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Max Horkheimer (izquierda), Theodor Adorno (derecha) yJrgen Habermas (fondo derecha) en 1965 en Heidelberg Teora crtica, en filosofa, se denomina al cuerpo terico principal de los filsofos y otros pensadores de diferentes disciplinas adscritos a la Escuela de Frankfurt: Theodor Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Herbert Marcuse,Jrgen Habermas, Oskar Negt o Hermann Schweppenhuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel Honneth entre otros.
Sin embargo, pervive en el intelectual la necesidad de pensar la teora en trminos de praxis poltica, reconociendo las implicaciones tericas de determinadas condiciones sociales de las cuales el intelectual no puede escapar, con lo cual se convierte en una misin filosfica, la ilustracin terica de la accin. Misin que la escuela de Frankfurt tom como propia y que encontr en la oferta filosfica de la poca, a la teora marxista, entendida como teora crtica de la economa poltica, una teora que trataba precisamente de la accin y la crtica del intelectual hacia el acercamiento terico a la realidad. En esta lnea, algunos autores califican a la Escuela como un grupo neomarxista, debido a la marcada tendencia por la crtica que se constituye en teora y se opone a la teora tradicional. Esta teora -que adquiere el adjetivo de "crtica"-, tuvo que afirmarse frente a toda una tradicin filosfica que haba expulsado a Hegel del panorama, aunque tambin fue influida por sus ideas, al igual que a cambios en la condiciones polticas, econmicas y sociales, que repercutieron sobre ella. En la poca de la escuela de Francfort, el capitalismo occidental, con Alemania como uno de sus representantes ms destacados, haba entrado en una etapa cualitativamente nueva, dominada por monopolios de expansin y una creciente intervencin gubernamental en la economa. Parte de este contexto econmico hizo que la escuela fijara su atencin en la experiencia de la Unin Sovitica. Los primeros tericos que hicieron parte de ella, se encontraron ante el surgimiento de una nueva fuerza negativa, revolucionaria, que se agitaba en la sociedad, fuerza que puede ser considerada como el agente que realizara su filosofa as, de la primera generacin de tericos crticos en la dcada de 1840 podra decirse que la suya era una crtica inmanente de la sociedad basada en la existencia de un sujeto histrico real (Jay, 1974, p. 86). Sin embargo hacia el final del siglo XX la teora Crtica se vio forzada a cambiar su planteamiento ante el debilitamiento de la clase obrera revolucionaria. Estos cambios hicieron que la escuela cambiara de sede, lo cual implic de manera concomitante un cambio en los planteamientos tericos que se discutan en su interior, as pues, cuando el Instituto cambia su sede a Columbia University, surge un cambio en direccin pesimista, evitando el uso de trminos como comunismo o socialismo y reemplazndolas por materialismo dialctico o teora materialista de la sociedad. Estos cambios sin duda se debieron parcialmente a la delicada situacin en que se hallaban los miembros del Institut en Columbia. Pero adems expresaban una prdida progresiva de esa confianza bsica que los marxistas haban sentido tradicionalmente en el potencial revolucionario del proletariado (Jay, 1974. p. 87). Esto muestra de manera general la relacin que se dio entre el contexto social, poltico y econmico en que surge la Escuela de Frankfurt y la produccin intelectual de sus miembros, lo cual tambin alerta ante la tentativa de pensar la escuela como un todo homogneo, pues aunque la Escuela de Frankfurt se presenta como el espacio de reflexin de un variado grupo de filsofos unidos por intereses tericos similares, las propuestas tericas de sus miembros llegaron a ser muy distintas y en ocasiones divergentes, sin embargo, se podra decir que el tema que une a los distintos autores que hicieron parte de esta escuela, desde Horkheimer hasta Habermas, es la
reflexin en torno a la razn, la cual, en oposicin a la razn instrumental de la teora tradicional, se constituye en una razn humana, o como dice Adela Cortina, "una razn que pierde todo norte si no hunde sus races en el sentimiento. Desde la piedad y desde el dolor, desde el ansia de vida feliz y desde el sueo de emancipacin, se pone en camino la autntica razn de Occidente" (Cortina, 1985. p. 21).
pierde el aporte del sujeto que hace ciencia, se absolutizan los hechos y se consolida, mediante la ciencia, un orden establecido (establishment). Es decir, las ciencias pierden su carcter transformador, su funcin social. En este sentido, los resultados positivos del trabajo cientfico son un factor de autoconservacin y reproduccin permanente del orden establecido.
tiempo, se propone dar importancia a factores sociales, psicolgicos y culturales a la hora de abordar los temas sociales.
social. "Hasta ahora los filsofos han interpretado el mundo, a partir de ahora deberan ayudar a cambiarlo" (Marx). En l presentan el fascismo no como un hecho puntual ocurrido en occidente, sino como una de las consecuencias de la modernidad.
Ilustracin e Iluminismo
Horkheimer y Adorno sealan en Dialctica de la Ilustracin que la Ilustracin tiene un modo de concebir las relaciones de poder que desde un principio hace que nos enfrentemos a la diferencia y la alteridad de un modo conflictivo. Los procesos de subjetivacin modernos -entendiendo por tal todos aquellos procesos sociales y culturales formativos que explican lo que hemos llegado a ser- se caracterizan por su tendencia a la homogeneizacin y destruccin de la diferencia. De este modo la razn se usa de un modo eminentemente destructivo que socava los potenciales liberadores que siempre tuvo la modernidad. Ello lleva a Habermas a indicar que la modernidad tiene un proyecto emancipador truncado que todava puede llevarse a cabo, pero que es necesario volver a reinterpretar la racionalidad desde un punto de vista libre de dominacin. Sin embargo, autores como Hermann Schweppenhuser o Christoph Trcke han cuestionado que Habermas sea un continuador legtimo de la teora crtica de Horkheimer y Adorno, ya que su reinterpretacin de una racionalidad libre de dominio supone la renuncia a algunas de las pretensiones fundamentales de stos y de la herencia del marxismo occidental. En "Dialctica de la Ilustracin" Adorno y Horkheimer sostienen la ruina de la civilizacin, definitivamente malograda. El devenir o decurso del proceso de la civilizacin se entabla como relacin dialctica entre el mito y la ilustracin. As, en la antigedad, la mitologa haba constituido un intento de dominacin y explicitacin de la naturaleza. La Ilustracin despoj al mundo de esa dimensin mgica, pero, subrepticiamente, invent sus nuevos mitos, secretamente. En el momento en que los autores escriban esta obra se viva con crudeza un ejemplo contemporneo de aquello a lo que estaban refirindose: el falso fundamento pseudorracional de la demencial teora de los Nacional Socialistas que sostenan el mito desprovisto de toda razn de la "superioridad" de los germanos, sobre las otras razas. Es a partir del siglo XVIII, de la Ilustracin o de las luces, que la cultura de occidente haba relacionado de modo inextricable su porvenir y su futuro al uso de la razn. Pero la racionalizacin introducida por este proceso habra de engendrar a la larga su posicin contraria. En efecto, al promediar el siglo XX la barbarie se haba entronizado en todo el mundo europeo. Y hasta haba fallado en un todo esa razn, pues haba sido manipulada para dar "racionalidad" a lo totalmente irracional. La razn misma se haba ocupado de dar lugar al ascenso a la imprevisible locura del nacionalsocialismo. El orden burgus, la razn y su racionalidad, haban posibilitado la llegada de Hitler. Y todo, hasta los lmites impensables de las matanzas de Auschwitz.
Adorno ya no va a depositar sus esperanzas en la racionalidad, sino, ms bien en el arte y en la cultura. Pero no apuntaba a cualquier forma de arte, sino a las vanguardiasopuestas a las manifestaciones artsticas de masa del siglo XX, en creciente despliegue. En Estados Unidos bien se pudo conocer el avance avasallador de esta "comunicacin" de masas. Radio, cine, televisin, msica popular eran el nuevo mito ilustrado. Ambos autores sostuvieron con desencanto que los nuevos medios tcnicos producan arte estandarizado y fcilmente consumible. La "industria cultural", entretanto, estaba segura de la fidelidad de sus clientes. Todo fue derivando hacia una cultura del banal y superficial entretenimiento. Esto paulatinamente se fue transformando y se habra de seguir transformando en un elemento unificador aplastante de la individualidad, de la independencia, de la capacidad de pensamiento del sujeto. Su previsin del futuro, era as desalentadora, a diferencia de la posicin sostenida por Walter Benjamin, que cifraba esperanzas en los innovadores medios de la sociedad, pensando, decididamente en las pelculas, en la fotografa y en los elementos magnetofnicos. La visin que Adorno y Horkheimer tejieron sobre la civilizacin occidental masificada tiene un tinte sealadamente sombro. Mirando el pasado se tiene la brutal barbarie del nazismo, y mirando hacia adelante se puede avizorar una comunidad de hombres-masa en que la libertad se va atrofiando por los manejos de la industria cultural. Principales exponentes de la teora crtica: Horkheimer, Theodor Adorno, Marcuse y Habermas. Los principales tericos fundadores de la teora crtica (Horkheimer, Adorno y Marcuse), tenan como principal inters la emancipacin del hombre a travs de la filosofa de la conciencia y de la denuncia de los elemento de manipulacin y dominacin del sistema, que impiden el libre desarrollo de las capacidades sociales y humanas. En su diagnstico, los tericos frankfurtianos expusieron la irracionalidad de la racionalidad del sistema social, poltico, cultural y econmico, que estaba basado en una racionalidad instrumental y estratgica que limitaban la capacidad crtica y reflexiva, lo que propiciaba una cultura manipulada y poco reflexiva que justificaba un sistema de dominacin y explotacin del hombre por el hombre.
Bibliografa
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Cortina, Adela, La escuela de Frankfurt: crtica y utopa, Sntesis, Madrid, 2008. Gandler, Stefan, Fragmentos de Frankfurt. Ensayos sobre la Teora Crtica, Mxico, Siglo XXI Editores/Universidad Autnoma de Quertrao, 2009, reimpresin 2011, ISBN 978-607-03-0070-7. Gmez Ibez, Vicente, La recepcin de la Teora Crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, Anales del seminario de metafsica, n 30, 1996, pp. 11-41. Habermas, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Barcelona, Taurus. 2002. ISBN 84-306-0341-7 Horkheimer, Max. Teora crtica. Madrid, Amorrortu. 2003. Leyva, Gustavo (Ed.) La teora crtica y las tareas actuales de la crtica. Barcelona, Anthropos, 2005. ISBN 84-7658-755-4 Retamal, Christian. (2006). Crisis de la interpretacin de la modernidad en la teora crtica. Consideraciones desde la ontologa de la fluidez social Rev. Poltica y Sociedad. Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa. Universidad Complutense de Madrid. Vol 43. N 2.
Referencias
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