PARTE TERCERA

EN MESA REDONDA
1. Visin de la sociedad antiseorial 150A

PARTE TERCERA

EN MESA REDONDA
1. Visin de la sociedad antiseorial Sesin 1: Sesin 2: Sesin3: Sesin 4: Dinmica del mestizaje Estructura de la participacin social El complejo del "dejao" Mecanismos de movilidad social 150B 130B 154B 138B 161B

Sesin 3: El peso limitante de la nueva burguesa

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1. VISIN DE LA SOCIEDAD ANTISENORIAL A la ltima revuelta del cao de Comemiel, donde la chalupa se enfila hacia el puerto de San Martn de Loba por entre campanos cargados de oscilantes nidos d e oropndolas, distinguimos enseguida el sombrero vueltiao del juez barranqueo J u a n David Cifuentes. All viene, con la mochila al hombro en la que habr enrollado su copia del extenso informe sobre el seoro en Mompox y Loba, Aprtense, pelaos! Diez nios desnudos, que se baan frente al puerto sin hacer caso a caimanes escondidos, hacen espacio para que por all atraque la chalupa. Algunos tenderos y refresqueros de San Martn proceden a descargar los bultos de artculos y hielo que pidieron en los almacenes de El Banco. Poco se mueve ahora en la regin por fuera de ese cordn umbilical con la ciudad banquea. J u a n David haba ido tambin a El Banco para adelantar gestiones de su oficio. Y nos cuenta: "Entre nosotros no se sabe muchas veces cundo la autoridad est actuando en serio o burlndose de la gente. Miren lo que vi en la oficina del inspector de trnsito de El Banco, persona que tiene un sentido horrendo del humor. Acababa de posesionarse del cargo y de escoger a su nico empleado, el secretario. Pues bien, al da siguiente le dicta a ste su primer decreto: 'Por el cual se declara insubsistente un nombramiento', claro, el del pobre secretario que, plido y nervioso, casi no alcanza a copiar... Una vez terminado el rito tenebroso, el inspector lee el decreto, dice que est bueno como para prctica, y se lo rompe en las propias narices al escribiente,

1. VISIN DE LA SOCIEDAD ANTISEORIAL Sesin 1: Dinmica del mestizaje Fueron varios los factores, muchos de ellos an vigentes, que incidieron p a r a que la sociedad seorial de la depresin momposma como la d e buena p a r t e d e toda la regin costea no fuera ni tan desptica ni tan f o r m a l ni tan cerrada ni tan vistosa como en Europa y otras p a r t e s . Y p a r a que, despus, no se p r e s t a r a all fcilmente a la expansin reciente de la mentalidad capitalista como s e ha conocido en e l resto d e l pas. Veamos e l p r i m e r o d e estos factores, cual es el p a p e l d e l mestizaje. [A J El marqus J u a n Bautista de Mier y la Torre, en sus documentos de mortuoria, admiti que haba tenido siete hijos naturales en la regin de Mompox. (Dato de don J o s M. de Mier). No se sabe cuntas doncellas compradas, concubinas e hijos ilegtimos tuvieron los otros de Mier y la Torre, los Trespalacios y los Hoyos en sus viajes, expediciones, fincas y hatos; pero no debieron ser pocos (slo de Mier y Guerra, segn parece, era estril). As se puede entender la existencia de ramas del mismo apellido e individuos mestizos de las ms diversas caractersticas raciales y sociales, ramas que han perdurado hasta hoy como la Mier de San Martn de Loba, incluyendo los descendientes mulatados de los esclavos de aquellas familias de hidalgos. En fin, podemos decir que en la regin costea colombiana ha cuajado, como en un gran crisol de hamacas y esteras, "la raza csmica" tritnica de la que hablara el pensador mexicano J o s Vasconcelos.

De la raza csmica.

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No se trata de un simple caso de machismo, porque la mujer colonial costea, como la de hoy, no pareca ser ni tan tmida ni tan vctima del hombre como muchas veces se cree. Era decidida, brava, experimentada y algo " r e j u g a d a " , capaz de acciones heroicas como Estanislaa Barn y Marcelina del Corral en las jornadas de Independencia de Mompox, lista a asumir las responsabilidades familiares y otras correspondientes con la situacin, y de tomar la iniciativa frente al hombre. Claro que los nobles (los de " o r o " ) , como vimos en el inform e , tuvieron la tendencia de casarse entre s, primos con p r i m a s . Pero al llegar el punto de casarse un jorobado noble con su prima jorobada, deban hacerse los deslindes necesarios p a r a romper el bloque familiar inmediato y buscar sangre fresca, as no fuera azul. Y la sangre segua renovndose al comps del amor libre en miembros de las tres razas principales, con mulatas y mulatos, zambos, cuarterones y tentes-en-el-aire, hasta contribuir a la mezcla tritnica que caracteriza al pueblo costeo. Salan as a flote entre los miembros de las mismas familias, no slo los que se consideraban como de "plata, cobre y hojalata" segn la posicin social resultante, sino tambin los individuos ms dispares: una morena pelirroja de ojos claros, el blanco de labios gruesos y apretado cabello cuscs, el de piel zapote con cabello dorado y rizado, hasta el moreno con nariz aguilea y pelo lacio, que pueden ser todos hijos de unos mismos p a d r e s . Mirmonos nosotros, los que estamos sentados en esta casa: somos una verdadera mescolanza csmica. No se p u e d e decir que haya aqu ningn tipo puro de raza, lo cual es indudablem e n t e factor en la conformacin de la cultura nuestra que ya existe, pero a la que quizs no le hemos concedido todava suficiente atencin e importancia, y mucho menos estmulo o carcter, para darle contorno y hacerla figurar en el mismo plano con las de otras regiones. Una fuente de esta dinmica cultura costea ha sido nuestra actitud ante la sexualidad. Vindolo bien, el sexo no era ni es, problema entre nosotros los costeos ni siquiera en relacin con conocidas costumbres de grupos de juego juveniles. Marica, sabemos que el burrear ayuda a desarrollarse al hombre. Se apendeja el maricn que no lo hace! Todos los estamentos de nuestra sociedad toleran la funcionalidad madurante del

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burreo, con la diferencia de que aqu somos lo suficientem e n t e francos en admitirlo, mientras que en otras partes los hipcritas disimulan su propia bestialidad con otros animales. Y tambin toleramos o comprendemos con humanidad aunque con alguna sonrisa picara las situaciones incmodas de las " q u e r i d a s " , de los amantes reservados de viudas y jvenes urgidas. Eso de levantar mujer u hombre, marica, es cosa diaria que a nadie preocupa. Porque aqu hasta las mujeres son de calzones: miremos el caso de la marquesa Mara Josefa Isabel y el oficial espaol con quien tuvo amores y convivi antes de casarse. Y el del mismo de Mier y Guerra, quien hizo vida marital con la viuda de su primo, tambin sobrina suya, sin que hubiera habido mayores reparos por eso en la sociedad momposina. Otro importante factor formativo de nuestra cultura es el papel integrador de la parentela. La gran parentela, por supuesto, se formaba y haca sentir por encima de las diferencias de posicin social entre familias ligadas. As hubiera Hoyos o Ribones a quienes se considerara como de " o r o " , " p l a t a " , " c o b r e " u " h o j a l a t a " , los ms pudientes necesitaban muchas veces de los menos para d e s e m p e a r oficios necesarios como la administracin de hatos, o el suministro de servicios diversos, de pronto d e g r a d a n t e s . Y los de hojalata, sin sentirse despreciados, podan entrar lisamente en las casas de los de plata, hacer trueques de platos de comida o pedir prestada la totuma de achiote, tutearse y chancearse con los de arriba y endilgarles sobrenombres. Las costumbres del " l i s o " (un ntimo medio abusivo o "confianzudo") y la de poner sonoros y adecuados sobrenombres, al desbordar la estructura familiar inmediata, pasaron a tomar carta de naturaleza entre nosotros los costeos y a convertirse as en otros elementos poderosos de nivelacin social y cultural. Ay del que se resista a un sobrenombre! Ser peor para l. De esta manera poda cualquiera impunem e n t e decirle " d o n G o n z a " , " C h a l o " , o " e l mono H o y o s " al marqus de Torre Hoyos, nunca " s e o r m a r q u s " . Ni mucho menos nadie podr doblarse para hacerle venias, lo que se vera ridculo o forzado. Quin, siendo costeo, no pensar en hacerle una grosera por detrs a quien se incline en seal de venia, como en homenaje feudal? Cuntos grandes y pequeos de nosotros no se reiran de tal cursilera?

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Adase a estas costumbres de amplitud, tolerancia, confianza e informalidad la fluida estructura de queridas, hijastros, entenados, hijos adoptivos, hermanos de padre, hermanos de madre, hermanos de leche, madres de crianza y tas honorarias, y se ver cmo la estructura social costea multiplicaba, como multiplica an, los lazos sociales de toda la comunidad y los vnculos de solidaridad de la parentela, por encima de las diferencias estrictas de clase y de raza, para enriquecer nuestra comn cultura. Algo parecido podemos aadir sobre la funcin convergente del compadrazgo, como es ampliamente conocido. Pues se sabe q u e j s e Fernando de Mier y Guerra tena compadres de clases inferiores; por lo menos lo era de un perito albail. (ANC, Miscelnea 20, Memorial de ngel J u a n Bautista de Trcspalacios, Santa Fe, octubre 14, 1778, fol. 366v.). An hoy, tener muchos compadres no importa su extraccin social es buen ndice del prestigio y prominencia de una persona. En estas condiciones de tolerancia sexual, promiscuidad de grupos, "confianzudez" y solidaridad de parentelas y compadrazgos dentro de una cultura flexible de origen, no era fcil vivir como un verdadero seor feudal con todo su protocolo y ancestral respeto. Los defectos e inclinaciones de los nobles, su mismo engreimiento, habran sido blancos de la burla y la rechifla picara: era como para sacar a relucir en cualquier momento, con chasquidos de placer, las verrugas y lunares de las vctimas. No era para menos el correo lenguaraz de las seis de la tarde, cuando toda la villa de Mompox sala a los sardineles a comunicarse los chismes, a mecerse y espantarse los mosquitos, como lo hace an. De all que no pueda tampoco darse entero crdito a los rimbombantes certificados de "limpieza de s a n g r e " que las primeras leyes coloniales exigan a los criollos para ciertos cargos y menesteres (como la educacin y la carrera eclesistica). Muchas sonrisas disimuladas habrn suscitado los certificados de " l i m p i e z a " presentados por quinterones como Francisco de Paula Santander, o por J o s Mara Garca de Toledo ("don C h e m a " ) , e m p a r e n t a d o ste precisamente con los nobles de Pestagua y Santa Coa. En cambio, en la cultura costea se ha desarrollado un concepto diferente del " s e o r " . Entre nosotros, " s e r s e o r " significa ser una persona que, sin tomar en cuenta la " l i m p i e z a "

Una comadre aguadora del M a g dalena. (Dibujo de E d w a r d Mark. 1843).

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de la raza ni la posicin social, merece el respeto de la comunidad por su trabajo, por su servicio a la misma, por su atrayente personalidad. Puede ser un pobretn o arrutanado, puede ser un negro; pero con mritos personales suficientes para distinguirlo. No tiene este concepto de seor nada del sentido histrico del feudalismo, aunque quizs hered algo del seoro colonial, como lo vimos en el informe que estamos comentando. As, el dicho popular: "A todo seor todo honor", ha tomado entre nosotros los costeos un sentido democrtico, en el que se incluyen por igual los miembros de la aristocracia y los de las clases subordinadas formalmente a ella, que as lo merezcan. En conclusin: se cre aqu en la Costa una cultura propia con fuerte solidaridad social y racial por efecto de la poligamia, el concubinato abierto y el compadrazgo, solidaridad que sobrepas las barreras de clase del rgimen seorial. En estas condiciones, en la depresin momposina, le quedaba muy difcil a cualquier seor feudal el darse nfulas de tal. Pero estas manifestaciones limitantes de la seorialidad en la Costa no debe hacernos olvidar el hecho central de que las relaciones de explotacin seoriales no se afectaban en su esencia: el terrajero, el concertado, el esclavo, el administrador de hato lo seguan siendo, as hubiera benefactores excelsos como Pedro Martnez de Pinillos. La tierra y el agua, como medios bsicos de produccin, no se redistribuan, por aquella buena voluntad, entre quienes los trabajaban, excepto cuando los propietarios se hacan de la vista gorda con los colonos independientes, con los pescadores intrusos o ante el abigeato de los mayordomos, quizs, porque haba tal abundancia de tierras y aguas que stas no tenan an mayor valor. Sesin 2: Estructura de la participacin social [Bl La naturaleza antisolemne, alegre, franca, directa y ruidosa caracterstica del costeo y de su cultura, no es herencia nueva. Viene en buena parte de las celebraciones pblicas de fandangos, hundes, farsas, mojigangas, maromas, bolas, boliches y toros que los seores costeos organizaban desde los tiempos coloniales, as en las villas como en las haciendas y en los ms pequeos caseros y que duraban varios das, con cualquier pretexto: la llegada de un visitante distinguido, el nacimiento de un prncipe, la firma de un tratado de paz, la eleccin de alcaldes, las 25 fiestas de guarda. Eran

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que ya haba empezado a recoger sus cositas del escritorio para i r s e " . " E s t e sentido negro del humor aade Cifuentes, este mamagallismo costeo, es de lo ms antiseorial que existe. En el fondo, tambin es antiautoritario e indisciplinado. Lo vemos hoy, pero no es cosa de hoy. De pronto fue factor que jug en la frustrada creacin de la provincia independiente de Mompox por dos veces, como lo lemos en el tercer informe, lo que viene a ser un antecedente administrativo importante p a r a la propuesta creacin del nuevo departamento del Ro. Haba en verdad inmadurez administrativa? Haba indisciplina, falta de seriedad, superficialidad? Las hay todava? Todos estos defectos podrn afectarnos si nos proponemos de nuevo aquella independencia? " E s t o s puntos son tan importantes que creo debemos tomarlos como punto d e partida en las discusiones que vamos a adelantar esta semana. Porque, juzgando por lo que le en este informe, al marqus de Torre Hoyos le m a m a b a gallo y desconoca su ttulo el cabildo de Mompox, y le embolataba sus negocios el Tribunal Militar de Cartagena, todos i m p u n e m e n t e . Al mismo noble lo desafiaron los invasores de sus tierras; se le huian los esclavos con relativa facilidad y, por lo visto, era incapaz de recuperarlos de los palenques. Y, ante todo, le desconocieron autoridad y dominio los que l llamaba 'sus vasallos' de San Martn de L o b a " . "Y cmo les parece la forma como los lobanos le mentaron la abuela a la marquesa Mara Josefa I s a b e l ? " , dice Murallas socarronamente mientras pasbamos el terrapln del pueblo que medio lo defiende de inundaciones, y entrbamos al parque sombreado de almendros donde se haba realizado haca meses la gran fiesta del obispo de Tours. Mientras la " n i a " Ana Leonor, madre de Alfredo Fals, nos brinda unos buenos vasos de masato, nos sentamos en bancas y taburetes y nos organizamos para conversar. Nombramos a Alvaro Mier como moderador y, despus de gozar con otros buenos chistes contados por J u a n David, entramos en materia. Tomo la palabra. Recordemos uno de los propsitos del informe: era ver si por aqu en Mompox y Loba haba habido

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celebraciones desordenadas, casi bacanales que, en la prctica, no llegaron a armonizar con la prosapia y rigidez del seoro clsico europeo. Quizs por ello mismo, el desarrollo de esta intensa y libre participacin creativa popular no fue del todo fcil, porque hubo oposicin de algunas autoridades chapetonas. El obispo de Cartagena, Gregorio de Molleda y Clerque, prohibi en 1732 los hundes y fandangos "reconociendo las inconveniencias y pecados que se originan de semejantes diversiones por s i n h o n e s t a s " ; pero el propio rey, de manera ms realista, improb esa decisin, segn lo comunica don Pedro Salzedo del Villar {Apuntaciones historiales, 60). El rey Carlos IV desterr, infructuosamente, las fiestas d e toros en 1805. El visitador Jacinto de Vargas Campuzano prohibi a su vez a los indios zenes el juego de " m o n t u c u y " en la regin de sabanas de la Costa, en 1675, por ser "juntas y borracheras de jugo o vino de las palmas, aguardiente, chicha y otras cosas con que se embriagan... y las gaitas [como baile] de que se dice haber demasiado a b u s o " . (AG, Escribana de Cmara 644, Cuaderno 2, fols. 278v-279). Pero esta decisin tampoco tuvo aceptacin popular. Al contrario, se sabe que en las fiestas de indios participaban espaoles que llegaban hasta pintarse y vestirse como los indgenas y jugar " p i q u e r a s " con ellos. (AG, Santa Fe 492, Cuaderno l.fols. 20-22, 26), En estas circunstancias de fiesta local casi constantes y por turnos de pueblos, todas las personas hbiles e inhbiles de un sitio se hacan presentes para contribuir por igual al xito de las celebraciones: los concertados indios y sus descendientes asimilados, con la gaita recta de boquilla de cera o la c a a ' e millo, para bailar " a r e i t o s " alumbrados; los esclavos negros, con sus tambores y coros; los terrajeros y propietarios blancos con sus arpas y trompetas; los nios y jvenes de todos, mezclados sin distincin, para hacer sus necedades; y hasta las mujeres ricas, esposas e hijas de seores hacendados, salan a la calle a poner mesas para vender dulces y aguardientes. (Rangel Pava, 86; Striffler, 120; el boliche en Cartagena: AG, Santa Fe 443, s.n.; sobre la cumbia: Delia Zapata Olivella, ' 'La c u m b i a ' ' , Revista colombiana d e folclor, III, No. 7, 1962, 187-204). Smense estos elementos y adanse las carreras de caballos con jinetes acoplados, la esgrima a machete, la plvora y el ron ( " e q u e " o " c h i r r i n c h c " ) y resultar la gran fiesta

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costea tpica de hoy, la que en el siglo XIX se plasm en corralejas para manteros y garrocheros, y en fandangos de plaza con cumbias formadas en crculo y bandas de viento o acorden de botones. Estas son experiencias sociales directas de nivelacin de clases y conductas que forman parte intrnseca de la cultura costea tritnica y anfibia: por ejemplo, la cumbia como baile viene a ser precisamente una sntesis del aporte musical d e las tres razas. Ningn seor, empresario, administrador o mayordomo poda ejercer las prerrogativas de tal en estas condiciones, excepto a veces por la ocupacin de tarimas o palcos de honor, y por ciertas apariencias de vestido y estilo. Pero hasta estas distancias guardadas se rompan del todo en las fiestas del carnaval que se realizaban as en la ciudad como en el campo y laderas del rio, con mayor acento, segn parece, desde mediados del siglo XIX. Mediante el disfraz, la danza y ciertas " p u l l a s " o cidos relatos crticos en verso, llamados " r e l a c i o n e s " , se nivelaba toda la sociedad. Los versos d e estas " r e l a c i o n e s " o " p u l l a s " eran la manera escogida por el pueblo de hacer sentir su franca crtica a los gobernantes, a los pudientes y a los terratenientes, de hacer aflorar los resentimientos, de cristalizar la protesta colectiva, de burlarse de los vivos y de los muertos. Todava se siguen haciendo. Cantados a coro y tambor batiente en la propia puerta de los inculpados, estas " r e l a c i o n e s " hacan palidecer de rabia a los seores y a los ricos sin que pudieran vengarse o contestar en ninguna forma. Semejante censura colectiva y pblica era eficaz para torcer narices, tirar orejas y cortar moos, as fueran de las seoras ms encopetadas. Otra forma eficaz de crtica abierta era la de los pasquines. Estos eran declaraciones acusatorias de cargos concretos que se hacan a diversas personas importantes (y a veces no tanto), y q u e tomaban dos formas: el papel escrito, sin firma, que se colocaba en la puerta del criticado o se haca deslizar por debajo de ella; y el letrero pintado ostensiblemente en algn muro bien situado del pueblo. Ambas prcticas son todava de comn ocurrencia en nuestros caseros, y se consideran armas temibles de crtica y nivelacin social. A veces el pasqun se aplica en la noche del 31 de diciembre para sealar alguna cosa mal hecha por la vctima en el curso del ao que termin. La ms amplia participacin popular se registraba tambin,

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sin cortapisa clasista alguna, en entierros, velorios y enfermedades graves. A los entierros concurran los vecinos con artculos necesarios como combustibles, velas, calillas de fumar, dinero y aguardiente, y para ayudar en el aseo y arreglo de la casa. All se hacan notar los actos de aprobacin o rechazo de la comunidad a sus dirigentes y personas notables, en la libre charla (y juego de baraja y domin) de la noche. Hoy los velorios (y muchas veces los entierros mismos) siguen siendo elementos importantes de solidaridad comunal por encima de las clases, actos de los cuales no es posible excus a r s e . Son tambin ocasiones de reconciliacin entre dolientes y terceros con quienes hubo algn conflicto. A los entierros, aun sin ser amigo directo de la familia del muerto, se concurre segn el grado de intimidad, sea hasta la puerta del cementerio, del panten fnebre o de la propia tumba. Y en caso de enfermedad grave, al necesitarse el transporte de las personas en hamaca o mecedora, se cuenta siempre con vecinos y conocidos q u e nunca cobran nada por tales servicios. Ciertos acontecimientos graves, como el incendio y la inundacin, eran motivos tambin de solidaridad general que erosionaban las diferencias de clase. De estas tragedias, anunciadas al bronco sonido de caracolas, nadie se perda ni el rico ni el pobre. La cargada colectiva de la casa de un sitio inundable a otro seco, por ejemplo, sigue siendo comn en el campo. Y levantar auxilios a los damnificados como lo ejecut frecuentemente Pedro Martnez de Pinillos para Mompox, Honda y otros sitios afectados por inundaciones o incendios, no era tarea difcil. Esta solidaridad quedaba todava muy lejos del individualismo y de las restricciones cvicas que impone el capitalismo moderno. Haba en Mompox, durante el siglo XVIII, diez cofradas y una archicofrada dedicadas al sostenimiento del culto catlico y la fabricacin y sostenimiento de imgenes y pasos de procesiones. A estas organizaciones no se negaba la entrada de nadie que pudiera participar, y haba elecciones generales para elegir los mayordomos de ellas. Su alto nmero indica que su efecto integrador no pudo ser pequeo. (Salzedo del Villar, 71, 98-99) En el climax emocional y cultural de la villa de Mompox, cual era y sigue sindolo la Semana Santa, se logr tambin una participacin democrtica singular que la distingue de acontecimientos similares de otras ciudades catlicas, como Po-


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Semana Santa en Mompox.

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payan. En efecto, la organizacin de nazarenos encapuchados portadores de pasos inclua (como an hoy) gente de todas las clases sociales y tenenciales de la villa y caseros cercanos, desde los hijos de los seores principales hasta los de los pescadores, campesinos y artesanos del barrio abajo; y eran ellos los que realmente gobernaban las procesiones (especialmente la del J u e v e s Santo), no las autoridades ni los militares ni los propios curas una vez salidos los pasos de la iglesia. Haba ciertas reglas de diferenciacin que se respetaban, como la llevada del pendn, el palio y los cirios del Viernes Santo por miembros de las clases altas e invitados especiales que pudieran vestir adec u a d a m e n t e y de negro, personas que iban al centro de la procesin, escoltadas por nazarenos. Pero hubo aos en que ni estas distinciones fueron prerrogativa exclusiva de los seores, y elementos del comn salieron con aquellos emblemas y ocuparon esas posiciones en el desfile. As, de esta manera fue y ha sido con frecuencia el pueblo raso de Mompox y sus cercanas el que ha mantenido vivas estas tradiciones culturales, con el inters o sin l de los seores que le gobernaban y explotaban ni con el de los gamonales y empresarios capitalistas que los suplantaron. Pero todos ellos deban someterse a la fuerza colectiva y rasante de tan importantes celebraciones, como sigue ocurriendo hasta hoy. En conclusin: se foment en la cultura y sociedad seorial costea una extensa participacin social en acontecimientos relacionados con la alegra, e l dolor y la religin, participacin social que tenda a desdibujar las diferencias de clase y a aliviar la i n h u m a n i d a d creciente de las relaciones polticas y econmicas. Sesin 3: El complejo del " d e j a o " Se desarroll igualmente en nuestra cultura un n t m o d e trabajo y una concepcin propia d e l tiempo y d e l espacio que no permitieron nt el florecimiento pleno d e l seoro ni e l desarrollo rpido d e l capitalismo moderno. [CJ 1 Estas actitudes tienen que ver con tendencias al descuido o apata en la gente costea, con la indisciplina, la informalidad e incumplimiento, con el sentido del humor y la alergia a lo castrense. Pero no es una falta criminal de responsabilidad ni una falla en la conciencia de las cosas ni por ninguna cortedad de espritu.

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Un montar dejao en las riberas del Magdalena. {Dibujo de Edward Mark. 1843).

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Se trata de un sentido de adaptacin realista al ritmo de los procesos normales de la vida del ro y del ambiente tropical de la depresin momposina. Se debe originalmente a la certeza de que la feracidad de la tierra, la plenitud de los caos y la abundante caza no dejarn pasar hambre o ninguna necesidad bsica. Es, en cierto modo, saber vivir y dejar vivir. Aunque esta filosofa riberana tenga sus encantos, puede asimismo llevar a actitudes conservadoras, cautelosas de lo nuevo o diferente, recelosas de lo citadino y de lo extrao. Candelario Obeso, el poeta momposino, recogi en 1869 este importante sentimiento del costeo en su Canto d e l montar: F.ta vida solitaria que a q u llevo Con m i j e m b r a y con mis hijos y mis p e r r o s , No la cambio p o c la vida de lo p u e b l o s . . . No me facta ni tabaco ni alimento; De m i p a c m a s ej e r vino m que geno, Y e r g u a r a p o de mis caas e t u p e n d o . . . ! A q u n a t r e n me a t u r r u g a ; e r Prefeto Y la tropa comisaria viven le j o ; Lo animales tienen todos su remedio; Si no hay contra conoca p a e r Gobiecno; Conque asina yo no cambio lo que tengo Poc las cosas que otro tienen en lo p u e b l o s . . . Tal adaptacin realista, aislante, autorresponsable, implica reconocer la incidencia, medio fatalista, de factores ambientales q u e van ms all de la fuerza y del control humano. Ellos determinan el d e s e m b o q u e hacia conductas y decisiones inmediatas, sin mayor previsin o anticipacin, menos an planificacin. Aqu en la Costa el reloj no es amo ni gobierna el presupuesto, y no se puede arraigar ningn rigor estricto a lo teutn, aunque las cosas resulten hechas cuando menos se piensa (o quiere). Las actitudes vitales de esta pauta cultural se expresan en el " d e j a r " , esto es, en permitir que se hagan las cosas o avancen por inercia un poco a n t e s de comprometerse en firme y personalmente con ellas. Es como una racionalizacin del maana. Su prototipo es el " d e j a o " que, a primera vista, parece un aptico irresponsable, un incumplido, un desinteresado, o un incapaz. Sus reglas principales son: No te afanes tanto, que maana hablamos; No seas jodn! Pero el dejao observa cuidadosa-

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m e n t e y sopesa las posibilidades de su accin posible y guarda, acumulada, la energa necesaria para actuar en el momento oportuno, que p u e d e llegar con la fuerza inesperada de u n huracn. Como el huracn, la accin del dejao puede ser fugaz, a u n q u e en el corto periodo de su vigencia lleve a todo su desarrollo o a nuevos y mejores niveles de accin, esperando otro impulso mientras se rompe de nuevo el dejamiento. As el dejao procede de una accin a otra por impulsos y actos inmediatos, no muy previsivos; pero eficaces a corto y mediano plazo. El complejo del dejao, a la manera cautelosa de Candelario Obeso, aparece en los documentos coloniales, as entre los nobles como entre los trabajadores de sus haciendas. Pero no de manera excesiva, como pudiera ser hoy el caso en la regin y desde el siglo pasado. Evidentemente, la excepcin mayor es el chapetn insigne, don J o s Fernando de Mier y Guerra, en s mismo un motor de desarrollo social, econmico y poltico de su poca. Pero muchos, si no todos, de sus descendientes criollos padecieron de este complejo en una medida u otra: en los marqueses de Santa Coa con su pusilanimidad; en las indecisiones de Torre Hoyos; en los despilfarros de Manuel de Epalza; en las esperas tcticas de la m a r q u e s a Mara Josefa Isabel. Especialmente eficaz fue el dejamiento de los vecinos de San Martn de Loba y de la isla de Mompox cuando venan a cobrarles el terraje y obligarles a abandonar las tierras ocupadas. El paso del tiempo les fue dando la razn de su inmovilidad, de su soledad, de su dejamiento vital. As hicieron perder el paso muchas veces a las autoridades y a la represin; y nunca pasaron h a m b r e . El dejao p u e d e aducir tambin una razn econmica (escasez de recursos) para su actitud; pero no parece ser esto lo fundamental. Ocurre as en los ricos como en los pobres, como acabamos de ver. Y quizs ms en los ricos, que tienen mayor nmero de opciones. Finalmente, observemos que la feraz depresin momposina, por su aislamiento actual y riqueza de recursos y comida, sigue disfrutando de esta receta: vive y deja vivir. Pero esto puede ser ahora una causa de su atraso en relacin con el resto del pas, lo q u e es ventaja o desventaja segn el cristal con que se mire. No ha habido slo la tal inmadurez administrativa de que hablaba Gutirrez de Pieres ni la falta de seriedad ni la superficiali-

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feudalismo en la colonia. Por lo menos yo haba esperado encontrar una sociedad muy autoritaria, muy rgida, como segn parece lo fue la de Cartagena. En cambio, en el caso de Mompox y nuestra gran regin riberana con su cultura anfibia, aparece una sociedad diferenciada en clases; pero flexible, solidaria e informal, con muy poco de las estiradas vinculaciones feudales conocidas en la pennsula ibrica. La estructura ideolgica, incluyendo costumbres y creencias ms que la expresin poltica estatal, posea un espritu democrtico de relajamiento y apertura que, aunque propiciado por el rgimen dominante y condicionado por las relaciones bsicas de produccin, iba carcomiendo las mismas instituciones seoriales que el rgimen haba impuesto. En fin, no advert muchas seales del feudalismo de marras. Claro que tenemos el problema de cmo reconstruir ese mundo colonial costeo con las pocas fuentes de que disponemos. Pero todos sabemos que este tema es importante. La tarea debe intentarse, porque las costumbres y creencias de la gente de la Costa condicionaron y afectaron la naturaleza y funcionamiento de las relaciones seoriales de produccin, quizs en todo el pas. Recordemos que no puede verse la infraestructura econmica como una base grantica sin vasos comunicantes de doble va y resquicios vivos con aquello que tericamente se ve como superestructura. "Por fortuna sostiene Alvaro Mier en nuestro caso podemos apelar no slo a las fuentes histricas disponibles, sino a la fuerte tradicin de los pueblos de la depresin momposina. Aqu se han preservado muchas cosas antiguas, mucho de la herencia colonial. Claro que en esta retrovisin debemos tener cuidado con los elementos que aparecieron en el siglo XIX, y evitar la distorsin consecuente. Pero la pregunta bsica sigue siendo: a qu se debe la tolerante fluidez de la sociedad costea?" Es fcil, en principio, contestar esta pregunta y todos los presentes expresamos nuestro acuerdo: aqu lleg desde la poca colonial y sigui llegando, gente aventurera as fuesen hidalgos, muchos irresponsables, no pocos huidos de la justicia, algo rebeldes, muy fiesteros y sensuales, gente que tenia que romper con los estrictos moldes heredados de la Espaa medieval. Ni los seores podan actuar plenamente

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dad aducida en ocasiones anteriores para frustrar la creacin de u n a provincia o d e p a r t a m e n t o independiente de Mompox, porque esta regin ha tenido muchas veces un liderazgo de talla nacional. Hoy, la sensacin de frustracin y atraso local se debe a una combinacin de factores, unos histricos, otros geogrficos, otros humanos, que impiden reconocer en Mompox una capital regional para los tiempos modernos. Quizs sea mejor q u e sobreviva como la joya colonial que es, sin ms aspiraciones legtimas que convertirse en refugio espiritual del pas, en su capital educativa y normalista, y en una meca, controlada, del turismo. En fin, dejarla como es. Por qu nos afanamos tanto? Sesin 4: Mecanismos de movilidad social La sociedad seorial costea estableci ciertos mecanismos de ascenso d e clase y de ayuda a los indigentes, especialmente en la villa de Mompox, mecanismos que parecan ensayos democrticos contrarios a la organizacin seorial d e la poca. E s t u d i e m o s estos casos. T) 1 Durante la poca colonial, la carrera militar se abri a mulatos libres, zambos y otras personas de color, con quienes se crearon regimientos de " p a r d o s " , donde se poda avanzar a determinados grados y recibir buena paga y ciertas distinciones. Esto era un mecanismo para ascender socialmente. Pero los que se beneficiaban eran relativamente pocos, pues las fuerzas armadas no eran grandes y para cualquier expedicin importante haba necesidad de apelar a " v o l u n t a r i o s " . As realizaron los de Mier sus guerras contra piratas e indios. Esta informalidad castrense sigui durante las guerras de Independencia y las civiles del siglo XIX, cuando cualquier gamonal exacerbado, al romper su ciclo de dejao, poda levantarse, realizar su respectivo pronunciamiento y convertirse en general. Por supuesto, con esta modalidad desarticulada y no institucional de vida militar se poda hacer fortunas y carreras. Pero los militares de la depresin momposina no se distinguieron por grandes hechos de a r m a s , a u n q u e la regin misma fuera teatro de importantes batallas fluviales: en Tenerife con Hermgenes Maza; en la H u m a r e d a con Daniel Hernndez y Capitolino Obando; en M a g a n g u y otros puertos de confrontacin directa. Esto no es ignorar el ttulo de Valerosa que obtuvo la villa de Mompox por su resistencia ante las tropas realistas en 1812 ni

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como tales ni los negros e indios sobrevivientes slo como esclavos y siervos sometidos. La cultura anfibia de la depresin momposina, el influjo diferente del ambiente tropical, la extensin y feracidad de los playones, todo conspiraba contra la estrechez y austeridad del seoro clsico y la formalidad de las reglas de la nobleza q u e haban tenido como teatro las reducidas vegas y los yermos de Castilla y Aragn. Tambin influy aqu la prctica general del contrabando, q u e herman a todos sin distingo de clase, ligndolos por sus respectivos y vulnerables talones de Aquiles. Adems, pareca como si este sentido de la vida y del humor que se desarrollaba en el costeo anfibio de esa poca fuera a ser incompatible no slo con el seoro mismo, sino tambin con el impulso rebosante de la mentalidad del capitalista o empresario moderno, en la primera etapa de su expansin regional. La modestia, la informalidad y cierta campechana parecan ser reglas generales de conducta en nuestra regin. Hasta el lenguaje de ios nobles el voseo se fue democratizando y perdiendo para quedar recluido slo en el mbito familiar, como equivalente al tuteo de otras p a r t e s . Le informo al grupo que hace poco hall un documento en el Cuaderno 36 de los papeles de Torre Hoyos en la notara de Mompox, que muestra cmo al poderoso maestre d e campo J o s F e r n a n d o de Mier y Guerra la gente comn poda detenerlo en la calle para hablar con l y hacer negocios, sin mucho protocolo. Se dibuja este chapetn como persona ms bien cordial y eufrica, como buen asturiano, cuando no envuelto en tareas militares. Su mujer, J u a n a Bartola, merece estudio especial, porque tuvo el singular mrito de h a b e r llegado al protomedicato. Cmo lo hizo? Se form empricamente en las artes curativas a la manera riberana? Si fue as, fue grande tambin su valenta c inteligencia al debatir sobre enfermedades locales con J o s Celestino Mutis cuando ste pas por Mompox en 1763. Toda la sociedad momposina debi de seguir aquel intercambio entre tolerante y risuea. Era una m a m a d a de gallo al eminente sabio? De ser as, doa J u a n a Bartola sera una de las pioneras costeas de esta picante costumbre nuestra... Ramn Pupo se basa en su propia observacin desde la infancia: "Las casonas de estos nobles son bellas y espaciosas, pero no muy ostentosas. Fjense que los escudos de armas

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tampoco el herosmo local por otros hechos ocurridos en los aos siguientes. Es recordar simplemente que ni los Pieres ni los Ribn fueron diestros militares (aunque s buenos polticos) y q u e , en cambio, hubo generales msicos como el loriqueo Zarante, y coroneles poetas como el arrebatado Obeso, que se tomaban sus viticos en aguardiente antes de salir a combatir de manera un poco insegura / 1 / . Por otra parte, el comerciante Pedro Martnez de Pinillos estableci en Mompox dos escuelas de primeras letras en los barrios populares de San Francisco y Santa Brbara, para el servicio de las " g e n t e s b a j a s " . Esto hizo de Mompox una villa casi nica en el contexto colonial; pero era un sntoma muy elocuente de la naturaleza real de la limitada seorialidad de esta regin, ya que los nobles tendieron siempre a monopolizar la educacin. (AG, Santa Fe 1020, Expedientes de la fundacin de un hospicio y hospital en Mompox, 1801-1804, s.n.; Manuel Martnez Troncoso, Apuntaciones biogrficas sobre don Pedro Martnez de Pinillos, 6-7). Asimismo, tanto Pinillos como otras personas pudientes organizaron la limosna pblica y la institucionalizaron en el da de San J u a n de Dios. Establecieron comedores para los indigentes e iniciaron la costumbre de compartir alimentos o enviar leche y platos de comida a diversas familias, sin esperar el plato 1. Por estas razones, no parece que el costeo, y mucho menos el dejao, hubiese tenido la capacidad de desarrollar la belicosidad armada del santandereano ni la sumisin disciplinada del boyacense, para utilizar la carrera de las armas con el fin de ascender socialmente o distinguirse polticamente. Un "chulavita" costeo es inconcebible! En la Costa las peleas clsicas se daban a puo limpio o con patadas, casi nunca con armas. (La violencia reciente puede explicarse por el influjo descomponedor de otras culturas, la degeneracin por las drogas y su comercio, las mafias organizadas). Esta alergia a lo castrense formal es visible en la carrera militar profesional actual. No es casual que sean muy pocos los costeos que se presentan a las academias militares ni siquiera la naval de Cartagena, que podra ser la ms afn con el medio. Son poqusimos los costeos que llegan al generalato. Prevalece en ellos el dejao que, en el fondo, persiste y llama a la conciencia ancestral de hombre tolerante que sabe vivir y deja vivir (no matar). As, la carrera militar, como elemento de prestigio para subir de posicin o defender ideologas, ha venido a menos progresivamente en la Costa Atlntica en general y en la depresin momposina en particular, a medida que se ha ido institucionalizando y profesionalizando en el presente siglo.

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de vuelta, como ha sido costumbre entre nosotros en la Costa; y concedieron pensiones anuales a viudas pobres, no solo blancas sino "pardas". Echaban tambin dinero, por las ventanas de sus casas, a los pobres vergonzantes. Es cierto que en el da de San Juan de Dios el limosneo se torn algo ostentoso, al reunirse los menesterosos de toda la regin en la iglesia de ese santo en la villa (templo situado al lado del hospital), para recibir de manos de los ricos una contribucin en dinero. An as, stos eran otros mecanismos de acercamiento de clases que afectaban el todo seorial, en parte para reforzarlo y en parte para debilitarlo. Sesin S: El peso limitante de la nueva burguesa Por ltimo, cabe preguntarnos sobre el efecto limitante del contrabando y de la burguesa comercial de Mompox y otras plazas costeas sobre la posicin y el prestigio de la clase seorial tradicional. fE] Es significativo que el seor Pinillos, con todo su poder y riqueza, no hubiera intentado ennoblecerse, aunque se haba dado el lujo de hacer importantes donaciones al rey para sus guerras, y que el monarca espaol hubiera aceptado su propia inclusin en la archicofradia organizada por este comerciante. Y, en cambio, que gran parte de la riqueza acumulada por Pinillos la empleara en comprar joyas sagradas y monumentos rituales, en escuelas primarias y en establecer un colegiouniversidad, y no en tierras. Pinillos fue alcalde y regidor de Mompox varias veces, y como conoca la tradicin antiseorial de los cabildos americanos, all se encontrara, de seguro, ms a tono con sus propias convicciones y deseos de una vida sin blasones. Lo ms que se obtuvo por este lado fue que se le decretara hidalgo en 1780. Otra prueba del espritu democrtico de Pinillos se encuentra en las Constituciones del Colegio-Universidad de San Pedro Apstol: en efecto, all se dispuso que no se opusieran reparos a los aspirantes a beca respecto a "hidalgua y limpieza de sangre", y que no se admitieran slo nobles sino tambin "gentes de coloro condicin baja [...] sin confundir las condiciones". (Mariano Rodrguez Hontiyuelo, El Colegio-Universidad de San Pedro Apstol (Mompox, 1932), 22, 23; Martnez Troncoso, 6, 7, 13).

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esculpidos en los portales son disimulados, pequeos. Cuando se abren esos grandes portones, uno tiene la tendencia a entrar en la casa, pues son invitadores. No repelen ni despiden cortesmente , como los palacios de otros nobles, me figuro''. (Tampoco las casas seoriales de campo en los hatos y haciendas tenan nada de espectacular. Eran pequeas, modestas, no como las lujosas residencias de los seores de la sabana de Bogot, del valle del Cauca, Mxico o Per. Aqu tengo unas medidas que aparecen en los documentos: la casa del hato de Loba tena siete puertas y once ventanas y ocupaba 264 metros cuadrados; la de Carreralarga, 115 metros cuadrados; la de Cabezas, 224; la mayor de todas, la de Calenturas, tena 300 metros cuadrados con ocho puertas y ocho ventanas. Y todas ellas eran de techo de palma). Alvaro, como moderador de la reunin, observa el desorden de temas y dice que organicemos mejor la discusin. "Enfoquemos primero aquello de la informalidad y apliqumosle el anlisis de clase. Tal como lo veo, la estructura de clases se rompi mucho en la Costa durante la colonia, lo que llev igualmente a nuestra mezcla racial; y viceversa. Cmo les parece si comenzamos por ah ?". Que sea el tema de nuestra sesin de maana. La nia Ana Leonor ha preparado un ' 'pebre" de eque cuyos aromas no nos dejan pensar ms ni en la colonia ni en los seoros. Rociemos el eque con el ron del pechihundido. Tenemos que celebrar este encuentro, no joda! Abajo el moderador! Que viva la informalidad! Al da siguiente entramos a la primera reunin, que trat sobre la mezcla de razas y su efecto nivelante en todos nosotros y en nuestra cultura. [A] Seguimos viendo cmo haba algunas expresiones democrticas en nuestra tierra costea durante la poca colonial que militaban contra el seoro y reducan un tanto el poder de los nobles. [B] La tercera sesin se ocup en el ' 'dejao'', esto es, en el riberano que aparentemente descuida sus obligaciones pero que, en el fondo, es un realista adaptado al feraz ambiente tropical, una persona que espera la oportunidad precisa para despertar y actuar. [C] Luego examinamos cmo la sociedad de la colonia en la Costa haba tenido formas para estimular cambios en posi-

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Resulta notable constatar cmo la tradicin nobiliaria formal los ritos, el trato, las ceremonias, las venias no calaron profundo en la cultura y sociedad momposinas (mucho menos en el resto de la Costa con la posible excepcin de Cartagena) ni an por el hecho de albergar, por un periodo relativamente largo, a cuatro marqueses y dos condes. Cuando, bajo la presidencia de Pinillos, el 29 de octubre de 1789 se recibi en el cabildo de Mompox la cdula real del ttulo de Torre Hoyos, los cabildantes regidores haban olvidado las formalidades y la manera de tratar al nuevo marqus, formalidades que deban haberse transmitido y asimilado culturalmente en la sociedad momposina desde 1745, cuando lleg el primer ttulo de noble, el de Santa Coa. Los cabildantes regidores de 1789 buscaron afanosamente las actas de recepcin del ttulo de Santa Coa para refrescar la memoria en los procedimientos. Desafortunadamente no encontraron las actas en el desordenado archivo del cabildo, y tuvieron que pedir informacin pertinente a Cartagena. Si la nobleza hubiera realmente calado en Mompox desde 1745 o antes, este curioso aunque elocuente incidente no se hubiera producido. (NM, Cuaderno 48, Tomo de 1914, Escritura 36). La coyuntura haca ver entonces cmo en el momento del auge aparente de los seores nobles de la Costa, ya surga un potente contrario o reemplazo en el grupo burgus comercial. No alcanzaron aqullos a usufructuar plenamente de su poder cuando deban ir entregando sus arreos de dominio a los nuevos personeros histricos del progreso regional. Hasta la esclavitud empez a ser mal vista, y hubo familias seoriales (como las de del Corral y Ribn) que ofrecieron manumitir a sus esclavos, o cuyos jefes lo hicieron como acto de contricin al momento de la muerte. Las diferencias generales de clase en la depresin momposina y otras partes de la Costa, evidentemente, se seguan dando. As, por ejemplo, haba en Mompox, como en muchos otros pueblos costeos, una diferenciacin social segn barrios. El de arriba (Zuza) presentaba las casas seoriales y la vivienda de clase media de los artesanos finos (joyeros, ebanistas, canoeros); el barrio abajo (Mahamn) tena las casas de los artesanos que realizaban tareas tenidas como degradantes (alfareros, herreros) y las de ladrones conocidos, as como el rbol de los ahorcados, un gran sun que an existe. Las joyas y vestimen-

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cin social. [D] Y finalmente, dirigimos la atencin al peso de la burguesa comercial de Mompox que, en el siglo XVIII, limit bastante el poder de los nobles y de los terratenientes esclavistas. [E]. Y as llegamos al final de las reuniones. Dentro de la refrescante informalidad que nos distingue como costeos, el grupo de trabajo de San Martn de Loba haba superado la tradicional cautela del "dejao", y realizado una diseccin histrica de la propia sociedad, con disciplina y entusiasmo. Vimos que en la depresin momposina, como en buena parte de la costa atlntica, haba una sociedad estratificada y diferenciada. Pero gracias al influjo de la cultura anfibia, el ambiente del trpico, la desidia y confusin gubernamentales y otros factores ideolgicos, aquella sociedad result tener gran dosis de flexibilidad y realismo, para admitir elementos de solidaridad humana e informalidad, adems de la "dejadez" en la personalidad de muchos de sus miembros. Cuidado! Chiquillos y vecinos de la raza csmica tropical se aglomeran por la desvencijada ventana de barrotes, sedienta de pintura, curiosos al vernos acurrucados en las bancas, palmeteando, levantando la voz a veces, tomando notas y leyendo en libros. Mira, que ah viene el alcalde, susurra una voz. Era un alcalde recin llegado, de sangre peleonera, para quien toda reunin incluso las sociales poda ser subversiva en el sentido que la gobernadora de Bolvar le haba dado a este concepto, como algo inmoral y peligroso, siguiendo la pauta de boletines oficiales. Pasa el alcalde. No dice nada, pero echa un vistazo al interior de la casa, con sus ojos rojos de caimn borracho. "En efecto replica Alfredo, sin prestarle mayor atencin, el seoro americano apareci por aqu con marcadas tendencias a democratizarse, con una horadante carcoma en aquellas formas incongruentes o contradictorias de conducta y de cultura que acabamos de examinar''. Los nobles eran como tigres de papel. Eran los principales personeros del rgimen seorial americano aado despus de salir al portn para ver si no haba moros en la costa. Pero aparecan como tigres de papel, as blandieran armas y cdulas reales en defensa de sus privilegios.

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tas de las imgenes sacras se guardaban siempre por las mejores familias. Los bailes de casa acomodada se mantenan como actos exclusivos, con sus propios instrumentos musicales (violn, flauta, luego el piano) e intrpretes. Al terrateniente se le distingui como " e l b l a n c o " o " e l a m o " ; y hubo seores que nunca dieron la mano sino por el dorso o tocando por el hombro al interlocutor. Las cuestiones de protocolo entre los " b l a n c o s " les siguieron plagando la vida, especialmente entre los funcionarios y con los clrigos de dignidad, para saber quin se sentaba primero o quin entraba antes a los recintos. Y las danzas del carnaval (Coyongos, Indios, Farotas, Negritos) tendieron a conservarse vivas slo por el pueblo raso y la dedicacin cultural de las familias humildes de la villa y de los caseros y laderas. An as, tomando en cuenta todas estas diferencias, el trato y las vinculaciones generales q u e d a b a n niveladas de nuevo por otras circunstancias y factores culturales. Ocurra esta nivelacin social en el vadeo del cao, al roce del camino, en el paso d e la calle, o mediante la prctica p e r m a n e n t e del saludo reiterado del " a d i s " . Este saludo, segn las reglas informales de la comunidad, deba repetirse sin cansancio a toda persona conocida, sin distincin de clase, cuantas veces se encontrara uno, so pena de a p a r e n t a r enemistad. Hubo un vecino notable d e Mompox que para ayudarse en el saludo, al lado de su taburete recostado en el frente de su casa, colg una campana con la cual contestaba sin hacer otro esfuerzo el inevitable cuan incesante " a d i s " de casi todos los que pasaban. Tales prcticas democrticas nos dieron a los riberanos y a muchos costeos de todas las categoras "cierta distincin reposada en el trato social". El costeo aprendi a tolerar al superior; no a soportarlo 121. 2. El tema de la cultura y personalidad antiseorial del costeo no es nuevo, y hay algunas observaciones al respecto en el libro de Lemaitre, 56, 186. El historiador momposino Miguel J. Fernndez, escribi unas muy pertinentes "Notas para un ensayo histrico-sociolgico sobre la presencia de Espaa en Mompox", en el Boletn historial de la Academia de Historia de Santa Cruz de Mompox, XIII, No. 15 (mayo 1956), 551-570. En cambio, el pensador antioqueo Luis Lpez de Mesa interpret en forma demasiado severa y parcial, desde el punto de vista del cachaco, la informalidad del costeo, cuando la trat de explicar por un "hedonismo fisiolgico" y una "cultura en superficie". Escribi: "una

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No llegaron a ser dspotas definidos, segn parece. Sus subordinados tuvieron una fuerte tendencia a eludir la disciplina y a gozar haciendo cosas antiautoritarias. Y aqu vuelve el alcalde, retorna el susurrar de la ventana. Ahora viene con el sargento del puesto d e polica. No se detienen; pero el sargento, al pasar por la casa, de manera alevosa va rastrillando contra la pared la culata de su fusil. " M i e r d a , carajo! protesta el juez Cifuentes, es que ya no puede uno reunirse ni p a ' estudiar? Compa, ahora s empiezo a entender lo que decamos anteayer sobre Garca Olano y los Comuneros: eran subversivos con razn, como nuestros libertadores y como Antonio Nario cuando los agarraron leyendo y traduciendo los sacrosantos Derechos del H o m b r e . . . "Seor alcalde, respeto a las ideas! Seor sargento, respeto a la Constitucin! Si vamos a progresar, si queremos que este pueblo saiga del atraso en que est, no se interpongan en la va. No amenacen con las armas, porque ellas nunca vencen el espritu. No resucitemos la violencia, que el que siembra vientos cosecha t e m p e s t a d e s ! " . Los aludidos no escuchan las ltimas palabras. Medio desconcertados por la arenga del juez, haban retrocedido a la plazuela de las moles ovaladas de granito gris. Los chiquillos csmicos vuelven a arremolinarse en la puerta y aprovechan para pedirles mamones a los hijos de la nia Ana Leonor. Concluye el juez: " T e r m i n e m o s , p u e s , para golpear la represin desaforada de los antipatriotas del poder con la justicia de nuestra causa, con nuestro trabajo honesto, con la eficacia de nuestro conocimiento. ' 'Volvamos a reflexionar sobre el tema que nos congrega: " P o d r e m o s decir que los nobles momposinos llegaron a desarrollar la racionalidad del capitalista? No. Es evidente que no fueron pioneros del naciente modo de produccin capitalista, el mismo que hoy nos explota hasta la inanicin ni llegaron a ser capitanes de industria, la que ahora tiene tan marcadas tendencias al monopolio y al fascismo que quiere sofocar a la nacin.

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Este erguido ambiente democrtico lo tradujo as el poeta Candelario Obeso, en uno de sus Cantos p o p u l a r e s de mi tierra: De a q u i eta tierra dichosa En tanto vano sentio... Asiento de la iguard, Maire de los hombre digno, Mochoroco a temple y jilo f u t o como la juticia Y cant de lo divino... Metodologa. Aunque redondeada, esta obra es inconclusa. Notar el lector que el tema de la regin con el que se abre el libro q u e d a , hacia el final, relegado a segundo plano, porque el primero lo toma el seoro, y hasta en forma muy extensa. Evidente. Los materiales sobre los siglos XIX y XX que deban ser incluidos en este volumen sobre Mompox y Loba, y en los cuales se retomaba el problema de la autonoma y la realidad regional y el de la formacin social para llegar a algunas conclusiones pertinentes y otros temas anticipados por Luis Murallas y Adolfo Mier en el primer captulo de esta Segunda Parte no pudieron analizarse y procesarse. No fue por propia voluntad. Hubo la interferencia de los sucesos represivos de comienzos de 1979 en Colombia, en los cuales nos vimos envueltos inesperada e injustamente mi esposa Mara Cristina Salazar y yo. Aquellos materiales saldrn publicados en culiura en superficie cuando se extrema, contunde la vanidad con el orgullo, la agitacin con la accin, el bullicio con la alegra, el derroche con la generosidad, la sensualidad con el amor, el tuteo con la amistad, la lase con la idea, el vestido con la distincin, el grito con el valor personal, el ver con el entender [...] la fantasa con la imaginacin, el talento con la inteligencia, el ingenio con el genio, la virtud con la frmula". Pero quizs tena razn Lpez de Mesa cuando comparaba la psicologa del hispano-chibeha con un bulbo de cebolla ("que mientras ms cortezas se le quitan ms le aparecen en la intimidad") y la del costeo con una granada "que al primer rayo de luz se abre en dos. mostrando la totalidad de su contenido". Si Bolvar, como costeo que era, se irritaba con los "lanudos" o cachacos, podr entenderse mejor el punto de vista de la Costa como experiencia histrica propia. Cf. Lpez de Mesa, De cmo se ha formado la nacin colombiana. (Bogot, 1934), 66-68.

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"Los nobles, ciertamente, no haban nacido torpes. Recordemos cmo, dentro del medio y con sus limitaciones, ejercieron una explotacin concienzuda del hombre por el hombre. "Pero en el Mompox y Loba del siglo XVIII y principios del XIX, como lo hemos estudiado, ya podan verse sntomas de su cercano ocaso, o de su muerte envida".

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el prximo volumen de esta serie sobre la Historia de la Costa, si no ocurren nuevas interrupciones. Tampoco el estilo ni la forma de presentacin de esta obra estn totalmente de acuerdo con lo que yo aspiraba para ste mi primer libro dedicado a la gente de mi patria chica y a mis parientes riberanos. Pero aqu est. Decid suspender temporalm e n t e la tarea investigativa y pulir y completar lo que tena, con el fin de compartir el texto y hacerlo circular en la regin y fuera de ella, sin mayor dilacin. Es la ltima regla metodolgica que deduzco del actual esfuerzo: el tratar de mantener vivo cfrente ideolgico por parte de los cientficos sociales, especialmente aquellos que sienten el compromiso con el cambio radical de nuestra sociedad subdesarrollada y dependiente, y que quieren vivir y actuar en consecuencia.