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Universidade Federal do Amap Pr-Reitoria de Ensino de Graduao Curso de Licenciatura Plena em Pedagogia Disciplina: Filosofia da Educao II Educador: Joo Nascimento Borges Filho Freud e a Educao Leandro de Lajonquire Universidade de So Paulo (USP) Sigmund Freud (1856-1939), mdico vienense, considerado, por

seguidores e detratores, o "Pai da Psicanlise". Em no poucas oportunidades exprimiu sua pretenso de que a psicanlise no viesse a ficar restrita ao mbito da "cura de certas formas da nervosidade" (1913b). No que diz respeito "aplicao da psicanlise aos fins da educao" (1913b), no cansou de lembrar que seu aporte pessoal fora escasso (cf.1925). No entanto, em nome da psicanlise podem contabilizar-se, at o presente, inmeras iniciativas reflexivas e aplicaes prticas (cf. Filloux, 1997). De igual modo, no so poucas as advertncias no sentido de ser impertinente qualquer incurso psicanaltica em assuntos pedaggicos e educativos (cf. Millot, 1979). A polmica deriva, em parte, do carter assistemtico das referncias freudianas pedagogia e educao, bem como da estreita ligao das mesmas com as reviravoltas na formulao da prpria teoria analtica. Mais ainda, ela se insere no domnio dos debates sobre os fundamentos da educao. A problemtica da educao entrou na pauta das preocupaes freudianas, na esteira de uma outra, qual seja, as relaes entre o padecimento psquico e a moral sexual de finais do sculo XIX (cf. 1905, 1907, 1908). O malhttp://www2.unifap.br/borges

estar, pensado, at certo ponto, como o efeito de uma defesa psquica perante a contradio entre o desejo sexual e as prescries morais da poca, relevou a possibilidade de uma psicoprofilaxia educativa na infncia. Porm, medida que Freud avanou na formulao do modelo pulsional - explicao metapsicolgica do aparelho psquico-, a forma de se pensar a relao entre o indivduo e a cultura, bem como o estofo da educao, foram se definindo

Page 2 of 6 paulatinamente. Em 1920, com a elevao ao estatuto de verdade psicolgica da irredutibilidade entre a pulso de morte e as pulses de vida, no s o malestar psquico deixa de ser pensado como um efeito cultural contingente seno tambm as prprias realidades culturais passam a ser consideradas um produto da diviso ou castrao psquica tanto objeto quanto motor da operao de recalque- inerente ao processo de humanizao. J em 1937, Freud sepulta de vez a possibilidade de uma educao psicoprofiltica luz da psicanlise. No entanto, a impugnao de se pensar numa profilaxia do mal-estar psquico no levou consigo a esperana de Freud numa educao infantil diferente subministrada na sua poca. Ela est, at certo ponto, em primeiro lugar, colada iluso profiltica como, por exemplo, nos textos de 1907, 1908, 1913a, 1916-1917a e em 1926, mas a separao processa-se ao longo da obra. J em 1905, ao tempo que Freud reconhece ser no mnimo problemtica a questo da profilaxia, mantm a aposta na troca dos fins educativos. Logo, em 1932a, observa mais uma vez a dificuldade de se levar prtica a profilaxia junto s crianas, bem como esboa a psicanlise dos prprios educadores como uma possibilidade sui generis para que a educao venha a encontrar seu devido caminho. Nessa oportunidade, tambm examina a "misso primeira da educao", declara que at esse momento a educao cumpriu imperfeitamente sua misso, bem como que a "educao psicanaltica" visa fazer da criana um "homem sadio e eficiente", que no venha a se colocar "ao lado dos inimigos do progresso". A esperana freudiana numa outra educao ganha, em 1927, o nome de educao para a realidade. Essa, diferena daquela proposta na sua poca - em particular, pela piedade crist moda do idealismo germnico ou da cultura norte-americana, mas tambm pelo stalinismo russo (cf.1932b) - deve evitar a "misria psicolgica das massas" (1929), a pesar de no poder se mudar "notadamente a essncia psicolgica
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do homem" (1927). Por outro lado, ao longo dos textos freudianos tambm se processa uma outra distino importante: aquela que medeia entre a psicanlise com crianas e a educao infantil resultante da dita aplicao da psicanlise. No incio, a primeira empresa se anuncia atravs da segunda e ambas se confundem nas mos do pastor Pfister e da filha Anna. Porm, ambas deixam com o tempo de

Page 3 of 6 se recobrir totalmente. Assim, primeiro encontramos, sem lugar a dvidas, que ao processo educativo de uma criana pode se lhe acrescentar, com fins profilticos, um pouco de psicanlise como, por exemplo, nos textos 1913a, 1913b. Em 1926, Freud refere-se ao resultado dessa conjuno em termos de "tratamento misto" e "anlise de crianas". Entretanto, num segundo momento, em 1925, declara, por um lado, que a tarefa pedaggica algo sui generis que nem pode ser confundida nem substituda pela influncia psicanaltica e, por outro, que a "psicanlise de crianas" pode intervir na educao como "um recurso auxiliar" quando assim for necessrio. Mais ainda, apesar da psicanlise do adulto neurtico ser equivalente a uma reeducao, Freud frisa que a educao das crianas reclama "outra coisa diferente da anlise mesmo que coincida com ela no objetivo". Esta "outra coisa" um outro tipo de educao. Ela, em virtude de resultar da "aplicao da psicanlise", compartilha o objetivo da "situao analtica" que devido ao fato de exigir "o desenvolvimento de determinadas estruturas psquicas e uma atitude singular perante o analista" no pode ser aplicada, sem mais, a um "ser imaturo" como a criana. Sendo o objetivo de uma anlise, levar o adulto neurtico a reconhecer aquilo do qual se defende graas ao sintoma - a lei do desejo-, conclui-se que a imaturidade infantil reclama por uma interveno educativa capaz de enveredar a criana rumo castrao que nos humaniza. A crtica freudiana educao da poca esboada desde o incio, parece visar o carter excessivo da moral adulta em voga, veiculada j na infncia. Assim, as esperanas estariam cifradas numa reforma educativa menos repressiva at o deflacionamento total da aposta na profilaxia. Porm, muito antes de 1920, por exemplo, numa srie de rascunhos e cartas endereadas a Fliess (01/01/1896; 14/11/1897; 31/05/1897), Freud j observa o carter irredutvel do desprazer psquico atrelado natureza sui generis do desejo sexual, bem como do processo de humanizao social. Em 1905, refere
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existncia de impulsos em si mesmos perversos que s podendo acarretar desprazer reclamam pela "ao de foras psquicas contrrias". Em 1912, declara que o resto de insatisfao, inerente "natureza mesma do instinto sexual", "fonte de mximos rendimentos culturais" quando "submetido s primeiras normas da civilizao". E, finalmente, em 1929, Freud afirma, j sem rodeios, que o desprazer o efeito inevitvel da humanizao, devido tenso

Page 4 of 6 contraditria inerente bissexualidade constitutiva, ao fato de a relao ertica comportar tambm "tendncias agressivas diretas", bem com,

fundamentalmente, "adoo da postura bpede e desvalorizao das sensaes olfativas". Dessa forma, Freud, apesar de se iludir por algum tempo com a possibilidade de profilaxia, nunca cifra suas esperanas num manejo quantitativo das restries pulsionais inerentes interveno educativa e, portanto, suas constantes crticas pedagogia da poca visam uma modificao do status quo educativo em prol de uma qualidade diferente de interveno dos adultos junto s crianas. Em outras palavras, a "aplicao da psicanlise educao" visa que os adultos possam vir a se enderear s crianas em nome de outra coisa que a moral de seu tempo. A educao para a realidade, almejada por Freud, adquire sentido por oposio quela promovida pela pedagogia religiosa. A realidade est longe de ser a dita realidade cotidiana e, portanto, o anseio freudiano no deve ser entendido num sentido psicolgico-adaptacionista. Por um lado, cabe lembrar que essa proposio educativa est sobreposta definio da educao, em si mesma, como sendo "o estmulo ao vencimento do princpio de prazer e a substituio do mesmo pelo princpio de realidade" (1911) e, por outro, a realidade cotidiana, produto das iluses religiosas, no outra coisa que uma espcie de grande "neurose coletiva" (1929). Assim, a educao para a realidade implica em educar para o desejo ou com vistas a possibilitar o reconhecimento da impossvel realidade do desejo, isto , do carter artificialista de seu estofo mascarado, precisamente, pelas iluses religiosas. possvel apurar o teor da crtica moral religiosa no contexto da anlise acerca da impertinncia de se considerar a teoria psicanaltica uma Weltanschauung particular (cf.1932b). A crtica focaliza o cunho

justificacionista, isto , obturador da mesmssima dimenso tica do agir humano. Freud, por um lado, est persuadido que, medida que o homem
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obedece em nome de algum Deus, sua ao encontra justificativa numa realidade espiritual transcendente sua vida social, bem como ganha uma certa certeza subjetiva (cf. Lajonquire, 2000). Assim, quando de suas mos escorrega toda iluso divina, torna-se possvel a instalao da pergunta pelo desejo que anima seu ato e, por conseguinte, que venha a se perfilar no horizonte uma nuvem de incerteza espiritual ou inquietao moral. Por outro

Page 5 of 6 lado, Freud assinala no s a necessidade em si das exigncias morais seno tambm de vir a lhes outorgar um outro "fundamento" a prpria condio humana. Em suma, Freud assinalou um aspecto em especial das doutrinas religiosas que, hoje, bem poderia ser chamado de fundamentalismo religioso. Nesse contexto, a persistente crtica freudiana educao da poca aponta a um aspecto central, qual seja, seu justificacionismo pedaggico, epifenmeno do fundamentalismo religioso. Freud cifrou suas esperanas numa educao alm do justificacionismo pedaggico. Assim, uma educao para a realidade do desejo nunca pode vir a se constituir num parmetro pedaggico para o futuro, seja ou no psicanaltico. A crtica freudiana pedagogia da poca pressupus a possibilidade de uma educao seca, isto , carente das habituais justificativas pedaggicas, obturadoras da dimenso tica da educao. A relao com a criana articula-se em torno a sua prpria impossibilidade por conta do desejo que a anima e, portanto, reclama do adulto uma interrogao tica (cf. Lajonquire, 1999). Assim, Freud esperou que o adulto possa sustentar o ato educativo na medida de sua no obedincia s prescries e parmetros pedaggicos sempre irradiadores de certezas espirituais.

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Prof. Borges