premisa
de todo derecho.
O?. +l +stado - +l +stado como aparato intermediador del poder real de una parte de la
sociedad, con el todo social.
O??. 0a religin - 0as religiones como 1e&ternidad2 en cuanto pretenden halar de /ios y
no del registro interno de /ios en el ser humano.
O???. 0os caminos aiertos - 8onclusin del liro e invitacin al lector a que estudie y
desarrolle temas importantes del paisa,e humano que no han sido tratados en la
ora.