Debido a los ltimos casos de corrupcin acontecidos en el Estado espaol (los casos Grtel, Brcenas, Nos) centrados en la especulacin

financiera, el trfico de influencias, la crisis econmica, !podr"amos detectar unas causas l#icas a dic$o fenmeno, tanto morales como espec"ficas del caso espaol% De la misma manera que existe una lgica de la virtud y la rectitud, ha existido siempre la lgica de las almas torcidas que eligen la opcin del engao, las trampas y el doble juego como norma de conducta, razn por la cual la historia universal ha posedo siempre, en mayor o menor grado, una dimensin inmoral. Lo que sorprende de la ola de corrupcin que se ha apoderado de la res publica de nuestro pas es quiz su burdo y pl!mbeo car cter. " ello reza tanto para los promotores de la corrupcin como para los polticos que se han prestado a este juego sucio. #or lo dem s, lo que ha movido a determinados personajes p!blicos a llenarse las $altriqueras de manera ilcita, es la versin made in Spain del individualismo posesivo y de la ideologa del lucro a toda costa imperantes en la sociedad de consumo de nuestros das. %o quiero concluir mi respuesta sin sealar que la corrupcin adquiere una nueva dimensin cualitativa y cuantitativa cuando es relativizada o negada abiertamente por individuos que sin haber $altado personalmente a la ley, intentan de$ender a priori, por espritu de partido u otros motivos instrumentnales, a quienes est n involucrados en casos de corrupcin, el seor &ajoy o la seora 'ospedal como ejemplos paradigm ticos de este actitud contemporizadora En el resto de pa"ses de Europa, como el &eino 'nido, (lemania o )rancia, debido a $aber cometido delitos como el pla#iar una tesis doctoral o el no pa#ar una multa de trfico, $an dimitido ministros diputados* En el caso espaol se roban millones de euros no sucede nada* !( +u, se debe esta permisi-idad moral% !.a elementos de una crisis espec"fica de -alores -inculados a ella% Lo que est sucediendo en nuestro pas en este aspecto di$iere ciertamente de lo que acontece en los pases mencionados, pero di$iere tambi(n y en primer lugar de nuestra propia tradicin cultural y moral, basada en valores y principios como el sentido del honor, la honra, la hidalgua y la hombra de bien, como se desprende de la lectura de nuestros cl sicos, hoy tan olvidados y menospreciados por la casta de provincianos esnobs que tienen en sus manos la industria de la cultura. )s asimismo errneo interpretar la corrupcin de la

hora actual con la picaresca surgida en la $ase postrera del in$austo reinado de los *absburgo, como han a$irmado comentaristas tan super$icales como ignorantes. 'omo han dejado constancia los representantes de la literatura picaresca, sus protagonistas robaban y trampeaban motivados por el hambre y la miseria, no porque $ueran personas aviesas por naturaleza o vocacin. 'on plena razn +ateo ,lem n consignaba que la picaresca y la pobreza -salieron de la misma cantera.. " tal es as, que adem s de ser un lacerante testimonio de la )spaa mis(rrima de aquel tiempo, la novela picaresca constituye una anticipacin de la literatura social que un par de siglos m s tarde universalizar n Dic/ens, 0ictor *ugo, Dostoievs/i o )milio 1ola. De manera parecida, el jurisconsulto y memorialista 2om s 'erd n de 2allada se anticip a #roudhon y su tesis de que -la propiedad es el robo., al consignar a $inales del siglo 304 en su obra -0erdadero gobierno de la monarqua de )spaa. que el hurto est plenamente legitimado cuando su !nico motivo es el del hambre. )n cambio, la gentuza que desde el advenimiento del post$ranquismo se ha dedicado imp!dicamente y de manera creciente a apropiarse de bienes que no les pertenecen, han obrado guiados por motivos tan bajos y vulgares como la codicia material, el a$ n de $igurar y de $ormar parte de la $eria de vanidades que cada (poca y cada pas engendra. 5i ello es en s ya reprobable, lo es todava m s cuando coincide, en el espacio y el tiempo, con los altos ndices de pauperismo, desemparo social y desempleo reinantes en la )spaa de pandereta $abricada en las !ltimas d(cadas por los politicastros de baja esto$a que han administrado el destino de la nacin, uno de cuyos signos m s siniestros y cnicos es el de haber dicho am(n a la pr ctica inhumana de los deshaucios. !/a corrupcin es un fenmeno -inculado especiamente a las democracias parlamentarias% slo o

)n modo alguno. " para convencerse de ello basta con dirigir la mirada a la &ep!blica #opular 'hiina, un r(gimen que tiene la des$achatez de denominarse -comunista. y que se ha convertido en un inmenso antro de desgobierno y corrupcin en todos los sentidos. " no menos signi$icativo es lo que ocurri en la 6nin 5ovi(tica y sus pases sat(lites, en los que, como seal +ilovan Djilas en su da, surgi pronto una -nueva clase. dotada de toda clase de prebendas y privilegios inaccesibles al com!n de los ciudadanos, sin hablar ya del terror poltico introducido por Lenin y 2rots/y y sistematizado por 5talin y los esbirros a su servicio. La $uente de la corrupcin es siempre la naturaleza humana y su proclividad a sucumbir a sus apetitos m s bajos, un $enmeno que encuentra su m xima expresin en sociedades que, como la que hoy predomina en el

mundo, carecen de una pedagoga digna de este nombre y est n dominadas por una ideologa basada en el autocentrismo insolidario y en el m s soez de los hedonismos, el american way of life como el ejemplo m s representativo de este lamentable estado de cosas. !Es en consecuencia la corrupcin un fenmeno e-itable% ! Disponemos de soluciones a nuestro alcance para limitarla% )n principio, la corrupcin 7por lo menos la corrupcin a gran escala predominante en nuestro pas8 puede ser eliminada o reducida a un mnimo irrelevante, pero para alcanzar esta meta sera indispensable proceder a una metanoia o mutacin (tica y axiolgica de gran pro$undidad. 2eniendo en cuenta el bajsimo nivel (tico, humano e intelectual de la mayor parte de los polticos espaoles, es evidente que el de profundis moral y cultural que nuestro pueblo tan urgentemente necesita slo puede partir del propio ciudadano, no de la minora incompetente e irresponsable que utiliza su poder para desvalijarle, oprimirle y humillarle. Las protestas y mani$estaciones p!blicas contra el presente estado de cosas son un primer paso en esa direccin, pero deberan ir acompaadas del restablecimiento y la pro$undizacin de la concienca crtica, que el sistema ha as$ixiado en las !ltimas d(cadas por medio de la manipulacin mental y emocional del hombre y la mujer con el objeto de reducirlos a animales de consumo y despojarles de su identidad como totalidad humana. 5in lo que 5chiller llamaba -la revolucin de las conciencias., la presencia callejera de las masas no conducir a ninguna trans$ormacin a $ondo de la sociedad. %o es slo la corrupcin y el parasitarismo de un determinado n!mero de sujetos lo que hay que combatir, sino las mismas races del sistema que posibilitan la corrupcin reinante y otras anomalas todava m s graves, entre ellas la corrupcin legal de la especulacin $inanciera, de los millones de euros o dlares anuales que se embolsan los grandes ejecutivos bancarios y de los consorcios multinacionales y los generosos salarios y privilegios que se adjudican los polticos en )spaa y dem s pases. )l hombre de la sociedad de consumo 7no slo el espaol8 es un ser altamente alienado en todos los aspectos esenciales. De lo que se trata es de proceder a su desalienacin y sentar con ello las bases para su propia liberacin y la liberacin de la colectividad a que pertenece. !0e deber"a repensar la fi#ura del pol"tico establecer al#n tipo de mecanismo corrector% En el caso del &eino 'nido, el pol"tico se debe a su electorado a tra-,s del distrito uninominal, no al partido,+ue es lo propio de los sistemas de listas como los +ue ri#en en Esaa, 1talia (lemania*

!2uede suponer la adopcin del sistema de diputado nico por circunscripcin un adelanto sustanti-o% !3u, otras propuestas podr"an suponer un adelanto en la calidad del sistema% , di$erencia de la democracia directa o participativa, la democracia indirecta o representativa vigente en el hemis$erio occidental contiene siempre in nuce el riesgo del alejamiento entre el diputado y el elector. "a por esta sola razn, es claro que el modelo poltico ingl(s es m s idneo y m s $iel a los principios democr ticos que el que rige en los pases citados. " ello no puede sorprender si tenemos en cuenta que 4nglaterra ha sido la cuna del liberalismo y de la cultura poltica moderna. Lo que hoy se ha impuesto es la partitocracia, versin adulterada de lo que es la democracia o gobierno del pueblo. De ah que quien en !ltima instancia decide no es el pueblo soberano, sino los intereses espec$icos e inevitablemente instrumentales de los partidos y sus correspondientes camarillas. #ero a mi modesto parecer, no se puede reducir el concepto de democracia a su estructura $ormal, siino que es necesario interrogarse sobre los valores que postula, empezando por el de la justicia distributiva. )l teln de ,quiles del sistema poltico surgido tras la muerte de 9ranco ha sido la ausencia de un ideario social digno de este nombre. Los partidos mayoritarios se han dedicado a todo menos a construir una )spaa con una base socioeconmica capaz de asegurar a sus hijos una vida a cubierto de toda necesidad material. " la prueba de ello es el n!mero creciente de personas que sin culpa alguna se ven condenadas al azote y la humillacin de la pobreza. )n las !ltimas d(cadas no ha $uncionado ni la democracia $ormal ni la democracia social. 5eguimos siendo o volvemos a ser un pas de ricos y pobres, de potentados y parias,de privilegiados y discriminados, por mucho que ante la ley todos seamos iguales. :#ero de qu( nos sirve una igualdad $ormal que no impide que mucha gente se muera de hambre o tenga que malvivir con empleos cada vez m s precarios y peor remunerados o que ha creado una juventud que tiene que irse al extranjero para poder encontrar el puesto de trabajo que su propio pas le niega; , mi juicio, semejante pseudo8democracia slo sirve como motivo para ser reemplazada por una democracia m s acorde con los derechos y las necesidades $undamentales del ciudadano y m s capaz, por ello, de satis$acer el anhelo de $elicidad inherente a la condicin humana. *e ah, creo, el imperativo categrico moral a cumplir en el $uturo. 5i vinculo la ingente tarea renovadora que nos espera con la $rmula central de la

$iloso$a de <ant, es por la sencilla razn de que )spaa padece no slo una grave penuria material, sino tambi(n un gran d($icit (tico. %o necesito aadir que slo lograremos superar el primero de ambos problemas si solucionamos el segundo.

L, D)54%2)&4=&41,'4>% D)L *=+?&) *oy vivimos en un mundo sin interioridad verdadera y conscientemente asumida, y ello ya por el solo hecho de que las metas del individuo medio se componen de valores determinados por el orden externo, tales como el encumbramiento social, el (xito pro$esional, el poder, la $ama o la riqueza. De ah que el individuo centre su atencin m s $uera que dentro de (l. )n cierto modo, podramos decir que uno de los signos m s caractersticos del hombre contempor neo es el del p nico a quedarse a solas con su interioridad, como constataba hace ya treinta y cinco aos el bilogo, m(dico y psiclogo <onrad Lorenz al sealar @la incapacidad del hombre moderno de quedarse a solas consigo mismo aunque sea por un breve espacio de tiempo@ un $enmeno que (l atribua al miedo que el ritmo trepidante A*astB de nuestro tiempo engendra en el hombre. )llo es por lo dem s el resultado inevitable de una (poca que concede m s valor a los bienes materiales que a los bienes humanos, espirituales y morales. )l individuo es el primero que se mide a s mismo no por los valores inmateriales que pueda llevar dentro, sino por los tro$eos sociales que logra alcanzar. +ax Ceber interpretaba esta prioridad de la exterioridad sobre la interioridad como el resultado de la sustitucin de las ideas por los intereses como principio motivacional del hombre, $enmeno que a su vez asociaba con el proceso de racionalizacin del mundo y la eliminacin de la dimensin m gico8religiosa como elemento normativo de la praxis humana. Lo que (l resuma como @desencanto@ no es sino la consecuencia $inal de lo que nosotros pre$erimos llamar @desinteriorizacin@, un concepto que no se limita a sealar la p(rdida de determinados aspectos de la espiritualidad humana, sino que los abarca todos. Dsta es tambi(n la razn de que la interioridad del hombre moderno sea m s pobre, menos personal y m s estandarizada que la de otros periodos histricos y modelos de civilizacin, y por ello, menos segura de s misma y m s sujeta a la inseguridad, la inquietud y la inestabilidad. 5in creencias pro$undamente arraigadas en el alma, el individuo generado por la +odernidad tarda y la #osmodernidad se convierte irremisiblemente en una reproduccin mec nica del proceso

mutacional de la exterioridad que le rodea. De ah que carezca en general de la quietud interior que tuvo el hombre en otras (pocas menos convulsas. " precisamente porque le $alta la $uerza interior su$iciente para a$rontar con serenidad los desa$os y vaivenes m s o menos continuos del mundo externo, su reaccin habitual es la de adaptarse como sea a ellos y salvar el mnimo de seguridad que su instinto de conservacin le pideE en primer lugar, un puesto de trabajo estable para poder subsistir y una vivienda donde poder cobijarse. )l miedo a entrar en con$licto con su exterioridad explica, asimismo, su tendencia al con$ormismo y a aceptar resignadamente la suerte que el destino le ha reparado y a rehuir la lucha por un mundo m s justo y m s humano. Lo paradjico es que el hombre tardomoderno y postmoderno busca su autorrealizacin en una exterioridad cuyo signo m s $recuente es su inestabilidad, mutabilidad e in$iabilidad. , pesar de que es per$ectamente consciente de esta realidad, sigue a$err ndose a ella como la !nica opcin posible para su vida. )l hecho de que no intente buscar nuevas vas de autorrealizacin demuestra por si solo el grado de autoalienacin a que ha llegado. )l sometimiento de la interioridad o subjetividad a la exterioridad no signi$ica de ning!n modo que deje de existir o se convierta en un desierto o un recipiente vaco. +uy al contrarioE precisamente porque ha perdido en mayor o menor medida su identidad, su$re todava m s en carne viva su estado de inde$ensin $rente al +oloch externo. )l hombre se aleja cada vez m s de lo que es y se olvida de sus races ontolgicas, lo que explica que se haya convertido en un ser tan improvisado y arti$icial como la propia civilizacin creada por (l. %o otra cosa quera decir %orman +ailerE @)l capitalismo del siglo 343 devast la vida de millones de obrerosF el capitalismo del siglo 33 puede muy bien acabar destruyendo la mente del hombre civilizado@. *eleno 5aa 2ratado del *ombre

L, L4?)&2,D %= ?,52,
La libertad o lo que la $iloso$a ha denominado tradicionalmente libre albedro constituye una de las condiciones $undamentales para toda vida humana digna de este nombre. #ero a pesar de ser un bien irrenunciable, la libertad no basta por s sola para dar a nuestra trayectoria existencial su sentido m s pro$undo, ya que, como otros

atributos del hombre, puede ser utilizada para daar a los dem s y a nosotros mismos. De ah que para evitar su uso indebido necesita estar basada en principios morales capaces de encauzarla por buen camino. 5in esta medida educacional, la libertad lleva potencialmente en su seno el riesgo de desnaturalizarse y conducir a toda clase de errores y modos inadecuados de ser, entre ellos la negacin de la libertad de las personas con las que se convive. = como sealaba *erder en sus G'artas para el $omento de la humanidadHE G%o se puede hablar de derechos humanos sin hablar a la vez de deberes humanosH. #ara la cultura griega cl sica, el concepto de libertad, eleutheria, va unido intrnsecamente a la vida en com!n dentro de la ciudad8 )stado, es, por antonomasia, un valor convivencial. &ealmente libre no es quien obra de acuerdo con su exclusiva voluntad y no sigue m s que su propia ley Aidios nomosB, sino quien convierte la ley com!n en ley propia. De ah el nexo causal que 5crates y #latn establecen entre libertad individual y virtud poltica. La esencia de la libertad es el bien. 6na polis o comunidad que no est( regida por el bien no es libre. )l pensamiento moderno ha tendido a elaborar y di$undir un concepto sobremanera ingenuo, simplista y rom ntico de la libertad. 5u primer error ha consistido en sublimarla como un valor equiparable casi o enteramente a la $elicidad. )sta visin idlica de la autodeterminacin surgi como reaccin a la estructura jer rquica y estamental de la )dad +edia, pero la misma experiencia histrica de la )uropa postmedieval demuestra con creces que la libertad es por s sola insu$iciente para construir un orden social y poltico capaz de permitir un desarrollo realmente autnomo de la persona y puede conducir a los m s terribles con$lictos civiles y b(licos. = como consignaba 9ichte, nada sospechoso de ser un enemigo de la libertadE G#ues no es la naturaleza sino la misma libertad la que ocasiona los m s terribles desrdenes en el g(nero humanoH. La libertad slo adquiere el signi$icado genuino que le corresponde si est nutrida de un ideal superior. 'on ello no hacemos m s que recordar lo que ha dicho siempre el pensamiento universal. 5in este $undamento (tico, la libertad pierde autom ticamente la raz m s pro$unda de su esencia para quedar encapsulada en los lmites estrechos de la propia subjetividad. )l anarquismo ha sido la doctrina que con m s (n$asis ha ensalzado el valor de la libertad, pero subrayando al mismo tiempo su dimensin intrnsecamente social y comunitaria. ,s #roudhon en su obra GDe la Iustice dans la &(volution et dans lJDgliseHE G"o a$irmo, en tanto que ciudadano, la libertadF la quiero y la reivindico, pero ella sola no me basta. "o pido

adem s, en las relaciones econmicas con mis semejantes, verdad, mutualidad y derechosH. " de manera parecida ?a/unin en su GDieu et lJDtatHE G"o no soy verdaderamente libre m s que cuando todos los dem s seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, sean igualmente libres, de manera que la libertad del otro, lejos de ser un lmite o la negacin de la ma, es su condicin previa y su con$irmacinH. #or muy importante y positiva que en principio sea, la libertad es una realidad o situacin simplemente ntica, no un valor moral o espiritual en s. #ara llegar a serlo necesita identi$icarse con un cdigo (tico y obrar de acuerdo con (l, como nos ensea la pedagoga de <ant o el GDmile ou de lJ(ducationH de &ousseau, versiones modernas de la paideia griega. 5i, por el contrario, la opcin elegida es la a$irmacin absoluta del egosmo o de la voluntad de poder Kcomo en %ietzscheK, la libertad pierde su valor potencial para convertirse en un contravalor y en $uente de destruccin y discordia, como ocurre en la tan cacareada Gsociedad permisivaH del capitalismo avanzado. La libertad no es ni podr ser nunca ilimitada ni estar exenta de condicionamientos y barreras tanto de orden objetivo como subjetivo. La $amosa di$erencia cualitativa e histrica que +arx estableca entre el reino de la libertad y de la necesidad no pasa de ser un producto ideolgico en contradiccin abierta con la naturaleza y la existencia humana en su conjunto. Lo mismo reza para la tesis hegeliana de que la historia universal Ges el progreso de la conciencia de libertadH ALecciones sobre la $iloso$a de la historiaB. )s posible que Gel hombre est condenado a ser libreH, como a$irmaba Iean8#aul 5artre desde su radical subjetivismo en su obra GLJexistencialisme est un humanismeH, pero esta tesis quedara muy incompleta si no se aadiera que, a la inversa, est condenado siempre, por motivos tanto morales como comunitarios, a restringir su libertad. 6na subjetividad que a la hora de a$irmarse como libertad no acepte apriorsticamente la categora de intersubjetividad est condenada a la negacin del otro y a engendrar un modelo de convivencia basado en la ley de la selva y en el Gtodo est permitidoH de 4v n <aramazov. &osa Luxemburg pona el dedo en la llaga al escribir, en su con$rontacin con Lenin, que Gla libertad es siempre la libertad de los que piensan de otra maneraH. Luien no comprenda este imperativo categrico de la convivencia interhumana, no ser tampoco capaz de comprender lo que signi$ica la cultura dialgica, que ser siempre la $uente de la verdad y del bien. 6na libertad consecuente consigo misma es, por ello, inseparable de la

autorre$lexin sobre su debido uso, presupone la disposicin al examen de conciencia e incluye la humildad de reconocer los propios errores y de arrepentirse de ellos.

El .ombre por dentro

@)l creciente alejamiento entre las personas permite preguntarse si hoy existe realmente una relacin interpersonal digna de tal nombre. 5ubsiste, pero cada vez m s residual y de$ormada, y ello ya por el slo hecho de que por lo com!n tratamos y conocemos m s a los dem s no directamente y sin intermediarios, sino a trav(s de la identidad $uncional que el cdigo de valores vigente impone a cada respectivo sujeto. )s un encuentro entre seres $undamentalmente alienados y cosi$icados que han perdido su propia ipseidad. De ah la $alta de aut(ntica comunicacin entre los distintos sujetos. )l individuo no puede tener en cuenta al otro porque ha perdido su propia identidad y asumido a pesar suyo la identidad arti$icial o superpuesta que el 5istema le ha inculcado. )l verdadero otro no es el t! reivindicado por 9euerbach, +artin ?uber o L(vinas, sino las condiciones objetivas imperantes en la sociedad tardocapitalista. :Lu( relacin intersubjetiva puede existir entre individuos condicionados a priori por su estatus social y la $uncin que ejercen en la sociedad; M...N. #ero el hombre no slo se oculta, sino que tambi(n se exhibe, una actitud dictada no slo pero en primer t(rmino por el a$ n de impresionar a los dem s y demostrar su superioridad sobre ellos. )s con este $in que exterioriza sus bienes de $ortuna, su estatus social privilegiado, sus (xitos pro$esionales, sus tro$eos erticos, sus ttulos acad(micos o su poder. La $uente de este exhibicionismo es la vanidad en el sentido m s in$antil de la palabra, detr s de la cual late a menudo alg!n complejo de incon$esado de in$erioridad. 0eblen notaba con razn que lo que (l llamaba conspicuous consumption de las clases ociosas obedece menos a una necesidad intrnseca que al deseo de distinguirse de los dem s@. @Lo que por automatismo mental solemos llamar sociedad est compuesto en gran medida por convenciones, esto es, de arti$icios y simulacin, como saba ya Oraci n. M...N. )stas notas sobre la relacin entre el yo y los otros quedaran muy incompletas si no dij(semos algo sobre las personas que m s que vivir para s mismas viven para los dem s. 2anto la vida cotidiana como la historia nos o$recen numerosos ejemplos de este tipo de conducta basada en el amor, la generosidad, el espritu de

solidaridad o el sentimiento de piedad. =lvidarse de uno mismo y estar pendiente de las cuitas de los otros es la actitud que corresponde a los santos, los m rtires, los h(roes y los bienhechores de la humanidad tanto conocidos como annimos. )n el plano $ilos$ico, uno de los !ltimos exponentes de este modo de ser y de obrar es )mmanuel L(vinas. #ero el apologeta del autrui no hace m s que repetir lo que encontramos ya en $uentes antiqusimas, empezando por las 5agradas )scrituras y antes, por la $iloso$a griega cl sica, para no citar sino los testimonios centrales del pensamiento occidental. +as sera incurrir en intelectualismos reduccionistas si crey(semos que la capacidad de vivir y sacri$icarse por los dem s depende de enseanzas tericas, sean de orden $ilos$ico o religioso. )n realidad se trata de un rasgo intrnseco de la naturaleza humana, lo que explica que a menudo sean las personas m s sencillas y menos ilustradas las m s inclinadas a tender la mano al prjimo@.