IUS-TICA: QU ES?

Juan Jos Bocaranda E

La Proclamacin de los derechos humanos por la ONU es de trascendental importancia para la Humanidad, no slo por los derechos en s, sino tambin porque volvieron a conjugarse para siempre la Moral y el Derecho, a despecho de los iuspositivistas. La reflexin sobre este reencuentro plausible es lo que llamamos IUS-TICA.

I. El acontecimiento ms importante del Siglo XX Cul fue el acontecimiento ms importante del Siglo XX? La Revolucin Rusa? La Primera o la Segunda Guerra Mundiales? La creacin de la Organizacin de Naciones Unidas? La conquista del espacio? La invencin del radar, de la tarjeta de crdito, del satlite artificial, del chip o del laser?

NONada de eso: el acontecimiento ms importante del Siglo XX fue EL DESCUBRIMIENTO DE LA

UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS y la proclamacin de tales derechos por la Asamblea General de las Naciones Unidas, el 10 de diciembre de 1948.

Razn de ser de la Proclamacin La declaracin de los derechos humanos emergi, como grito espontneo, de la consciencia moral de la Humanidad. Y los derechos humanos surgieron, no del Derecho, sino a pesar del Derecho, de un Derecho maltrecho y desmoralizado que se haba prestado para todo lo malo y lo perverso, como sostn del rgimen nazi Y ello, justamente porque se haba despojado del alma de lo humano y de todo asomo de inquietud moral, debido a la influencia del positivismo jurdico que, como anota Gustavo Radbruch, recurri a medios puramente intelectuales, desechando criterios de valor.

Intelecto sin conduccin moral y Estado de (mero) Derecho Cuando el intelecto desestima los valores morales, se desboca, cree que todo lo puede y justifica las mayores atrocidades con el nombre de justicia. Ms aun cuando reduce la fuerza del Derecho al cumplimiento de formalidades meramente externas, pero perversas, y encauzadas hacia el mal. Peligro de desviacin que corre todo Estado de Derecho que deposita la razn de ser de las leyes en la mera satisfaccin de los procedimientos destinados a la generacin y sancin de las mismas, sin la conduccin de los principios ticos. El Estado Nazi comenz siendo Estado de Derecho; pas progresivamente a Estado de (mero) Derecho y, finalmente, al Estado anti-Derecho. Si el Estado que encontr Hitler cuando lleg al poder hubiese sido, al igual que el Derecho mismo, un Estado ntima y realmente fortalecido por la Moral, no hubiese brindado las condiciones requeridas para el abuso y la

inhumanidad.
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Hitler anota Daniel E. Rafecas- no hizo ms que tomar el poder (a travs del voto del pueblo alemn), en enero de 1933, y rellenar perversamente el molde del positivismo jurdico a travs de una refundacin de la Nacin Alemana, en la cual como nuevo legislador originario fue demoliendo paso a paso todo vestigio del Estado de derecho

Slo cuando la Humanidad lleg a la cspide del dolor, en un mar de lgrimas, de sangre y de sufrimiento, se detuvo a pensar si realmente era Derecho un sistema legal torcido y perverso. La consciencia de los derechos humanos es producto de ese dolor

El Derecho Supralegal:la Moral Para proclamar los derechos humanos, invoc el Derecho sino la Moral, ltimos, racionales, del Derecho: el la ONU no Derecho

los fundamentos

Supralegalque preconizara el mismo jurista alemn, es decir, Gustavo Radbruch.

El Derecho Supralegal es un Derecho superior a la ley, ya lo concibamos como un Derecho divino, como un Derecho de la naturaleza o como un Derecho de la raznanot Radbruch, quien tambin expres lo siguiente: El conflicto entre la justicia y la seguridad jurdica podra solucionarse bien en el sentido de que el derecho positivo estatuido y asegurado por el poder tiene preeminencia an cuando por su contenido sea injusto e inconveniente, bien en el de que el conflicto de la ley positiva con la justicia alcance una medida tan insoportable que la ley, como derecho injusto, deba ceder su lugar a la justicia. Es imposible trazar una lnea ms exacta entre los casos de arbitrariedad legal y de las leyes vlidas a pesar de su contenido injusto. Empero se puede efectuar otra delimitacin con toda exactitud: donde ni siquiera una vez se pretende alcanzar la justicia, donde la igualdad es negada claramente por el derecho positivo,
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all la ley no solamente es derecho injusto sino que carece ms bien de toda naturaleza jurdica.

Slo la teora del Derecho Supralegal fue capaz de servir de fundamento para enjuiciar a los criminales nazis, quienes, de no haber sido as, hubiesen quedado libres de castigo: fueron condenados a la crcel o a la muerte porque se quebrantaron ciertos principios bsicos del Derecho, como el principio de la legalidad y el de la irretroactividad de la ley. Se quebrant el Derecho, pero se cumpli la Justicia. Se aplic el Derecho Supralegal, que es superior al Derecho tradicional y formal. Porque el Derecho irracional arrastra a la injusticia y se convierte en anti-derecho. Por ello, afirmar que para juzgar a los criminales nazis hubiese sido suficiente quebrantar el principio de la irretroactividad de la ley, hubiese sido una aberracin, pues hubiese dejado inclume la naturaleza perversa de aquel falso Derecho que, justamente, haba quebrantado los fundamentos de un Derecho Recto.

Nosotros opinamos, personalmente, que la teora del Derecho Supralegal es un antecedente de la Ius-tica, porque otorg mayor importancia a los principios profundos que a las formas de superficie.

Bien es cierto que aun cuando hoy no hay necesidad de apelar a la Frmula Radbruch para que los tribunales resuelvan casos concretos, pues existen normas

internacionales relativas a la proteccin de los derechos humanos, no es menos verdad que el espritu del Supraderecho est llamado a mantenerse tanto como la conviccin de que existen pricipios ltimos que deben regir sobre el Derecho, ya lo concibamos como un Derecho divino, como un Derecho de la naturaleza o como un Derecho de la razn- como expresa el jurista alemn. Porque ni las formalidades ni la sola letra de la ley albergan la fuerza interna, axiologicamente superior, que el derecho requiere para justificarse.

El Reencuentro M-D Repetimos: los derechos humanos fueron proclamados no en virtud ni con base en el Derecho sino en contra del Derecho. De aquel Derecho torcido que causara tantos males bajo el rgimen nazi. Es decir, fueron proclamados sobre la razn del bien, mediante un juicio de valoracin moral, lo que significa que la razn de ser de la proclamacin de los derechos humanos es la Moral, no el Derecho.

As, pues, la proclamacin de los derechos humanos por la ONU constituy un hecho de importancia

trascendental para la humanidad, no slo por la consagracin de los derechos mismos, sino porque volvieron a conjugarse para siempre la Moral y el Derecho, despus de varios siglos de ausencia. Hecho histrico que llamamos el Reencuentro M-D y que produjo dos consecuencias fundamentales: el nacimiento y consagracin del Principio tico dentro del Derecho; y el nacimiento del Estado tico de Derecho, en sustitucin del Estado de Derecho.
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De esta manera, la Moral regres de improviso por la puerta ancha, convocada por la necesidad histrica y humana, y vino a entronizarse en el Derecho -para rescatarlo y redimirlo, -para depurarlo y dignificarlo -para encaminarlo y redimensionarlo,

convirtindolo en instrumento suyo calificado para la accin.

Destacar,

hasta

sus

ltimas

consecuencias,

las

implicaciones de la proclamacin de los derechos humanos, es lo que pretende la IUS-TICA.

Un solo sistema y dos funciones del Derecho Para la Ius-tica, es necesario precisar en qu sentido se entiende el Reencuentro de la Moral con el Derecho o Reencuentro M-D: la simbiosis de la Moral con el Derecho genera una sola unidad, que es el sistema iustico, slo que ste cumple dos funciones: la funcin iustica, cuando ha sido violado el Principio tico
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Constitucional, y la funcin meramente jurdica o funcin del Derecho ordinario, cuando no se ha producido dicha violacin. Quiere decir que la Ius-tica no pretende con-fundir el Derecho y la Moral, desconociendo la distincin conceptual entre ambas ya trazada por Enmanuel Kant mediante los atributos antitticos exterioridadunilateralidad-

interioridad;

autonoma-heteronoma;

bilateralidad, que conservan su razn de ser. As, pues, la Ius-tica no confunde el Derecho con la Moral. Slo encuentra entre ambos una relacin simbitica, de aporte recproco, pues la Moral brinda al Derecho el contenido tico, y el Derecho facilita la expresin de la Moral a travs de sus formas de procedimiento.

La simbiosis del Derecho y la Moral que genera este Derecho realmente nuevo, incide sobre el Estado, porque lo transmuta en Estado tico de Derecho, lo que significa que todas las actuaciones del Estado deben regirse y conducirse por la Ley Moral o Principio tico. E incide
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tambin sobre la ley en cuanto se refiere a su concepcin, elaboracin, interpretacin discusin, y sancin, Por promulgacin, supuesto, incide

aplicacin.

fundamentalmente sobre el funcionario pblico porque ste debe acatar el Principio tico cada vez que acte en nombre del Estado, para realizar las funciones de este. La simbiosis de la Moral con el Derecho no afecta, de ningn modo a los particulares, a quienes no pretende imponer las normas jurdicas como normas morales, pues la Ius-tica no pretende la moralizacin de los ciudadanos, sino la disciplina tica de los funcionarios. EN DEFINITIVA, la Ius-tica NO ATAE AL

DERECHO PRIVADO ni a la RELACIN DE LOS PARTICULARES CON EL ESTADO: gira

exclusivamente en el REA DEL DERECHO PUBLICO. Es por ello que desde un principio, es decir, en nuestra obra IUS-TICA, EL DERECHO DEL NUEVO

MILENIO, enfatizamos que la Ius-tica no pretende incidir sobre el comportamiento de los individuos en cuanto tales, sino de los individuos en cuanto

funcionarios pblicos e influir sobre la respuesta de los

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ciudadanos, en general, a las exigencias del Principio tico Constitucional en cuanto proyeccin de la Moral Pblica en cuanto se refiere a loa valores de la justicia, de la solidaridad y de la responsabilidad social.

II ANTES DE LA DEFINICIN DE LA IUS-TICA

Dejaremos en suspenso la definicin de la Ius-tica para expresar algunas observaciones previas: la Ius-tica no es Derecho ni es tica:: es Ius-tica, una simbiosis del Derecho y la Moral, que implica la presencia de un Derecho Real y Radicalmente Nuevo (DRRN)cuyas premisas son el Principio Jurdico y el Principio tico. Por consiguiente, los argumentos y los contra-argumentos adversos a la Ius-tica no pueden ser ni puramente jurdicos ni puramente ticos, sino ius-ticos.

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 el DRRN constituye un salto del enfoque puramente jurdico, a una visin tico-jurdica del Derecho. la Ius-tica es un enfoque novedoso de la realidad, que califica ticamente la creacin y la interpretacin del Derecho y la aplicacin de la ley. la Ius-tica es la comprensin de que deben ser superados los criterios formales del razonamiento meramente jurdico. la Ius-tica es el ascenso de la justicia jurdica a la Justicia Moral.

tica y Moral = sinnimas a los fines y a los efectos de la Ius-tica Si bien estamos conscientes de las diferencias entre tica y Moral, sin embargo, para la Ius-tica son sinnimas. De lo contrario, las diversas interpretaciones y aplicaciones de la una y de la otra, entrabaran en la prctica el desarrollo del sistema ius-tico.
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Esto nos lleva a sealar cules son las caractersticas especficas de la tica de la Ius-tica.

Caractersticas especficas de la tica de la Ius-tica La tica de la Ius-tica presenta las caractersticas siguientes: Es una tica especfica de la Ius-tica, por cuanto tiene por objeto servir al sistema ius-tico

exclusivamente. Es una tica que gira en el mbito de la Moral Pblica. El sujeto tico es nicamente el funcionario, no los ciudadanos. Para responder a los fines y al funcionamiento de la Ius-tica, en este sistema se consideran

absolutamente sinnimos tica y Moral.

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 No interfiere, de ningn modo y bajo ningn concepto, con las diferentes ticas o posturas ticas existentes. No admite la injerencia del principio del libre albedro. No interfiere con la tica privada del funcionario en cuanto individuo. Es una tica coactiva, jurdicamente obligatoria, pues en la Ius-tica el Principio tico es norma jurdica. Es una TICA O MORAL ENDOJURDICA, porque la Moral, a raz de la proclamacin de los derechos humanos, se estableci EN el Derecho. NO al margen, como simple adjunto ni como factor ad libitum.

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Carcter coactivo de la tica o Moral en el mbito de la Ius-tica, No debe olvidarse que la TICA de la IUS-TICA no opera en el mbito de las dems ticas, ni de los fines que cada una de stas considere como tales: la tica en la Iustica no puede permitirse la concesin de la libertad porque sta frustrara radical y definitivamente el fin fundamental de disciplinar al funcionario como agente del BIEN que el Estado debe realizar como nica razn de ser. En efecto: El fin fundamental de la tica de la Ius-tica no es la perfeccin moral del funcionario en cuanto individuo, pues para ello existen las dems ticas, en cuya naturaleza y fines no se detiene la Ius-tica: el fin fundamental de la tica en la Ius-tica es la perfeccin no del individuo- sino del funcionario y del Estado. Por esta razn, en la Ius-tica no opera el libre albedro, factor que frustrara la disciplina del funcionario as como los fines de la Ley Moral y del Estado tico de Derecho.
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Por otra parte, no hay que olvidar que la Ley Moral o Principio tico es NORMA JURDICA, lo que le otorga el carcter de la obligatoriedad forzosa.

En fin: la tica de la Ius-tica no debe medirse con los cartabones del Derecho tradicional ni con el rasero de las ticas ajenas a su esfera.

III

QU ES LA IUS-TICA. Ius-tica significa Derecho-tica, pues se trata de la unin plena e indisoluble del Derecho con la Moral. Por lo tanto, es un Derecho Nuevo.. Real, radical y efectivamente nuevo. . Podemos definir la ius-tica de varias formas, que en esencia son lo mismo:

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 Es el Derecho bifactorial que naci a partir de la Proclamacin Universal de los derechos humanos por la ONU, en 1948. Es el Derecho que responde a los parmetros de la FILOSOFA DE LOS DERECHOS HUMANOS. Es el Derecho regido en forma directa, plena y determinante, por la Ley Moral, cuya expresin constitucional es el Principio tico. Es el Derecho que se desarrolla, interpreta y aplica a partir de la conjuncin simbitica de los Principios tico y Jurdico como premisas fundamentales.

De ah, la definicin Ius-tica como conjunto de normas de obligatorio cumplimiento, concebidas, elaboradas, sancionadas, promulgadas, interpretadas y aplicadas por el Estado tico de Derecho, para realizar el bien conforme al principio de la dignidad humana, teniendo en cuenta en todas y cada una de dichas etapas, los
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valores ticos y los principios morales, como incentivo y fomento de una convivencia justa de los individuos con miras a la sociedad y a la Humanidad.

Origen de la Ius-tica El origen de la Ius-tica viene de la Proclamacin de los Derechos Humanos por la ONU. El anlisis fundamental del PREMBULO de la PROCLAMACIN nos lleva a dejar en claro DOS puntos de importancia fundamental: PRIMER PUNTO: La ONU asumi como base del reconocimiento de los derechos humanos, el valor de la dignidad humana. Ello es indiscutible e irreversible, por lo que carece de utilidad detenerse hoy a plantear que es imposible encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos que el fundamento es un conjunto de derechos concretos

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 que se trata de la codificacin de la conducta moral etc.etc. Todo ello es hoy arar en el mar porque desde el 10 de diciembre de 1948, la ONU ESTABLECI OFICIALMENTE QUE EL FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANA. SEGUNDO PUNTO Para proclamar los Derechos Humanos, la Asamblea HUMANOS ES LA DIGNIDAD

General de la ONU tuvo que apoyarse en un Juicio valoracin moral, ya que tuvo que optar - entre el bien y mal, - entre lo justo y lo injusto, - entre lo conveniente y lo perjudicial para la Humanidad

Es indiscutible que este juicio de valoracin moral, esta opcin entre el bien y el mal, a la vez que determin la proclamacin de los Derechos Humanos, introdujo,
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necesariamente,

la Moral en el DerechoPorque la

nica explicacin racional posible del por qu de la dignidad humana, es una explicacin de naturaleza moral.

De esta manera, la prctica, la realidad, prevalecieron sobre la teora de la separacin entre la Moral y el Derecho, que vena definidamente desde Enmanuel Kant Negar, pues, la presencia de la Moral en el Derechoes negar Ahora bien, por cuanto no cabe rechazar la y rechazar UN HECHO HISTRICO

INDISCUTIBLE

PROCLAMACIN, es preciso preguntar: Estando la Moral enclavada en el corazn del Derecho Qu haremos con ella? Cerrar los ojos, no mirarla y omitir toda referencia a su existencia? Contemplarla simplemente como flor que adorna una mesa lista para cenar?
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O, por el contrario, -reconoceremos plenamente su presencia activa? -reconoceremos su dignidad axiolgica superior y le abriremos paso? PORQUEUNA DE DOS: SE ADMITE LA

PRESENCIA DE LA MORAL EN EL DERECHO, O NO SE ADMITEY SI SE ADMITE, SE TIENE QUE ADMITIR CON TODAS SUS CONSECUENCIAS.

SI NO SE ADMITE, -como hemos dicho- SE EST RECHAZANDO .. . EL FUNDAMENTO DE LOS

DERECHOS HUMANOS,

CLARO EST QUE NUESTROS PLANTEAMIENTOS ROMPEN CON EL DERECHO TRADICIONALPOR ELLO ES NECESARIO ESTABLECER CULES SON LOS PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN

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FUNDAMENTO

DE

ESTE

DERECHO

NUEVO.LLAMADO IUS-TICA.

PRINCIPIOS DE LA IUS-TICA 1. PRINCIPIO DE LA CAUSALIDAD IUS-TICA:: La Ius-tica parte del hecho histricamente determinado, de la Proclamacin Universal de los Derechos Humanos, con todas sus consecuencias

2.PRINCIPIO DE LA FUNDAMENTACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS: por cuanto el fundamento oficial de humana, los derechos humanos es la dignidad como causa inmediata de los derechos

humanos, la presencia de la dignidad humana implica la presencia de la Moral como causa mediata.

3. PRINCIPIO DE INHERENCIA: por cuanto todo efecto porta en su esencia la esencia de la causa que lo origin, la esencia de los derechos humanos porta en s la
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esencia de la dignidad humana, y sta la esencia de la Moral.

4. PRINCIPIO DE ENDOJURICIDAD: la Moral yace en el seno del Derecho como crculo concntrico e irradiante, lo que imprime a la Ius-tica un carcter especial que la distingue de la teora actual de la dependencia del Derecho respecto a la Moral en cuanto se refiere a los principios fundamentales.

5. PRINCIPIO DE IMPLICITUD: adonde vayan los derechos humanos, van la dignidad humana y la Moral:: trinidad inescindible.

6. PRINCIPIO DE SATURACIN: ingresada la Moral en el Derecho, se satura de la substantia iuris y pasa a ser LEY MORAL.

7. PRINCIPIO BIFACTORIAL: ingresada la Moral en el Derecho, comienzan a regir en ste el PRINCIPIO TICO Y EL PRINCIPIO JURDICO.
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8. PRINCIPIO DE SIMETRA: el Principio tico debe operar en el Estado y en el ordenamiento jurdico como lo hace el Principio Jurdico. Y as como existen las acciones y los recursos procesales jurdicos.deben existir las acciones y los recursos procesales ius-ticos y por cuanto entre ambos principios debe exististir un intercambio simbitico, la Moral aporta al Derecho y el Derecho aporta a la Moral..

El aporte de la Moral al Derecho se traduce en orientacin e inspiracin y advertencia, para que el Derecho y el Estado conduzcan su expresin y sus actuaciones por la senda de los valores ticos y de los principios morales. Slo as, ambos estarn en condiciones de convertirse en instrumentos de una justicia real, efectiva, eficaz, en funcin de la dignidad humana.

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El aporte del Derecho a la Moral se traduce A) en facilitar o prestar sus estructuras adjetivas a la Moral, para que canalice su energa como criterio normativo y logre su reintegracin constitucional B) en conjugar efectos jurdicos a los efectos morales del Principio tico. En otras palabras, El Principio Jurdico cede las vas procedimentales para que se canalice el Principio tico, mediante una labor consciente y responsable del Juez, quien debe recurrir a la analoga adjetiva, con esa finalidad.

De esta manera, podr el ciudadano ejercer la DEMOCRACIA TANGIBLE a travs de las ACCIONES Y DE LOS RECURSOS IUS-TICOS ..

Los seores Jueces deben tener presente que en el Estado tico de Derecho, la Constitucionalidad es bifactorial, por lo que deben velar por el Principio tico tanto como

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lo hacen por el Principio Jurdico, so pena de denegacin de justicia.

El Juez debe abrir cauces a las Acciones y a los Recursos Morales, sobre la base de los cuatro principios impulsores:

A) la urgencia moral

B) la emergencia moral

C) la analoga adjetiva

D) la adecuacin de natura

Es de necesidad perentoria que el Principio tico se haga valer a travs de las Acciones y de los Recursos Morales, para depurar al Estado y al funcionario pblico. Si bien es cierto que las Acciones y los Recursos Morales no estn consagrados expresamente en el ordenamiento jurdico, no es menos verdad que emanan de la fuerza de
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la Ley Moral, cuya autoridad debe canalizarse a travs de vas de emergencia, justamente en atencin a la necesidad moral de que aquellos problemas sean resueltos con la debida urgencia.

Para hallar estas vas de emergencia y no incurrir en denegacin de justicia, el Juez debe acudir a la analoga adjetiva, utilizando, mutatis mutandis, los procedimientos legales existentes, ajustados a la naturaleza de la Ley Moral.

Este ajuste debe constituir una adecuacin de los procedimientos, a la naturaleza de la Ley Moral, con el fin de llegar a la Justicia Moral a la mayor brevedad.

SINTESIS DEL PERFIL DE LA IUS-TICA a) El motor primero de la Ius-tica, es la Ley Moral;

b) El centro de la Ius-tica, es el valor de la dignidad humana;

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c) El objetivo de la Ius-tica es la realizacin plena de los Derechos Humanos en escala nacional y universal;

d) La concrecin de la Ius-tica, es la regeneracin tica de todos los Estados, partiendo de la depuracin moral de los funcionarios

UBICACIN DE LA IUS-TICA HISTRICA A. TIEMPOS ANTIGUOS

EN LA RAZN

En los tiempos primitivos, como Grecia y Roma, reinaba gran confusin en cuanto a la naturaleza y distincin de las normas. Y, as, se confundan las normas religiosas, jurdicas y morales.

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B. TEORA DE LA DEPENDENCIA TOTAL En la Edad Media, especialmente con Santo Toms de Aquino, surgi la teora de la dependencia total del Derecho respecto a la Moral. Pero esta teora careci de eficacia real, prctica, pues todo se dejaba a la conciencia moral de cada individuo, incluyendo a los gobernantes

C. TORA INDEPENDENCIA En los siglos posteriores a la Edad Media, con Thomasius, y en especial a partir de Enmanuel Kant, Juan Amadeo Fichte y Hans Kelsen, surgi e imper la teora de la independencia total del Derecho respecto a la Moral.

D. TEORA ACTUAL: RELACIN PARCIAL Actualmente se admite que el Derecho est relacionado parcialmente con la Moral, es decir, slo en cuanto a los principios fundamentales, no en los aspectos tcnicos ni adjetivos.

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E. TEORA IUS-TICA En cambio, para la Ius-tica, la dependencia del Derecho respecto a la Moral, es una dependencia plena, total, prctica y jurdicamente obligatoria. Conforme a la Ius-tica, la Moral es el ncleo central irradiante del Derecho, envolvente, dinmica Sin embargo, como ya observamos, la IUS-TICA slo opera en la prctica del DERECHO PBLICO, pues al Derecho, en el mbito de influencia de sta, no le corresponde moralizar a los administrados, a los particulares, a los ciudadanos, a los individuos, ya que no es Moral propiamente tal: le corresponde, s, moralizar al Estado (Estado tico de Derecho), moralizando al funcionario. en forma determinante,

ESTRUCTURA DE LA IUS-TICA El Sistema Ius-tico consta de tres subsistemas, que son: A. SISTEMA IUS-TICO SUSTANTIVO Este sistema tiene por objeto el estudio de
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-Esencia de la Ius-tica -Principio tico -Principio tico y Estado tico de Derecho -Concepcin ius-tica de la responsabilidad del Estado del funcionario pblico -El Estado tico Mundial -El Estado tico y los valores superiores -El Estado tico y los fines

B. SISTEMA IUS-TICO ADJETIVO RECUPERADOR Este sistema tiene por objeto estudiar los diferentes procedimientos relativos al ejercicio de las Acciones y Recursos Morales, dirigidos a lograr, en los Tribunales, la declaratoria de inexistencia moral de aquellas actuaciones estatales que hayan violado gravemente el Principio tico.

EL SISTEMA IUS-TICO ADJETIVO SANCIONADOR Este sistema tiene por objeto estudiar el procedimiento relativo al Enjuiciamiento Moral del funcionario que,

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actuando en nombre del Estado o con ocasin de ello, viole gravemente el Principio tico.

SIGNIFICADO DE LA IUS-TICA La Ius-tica significa

-) la juridizacin de la Moral Pblica

-) la centralizacin de la esencia del Estado en la realizacin exclusiva del Bien y en funcin indeclinable de la dignidad humana

-) elevacin de la funcin primordial del Derecho,como impulsor del ascenso de la Humanidad

-) la exigibilidad mxima a la responsabilidad (bidemensional) del funcionario.

-) la amplitud inconmensurable de la capacidad

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defensiva del ciudadano y del ejercicio seguro del Derecho

La nica garanta del Derecho es la garanta moral. Es decir, la garanta de que el funcionario actuar siempre bajo el principio de la recta intencin y de que el Juez impartir Justicia obligado, jurdicamente, por la Ley Moral. .

INFERENCIAS 1. Es un MITO pretender la moralizacin del Estado abstracto. Lo que debe moralizarse es el funcionarios pblicos. cuerpo de

2. La DEMOCRACIA REAL existe slo

cuando el

ciudadano la ejerce directa y soberanamente, a travs de las ACCIONES Y DE LOS RECURSOS MORALES. Al hacerlo, se invierte la situacin, pues el ciudadano deja de ser gobernado y pasa a ser gobernante

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3. La vigencia del PRINCIPIO TICO transmutar la Poltica en POLITICA.

4. Con la activacin del PRINCIPIO TICO

se

acabarn la viveza y el infantilismo moral de los funcionarios, y comenzar una era de respeto para todos los cudadanossi es que nos hacemos respetar

5.

Los

pueblos

claman

por

nuevos

medios

de

reivindicacin de la justicia: tal es la Justicia que determina la Ley Moral.

6. Al profesional del Derecho corresponde erigirse en abanderado de la Justicia Moral, a efectos de la cual puede servirse de la Ius-tica

Que hasta ahora no se haya hablado del PRINCIPIO TICO no niega su existencia ni descalifica su eficacia.

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CONCLUSIONES FINALES

PARA LA IUS-TICA, EL FIN DEL DERECHO Y DEL ESTADO ES LA REALIZACIN DEL BIEN.

EL MEDIO

PARA QUE EL ESTADO Y EL

DERECHO REALICEN EL BIEN, ES LA JUSTICIA.

LA CONDICIN

PARA QUE EL ESTADO Y EL

DERECHO REALICEN EL BIEN A TRAVS DE LA JUSTICIA, ES LA SEGURIDAD MORAL.

PORQUE NO HAY SEGURIDAD JURDICA SIN SEGURIDAD MORAL.

El PRINCIPIO TICO ES EL SUPER-MOTOR QUE REQUIERE EL DERECHO DEL NUEVO MILENIO PARA REALIZAR FUNCIONES DE MAYOR

TRASCENDENCIA.

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EL GRAN MATEMTICO NORBERT WIENER, PADRE DE LA CIBERNTICA DEFINI EL DERECHO COMO EL GRAN REGULADOR

HA SONADO LA HORA DE QUE ESE GRAN REGULADOR SEA REGULADO POR UN SUPERREGULADOR LLAMADO MORAL.

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