MARINO JNIOR, Raul.

A religio do crebro: as novas descobertas da neurocincia a respeito da f humana, So Paulo: Editora Gente, 2005, 169 pp.
Julio Fontana

Raul Marino professor titular de neurocirurgia da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo Hospital das Clnicas de So Paulo , professor adjunto de neurologia e de psiquiatria da Universidade de So Paulo, diretor do Instituto Neurolgico de So Paulo (INESP) e Visiting Scientist, em neurofisiologia, do National Institutes of Health (NIH), Bethesda, Estados Unidos. Marino estudou e trabalhou com os mais renomados pesquisadores da rea, dentre eles esto os professores Walle H. Nauta e Paul D. Maclean. O livro que passo a resenhar pretende ser uma continuao de um trabalho anterior de Marino publicado na dcada de 1970 com o ttulo Fisiologia das emoes. Esta obra foi uma das primeiras que abordaram a fisiologia do sistema lmbico em nosso meio. O atual anseia completar os conhecimentos bsicos lanados pelo anterior, relacionando-os s funes mais superiores, ou como o autor prefere chamar, sublimes, do crebro humano. O livro de Marino tentar demonstrar o que j , de longa data, do conhecimento de neuropsiclogos e de muitos neurofisiologistas: as experincia subjetivas de nossa mente e de nossa conscincia no so apenas o resultado de erros de nossas emoes ou de pensamentos aleatrios. Segundo o autor, nosso intelecto, nossa memria, nossa afetividade, nosso aprendizado, nossas intuies, nossas motivaes religiosas, nosso estado de esprito e o mundo de nossas emoes podem estar associados a eventos neurolgicos observveis, como parte de nossa funo cerebral normal. (p. 13) primeira vista achei que Marino era mais um fisicalista, entretanto, com o decorrer da leitura percebi estar errado.
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Dois pesquisadores de renome internacional exercem, a meu ver, as maiores influncias sobre o pensamento de Marino. So eles: John Eccles e Roger Penrose. O primeiro foi um dos neurocientistas mais importantes do ltimo sculo. Ganhador do Prmio Nobel de Fisiologia em 1963 por ter sido o primeiro a registrar a atividade eltrica do corpo celular de um neurnio isolado dentro de seu prprio citoplasma. Eccles, afirmou, em 1994, que deve haver uma interao entre a alma e o crebro. Essa interao, segundo ele, seria mediada por uma entidade especial, a qual denominou de psychon, cujo funcionamento deveria ser ao nvel das sinapses entre os neurnios. O outro, Roger Penrose, matemtico e fsico britnico, em seu livro The emperors new mind [A mente nova do imperador] lanou um olhar pelo vasto panorama da cincia moderna e chegou a concluso que esse conhecimento possivelmente no tinha meios de explicar o mistrio supremo da existncia: a conscincia humana. A chave para a conscincia, especulava Penrose, poderia estar escondida na fissura entre as duas principais teorias da fsica moderna: a mecnica quntica e a relatividade geral. Marino explica mais detalhadamente que Penrose (e Hameroff) no acreditam que os fenmenos da conscincia possam ser explicados apenas neurobiologicamente, no plano dos neurnios e das redes neurais. Acham que a chave da conscincia e dos pensamentos repousa em eventos qunticos, no plano das diminutas estruturas proteicas os microtbulos situadas no interior dos neurnios, estruturas essas que tambm se encontram em todas as clulas do organismo e tm outras funes, incluindo a mediao na diviso celular. Nos neurnios, so responsveis pelo transporte de protenas ao longo dos axnios, nos sentidos descendente e ascendente e em relao aos dentritos. Penrose e Hameroff tm demonstrado que essas estruturas funcionam num estgio subatmico, mediando funes qunticas, com uma sensibilidade particular aos anestsicos. Isso sugere que elas modulam a conscincia, sendo afetadas sobretudo por anestsicos hidrofbicos, que causam perda de conscincia. Marino, no dcimo captulo do livro, utiliza as descobertas de Penrose e Hameroff para demonstrar o pretendido por Eccles, a independncia da mente com relao ao corpo. Marino, portanto, se afirma como dualista. Abre-se assim, espao para a religio em seu pensamento.
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O argumento mais interessante usado pelo autor, sob o meu ponto de vista, o de que o nosso corpo se renova a cada ano. Na verdade morremos e nascemos a cada ano. Isso seria sentido por ns se no fosse a nossa memria. Memria aqui tem um significado todo especial. Estaria prximo talvez do conceito de dure de H. Bergson. Esta memria seria inexplicvel se a fonte que a sustenta no transcendesse a matria, pois, como mostra Marino, o nosso crebro est em constante renovao. Nosso crebro alberga cerca de 100 bilhes de neurnios; destes, 20 bilhes iro constituir o crtex cerebral nosso telhado pensante. Entretanto, milhares de neurnios morrem diariamente, no sendo verdadeiro dizer que morremos com a mesma quantidade de neurnios com que nascemos. Essa morte neuronal compensada pela renovao contnua de lpides e protenas que constituem as mebranas celulares, o que leva de alguns dias a algumas semanas para acontecer. (p. 112) Aps demonstrar que a existncia da mente bastante provvel, Marino se empenha em demonstrar que esta sobrevive morte corporal. Nesses dois pontos verifica-se nitidamente a influncia de Eccles sobre o autor. Como Eccles, Marino acredita na imortalidade da alma. Os argumentos so semelhantes, porm, ele tambm se utiliza dos conhecimentos de Penrose, e prope que quando morremos, nossa conscincia deixa de ter o aspecto de partculas para assumir o eterno aspecto de ondas. (p. 115) Segue a teoria da continuidade de Van Lommel a qual afirma que se a funo do crebro fosse perdida, como na morte clnica ou cerebral, as memrias e a conscincia continuariam a existir, perdendo-se apenas a recepo pela interrupo da conexo. (p. 116) Nas palavras de Marino, a conscincia pode ser experimentada independentemente do funcionamento cerebral, o que poder futuramente acarretar uma enorme mudana nos paradigmas da medicina, surgindo a possibilidade de se admitir que a morte, assim como o nascimento, constitui meramente a passagem de um estado de conscincia para outro. (p. 117) Existem muitas outras informaes no livro de Marino que so relevantes no apenas para os telogos como tambm para os filsofos, pois como alerta Eccles, os filsofos que apresentam teorias fisicalistas do problema corpo-mente, tais como a teoria da identidade ou a teoria do estado central deveriam basear suas filosofias nos melhores
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conhecimentos cientficos disponveis sobre o crebro. Infelizmente, eles se contentam com informaes grosseiras e antiquadas que, freqentemente, os levam a abraar idias errneas. [1] A teologia e a filosofia, no Brasil, devido ao esforo de uns poucos nomes, esto entrando em dilogo progressivo com as cincias exatas. Esse um movimento irreversvel realizado por essas reas do saber. Telogos e filsofos que no se empenharem em realizar esse dilogo ficaro cada vez mais defasados e destitudos de importncia perante um cenrio, onde a metafsica no morreu como alguns profetizaram, mas se tornou cincia, mesmo que irnica, segundo denominao do ex-editor da revista Scientific American, John Horgan. [2] H algumas deficincias no livro de Marino. Acho que ele poderia ter desenvolvido mais detalhada e profundamente a fisiologia do crebro, mesmo que isso demandasse um aumento considervel no volume da obra. Os captulos teolgicos deveriam ser enriquecidos com conhecimentos advindos de sistemas teolgicos mais atuais. Nota-se a ausncia de nomes como Wolfhart Pannenberg, Paul Tillich e Jrgen Moltmann. O captulo que conta como o nosso conhecimento sobre o crebro se desenvolveu na histria est demasiadamente resumido. No obstante, recomendvel a leitura do livro que s vem a enriquecer o conhecimento dos nossos telogos e filsofos e, inclusive, mostra a estes, como essas reas do saber iro se confrontar com os conhecimentos oriundos das cincias exatas. Creio que esse livro seja o primeiro de um srie de outros que faam um estudo transdisciplinar de temas os quais eram originalmente tidos como do domnio teolgico e filosfico. NOTAS [1] POPPER, Karl e ECCLES, John. O eu e seu crebro, Campinas/ Braslia: Papirus/UNB, 1991, p. 283. [2] HORGAN, John. O fim da cincia: uma discusso sobre os limites do conhecimento cientfico, So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

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