UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Psicoanlisis y sociedad 31/05/2013

iradas animales

Garca Coyne, Jorge Ricardo

El animal nos mira, nos concierne y nosotros estamos desnudos ante l. Y pensar comienza quizs ah. Jacques Derrida

Miradas animales
Los ojos de los axolotl me decan de la presencia de una vida diferente, de otra manera de mirar. Pegando mi cara al vidrio buscaba ver mejor los diminutos puntos ureos, esa entrada al mundo infinitamente lento y remoto de las criaturas rosadas. Era intil golpear con el dedo en el cristal, delante de sus caras; jams se adverta la menor reaccin. Los ojos de oro seguan ardiendo con su dulce, terrible luz; seguan mirndome desde una profundidad insoldable que me daba vrtigo. Julio Cortzar, Axolotl

El animal nos mira. El animal que merodea afuera de las ciudades, que se esconde cuando se prende la luz, que corre entre las personas y las habitaciones, o que permanece quieto, mudo, mirando a eso que piensa que la mirada le pertenece. Casi todos los discursos que se articulan sobre esa irreductible multiplicidad que llamamos el animal1, suelen tratarlo como algo a lo que se mira pero no como algo que mira; como una criatura que se domestica, se caza, se adora, se sacrifica, se estudia y se categoriza, pero no como un otro que nos concierne, que nos corresponde la mirada, que nos observa desde una profundidad completamente ajena. El cruce de miradas es un enfrentamiento visual entre dos formas de vida radicalmente distintas e iguales en su distincin. Es en este reconocimiento donde recae su importancia.

El objetivo de este ensayo es explorar las consecuencias que tiene para el hombre verse visto por el animal. La primera parte est dedicada a la concepcin occidental de la separacin entre lo humano y lo animal, especficamente desde el papel que en ello juega la desnudez. La segunda est enfocada en los efectos que sobre esta separacin puede tener la mirada del animal, su activacin como un desestabilizante retorno de lo reprimido que se manifiesta a travs de lo ominoso que resulta verse visto desnudo por un animal.
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En oposicin a la simplificacin totalizante que constituye la palabra animal, que abarca a una cantidad enorme de seres vivos igualados solamente por ser un otro de los hombres, Derrida propone con sus acostumbrados juegos de palabras la palabra animot. Pronunciada en francs suena como el plural animales, pero en singular. Adicionalmente, se compone de las palabras animal y mot, haciendo referencia a la existencia meramente lingstica de la categora, a que el animal es simplemente una palabra. Vase: Derrida, Jacques, El animal que luego estoy si(gui)endo, Editorial Trotta, Madrid, 2008.

Los animales han estado presentes en las sociedades humanas desde sus constituciones. Desde antes de que el hombre decidiera atribuirse esa palabra, hombre, para distanciarse de ellos; desde los mltiples tiempos sin registro que preceden a las divisiones jerrquicas impuestas por la palabra. Segn el tiempo, el espacio y la cultura de cada sociedad, la relacin de los hombres con los animales ha cambiado, pero hasta antes de la modernidad puede hablarse de una relacin generalmente cercana. Los animales tenan fines sagrados, laborales, alimenticios o de compaa, eran indispensables para el funcionamiento de las sociedades y estaban presentes en la mayora de los aspectos cotidianos. A travs de su captura y domesticacin, su caza y alimento, su clasificacin y su estudio, los animales fueron integrados a las comunidades humanas y haba una relacin que, aunque ya de dominacin, otorgaba a los animales un papel central.

Actualmente, el intensificado proceso de separacin que se agudiz con la modernidad ha alcanzado una intensidad descarnada. No es solamente que haya una lnea dura, aparentemente impenetrable y rgida, que separa a lo humano de lo animal; el cambio ms drstico tiene que ver con cmo los animales han sido desplazados a la periferia de las sociedades. Han sido marginalizados fsicamente, recluidos y expulsados de la ciudad, pero tambin culturalmente: han sido cooptados por la familia y por el espectculo. La convivencia con los animales se da a travs de la televisin el documental o la todava ms distante caricatura, de los peluches y juguetes, del zoolgico o las versiones empaquetadas de supermercado. Para nuestras relaciones con el mundo natural, La distancia es la categora bsica.
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Los animales devienen mercancas en donde el caso ms bondadoso es el de la

mascota, del animal familiar que se compra y que se reemplaza cuando se muere, que se castra para que no cause molestia y da a luz para que sus hijos sean repartidos entre los amigos de los dueos; la mercantilizacin ms cruda aparece con los juguetes y los zoolgicos: en opinin de Berger, parecera como si los adultos llevan a los nios al zoolgico a que

La cita contina: Lo usual ya no es ver el pollo vivo, sino dividido en pechugas y muslos y el pescado siempre est sobre unas barras de hielo. La naturaleza muerta: el animal despellejado, el filete sin espinas, el trozo de carne, el final del proceso cuyo origen nos es cada vez ms remoto. Vase: Rossi, Alejandro, Plantas y animales en: Manual del distrado, Anagrama, Mxico, 1997, p. 77.

conozcan los originales de sus reproducciones: The zoo to which people go to meet animals, to observe them, to see them, is, in fact, a monument to the imposibility of such encounters.3

Esta crisis actual de la relacin hombre-animal, la espectacularizacin alienante de los animales, es una realidad que no se agota en los procesos industriales y los tiempos modernos; ms bien, aparece como una consecuencia alarmante de patrones que se originan en esa distincin primera: el acto intelectual a travs del cual se traza una lnea divisora entre los hombres, y esa multiplicidad tan diversa que apretamos e igualamos dentro de la categora de el animal.

Es una palabra, el animal, que los hombres se han o torgado el derecho de dar. Esos humanos se han encontrado a s mismos al dar esta palabra, pero como si la hubieran recibido en herencia. Se han dado la palabra para encerrar a un montn de seres vivos bajo un nico concepto: el animal, dicen. Y se han dado esta palabra otorgndose de esta manera a s mismos, con el fin de reservarlo para s mismos, los humanos, el derecho a la palabra, al nombre, al verbo, al atributo, al lenguaje de las palabras, en resumen, a eso mismo de lo que estarn privados los otros en cuestin, aquellos a los 4 que encierran en el gran territorio del animal.

El animal es el territorio dominable dentro del cual los hombres encierran al otro, encierran mediante la palabra a una irreductible multiplicidad de seres vivos, con ella catalogan a aquellos privados del elemento que permite la categorizacin. Los hombres se definen a partir de un propio que les es exclusivo, y encierran dentro de el animal a todos aquellos que no lo poseen.

El propio a partir del cual los hombres se distinguen del animal no es algo fijo, ha variado segn las pocas, las tradiciones y las culturas, es contingente tanto por su contenido especfico como por su ubicacin limtrofe (en el lugar en que traza la distincin). Algunos de los propios ms tradicionales son el lenguaje, la razn, la cultura, la experiencia de muerte, la tcnica, la mentira, el fingimiento del fingimiento y la composicin gentica. Pero para el presente ensayo, por su aceptacin relativamente generalizada en occidente, el hecho de que

Berger, John, Why Look at Animals? en: About looking, online, s/f, p. 21. Disponible en: http://artsites.ucsc.edu/faculty/gustafson/FILM%20161.F08/readings/berger.animals%202.pdf 4 Derrida, Ibd., p. 48.

concentra en l un cmulo de otros propios, y su alta compatibilidad con algunos preceptos bsicos del psicoanlisis, hay uno en particular que ocupar nuestra atencin: la desnudez.

Hay una visibilidad clara en considerar lo propio como algo relacionado al vestido y la desnudez. Es algo que salta a primera vista, que es evidente y que responde a razones (a la razn) anteriores que causan la separacin. El animal, a diferencia del hombre, nunca se viste. El hombre se viste porque se sabe desnudo, se viste por pudor, para no estar desnudo como el animal, para no verse animal o ser visto, verse visto como animal desnudo sin pudor. Se cree generalmente que lo propio de los animales y lo que los distingue en ltima instancia del hombre es estar desnudos sin saberlo. Por consiguiente, no estar desnudos, no tener conocimiento de su desnudez, la conciencia del bien y el mal, en definitiva.5 La desnudez es una encrucijada entre la razn (conocimiento de la desnudez), la moral (conciencia del bien y el mal) y la tcnica (que permite no estar desnudos).

Entonces dijo la serpiente a la mujer: Ciertamente no moriris, sino que sabe Elohim
que el da que comis de l [del rbol de la sabidura], se os abrirn los ojos y seris semejantes a Elohim, conocedores del bien y del mal. As, vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que era el rbol deseado para alcanzar conocimiento. Y tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que estaba con ella, y l comi. Entonces se les abrieron los ojos a ambos y se dieron cuenta de que estaban desnudos, y 6 cosieron follaje de higuera, y se hicieron ceidores para s mismos.

La equivalencia entre sabidura, conocimiento del bien y del mal, y desnudez es bastante clara; en ella se constata que La desnudez se engendr en la mente del espectador7. No est de ms sealar que es justamente un animal a travs de la palabra, de su ltima palabra, de la palabra que le es negada por la sabidura quien motiva a la mujer al pecado original, a renunciar a su ingenuidad primera, a desconocer a Dios y a desconocer a los animales, a saberse desnuda y a cubrirse, a separarse, a sentir la necesidad de taparse con algo ajeno, de complementar su cuerpo con una artificialidad aislante. Los hombres niegan su desnudez al vestirse, justamente porque tienen conocimiento de esa desnudez; los animales permanecen
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Derrida, Ibd., pp. 18-19. Biblia Textual. Gnesis 3:4-7. 7 Berger, John, Modos de ver, Editorial Gustavo Gilli, Barcelona, 2010, p. 56.

desnudos sin saberlo, abrasados y abrazados por la ignorancia de la desnudez que la acompaa.

La desnudez est articulada con el conocimiento y con la tcnica necesaria para ocultarla, con la fabricacin de vestidos que anulen (fallidamente) la desnudez. El vestido aparece como un complemento, como algo que no tenemos y que necesitamos (por pudor, por fro, por vulnerabilidad): el vestido es un remedio para ese vaco que impide a los hombres una existencia plena. El hombre desnudo es el hombre faltante, el hombre privado y el hombre como sujeto que desea.

En la mitologa griega, cuando los dioses crearon a las razas mortales, ordenaron a Prometeo y a Epimeteo que les distribuyeran capacidades a cada uno de forma conveniente, Epimeteo asign las cualidades y Prometeo se encarg de revisar la asignacin. Epimeteo

planeaba con la precaucin de que ninguna especie fuera aniquilada. [] Pero, como no era del todo sabio Epimeteo, no se dio cuenta de que haba gastado las capacidades en los animales, entonces todava le quedaba sin dotar la especie humana, y no saba qu hacer. Mientras estaba perplejo, se le acerca Prometeo que vena a inspeccionar el reparto, y ve a los dems animales que tenan cuidadosamente de todo, mientras el hombre 8 estaba desnudo y descalzo y sin coberturas, inerme.

El hombre es creado como nico animal desnudo. Como animal privado, faltante de cualidades. La desnudez, la falta de ese propio, aparece justamente como lo propio del hombre. En considerar al hombre como ser caracterizado por la falta, vaco a partir del cual tiene cabida el deseo, puede encontrarse un smil entre el mito de Prometeo y el psicoanlisis, dos construcciones que se unen en la encrucijada de la desnudez.

Posteriormente, Prometeo roba a los dioses el fuego y la sabidura, y le regala los dos al hombre. El titn viste al hombre desnudo a partir de un robo que luego ser castigado. Sale un hombre con conciencia de la desnudez y vestido por los dioses. Es, paradjicamente, justo por
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Extracto de: Platn, Protgoras, Gredos, Madrid, 1985. Disponible en: http://usuarios.multimania.es/DIARIODECLASE/Platon/LA%20NATURALEZA%20HUMANA.%20El%20Mito%2 0de%20Prometeo.pdf

esa falta, por ese defecto y esa privacin que el hombre domina a los animales. El hombre tiene como propio no tener propio, estar desnudo de propio; el hombre como el animal castrado, el animal faltante.

La desnudez aparece como un propio aceptado del hombre y por el hombre. Un propio que lo separa del animal; nosotros los hombres nos sabemos desnudos y lo abolimos con ropajes, ustedes estn desnudos sin saberlo, sumergidos en la falta de conocimiento que les impide estar desnudos. El dilogo se construye entre dos tipos de desnudeces sin desnudez9; a saber, la desnudez vestida (humana, conocida y rechazada) y la desnudez desnuda (animal, ignorada e irrechazable). Este es el discurso que se articula desde la (no) propiedad del hombre, desde el propio a partir del cual los hombres se distinguen del animal que ven. Esto es la mirada desde el hombre, el hombre que ve al animal. Y es aqu donde parecera necesario dar un giro al argumento y considerar la posibilidad de que tambin el animal ve al hombre, y de que el hombre se ve visto por el animal.

Animals are always the observed. The fact that they can observe us has lost all significance. They are objects of our ever-extending knowledge. What we know about them is an index of our power, and thus an index of what separates us from them. The more we know, the further away we are.10 Berger hace un acertado diagnstico sobre la relacin esttica (y por tanto poltica) que existe entre los hombres y los animales. La objetivacin que los reduce a lo observado es el sustento de la mquina antropolgica a partir de la cual nos reconocemos como hombres, como algo aislado de la multiplicidad que llamamos el animal. Pero qu pasa cuando esta relacin se subvierte? Qu pasa cuando somos vistos por el animal al que hemos privado incluso de la capacidad de mirar? Ms todava: Qu pasa cuando, desnudos, nos vemos vistos por ese animal encajonado en la desnudez ignorada?

En el animal que luego estoy si(gui)endo, Derrida recorre varios afluentes que brotan de la experiencia de verse visto desnudo por un gato. Desarrolla lo malsonante lo animalsonante,

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Derrida, op. cit., p. 19. Berger, Why look at animals?, p. 16.

no se resiste al juego de palabras que resulta verse visto por un gato, estar desnudo como un gato al que ve vindolo frente al espejo.

La experiencia originaria, nica e incomparable de lo malsonante que resultara aparecer realmente desnudo, ante la mirada insistente del animal es como si yo sintiera vergenza, entonces, desnudo delante de mi gato, pero tambin sintiera vergenza de tener vergenza. Reflexin de la vergenza, espejo de una vergenza vergonzosa de s misma, de una vergenza a la vez especular, injustificable e inconfesable Vergenza de qu y ante quin? Vergenza de estar desnudo como un 11 animal.

Qu es tan terrible de esta vergenza derivada del verse visto desnudo por el animal? Pocas miradas causaran tanto alboroto como sta que Derrida reconoce haber recibido de parte de un gato. Una mirada radicalmente distinta y penetrante, una mirada desestabilizante y perturbadora una mirada que sin muchos problemas podra considerase ominosa. Lo ominoso de la mirada servir para explicar la vergenza (y la vergenza de la vergenza) que se deriva de ella.

Freud explora lo ominoso (unheimlich), primero a partir de lo heimlich, lo ntimo, domstico, familiar, amigable, confiable; para luego agregar el prefijo negativo y establecer cadenas de significados de lo unheimlich: desasosegante, angustioso, espectral, clandestino, oculto12 El punto central es la cita siguiente: Se llama unheimlich a todo lo que estando destinado a permanecer en el secreto, en lo oculto, ha salido a la luz.13 Es lo familiar que, enterrado y reprimido, vuelve a presentarse causando un sentimiento angustioso y desestabilizante: es el retorno de lo reprimido lo que causa el sentimiento ominoso.

Verse visto desnudo por el animal causa una vergenza vergonzosa de s misma que pareciera derivarse de lo ominosa que resulta esa mirada. Pero si es que podemos considerarla ominosa, Qu es eso reprimido y enterrado, eso familiar y consabido de antiguo que regresa y desestabiliza en la mirada del animal? Pienso que es el re-conocimiento de que ese animal mira, de que no somos solamente nosotros quienes miramos, sino tambin ellos, los
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Derrida, op. cit., p. 18. Vase: Freud, Sigmund, Lo ominoso en: Obras completas, Tomo XVII, Amorrortu Editores, Barcelona, 1987, pp. 221-226. 13 Schelling, citado en: Ibd., p. 224.

radicalmente otros. Y peor an, que ese animal me mira a m y que yo estoy desnudo como un animal. Me mira en igualdad de condiciones, en la desnudez, en las desnudeces, me mira despojado del vestido que me separa de l, me veo expuesto y amenazado, como un animal. Lo que veo en la mirada del animal es que ese el animal como opuesto al hombre no es tal: hay una relacin entre videntes vistos que coloca a ambos en el mismo plano, y ese estar en el mismo plano conlleva la homologacin de desnudeces, el recuerdo de la contingencia y violenta arbitrariedad de la separacin, y en ltima instancia la prdida de la identidad de hombre como opuesto a ese afuera constitutivo que es el animal. En la profundidad abisal de la mirada del animal nos vemos vistos como animales, vemos la fragilidad de nuestra distincin y nos desconocemos. En la mirada del animal nos golpea el retorno de eso que Freud llam la segunda herida al narcisismo humano; a saber, el darwinismo que nos revela como un animal ms.

Hay un sentimiento de vergenza por ver que la mirada de ese radicalmente otro cuestiona e incomoda nuestra frontera fijada, pero esa vergenza es vergonzosa porque se sustenta en querer conservar esa distincin, es vergonzosa por haberse separado tan violentamente del animal, por el retorno de lo contingente y dbil que resulta el muro. Como toda mirada sin fondo, como los ojos del otro, esa mirada as llamada <<animal>> nos hace ver el lmite abisal de lo humano: lo inhumano o ahumano, los fines del hombre, a saber, el paso de las fronteras desde el cual el hombre se atreve a anunciarse a s mismo.14 La mirada del animal como el acantilado que cae desde la meseta flotante que resulta ser la humanidad; lo ominoso en el vrtigo limtrofe, en el asomarse a los ojos del animal y vernos parados en el vaco.

Hediger, quien alguna vez fue director de los Jardines Zoolgicos de Zurich, reconoci en los ojos de un delfn una mirada exageradamente humana:

Flippy no tena nada de pez; y cuando, a menos de un metro, fijaba sobre uno su mirada chispeante, cmo poda uno no preguntarse si se trataba verdaderamente de un animal? Tan imprevista, tan extraa, tan completamente misteriosa era esta criatura, que se senta uno tentado a ver en ella a un ser encantado. Por desgracia, el cerebro del zologo no poda disociarla de la certidumbre helada, casi dolorosa en esta

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Derrida, op. cit., p. 28.

circunstancia, de que en trminos cientficos all no haba ms que un tursiops 15 truncatus.

La mirada del animal mostrando una humanidad del animal y una animalidad del hombre, dos caras de la misma moneda ominosa que cuestiona la distincin en que nos identificamos. Una mirada humana, misteriosa, encantada, mirada que lleva a los lmites nuestras fronteras domsticas.

El animal est privado de lenguaje y no conserva ms que la mirada a la que el hombre no parece dar crdito: la mirada expectante, inquisitiva, indiferente, la mirada alerta, fugaz, fija, la mirada penetrante, la mirada superficial. Y en el reconocimiento de esa mirada va implcito el reconocimiento de esa otredad como ser que mira, como lmite abisal e incomprensible con el que sin embargo compartimos el hecho de que ambos miramos. El ojo del otro se combina con nuestro ojo para dar plena credibilidad al hecho de que formamos parte del mundo visible16, en la mirada del animal vemos un reconocimiento de nuestra existencia ms all de las fronteras humanas y del territorio de los ms-semejantes a nosotros. Pero simultneamente extendemos ese vnculo y reconocemos al animal que mira, nos relacionamos con l y nos identificamos, aunque esa identificacin amenace la identificacin que con nuestros semejantes construimos a partir de considerar al animal como el afuera constitutivo del hombre. La naturaleza recproca de la visin es ms fundamental que la del dilogo hablado.17 Es por eso que antes de la voz, antes del reconocimiento de los seres parlantes, est la disposicin y el riesgo de atreverse a ser mirado por el otro, el reconocimiento de los seres videntes.

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Hediger, citado en: Lev-Strauss, Claude, El pensamiento salvaje, FCE, Mxico, 1975, p. 65. Berger, modos de ver, p. 14. 17 Ibd., p. 15.

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Bibliografa:

- Derrida, Jacques, El animal que luego estoy si(gui)endo, Editorial Trotta, Madrid, 2008.

- Rossi, Alejandro, Plantas y animales en: Manual del distrado, Anagrama, Mxico, 1997.

- Berger, John, Why Look at Animals? en: About looking, online, s/f, Disponible en: http://artsites.ucsc.edu/faculty/gustafson/FILM%20161.F08/readings/berger.animals %202.pdf

- Biblia Textual. Gnesis.

- Platn, Protgoras, Gredos, Madrid, 1985. Disponible en: http://usuarios.multimania.es/DIARIODECLASE/Platon/LA%20NATURALEZA%20HUMA NA.%20El%20Mito%20de%20Prometeo.pdf

- Berger, John, Modos de ver, Editorial Gustavo Gilli, Barcelona, 2010.

- Freud, Sigmund, Lo ominoso en: Obras completas, Tomo XVII, Amorrortu Editores, Barcelona, 1987.

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