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RELACIONES INTERNACIONALES
1.1.
Qu es la tica?
La tica es una gua que muestra el correcto comportamiento del ser humano en determinadas ocasiones, este comportamiento es regido por las costumbres y leyes de la sociedad donde se habita, y siempre se busca el no daar o lastimar a otra persona.
1.2.
La tica acadmica habla mucho de la persona, sin embargo se ha ido debilitando por lo que requiere reflexionar en torno a principios ticosy morales agrandndose la confianza en lo acadmico. La tica como valor en la formacinproporcionada por los educadores debe serinseparable de su prctica educativa, sinimportar si se trabaja con nios, jvenes oadultos y la mejor manera de conservarla es convertirla en un principio de nuestra vida cotidiana.
1.3.
En las escuelas se nos ensea a decir verdad, actuar sabia y nos ensea a hacerlo a travs de ejemplos de otras personas ticas con xito. Esto nos lleva a actuar ticamente de forma automtica. Pero junto con eso, tenemos nuestro componente gentico. Tenemos nuestros sentimientos naturales de la ira, la compasin, la honestidad, etc, hacia otras personas, que estn cubiertos por los principios ticos que se plantean con. Sin embargo, el estudio de caso es si actuamos de forma tica, porque la sociedad quiere o no es lo que somos. Nos pasamos la vida justificando nuestras acciones y se refieren a uno u otro los principios ticos. Desde la antigedad hasta los tiempos modernos ha sido notable la evolucin socio-cultural visto. Todo esto muy lejos, ha habido una gran evolucin de los principios ticos que se construy sobre las bases de la historia y las condiciones de la actualidad. Ahora la sociedad es cada vez ms liberal y ms de predisposiciones muchos. Las diferentes culturas de diferentes regiones se estn convirtiendo ms y ms tolerante y acercndose el uno al otro para combinar y el progreso. Los principios ticos estn aqu para liberarnos de muchos enfoques conservadores y aumentar nuestra moral para conquistar a los sueos. Socio-culturales la tica da un sentido de proteccin y sentido de pertenencia a un mismo lugar. Es una identidad de cualquier individuo. Los principios ms fuerte es el social y cultural, ms fuerte y ms seguro ser una sensacin individual. Esto conducir a una sociedad fuerte y segura. Si no hay tica en la sociedad, entonces se crear un pueblo socialmente indiferente, que no tendr ningn remordimiento, es decir, estas personas carecen de un instinto natural para actuar errneamente sin remordimientos. El hecho sorprendente es que estas personas no existen an en la sociedad ticamente rico, pero que se abstenga de actuar deshonestamente por el miedo al castigo. Estas personas no pueden ser convencidas para actuar moralmente. Por lo tanto, esto requiere de fuertes valores socio-culturales y el fortalecimiento de los principios de la tica en la sociedad. Las obligaciones ticas incluyen: Para evitar malas acciones ni a nadie, al darse cuenta del hecho de que aumentar el conocimiento puede cambiar la forma de pensar y estilo de vida El respeto de todas las creaciones de vida Trabajar en pro de la abolicin del pensamiento conservador mal y ampli a cabo juegos de mente para el futuro brillante Hablar activamente con las personas o grupo de personas que se ven afectados injustamente y establecer una relacin de trabajo que puede ser beneficioso para todo el mundo La tica y los principios nos ayudan a convivir con otros compaeros individuos en la sociedad. Nos ayuda a ser comprensivos con los dems y ayudar a otros. Lo que todava no han entendido el objetivo de la tica se puede estudiar diversas expresiones socioculturales de historias y comprender los errores y los beneficios que puede disfrutar.
1.3.3. Sus principios y elementos en torno a la identidad del ser humano (Conciencia, Identidad, Valores, Acto moral).
Libertad: esta manifiesta la necesidad, voluntad, decisin y eleccin del sujeto que la ejerce. Conciencia Moral: refleja un proceso reflexivo de causa y efecto del acto realizado o a realizar Conciencia: que sepa qu fin persigue, lo cual refleja la madurez del sujeto, ya que debe tener claro el fin y los resultados que se producirn. La Identidad se insiste que: La identidad es lo mas intimo y propio de cada uno de nosotros y que la formacin de esta es un proceso de naturaleza social. El papel que nosotros estemos dispuestos a tomar es del que va a depender lo que ser nuestra identidad al final del proceso. La Identidad Personal esta fundamentada en 4 caractersticas: Hay una evolucin a lo largo de la vida pero la persona mantiene una continuidad consigo misma, sea o no consciente de ello. La persona puede encontrar modificaciones cruciales en su propio yo a lo largo de su existencia. La persona pertenece siempre a grupos de distinta naturaleza, cada uno de ellos con un sentido peculiar y un significado especial que le viene dado por el entorno social. Todos venimos de un padre y una madre por lo tanto nos parecemos, y no tanto en lo fsico, sino en la forma de ser y pensar, en la manera como nos relacionamos con el mundo, con las personas. Es por eso que los vnculos con los padres en la formacin de la Identidad es muy importante. oducto tanto de la sociedad como de la accin de la propia persona: La influencia es reciproca ya que no solo depende de las personas que nos rodean sino tambin nuestras acciones influyen bastante en la formacin de nuestra identidad. La moralidad es un sistema de los principios y los juicios basados en los conceptos y la creencia culturales, religiosos, y filosficos, por los cuales los seres humanos se determinan si las acciones dadas, correcta o incorrecta. EL ACTO MORAL Naturaleza de la accin: Los objetos actan de acuerdo a su naturaleza. No todo lo que hace el hombre puede ser juzgado. Actos humanos y actos del hombre Actos humanos y actos morales: Conciencia- Libertad de decisin- ticamente valorados Componentes del acto moral (Fuentes de la moralidad) Accin u objeto del acto (qu?) Motivo (por qu?) Fin (para qu?) Medios o circunstancias (cmo?) Consecuencias Todos ellos determinarn en mayor o menor medida la bondad o maldad del acto moral.
1.4.
El ser humano como sujeto moral, se va haciendo a s mismo con sus elecciones tico-morales que le pueden llevar a ser feliz y realizarse en la vida o amargarse y frustrarse en la vida. El bien que toda persona apetece lograr en su vida moral es, segn Aristteles y Santo Toms, lograr lo mejor para su vida. El hombre, la persona que es sabia y buena moralmente intentar hacer siempre el bien; y no se doblegar ante la buena o mala suerte que le depare la vida para lograr su equilibrio interno emocional y psicolgico. Nosotros, como personas, tenemos diversas posibilidades de eleccin vital y diferentes perspectivas existenciales; por ejemplo, hay diferentes carreras, oficios y profesiones, actividades deportivas, y a tenerlas ante nosotros, descubrimos que nos atraen ms unas que otras, o que algunas son ms adecuadas a nuestras capacidades. Vamos eligiendo nuestro proyecto de vida. Las personas debemos tener ideales, es decir, un conjunto de valores, creencias y aspiraciones que sirvan de modelo de nuestra conducta para realizamos en la vida, y los ms positivos para las relaciones humanas y sociales son: reconocer la dignidad e igualdad de las personas, conseguir la paz, lograr el desarrollo
ecolgico sostenible, la responsabilidad y honestidad personal y laboral, eliminar actitudes violentas y respetar los derechos humanos.
Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. La justicia: En cuanto cualidad personal, la justicia es la virtud o hbito bueno de dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, lo que se le debe otorgar. Habitualmente se entiende en temas econmicos, pero la justicia abarca otros aspectos ms olvidados. Libertad: Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Verdad: El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en particular.[1] Para el hebreo clsico el trmino `emunah significa primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son verdaderas cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que ofrecen. El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Responsabilidad: La humanidad ha realizado enormes avances tecnolgicos, pero la tecnologa a generados nuevos problemas y desafos. la responsabilidad hace referencia al hecho de que se le pidan cuentas a una persona por las consecuencias negativas de algo que a realizado o a dejado de realizar o se le reconozcan las consecuencias positivas.
1.5.
Las distintas propuestas ticas hedonismo, utilitarismo, tica del dilogo, existencialismo, marxismo.
Hedonismo: la lucha contra los miedos y las inquietudes se superan con los cuatro remedios segn Epicuro, debemos diferenciar los placeres estables, que consisten en la armona por ausencia de dolor en el cuerpo (apona) y por ausencia de perturbacin en el alma ( a taraxia ), y los placeres positivos (la alegra) a Epicuro le parecen superiores los primeros porque, si tenemos hambre y la calmamos, se produce el placer de suprimir ese dolor; pero si seguimos comiendo, no aumentamos el placer. la razn ha de calcular qu placeres son ms intensos y menos dolorosos, para obtener el mximo placer posible lo que inspira miedo cuatro remedios epicreos los dioses si existen, no se ocupan de los asuntos humanos la muerte mientras estamos vivos, ella no existe, y cuando ella est presente, nosotros ya no estamos el destino su existencia es muy dudosa las necesidades naturales y males las primeras son fciles de satisfacer y los segundos son fciles de evitar. Utilitarismo: john stuart mill (1806-1873) considera que las acciones y normas deben ser juzgadas por el principio de utilidad o principio de mxima felicidad . se trata de una tica teleolgica , al valorar las acciones como medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias que se desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala si sus consecuencias no lo son (nos alejan de la felicidad o placer) el principio de la moral es entonces la mayor felicidad (mayor placer) para el mayor nmero posible de seres vivos teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo , defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Utilitarismo segn mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clsico (epicuro ) es que el primero trasciende el mbito meramente personal: no entiende por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo provecho para el mayor nmero de personas . el placer es un bien comn jeremy bentham introdujo una aritmtica de los placeres , pues crea que el placer poda medirse, porque todos los placeres son iguales en cualidad, pero no lo son en cantidad (intensidad, duracin, proximidad) para ]Mill los placeres se diferencian por su cualidad , pues hay placeres superiores e inferiores . Slo las personas que han experimentado en vida propia estos placeres estn
facultadas para juzgar, y juzgan superiores los placeres intelectuales y morales. Cuanto ms conscientes y cultos, ms necesitamos para ser felices; cuanto ms inconscientes y menos cultivados, ms fcil ser el contentarnos Marxismo: tica marxista corresponde a la ideologa creada por Carlos Marx en la cual toda la sociedad debe tener el mismo nivel social, para el no deberan existir las clases sociales, no obstante el estado es el encargado de acaparar todas las riquezas del pueblo mientras este permanece viviendo con lo mas mnimo. Este tipo de filosofa se poda aplicar en el siglo XIX donde las monarquas tenan oprimido al pueblo sin beneficio de nada. Existencialismo: movimiento filosfico, cuyo postulado fundamental es que los seres humanos, en forma individual, son los que crean el significado y la esencia de sus vidas.
2. La tica: Un Problema Cvico 2.1. La violencia como modo de vida: la sociedad catica
La vida de los seres humanos ha sido siempre una vida llena de conflictos. De una limitada experiencia de la vida en sociedad podra concluirse que todos los humanos son malos y harn el mal siempre que puedan. Dominados por el afn de poder estamos condenados a ambicionar los mismos beneficios que otros persiguen y a tener que luchar por ellos. Tambin puede pasar que nos veamos como el fuerte que se aprovecha del dbil, que juega sus cartas para ganar l, slo para ganar l. Que abusa de la confianza que otro le ha otorgado, que da su palabra sin intencin de cumplirla, que hace mal su trabajo y luego lo cobra a muy buen precio, que desprecia a los que son diferentes, que miente y calumnia para conseguir sus objetivos.
agradara que nuestros antepasados hubieran formulado leyes perfectas; nosotros no tendramos que hacer nada ms que seguirlas. Pero la vida de una sociedad no funciona as. Los ciudadanos deben estar permanentemente analizando la legislacin que se han dado a s mismos. Deben mantener una posicin crtica frente a la ley, siempre en busca de perfeccionarla. Muchos de nosotros nos sentimos atrapados por nuestra sociedad, vctimas de fuerzas superiores que nos afectan o abusan de nosotros, rehenes de una sociedad donde no se respeta la ley o donde las leyes son injustas. En realidad somos vctimas porque queremos. Como ciudadanos tenemos el poder de participar en la crtica y mejora de las leyes actuales, y como ciudadanos tenemos tambin el poder de obedecer aquellas leyes que hemos aceptado y que posibilitan vivir mejor, en paz y comunidad, compartiendo objetivos y protegiendo la pluralidad de nuestra sociedad.
3. La vida lograda como proyecto personal y social 3.1. La aspiracin a la vida lograda
El fracaso acecha. La condicin humana es vulnerable: en ocasiones nuestros proyectos se truncan y nuestro nimo decae. Parecera que lo caracterstico de nuestra vida son la inconstancia y la incertidumbre. Sin embargo, existe una constante: la bsqueda personal de un camino vital satisfactorio. sta es una ruta de autoconocimiento, es una exploracin de aquellas posibilidades vitales que hemos de llevar a buen trmino. En este sentido, se habla de vida lograda cuando hemos logrado clarificar nuestro rumbo y determinar los pasos a seguir para ejercer la libertad. Una persona que dedica todo el da a platicar con sus amigos est buscando la vida lograda. Sin embargo, lo hace en detrimento de otras actividades no menos relevantes (estudiar, trabajar, hacer ejercicio, descansar) y, en consecuencia, no alcanza el orden necesario para su cabal realizacin. La vida lograda slo es posible con base en un desarrollo equilibrado y racional de nuestras capacidades.
3.3.1. Placer
Placentero es todo aquello que nos proporciona una satisfaccin inmediata, desde un vaso con agua (sobre todo si hemos caminado largas horas en el desierto) hasta una conversacin con los amigos, pasando por otros placeres como el gastronmico, el sexual, el artstico, etctera. La importancia del placer es palpable incluso en las expresiones ms ordinarias: es un placer hablar contigo, esta comida me gusta, qu gusto verte. La publicidad, de hecho, funciona incitando al placer. En ella se promueve el consumo, en buena medida, por el gozo que cierto producto trae consigo. Pareciera que nuestras vidas se rigen bajo un nico principio: buscar el placer y huir del dolor.
Lo primero que permite vislumbrar los lmites del placer y, por tanto, su incapacidad para colmar todos nuestros anhelos es su carcter de efmero. Todo placer tiene una fecha de caducidad: es momentneo. Si quisiramos prolongar su efecto aumentando la dosis de aquello que nos ha resultado placentero, nos toparamos, finalmente, con una frontera infranqueable. Podemos beber ms tequila para mantenernos ebrios por ms tiempo, pero en algn momento llegar el agotamiento y tendremos que enfrentar la resaca o una crisis heptica. Placeres ms nobles son igualmente pasajeros. Incluso los mejores amigos terminan por cansarse de una pltica ininterrumpida que dura demasiados das.
3.3.2. Poder
El abuso de poder convierte a quien lo ostenta en un tirano, un dspota que posee sbditos como quien tiene animales o mquinas. Lo peligroso en este caso es que, tarde o temprano, los resentimientos que el maltrato ha ido generando, explotan. A nadie le gusta que se le menosprecie o se le trate como a un objeto, y esto es precisamente lo que ocurre en una relacin semejante. Gran parte de las revueltas sociales que se han suscitado en la historia de la humanidad se deben a la inconformidad de las personas ante estos excesos de poder. Uno de los ejemplos ms claros lo tenemos en la Revolucin Francesa (que, por desgracia, deriv en errores similares a los que atacaba). El poder, segn los factores considerados, no coincide por completo con la vida lograda. Sera tanto como calcular la propia plenitud segn el nmero de voluntades sobre las que se ejerce dominio absoluto. Equivaldra, por tanto, a cifrar nuestro desarrollo en un factor externo, incierto e independiente de nosotros: la voluntad ajena.
3.3.3. Reconocimiento
La bsqueda de reconocimiento es una consecuencia lgica de la dimensin social del ser humano. Buena parte de nuestra actuacin se desarrolla en funcin de los otros y es por esto que esperamos su respuesta. Ser reconocidos por los dems nos reafirma, no slo a nivel individual, sino tambin como miembros de una sociedad. Sabemos, gracias a ello, que nuestras acciones han resultado tiles o significativas para la comunidad. Vivir en el radical anonimato es algo, adems de inaudito, inhumano. Desde el vagabundo ms olvidado hasta la estrella de cine ms popular requieren percibir el eco que su existencia tiene en los dems.
Una condicin necesaria de la vida lograda es alcanzar ciertos mnimos de bienestar fsico y mental. Pero esto no basta. Puede existir una persona razonablemente sana que sin embargo se sienta insatisfecha con lo que ha hecho de su vida porque le hacen falta amigos o porque no ha encontrado un ideal hacia el cual dirigir sus acciones.
4.2.1. Personal
Para estructurar un proyecto de vida no basta un instructivo o una receta. Se trata de algo mucho ms complejo e importante porque est de por medio nuestro bienestar. Adems, cada caso es distinto porque las circunstancias y posibilidades varan de persona a persona. Sera insuficiente una declaracin de buenas intenciones para concretar una vida lograda. Hace falta trazar objetivos y metas especficas; tambin, asumir una actitud de autntico compromiso con los ideales elegidos.
4.2.2. Familiar
El ncleo elemental de la sociedad es la familia. Vivir en ella conlleva tambin la integracin de un proyecto. Los vnculos familiares son los ms estrechos. Por ello, la formacin de una familia supone
y requiere una gran responsabilidad. Va ms all del vnculo emocional y de la provisin y administracin de bienes materiales. Al interior de la familia se genera una red de relaciones interpersonales que representa una influencia significativa.
4.2.3. Social
Nuestro proyecto personal y familiar est siempre relacionado, directa o indirectamente, con determinada cultura y sociedad. Anteriormente indicamos que nuestros proyectos personales incluyen a los otros, pues el ser humano es social. Cuando alguien desperdicia agua, tira un papel, estorba en el trfico o pasa de largo frente a la problemtica de los dems como si no tuviera que ver con ella, olvida su radical compromiso con la colectividad en la que vive.
El carcter, del latn character- eris, se refera antiguamente al estilo de un escritor. Es la seal o marca que se imprime, pinta o esculpe en alguna obra. Tambin es el conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa, de una persona o de una colectividad, que la distingue de los dems por su modo de ser y de manifestarse. Cuando se habla de las personas, el carcter es el resultado de una progresiva adaptacin del temperamento frente a las exigencias del ambiente. La obtencin de un ttulo universitario ha sido posible gracias al carcter. Slo de esa manera se pueden superar los obstculos habituales en el estudio. As, los estudiantes con un temperamento disipado pueden disciplinarse forjando un carcter que compense su dispersin. Personalidad, del latn persona-ae: mscara de actor. Es la diferencia individual que distingue a un ser humano de otro. Los elementos de la personalidad son temperamento, carcter, entorno y toda la trama de relaciones que esto conlleva.
El ncleo familiar es decisivo en la configuracin de nuestra personalidad. En l se dan los primeros parmetros de comportamiento que van ms all de la carga gentica o hereditaria que todos tenemos. Tales parmetros se aprenden por imitacin o asimilacin de hbitos, costumbres y actitudes. Por ello, la herencia ms importante de los padres no es el color de los ojos o de la piel, sino los hbitos y valores que sea capaz de transmitir. Adems de las diversas variables que hemos considerado, nuestro Yo puede modelarse por otros factores externos como la cultura o la sociedad en la que vivimos.
tal actitud esconde a personas de carcter dbil de poca personalidad, que terminan siguiendo la trayectoria que marcan los agentes exteriores. El drogadicto, por ejemplo, est a merced de su adiccin, destruye su vida, ya no es dueo de ella. El traficante, las drogas, son los seores de su vida. Este es un caso extremo, pero en medio existe toda una gama de abdicaciones, de entregas del propio yo al entorno, a la herencia, a la manipulacin. El carcter armado a partir de virtudes es la mejor manera de lograr la autoposesin, es la nica manera de saber que no llegaremos a donde no quisimos llegar. Autoposeernos no garantiza que alcanzaremos infaliblemente nuestras metas. La vida no es una ruleta, pero tampoco es un juego de ajedrez. Siempre persiste algn margen de error. Los hbitos reducen este margen y permiten sobrellevar los fracasos.
La fuerza de los medios de comunicacin es evidente. Recordemos aquella narracin radiofnica de Orson Wells. Mientras el locutor lea el libro La Guerra de los Mundos, muchos radioescuchas se alteraron creyendo que realmente nos invadan los extraterrestres. La ancdota es elocuente: la fuerza persuasiva de los medios logr alarmar a las personas que no distinguieron entre ficcin y realidad. sa era la intencin de Wells, y lo consigui. Somos testigos de cmo un mal uso de los medios de comunicacin los convierte en una herramienta efectiva de manipulacin. El tpico caso de manipulacin meditica es el nacionalsocialismo. Fue Goebels, el ministro de informacin de Hitler, quien afirm: una mentira repetida mil veces, termina siendo verdad. La manipulacin se contrarresta con autenticidad, con criterio, con reflexin. Estas actitudes exigen carcter y una personalidad autnoma.
7. El mapa de la personalidad
El mapa de la personalidad es el panorama de lo que somos, de lo que nos distingue de los dems y nos configura como individuos y como integrantes de una sociedad. Es el conjunto de nuestras pautas de conducta, y el horizonte de lo que podemos llegar a ser. Abarca nuestro estilo de vida, nuestras formas de pensar, de sentir y de reaccionar; los patrones que utilizamos para interpretar los hechos y para conducirnos por la vida. Es desde este panorama del yo que podemos integrar en un proyecto coherente las dimensiones de nuestra personalidad: el pensamiento, la afectividad y la accin.
7.3.1. La cortesa
Las formas concretas de cortesa varan de lugar a lugar, de poca a poca. No son signos inmutables, sino cambiantes. Otro asunto es la anulacin de la cortesa. En nuestro pas la virtud de la cortesa estaba, hasta hace poco, firmemente arraigada. Hoy algunos pretenden eliminar toda formalidad, proclamando la
espontaneidad y la simplicidad como requerimientos para ser personas autnticas. Lo que estos anunciantes ignoran es que, si se pierden las formas de cortesa, la convivencia se torna inhumana. Es cierto que es ms importante respetar a las personas que simplemente aparentarles respeto. Pero si no expreso mi respeto mediante ciertos modales, dicho sentimiento y cuidado por la dignidad del otro termina por desaparecer; mi comunicacin con los dems se vuelve del todo instrumental (me comunico con ellos por puros fines utilitarios), y as acabo convirtindolos en objetos, que uso a mi conveniencia y que desecho cuando dejan de servirme.
7.3.2. La ecuanimidad
Ser ecunime significa, literalmente, tener constancia e igualdad de nimo. En realidad, las variaciones anmicas son normales e inevitables: todos cambiamos de humor varias veces al da, y ante distintos estmulos presentamos diversas reacciones emotivas. A lo que se refiere la virtud de la ecuanimidad es a que nuestros cambios de humor no tienen por qu llevarnos a ser injustos ni arbitrarios. Este hbito nos permite no precipitarnos, nos hace capaces de determinar nuestra postura ante las cosas al margen de emociones variables y de impulsos desaforados.
7.3.3. La serenidad
Esta virtud se vincula con la anterior. Se dice que el cielo est sereno cuando se le ve despejado y sin nubes. Del mismo modo, la persona serena es aquella que puede conservar la tranquilidad, aquella cuyos pensamientos y emociones estn libres de turbaciones y que, por tanto, puede tomar las decisiones ms convenientes.
7.3.4. La sobriedad
Contra lo que algunos pudieran pensar, la sobriedad no remite a la abstencin de los placeres. Sobriedad significa simplemente moderacin, medida, goce inteligente. Es por ello que la palabra es utilizada, a veces, para significar aquello que no cae en ningn extremo molesto: su vestimenta es de un color sobrio (es decir, ni demasiado chillante ni del todo opaco), su discurso fue sobrio (ni exaltado hasta el colmo de lo cursi ni aburrido o indiferente)
7.4. Responsabilidad
Todos somos responsables. Todos debemos responder por las consecuencias de nuestros actos y por los compromisos adquiridos. La diferencia radica en tener sentido de la responsabilidad, es decir, en ser plenamente conscientes de que los actos tienen repercusiones en quien los ejecuta -por la retroalimentacin de la accin humana y en la sociedad en la que se insertan. El manejo irresponsable de nuestra libertad nos destruye y destruye a la sociedad. Carecer de sentido de la responsabilidad es slo entendible en nios muy pequeos, incapaces de proyectar los efectos de su comportamiento hacia el futuro, o de entender lo que significa establecer un compromiso. El irresponsable da muestras de inmadurez, y cierra la posibilidad de que otros confen en l. Con ello limita terriblemente el horizonte de sus relaciones interpersonales, y renuncia al logro de metas verdaderamente valiosas. Nada importante se alcanza sin hacerse cargo de las consecuencias -buenas o malas- de nuestros actos y de nuestras promesas. La responsabilidad es una virtud tan importante que se concreta en muchas otras virtudes. Reflexionemos ahora sobre algunas de ellas.
7.4.1. Orden
La virtud, la fuerza, de la persona ordenada radica en la capacidad para poner unidad en la multiplicidad. Nadie puede responder plenamente por las consecuencias de su conducta ni forjar un proyecto vital coherente sin utilizar su inteligencia para integrar y armonizar los diversos elementos con que cuenta para ello. Estos elementos que deben ser ordenados van desde objetos fsicos hasta ideas, objetivos, emociones y actividades. Todas estas dimensiones de la existencia se nos presentan como mltiples; la virtud del orden nos permite articularlas de modo que favorezcan el alcance de nuestras metas.
7.4.2. Puntualidad
Ser puntual es una importantsima forma de respeto al tiempo, las ocupaciones y los intereses de las personas que nos rodean. Es, adems, manifestacin de libertad, pues el puntual domina su tiempo, mientras el impuntual es dominado por l. La virtud de la puntualidad es uno de los hbitos que ms fomento requieren en nuestro pas. Ante los grandes problemas nacionales, a muchos esta propuesta podra parecerles intrascendente. Sin embargo, la
configuracin de una autntica cultura cvica ha de empezar por las ms sencillas manifestaciones de orden y de respeto. La puntualidad es una de ellas.
7.4.3. Servicio
Sentado a la orilla del camino, rea el filsofo Digenes. Cuando le preguntaron por qu, contest: Estoy sentado aqu desde el amanecer. Muchos han tropezado con aquella piedra, todos han maldecido... pero ninguno se ha preocupado por retirar la piedra del camino, para que el siguiente no tropiece! La ancdota es sugerente. Ya hemos hablado sobre la ntima conexin que existe entre lo privado y lo pblico. Nadie alcanza una vida lograda individual sin cooperar para el mejoramiento de la sociedad. Es en este marco donde la importancia de la virtud del servicio es patente. Para un ser humano servicial, la dimensin ms profunda de su actividad (sobre todo de su actividad laboral) se encuentra en la colaboracin que sta supone para con la sociedad y para con otros seres humanos. Esta cooperacin, como puede verse, nada tiene que ver con algn tipo de humillante servilismo. El servicio dignifica. Debemos insistir en este hbito, para contrarrestar ciertos enfoques actuales que no ven en el trabajo sino un modo de ganar dinero, y que no encuentran en las relaciones interpersonales ms que motivos para la desconfianza, la paranoia y el individualismo exacerbado. Todos somos responsables de la conformacin de una verdadera cultura de servicio.
7.4.5. Veracidad
La veracidad, dijo alguna vez el filsofo Immanuel Kant, es un deber absoluto. Hemos de habituarnos a la expresin de la verdad; primero, porque es el nico modo de tener consistencia en un proyecto vital y de alcanzar la libertad en el plano individual y en el plano social: la mentira encadena y obliga al fingimiento, genera temor y ansiedad (siempre puede ser descubierta) y es muestra de una personalidad inmadura. En segundo lugar, toda sociedad requiere para su correcto funcionamiento de un estrato de confianza bsica: no todo se puede regular o tipificar en la ley; el lmite de la legislacin se encuentra en esa confianza fundamental en la veracidad de los actores sociales.
7.5. Justicia
La justicia es tan importante que, para muchos, una sociedad justa es una sociedad que ha alcanzado su finalidad. El justo reconoce la dignidad de todas las personas. Esta virtud tiene mucho qu ver con todas las que hemos mencionado. Y es que las virtudes van de la mano, funcionan como vasos comunicantes, de modo que no se puede ser ecunime sin ser sereno, ni ser responsable sin ser sobrio, ni ser justo sin ser veraz. Los hbitos positivos van desarrollndose armnicamente; forman un tejido, una trama a la que hemos llamado personalidad.
7.5.1. Equidad
Todos defendemos lo nuestro, de modo que defender tambin el derecho que tiene otro ser humano a lo suyo significa descubrir en l a alguien con los mismos derechos y dignidad que yo. Ser justo es ser capaz de ponerse en el lugar del otro. Comportarme con justicia ante otro individuo en mis mismas condiciones significa reconocerle paridad de derechos, y dar en la misma medida en que recibo en mi relacin con l. No exageraba Cicern al afirmar que es por la justicia, ante todo, por lo que llamamos bueno a un hombre.
7.5.2. Distribucin
La justicia de distribucin es la virtud correspondiente al buen gobernante, al buen funcionario pblico, al lder poltico positivo. Es el deber que el Estado tiene para con los individuos de la comunidad a su cargo. Es una especie particular de justicia porque, en este caso, ya no se da al destinatario del acto justo algo que sea exclusivamente suyo, sino aquello que pertenece de algn modo a todos: el producto social o suma total de la convivencia. La justicia distributiva abarca bienes tan fundamentales como el alimento, el vestido, la vivienda, la cultura, la salud, la proteccin, el trabajo, la participacin pblica, etctera.
Obviamente, la justicia distributiva no implica que el gobierno sea una especie de emperador romano que aviente pan y monedas al pueblo. La distribucin exige mecanismos complejos: no es el regalo ni el reparto arbitrario. La justicia distributiva es, ante todo, la creacin de las condiciones necesarias para que todos los habitantes de un pas alcancen una vida lograda.
7.5.3. Exigencia
Es justo exigir justicia, tanto a los otros ciudadanos como al Estado. Ello requiere madurez y valenta. Es una tarea en la que todos debemos participar. Quien se conforma o se calla la injusticia se convierte en su cmplice. A menudo nos sentimos impotentes ante injusticias que parecen estar ms all de nuestro alcance. Teniendo en mente la continuidad entre hbitos cvicos y hbitos personales de la que hemos hablado antes, debemos empezar por ejercer, impartir y demandar justicia en nuestro entorno ms inmediato. se es el mejor conducto para la configuracin de una sociedad justa. No olvidemos que en la mayora de los casos, la infelicidad y la miseria son efectos, directos o indirectos, de alguna falta a la justicia.
7.6.1. La apata
Apata significa, literalmente, insensibilidad. El aptico, por ignorancia, por frivolidad o por cobarda, cierra las puertas a todo aquello que pueda comprometerlo con el bienestar de la sociedad y con su propio perfeccionamiento. Esta dejadez, este descuido de las propias metas y del grupo en el que estamos insertados, es el peor obstculo para el mejoramiento de las personas y de las circunstancias sociales. La apata es uno de los peores enemigos de la democracia y uno de los aliados ms eficaces de la corrupcin. El aptico no debera tener la conciencia tranquila. Su inactividad representa mltiples injusticias: hacia la comunidad, que se ve privada de lo que ese individuo podra aportarle; hacia las otras personas, y hacia s mismo, pues coarta su propio crecimiento al hacer del desinters un modo -ciertamente bastante empobrecido- de existencia.
7.6.2. La violencia
Apoymonos de nuevo en el lenguaje comn para acercarnos a la definicin ms precisa posible del fenmeno de la violencia. A menudo hablamos de una violenta tormenta o de un violento portazo. Podemos entrever en la violencia, por tanto, una fuerza desmesurada. El punto es, por tanto, cul es la medida correcta en el ejercicio de la fuerza? Debemos aceptar, de entrada, que el ejercicio de la fuerza y la agresividad son impulsos naturales en el ser humano. Sin embargo, la violencia es el uso ofensivo de dichas dimensiones humanas. Por ello puede ser considerada como la disposicin antisocial por antonomasia. La razn debe dar medida al uso de nuestras potencialidades. La medida de este uso de la fuerza es nada menos que el respeto a la integridad fsica y psicolgica de nuestros semejantes. En lo humano, un ejercicio violento de la fuerza y de la agresividad significa irracionalidad. Experimentamos la violencia en el mundo humano como un atropello a nuestra dignidad ms fundamental. La violencia anula toda relacin interpersonal, genera temor, y obstaculiza la libre manifestacin de la interioridad del ser humano.
7.6.3. Alcoholismo
A las familias corresponde la formacin de sus hijos en el sentido crtico y en una voluntad fuerte, capaz de autodominio y de moderacin en el consumo de bebidas alcohlicas. Para las personas que ya sufren de este problema (tanto el alcohlico como sus allegados), el recurso que mejores resultados ha entregado es el del ingreso a grupos de autoayuda. En ellos, el alcohlico recupera el control sobre su propia vida, vuelve a valorar su salud fsica y emocional, y encuentra el valor para enfrentarse a las circunstancias adversas de las que antes quera evadirse. Las familias afectadas encuentran en estos grupos comprensin y formas de canalizar las tensiones y resentimientos acumulados. La comunidad ha de jugar a su vez un papel activo en el combate a estos vicios y en la prevencin de estos problemas para las nuevas generaciones.
7.6.4. Drogadiccin
Como en el caso del alcoholismo, la drogadiccin o frmaco-dependencia representa un problema eminentemente tico. Se trata de respeto a la integridad personal. El adicto se limita a s mismo, se embrutece, atenta contra el ncleo ms valioso de su personalidad. Las drogas matan: tambin denigran, esclavizan, empobrecen. De nuevo hemos de pensar en la familia como ncleo de formacin para la prevencin de estos problemas, y para hallar soluciones rpidas y eficaces cuando stos se identifican a tiempo.
sexual no es propiamente un acoso) con despidos o con la retencin de algn estmulo, y as obtener cierta satisfaccin sexual, que quiz le sea proporcionada, si no por el favor sexual en s mismo, s por un ambiente sexista y agresivo que le excita y refuerza sus actitudes antisociales.
Si un profesionista no ejerce adecuadamente tales habilidades y cobra por ellas, nos est defraudando. As de sencillo. Es una especie de falsificador, pues vende un trabajo mal hecho como si estuviese bien hecho. A veces pensamos que los valores y las virtudes se refieren nica y exclusivamente a temas como el robo, el plagio, el cohecho. Este enfoque es errneo. La justicia y la veracidad adquieren forma no slo en nuestras relaciones con la familia y el gobierno. La profesin diestramente ejercida es una manera elemental de convivir justamente. La falta de pericia y de responsabilidad de un profesionista atenta contra la justicia y deteriora, tambin, el estado de derecho. Cuantificable, a la sociedad. En la actualidad, los mecanismos legales de nuestro pas no facilitan, an, el cobro expedito de los daos y perjuicios ocasionados por negligencia o falta de profesionalidad. Pero no podemos esperar que sea el sistema jurdico el que venga a sanar por arte de magia este sentido social de la profesin. Nos encontramos frente a un problema de actitudes. El desarrollo de habilidades y pericias profesionales es un asunto de tica cvica. El carpintero mal hecho, el estudiante tramposo, el maestro impuntual, el cirujano torpe, el arquitecto improvisado, el contador descuidado son, de alguna manera, enemigos pblicos. Daan continuamente a los ciudadanos y no debemos tomarlo a la ligera. No son parte de nuestra idiosincrasia, no son estampas folclricas y graciosas; son causa de pobreza, de injusticia, de sufrimiento. Una operacin mal practicada, una contabilidad mal llevada, una estructura mal calculada, una pared mal levantada pueden causar mucho ms dolor y sufrimiento del que se piensa. Detrs de muchos accidentes y contratiempos se esconde la ineptitud, la irresponsabilidad; en definitiva, la falta de profesionalidad de algunos.
Los dilemas pueden ser hipotticos, cuando se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son de difcil ubicacin en la realidad, pero quienes los analizan reconocen que son siempre posibles de presentarse en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios de comunicacin o de la propia imaginacin de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente estn alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algn miembro de su entorno social o familiar es susceptible de verse reflejado en la narracin. Este tipo de dilemas presentan menos inters para el estudiante al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva. Los dilemas pueden ser reales, cuando plantean situaciones conflictivas tomadas de la vida diaria. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de comunicacin, de situaciones o sucesos histricos, de situaciones o vivencias personales, etc. Este tipo de dilemas son ms motivadores y facilitan la implicacin de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones ms o menos cercanas.
9.4. Gestin y promocin de los derechos humanos 9.4.1. El papel de la comunidad internacional 9.4.2. El papel del Estado 9.4.3. El papel de la sociedad civil, las organizaciones no gubernamentales y las sociedades intermedias 9.4.4. El papel del individuo 10. La tica: Un problema cvico 10.1. La violencia como modo de vida: la sociedad catica 10.2. Estado y sociedad civil: la infraestructura tica 10.3. Races del humanismo cvico: la ley y la libertad 10.4. Estado de Derecho y vida lograda 11. LA VIDA LOGRADA COMO PROYECTO PERSONAL Y SOCIAL 11.1 La aspiracin a la vida lograda 11.2 El conflicto individuo - sociedad 11.3 Encrucijadas de la vida lograda 11.3.1. Placer 11.3.2. Poder 11.3.3. Reconocimiento 11.3.4. Riqueza y bienes de consumo 11.3.5. Bienestar fsico y mental 11.3.6. Amistad y relaciones interpersonales 11.4 Desencanto: la vida insatisfecha 12. Contextos: Lo global y lo local 12.1. El fenmeno de la Globalizacin 12.2. La modernidad y su expresin en Amrica Latina 12.3. Elementos de la globalizacin 12.4. Los cambios provocados a nivel social, econmico, poltico y cultural 12.5. El desarrollo y la tica: problemas actuales y enfoques tericos sobre el capital social y el desarrollo.
12.6. Consecuencias ticas de la globalizacin. 13. La tica en las organizaciones laborales 13.1. La tica de la praxis del psiclogo laboral 13.2. Valores y centralidad del trabajo
Bibliografa recomendada http://www.filosofia.org/filomat/df467.htm http://www.profesionalesetica.org/ http://www.anticorrupcion.df.gob.mx/index.php/prevencion-e la-corrupcion/120-cultura-de-la-prevencion/827-curso-de-etica http://portal.veracruz.gob.mx/pls/portal/docs/PAGE/CGINICIO/PDFS_MARCOLEGAL/TEMARIODEL CURSO.PDF http://es.scribd.com/doc/19003228/Temario-Etica-Profesional http://portal.veracruz.gob.mx/pls/portal/docs/PAGE/CGINICIO/PDFS_MARCOLEGAL/NOTATECNIC A1.PDF http://mitecnologico.com/igestion/Main/TallerDeEtica http://www.ciudadredonda.org/articulo/problemas-eticos-actuales-de-especial-consideracion http://portal.veracruz.gob.mx/pls/portal/docs/PAGE/CGINICIO/PDFS_MARCOLEGAL/NOTATECNIC A3.PDF