El atesmo infantil

No he maldecido un dios.
La "confesin negativa" o Protesta de Ani, El Libro Egipcio de los

Muertos, el Libro de Going Forth por el da, El Papiro de Ani completos, que ofrece el texto integrado e imgenes a todo color , traducido por Dr.
Raymond O. Faulkner [1994 , 1998, Chronicle Books, San Francisco, 2008, captulo 125, la placa 31], la transcripcin jeroglfica, EA Wallis Budge, El Libro Egipcio de los Muertos, El Papiro de Ani [1895, Dover Publications, 1967, p.202] - el trigsimo sptimo Confesin segn la traduccin (en ambas referencias), pero el sexto en el orden del manuscrito. Las personas religiosas a menudo asumen que los que no tienen una creencia en lo sobrenatural no puede encontrar la belleza y la inspiracin en este mundo.Los no creyentes saben que significa en este mundo es de su propia creacin y no dictadas por un ser superior ... Elisabeth Cornwell, psiclogo evolucionista: "Yo no necesito a Dios que se inspir," Center for Inquiry - Los ngeles, 07 de octubre 2012 A medida que la certeza de la fe se derrumb, tambin lo hizo la certeza de la incredulidad. Mundo sin Dios de hoy - a diferencia de la acogedora mundo del atesmo Ilustracin, protegido por una naturaleza amable y benevolente es percibida como un oscuro abismo del caos eterno, sin sentido ni direccin, sin estructura o seales para mostrar el camino. As habl Zaratustra. Desde

Nietzsche proclam la muerte de Dios hace cien aos, no ha habido ateos ms felices. El mundo en el que la gente confiaba en sus propias fuerzas y se consideran a s mismos sin restricciones a los legisladores sobre cuestiones del bien y del mal, el mundo en el que, liberada por fin de las cadenas de la esclavitud divina, que podra aspirar a recuperar su dignidad perdida - ese mundo se transform en un lugar de la ansiedad y el sufrimiento sin fin. La ausencia de Dios se convirti en una herida abierta en forma permanente en el espritu europeo, incluso si pudiera ser olvidado con la ayuda de analgsicos artificiales. Compare el mundo sin Dios de Diderot, Helvetius y Feuerbach con el mundo sin Dios de Kafka, Camus y Sartre. El colapso de la cristiandad tan esperado y tan alegremente recibido por la Ilustracin result en la medida en que lo que realmente ocurri - que es casi simultnea con el colapso de la Ilustracin. El nuevo orden antropocntrico, radiante que iba a surgir y suplantar a Dios, una vez que haba sido depuesto nunca apareci. Leszek Ko akowski, "Ansiedad sobre Dios en una era Aparentemente sin Dios," 1981, Dios es feliz? Selected Essays [Basic Books, 2013, p.184185]

Madalyn Murray O'Hair (1919-1995) se asocia con la jurisprudencia del Tribunal Supremo que anul la oracin oficial en las escuelas pblicas. Sin embargo, su caso, Murray v Curlett(1963), que puso fin a la lectura oficial de la Biblia, seguido Engel v Vitale (1962), que ya haba prohibido la oracin oficial. Sin embargo, ella lleg a ser asociado con todo el negocio, desde luego sin ningn remordimiento, y en 1964 fue marcado por la Vida la revista como "la mujer ms odiada de Amrica." Su personalidad no ayuda en este sentido, ya que sus declaraciones y el lenguaje se enfurecieron, romo y vulgar. Ella no tena respeto por ninguna religin o figura religiosa alguna y evit cualquier eufemismo para expresar sus actitudes.

Sola ver a la sede de la organizacin "Ateos Americanos" en Hancock Drive, en Austin, Texas, con cierta frecuencia. La muestra cont con su logo en forma de un tomo estilizado, que supuestamente estaba destinado a expresar la base cientfica y racional del atesmo - una presuncin comn a los ateos. La oficina estaba cerca de la sala de cine en el que inicialmente vi Star Trek, la imagen en movimiento en 1979, y tambin est cerca de una de la Casita de Jorge restaurantes, que tambin os he frecuentado con frecuencia en 1979, ya que he vivido cerca. O'Hair estaba ocasionalmente aparece en las noticias locales en Austin, por ejemplo, maldiciendo y fulminante contra el Papa. Dado que, como la mayora de los texanos tienden a pensar, Austin era un semillero de "atesmo ateo", su tratamiento en los medios de comunicacin en general, haba amistoso a neutral. No tena especial inters en reunirse con ella, y nunca lo hice. En 1995 O'Hair, su hijo Jon, y su nieta (adoptada como hija) Robin, fueron secuestrados y asesinados por un ex empleado de los ateos, David Roland Waters. Aunque, con cierto xito, Waters cansados para hacer que parezca que los O'Hair haba desaparecido voluntariamente con fondos de la organizacin, con el tiempo se ha detenido y procesado por el asesinato. En 2001 llev a la polica a sus cuerpos enterrados y desmembrado. Mientras tanto, el hijo de O'Hair, William J. Murray, se haba convertido en un bautista en 1980 y fue furiosamente repudiado y alejado definitivamente del O'Hair. Se sospechaba de la "desaparicin" y empuj a la polica para investigar en el momento en que su actitud pareca inapropiada complaciente. Aunque es tentador pensar que la personalidad o la ideologa de O'Hair tenan algo que ver con su final, no est claro cmo esto habra hecho vulnerable - aunque aparentemente lo hizo Aguas ira que O'Hair lo haba denunciado en la prensa por un robo anterior en contra de los ateos. Pero las personas de mucho ms amable y personalidad piadosa se han convertido en vctima de los delincuentes profesionales, como las aguas, y que incluso podra

haber esperado que alguien tan cnico como O'Hair haber sido ms en guardia. Sea como fuere, era todo un fin feo y horrible a la vida de O'Hair y su familia. La falta de caridad son libres de encontrar simbolismo oscuro. Cuando me involucr con el Partido Libertario en 1992, conoc a alguien que haba trabajado realmente para O'Hair. l cont una ancdota interesante. O'Hair estaba de visita en Nueva York una vez, mientras que Ayn Rand estaba viviendo all, y pens que podra ser interesante para visitarla, ya que un compaero ateo. Rand se neg a verla. Es apenas posible que Rand no saba quin era, pero parece ms probable que, mientras Rand era de hecho un ateo, que era ms de una preocupacin perifrica con ella, ms que un corolario de su sistema. Pero el atesmo era la preocupacin central de O'Hair, quien probablemente no estaba interesado en la filosofa ms grande de Rand y de hecho puede haber sido poco comprensivo con las ideas polticas y econmicas de Rand. Aunque Rand podra ser una personalidad fuerte y dictatorial, en entrevistas pblicas que tenda a discutir con paciencia y con seriedad, mientras que la personalidad de O'Hair era ms consistente abusivo, en privado y en pblico. Tal vez eso tambin apagado Rand. El contraste entre los dos es revelador. El atesmo de O'Hair era claramente personal a un nivel muy profundo, y su campaa contra la religin era algo que ella pudo haber visto como la clave de todos los males humanos. Rand, aunque sin duda un ateo, y de ninguna manera inclinada a reconocer la realidad de las cosas, se desprende que la mayor alma. Podemos ocultar la paradoja detrs de un trmino como "magnnimo" ( magna anima ). Rand no era en realidad siempre magnnimo, pero sin duda tena una visin ms amplia de la vida y fue capaz de inspirar devocin grave en un gran crculo de seguidores. Y saba que no era mucho ms mal en el mundo que la religin.

La actitud de O'Hair es algo parecido a lo que tambin se recibe con los ms recientes miembros de lo que ahora se llama "el nuevo atesmo", como periodista Christopher Hitchens (1949-2011), autor de Dios [sic] no es

grande, Cmo Religin envenena todo [2007], y el bilogo Richard Dawkins, autor del libro El relojero ciego [1986] y The God Delusion [2008]. Estos dos, junto a Sam Harris [ The End of Faith , 2004] y Daniel Dennett [ Rompiendo el hechizo: la religin como un fenmeno natural , 2006], han sido llamados los "cuatro jinetes del nuevo
atesmo". Recientemente, Stephen Hawking tambin parece haber salido como algo de un ateo [ The Grand Design , Stephen Hawking y Leonard Mlodinow, Bantam, 2010]. Sin embargo, una cosa que todas estas cifras tienen en comn, desde O'Hair a Hawking, es la relativa poca profundidad de sus ideas, los fundamentos intelectuales de los cuales slo poco reflejan la historia de la filosofa o de la religin, o incluso la naturaleza y la historia de la ciencia . Tanto O'Hair y Hitchens, en particular, a pesar de los horizontes ms grandes y revisiones con frecuencia sensibles de vistas Hitchens, hay una especie de petulancia infantil de todo, confiando en clichs y estereotipos que, aunque a menudo con un elemento de verdad, sin embargo, son irrelevantes a las preguntas y cuestiones ms bsicas. Por lo tanto, una cosa que me sobre esta tradicin de atesmo intriga es su naturaleza casi infantil - a pesar de la respuesta de los testas reales es a menudo todo pero igualmente sofisticado y / o sofstica. "Infantil", en efecto, aunque tal vez demasiado duro y despectivo para algunos, es una caracterizacin que no me atrevo a atribuir a un ejemplo incluso antes de la desilusin con la religin, Bertrand Russell (18721970), y su " Por qu no soy un cristiano ". No creo que Russell tena la menor idea de lo que el cristianismo iba ni lo que cualquier religin sera de alrededor. Al igual que los ateos ms tarde, Russell se exhibe una confianza ingenua y muy

infantil en la naturaleza profunda y saludable de la ciencia y la lgica. Qu puede ser ms preciso es que Russell muestra toda la confianza de su clase y poca victoriana, los desplazados, de manera excntrica caractersticamente Ingls, en convicciones tontas, egostas y triviales, se present con toda la elocuencia y erudicin en la cual fue armado en su tradicionalmente rigurosa educacin del siglo 19. Incluso este tipo de educacin tambin puede ser muy superficial, a su manera, pero, a diferencia de la educacin moderna, que rara vez sala de la gente no puede expresarse. Lo que a menudo vemos en estas formas de atesmo es la sofistera de los falsos dilemas. Por lo tanto, otro heredero mayor del atesmo moderno, Jean Paul Sartre , famoso afirm que: "Sin Dios, todo est permitido." Esto se supona que era una cita de Dostoyevsky (1821-81). Pero Dostoievski realidad haba dicho que "sin la inmortalidad , todo est permitido ", y esto fue afirmado con el fin de repudiar el materialismo, ya Dostoievski era un cristiano serio [ nota ]. Sea como fuere, el punto de cualquiera afirmacin sera que sin la religin, no habra ni una norma ni una sancin definitiva para acciones ilcitas. Pero esto puede ser expresado sin religin occidental o incluso el tesmo, ya que la forma del principio tomara en la religin hind, en el hinduismo, el budismo o el jainismo, es que sin la religin o la inmortalidad, no habra recompensa krmica . Sospecho que los ateos occidentales, empezando por un racismo Victorian leve en Russell, no tienen respeto alguno por nada en la religin o la filosofa hind, y toda la doctrina del karma es, probablemente considerado incluso por debajo de la refutacin. En cualquier caso, ni el argumento de Dostoievski ni la de Sartre es convincente o vlida. Para sus propios fines, Sartre acepta la premisa de que es falso, para empezar. Ahora, el existencialismo de Sartre al menos caras y aborda las cuestiones morales implicadas, pero inadecuadamente, lo cual es algo que no puedo decir que se refleja en la declaracin de la psicloga Elisabeth Cornwell en la parte

superior de esta pgina (a partir de materiales en el Centro para la Investigacin, Los Angeles ) : "Los no creyentes saben que significa en este mundo es de su propia creacin y no dictadas por un ser superior ..." - Lo que implica el falso dilema de significado basa ya sea en un "ser superior" o en "su propia creacin", pero no en otra cosa. Si el "significado" que habla de los medios de un sistema de valor que incluye el valor moral , entonces, si esto es realmente de "ellos mismos", cada uno tendr su propia moralidad , as como su propio "significado". Y, claro, mi propia moralidad es algo que no puedo simplemente imponer a usted, incluso si su "moralidad" es asegurar la supervivencia de la raza superior ( die Herren Rasse ) mediante el exterminio de la raza Untermenschen de Judios, eslavos, gitanos, etc Los bien

pensant retrocede liberales en la posibilidad de su permitiendo a los nazis con la suya - esto simplemente no se hace en un campus universitario polticamente
correcto - pero no se tranquiliz cuando Nietzsche se invoca por muchas personas como una autoridad moral en el asunto. Sin duda, la apologa de Nietzsche intenta le retuerza en una buena inofensiva progresiva, pero la falsedad o mala fe de esta se expone al trendy "teora" no tiene base para las relaciones humanas, aparte de poder - un poder que queremos pertenecen al "nosotros" (socialistas, nihilistas) en lugar de "ellos" (los capitalistas, los cristianos). Dado que todo el sistema de la "teora" es una estrategia para evitar ad rem argumentacin acerca de la moral, la poltica o la economa, por lo general la sustitucin de ad hominem argumentos (en contra de "raza, clase y gnero" enemigos), es todo un tejido de sofismas y deshonestidad - con ms de un toque de la petulancia pueril o infantil que ya he sealado - un infantilismo de otra manera vemos en la cultura contempornea, cuando alguien como el congresista Barney Frank puede negar la fuerza de hacer declaraciones que acaba de ser demostrado haciendo, en video . Esto est muy por encima de los niveles normales de la mendacidad poltica y la necedad. La declaracin de Cornwell, aunque tpico de "humanista" pensamiento tico, es completamente inocente de y ajeno al problema del

fundamento de la obligacin moral y legal. Si todos ya llevamos bien con los dems, entonces tal vez slo podemos decidir por nosotros mismos ", es decir," pero las cosas en la vida, tales como disputas, los conflictos, el crimen, la guerra, etc requerir algo ms. El desconocimiento manifiesto y absurdo de pronunciamiento de Sartre es evidente cuando reflexionamos que hace caso omiso de una de las teoras ms antiguas y conocidas de la filosofa occidental: Teora de las Formas de Platn . Para Platn, el significado, el valor y la moral existen independientemente de cualquier dios o una deidad, y esto es muy caracterstico de la filosofa griega en general. El principio testa que existe la obligacin moral a causa de la voluntad, el mando y la autoridad de Dios sufre la paradoja de que tal cosa debe ser totalmente arbitraria e irracional, a menos que bien y el mal o el bien y el mal existe un nivel de independencia de Dios que el testa no quiere permitir. Desde el momento en que Scrates se Eutifrn de responder que el devoto es amado por los dioses ", porque es piadoso," todo el peso de la tradicin filosfica griega, sera contrario a la nocin de que la pura y desnuda autoridad de una deidad establece el contenido del significado o valor. Y cuando los testas afirman que debemos obedecer a Dios porque l nos hizo , empiezo a sospechar que su nivel de comprensin moral no es menos infantil que el de los ateos - que de otra manera no estn dispuestos a aceptar que la fuerza hace el derecho , o que un nio est obligado a cometer delitos cuando se le ordena hacerlo mediante uno de los padres. Medieval de la teologa cristiana, por supuesto, se convirti fundada ms en la metafsica de Aristteles que de Platn. Pero esto no es de mucha ayuda. Dios de Aristteles es impersonal y no hace milagros o intervenir en la naturaleza. Ms significativamente, el Dios de Aristteles no se refiere o involucrado con los asuntos que son de

inters tico o cautelar a los seres humanos. Mientras alguien como Santo Toms de Aquino debe imaginar un Dios que se despliega y ofrece la Ley a Moiss en el monte. Sina, es totalmente incompatible con la metafsica aristotlica, donde Dios, como forma pura y actualidad pura, real y literalmente no tiene el poder para hacer cualquier cosa que l no est haciendo ya. Santo Toms no tiene un parche metafsica de alterar esta estructura bsica.Hizo caso omiso de ella, como tomistas y otros telogos han hecho desde entonces, dejando la teologa catlica, por lo menos, sobre una base ontolgica incoherente. Al mismo tiempo, St. Thomas tambin crea en la justicia natural y el Derecho Natural, a los que tenemos acceso a travs de la razn, pero, de nuevo, la metafsica aristotlica no respaldar esto, especialmente cuando Aristteles argument que la palabra "bueno", el ms trmino general para un valor positivo, ni siquiera tiene un significado universal y nico - en marcado contraste con lo que cree que Scrates y Platn. Un impersonal, no testa estndar del valor es comn fuera de la religin occidental. En el hinduismo, el eterno e impersonal Vedas son la base del dharma deber, moral y social, mientras que en el budismo, el Dharma, la moral y soteriolgica enseanza del Buda, es tambin eterno e impersonal, aunque esto tambin puede ser concebido como el " Cuerpo del Dharma "de Buda. Pero los Budas no son dioses en el budismo, especialmente porque los dioses del hinduismo siguen ah en la religin, junto con los dioses recogidos en China y en pases budistas en otros lugares. Es que los dioses no son muy importantes. Los seres humanos, no los dioses, estn en la posicin soteriolgicamente avanzada. En el confucianismo, el Mandato del Cielo establece la norma del bien y el mal, y aunque el Cielo , es a veces

considerado como un Dios, la concepcin confuciana es impersonal, en un sistema en el que los confucianos menudo no crean en la inmortalidad - y

podra ser reprendido por que el Hung-wu emperador . De lo contrario, los dioses chinos, Estado. Mientras que los ateos son relativamente indiferente o inconsciente de la metafsica detrs de Dios en las religiones occidentales, por lo general no tienen la menor idea de cmo funciona en otros lugares. En la religin china como en el budismo (y el jainismo), deidades o sus equivalentes son a menudo supone que han sido originalmente los seres humanos. Su apoteosis es el resultado de su prctica moral y la sabidura. No conseguimos exactamente lo mismo en el hinduismo, pero luego el comodn no es que las deidades ms antiguas de la religin vdica se encuentran ahora con un estado un poco mejor que en el budismo. En su lugar hay un Ser Supremo: Brahman. Pero, cmo que el ser es concebido vara enormemente entre las distintas variedades de Vedanta . Un ser impersonal de "sin reservas" Advaita Vedanta es an ms inactivo y remota que el Dios de Aristteles, con ninguno de los contenidos morales del Cielo confuciano. El Dios personal "cualificado" Advaita Vedanta, sin embargo es una concepcin pantesta idntico en casi todos los sentidos a la ontologa de Dios en el filsofo Baruch Spinoza . Sin embargo, los comentaristas de Spinoza menudo imaginan que, como su Dios se identifica con la naturaleza, por lo tanto, es una afirmacin velada del atesmo. El Dios de Spinoza es de hecho impersonal - aunque con el atributo de pensamiento ontolgicamente igual a la extensin fsica en el espacio, y se completar con un nmero infinito de otros atributos que son desconocidas para nosotros - y lo que tal vez se trata de una decisin arbitraria que el Brahman del Vedantin Ramanuja debera haber sido considerada por l como la deidad sectaria personal Vishnu . En efecto, el nivel popular y filosfica del hinduismo que rompe testas o devocional hacia son de origen, sobre todo popular y son juzgados y se

rigen, por dignidad moral, por el trono de China al igual que otros temas de

abajo en al menos tres sectas, Shaivism, en honor a Shiva, Vishnu Vaishnavism, honrando y tantrismo, que puede ser derivada de Shaivismo, pero se convierte en el culto independiente de la Diosa, Shakti. A lo Monotheist hind tiene la opcin nica de un solo Dios en tres alternativas diferentes, con la opcin tambin de un sistema, Dvaita Vedanta, que es marcadamente pluralista. Su Dios es ontolgicamente independiente de las almas, la materia y el mundo, a diferencia de los sistemas de Advaita monistas o pantestas que son ms interesantes para un pblico occidental, pero en realidad menos popular en la India. Tal vez el ateo es impaciente con todas estas posibilidades. Son, despus de todo, todo irrelevantes cuando tenemos el sentido comn de la empresa y la racionalidad de la ciencia. Pero aqu es donde los ateos reconforta algunos de la metafsica ms superficiales y complaciente de todo - una muy ingenuo materialismo . He considerado con algn detalle en otro lugar y as no necesita o desea ir sobre ese suelo otra vez aqu. Es de destacar, sin embargo, que los golpes ms fuertes contra el materialismo en el siglo 20 se han entregado, y no por la filosofa o la religin, sino por la propia ciencia. La interpretacin de Copenhague de la mecnica cuntica , propuesto por Niels Bohr (1885-1960), aunque metafsicamente poco motivados, en algunos aspectos, representa un anti-realismo crudo que slo desconcierta a los fsicos y filsofos que, literalmente, no parecen tener el trasfondo filosfico de abordarlo adecuadamente. Ha resultado ms fcil no preocuparse de l y la caducidad de nuevo en un materialismo ingenuo. Stephen Hawking muestra algn conocimiento agudo de la historia de la filosofa. En Una breve historia del tiempo [1988], invoca St. Augustine hacer suya la propuesta de que el tiempo mismo se inicia en la creacin y que no tiene sentido pensar en el tiempo preexistente. Esto refleja la propia idea de Hawking que, si bien ha sido comn para describir la teora del espacio de Einstein como postulando una continuidad que es "finito pero ilimitado", es

decir, el espacio no tiene una ventaja, pero todos los caminos de regreso al final de s mismos, esto no haba sido comnmente hecho con el tiempo. Una vez que se aplica el mismo principio "finito pero ilimitado" en cuando, tal vez usando nmeros imaginarios , entonces caminos a cambio de tiempo en ellos tambin, lo que elimina la posibilidad de tiempo antes del Big Bang o despus del Big Crunch - es decir, el ltimo colapso gravitacional de el universo. Un universo gravitacionalmente cerrada, sin embargo, es algo que ahora no parece ser el caso. Esta vez cambia toda la premisa de la empresa, y esto puede hacer que la teora de Hawking irrelevante. Pero Hawking ha seguido prefiriendo universos cerrados, que son filosficamente ms satisfactorio, y ahora est diciendo que la falta de tiempo antes del Big Bang significa que no hay Dios . Eso habra sido una sorpresa para San Agustn, tal vez por el Obispo de Hipona no entendi el significado de su propio argumento. Eso es posible, pero el cambio de Hawking de corazn, si eso es lo que es, parece basada en una mala premisa, es decir, que para que haya un Dios, debe haber una Creacin, y que para que haya una creacin, no debe ser la creacin en el tiempo en un continuo que se extiende antes y despus del momento de la creacin. Esto es muy dudoso, por decir lo menos. Obviamente, si San Agustn de acuerdo en que el tiempo no exista antes de la Creacin, y luego se entretuvo la nocin lgica inofensiva que el tiempo y el universo fueron creados juntos en la Creacin. No creo que Hawking ha demostrado que esto es inconsistente. De hecho, en la Edad Media haba muchas doctrinas de la Creacin en la que Dios no est en el tiempo y en el que todo el acto de la creacin es fuera de tiempo . Esto se remonta a Aristteles, cuyo universo era eterno y que Dios exista ninguna razn que tuviera algo que ver con la creacin temporal. Aristteles no argumentan que Dios era el "primer motor", pero esto no significa que l comenz el movimiento en algn momento en el tiempo - fue un artefacto de

la fsica de Aristteles, que sostena que el movimiento contine, una compaa de mudanzas deba seguir presionando . Pero esto ya socava la idea de Hawking de que sin la creacin temporal, no hay necesidad de Dios - a pesar de que el argumento de Aristteles, no, por supuesto, con la cada de su fsica. Pero se pone peor. Cuando Plotino se hizo cargo de la metafsica platnica y aristotlica, interpret la creacin de la "emanacin" ontolgica o "decadencia" de un universo eterno de su propia impersonal, Dios aristotlico, junto con el Bien de Platn y la de Parmnides . Esta metafsica neoplatnica persisti la derecha en la filosofa islmica , donde la doctrina de la eternidad del mundo fue finalmente considerada incompatible con la doctrina islmica y de los filsofos, la falsifah , , fueron acusados de hereja o apostasa. Pero ya que no hay lgica objecin a la doctrina neoplatnica, de nuevo socava la nocin de Hawking que no puede slo ser un Dios si hay creacin en el tiempo. Tengo serias dudas de que Hawking es an consciente de la parte neoplatnica de la historia de la teologa, a pesar de su longitud (desde el siglo 3 al 12, al menos). Pero eso no es inusual dado, no slo a la moderna, pero incluso el abandono tradicional de la Antigedad tarda . Pero es un poco paradjico que Stephen Hawking est haciendo declaraciones sobre la existencia de Dios en absoluto. l ya est en el registro como un positivista:

Tomo el punto de vista positivista de que una teora fsica es slo un modelo matemtico y que no tiene sentido preguntar si se corresponde con la realidad. Todo lo que se puede pedir es que sus predicciones deben estar de acuerdo con la observacin. [ La naturaleza del espacio y el tiempo , Stephen Hawking y Roger Penrose, Princeton University Press, 1996, pp.3-4] Esto suspender el juicio sobre todas las cuestiones metafsicas, lo que dejara a Hawking en condiciones de abordar, incluso preguntas sobre si el espacio, el tiempo y el mundo, por no hablar de Dios, son reales. Tal vez, al igual que una gran cantidad de personas que piensan que estn dejando de lado la metafsica, que simplemente no puede evitarlo. Si l ha hecho cambiar de

opinin sobre el positivismo, o cerca de San Agustn, o de alguna manera se

ha olvidado de s mismo, no puedo decir. Pero Hawking es al menos mejor informados acerca de la historia de la ciencia que algunos ateos. As, en Una breve historia del tiempo , Hawking seal que no haba evidencia observacional contra la astronoma ptolemaica , excepto que el tamao aparente de la Luna no cambia como debera si se orbitando en un epiciclo. El problema no fue resuelto porCoprnico , que an tena la Luna orbitando en un epiciclo - algo que podra persistir hasta Kepler calcul que las rbitas son elipses en vez de crculos. Lo que generalmente no se reconoce es que el argumento en contra de la astronoma heliocntrica fue firmemente fundada en griego la fsica y no en la observacin astronmica en absoluto. La fsica no cambi hasta que Galileo. Por lo tanto, es encantador para encontrar Christopher Hitchens diciendo: Agustn era un fantasioso egocntrico y una centrada en la tierra ignorante : fue culpable convencido de que Dios se preocupaba por su hurto trivial de algunos rboles de pera sin importancia, y muy convencido - por una

anloga solipsismo - que el sol giraba alrededor de la tierra. [ op.cit. , p.64, negrita aadida] Si Hitchens se va a llamar a una de las grandes mentes y formativo de la civilizacin occidental un "ignorante", tal vez debera haber comprobado que la carga no iba a recuperarse a s mismo.Cualquier persona en el momento, de hecho nadie hasta Galileo, que tena algn conocimiento de las pruebas, habra habido ni un ignorante ni un solipsista para creer que el sol giraba alrededor de la tierra. Hitchens, quien desea que nosotros lo vemos como un dechado de la razn, el conocimiento y la ciencia, expone su propia falta de conocimiento y comprensin del tema que est escribiendo con tanta seguridad evidentes y abusivo autoestima. Tambin podemos notar que el mundo sera mejor si todos culpables de hurto, por no hablar de robo en mayor cuanta, era tan arrepentido como Agustn. Pero la ignorancia de la historia relevante Hitchens no se detiene all: No es culpa de los hombres como Pedro Abelardo si tuvieran que trabajar con fragmentos de Aristteles, muchos de cuyos escritos se perdieron cuando el emperador cristiano Justiniano cerr las escuelas de filosofa, pero se conservaron en traduccin al rabe en Bagdad y luego retransmitida a un ignorante de la Europa cristiana a travs de Andaluca juda y musulmana. [P.68] Ahora, si lo que Hitchens dice es verdad, entonces probablemente hoy poseemos "muchas" obras de Aristteles en rabe y no en los textos griegos originales. Puede Hitchens no ser conscientes de que esto es falso? Que hay no hay tales obras? En otras palabras, Hitchens tiene tantas ganas de acusar "al emperador cristiano Justiniano" de la realidad, la destruccin delos textos de Aristteles, que no se detiene a reflexionar que los textos no fueron destruidos, pero son fcilmente disponibles en la actualidad, ya que

haban sido preservados cuidadosamente , en la poca de Justiniano, y ms tarde, y se transporta a la Europa latina ( Francia ) en el Renacimiento e incluso antes . Si el propio Abelardo slo tena "partes y piezas de Aristteles," es porque l vivi principalmente en el comienzo del siglo 12, as como los proyectos de traduccin estaban empezando, ya sea del rabe o del griego. Adems, aunque Justiniano a su descrdito se cerr de Platn Academia de Atenas, ya que fue dominado por los paganos, que no cerraba "las escuelas de filosofa." El equivalente de una universidad ya exista en Constantinopla, la transmisin de todos aprendizaje clsico, y prosperara durante siglos, proporcionando los textos muy griegas sobre las cuales se basan las traducciones posteriores (siglo 9) al rabe. Por lo tanto, Hitchens ha escrito algo que l quiere para ser verdad, al presentar su caso contra la religin, a pesar de que un mnimo conocimiento y la reflexin se contradicen. No es caracterstico de una especie de dogmatismo , de la que Hitchens est dispuesto a acusar a la religin? No es ste el tipo de cosas que, en palabras de Hitchens, "envenena todo"? No ha convertido , en cierto modo, lo mismo que l est explicando a nosotros que l odia? Pero quizs Hitchens pueden ser perdonados aqu por un descuido que es en realidad ms general, que "Europa cristiana" incluye el mundo ortodoxo de Rumania , es decir, el Imperio "bizantino", donde la herencia del saber griego clsico, el

ritmo no se perdi Justiniano, y incluso los principales clrigos ordenados de Lux ediciones de Platn.
Teniendo en cuenta los males del dogmatismo, la intolerancia, la opresin y la guerra que alguien como Christopher Hitchens detalles en su condena de la religin, se podra inferir que el atesmo podra liberar a la humanidad de todos estos problemas. Sin embargo, el siglo 20 fue testigo de una serie de oficialmente ateas regmenes polticos, incluyendo un par de las naciones ms grandes del mundo, la Unin Sovitica y la China maosta , que no slo dedica a la prctica extendida de dogmatismo, la

intolerancia, la opresin y la guerra, pero que realizadoasesinato masivo a una escala colosal, con al menos 80 millones de muertes acreditadas por RJ Rummel a Josef Stalin y Mao Tse-tung solas [ Muerte por Gobierno , Transaction Publishers, 1994]. Si era as como se supona que el atesmo para mejorar los males efectuadas por la religin, todo tuvo un comienzo muy feo. En realidad, comenz mucho antes. Despus de la crtica de la religin durante la Ilustracin, con casi las mismas pruebas y los argumentos que hemos visto ms recientemente, junto con el brillo de la crasez

l'infame campaa de Voltaire, un mayor ingenio que cualquier ateo posterior,

esto se supone que todas las a dar sus frutos en la Revolucin Francesa, donde era razn suficiente para ser adorado. Sin embargo, uno de los verdaderamente grandes cientficos de la poca, Antoine Lavoisier (17431794), fue ejecutado, al parecer con el pronunciamiento del juez, La

Rpublique n'a pas besoin de sabios ni de chimistes , "La Repblica tiene

necesidad ni de cientficos ni qumicos ". Estos veredictos de "Reason", que acumul miles de muertes en el "Terror" bien llamado de la Revolucin Francesa, se convirti tristemente comunes, en escalas mucho ms grandes, en las revoluciones posteriores de Rusia, China y otros pases comunistas.Estas actitudes son de ninguna manera fue, como universidades americanas estn ahora las escenas de los persistentes intentos de reprimir la libertad de expresin y silenciar la disidencia poltica. Al menos Christopher Hitchens no quera ser parte de eso, el reconocimiento de la tirana de lo que es, pero entonces no poda echarle la culpa a la religin tampoco. La verdad es que los males se detallan los ateos en la religin no son en modo exclusivo a la religin, pero son simplemente caractersticas de la naturaleza

humana . En ausencia de la religin tradicional, que se desplazan con facilidad

en una igualmente dogmtica, intolerante y opresiva moralismo poltico , de la que algunos ateos son a menudo extraamente complaciente, a pesar de

muchos otros que son totalmente alerta ante el peligro (incluidos los "escpticos" esencialmente ateas asociadas con el Departamento de Filosofa de la Universidad de Estado de Nueva York en Buffalo, como Barry Smith ). A pesar de que los fundamentalistas contemporneos Islam est volviendo a la barbarie medieval, en la reivindicacin de toda crtica atea de la religin, la ideologa anti-religiosa y totalitaria est desbocado en Amrica " la educacin ". Por supuesto, el estribillo polticamente correcto criticar el Islam, ya que los verdaderos enemigos de la verdad y el progreso son Estados Unidos y el capitalismo , y existe una gran alegra en manchar la crtica del Islam como "discurso de odio" o "racista islamofobia ", que no debe ser permitido . Sin embargo, es razonable suponer que el "nuevo atesmo" ha surgido en primer lugar, porque la vergenza del atesmo sovitico ha desaparecido y el Islam contemporneo representa claramente una de las peores que los ateos han esperado nunca de la religin. Parte de la honestidad de Hitchens fue su ira que "progresistas" se convertiran en apologistas del Islam, ya que tienen (como periodista Nathan magra en la industria de la islamofobia, Cmo el Derecho

Manufacturas miedo de los musulmanes [Pluto, 2012] -, donde, por supuesto,

, todo lo que se necesita hacer para temer a los musulmanes es ver las noticias - incluyendo los recientes atentados maratn de Boston, donde, a la angustia de la izquierda, los autores resultaron ser musulmanes, una vez ms, en lugar de Tea Party Patriots). A medida que la necesidad de dominar a los dems sufre metamorfosis de la religin a la poltica y la espalda, y que a menudo ven los ataques modernos de la religin como una forma de destruir la vida privada, promover el poder del Estado , y retirar a los nios de la influencia de sus padres, se convierte en claro que los problemas morales y polticos que enfrenta la humanidad no se deben a la religin. Por supuesto, si la religin no tiene otro propsito, no hay ningn papel que queda de ella. Lo que el papel que iba a ser, he discutido en

varias pginas, por ejemploaqu . Los ateos no tienen que preocuparse por nada de eso a ser buenas personas. Pero ellos tienen que tener una vida. Otras personas no se sienten atrados por las religiones occidentales tradicionales, pero se encuentran en busca de algo . budismo pueden ser suficientemente diferente y atractivo, o la curiosa pueden participar en un pensamiento creativo y la innovacin en la religin. Esto es nada menos que lo que debemos esperar. La religin nunca ha permanecido igual, y aunque muchas religiones les gusta pensar de s mismos como algo eterno e inmutable, esto no es lo que vemos en la historia. Religiones dominantes pueden intentar adaptarse al ceder a las modas sociales de moda, pero esto a menudo oscurece su mensaje religioso y atractivo, refuerza la sustitucin de la religin por la poltica, y pierde su atractivo por la desnaturalizacin ellos. Otros solicitantes deciden que, en lugar de hacia el este, tienen que ir atrs en el tiempo, la recuperacin de las antiguas religiones con algo esencial cuya desaparicin se haba perdido. Por desgracia, al igual que el inters de los occidentales en el budismo a veces pareca que la aplicacin de la reforma protestante a la religin tradicional (que da lugar a la Teosofa), el "algo perdido" puede ser sospechosamente conforme a las modas sociales de moda acabamos de sealar, y el " "prcticas revividos pueden parecer ms que un poco ridculo a los forasteros. Cada ao, los aspirantes a ser druidas aparecen en Stonehenge (cuyo origen no estaba relacionado con Celtic religin), y "Wicca" es ahora un movimiento popular basado en la idea de que lo que los cristianos llaman "brujera" fue simplemente la supervivencia de la religin ms antigua que Mujer venerada y la Tierra ( Gaia ). Neo-paganismo, sin embargo, no siempre ha tenido una forma edificante. Aunque los ateos y otros pueden atesorar la acusacin de los nazis que son buenos cristianos conPlayboy revista solemnemente afirmando que Hitler era un

catlico (aunque nunca me he dado cuenta de que no haba ningn sacerdote, la confesin, o Last Rites en elFhrerbunker ) - de hecho, los nazis estaban mucho ms interesados en un neo-paganismo germnico, que ya contaba con un fondo de inters en lo oculto (como vemos en las pelculas de ficcin En

busca del arca perdida [1981] y Hellboy [2004]), y en la religin vdica de la India, donde el nombre y la forma de la esvstica fue prestado
efectivamente. La conexin de la India tena un fundamento profundo y serio en la erudicin alemana, por ejemplo, en el pronunciamiento de Max Mller (1823-1900) que la altura del logro intelectual humano se extenda desde los Upanishads de Immanuel Kant . Sin embargo, a pesar de ofrecer mucho grano para las teoras raciales alemanas posteriores acerca de los "arios", el propio Mller estableci en Oxford, tradujo la Crtica de la razn pura en Ingls, era de mentalidad liberal sobre, por ejemplo, la presencia britnica en la India, y en general estaba horrorizado por el desarrollo de la ideologa racista basado en su trabajo. Sin embargo, eso no impidi que suceda. Incluso hoy en da, los contemporneos con alguna supuesta participacin en la India y el inters por el neo-paganismo, como Mircea Eliade , son vulnerables a las acusaciones de que sus preocupaciones paralelas involucradas una simpata ms profunda con los nazis. El verdadero problema con el neo-paganismo, sin embargo, es que los detalles del antiguo Medio Oriente y las religiones europeas, en cuanto a la prctica del culto, conciencia y creencia, son en gran parte perdido , haciendo que las verdaderas religiones efectivamente irrecuperable en la prctica y en principio, [ nota ]. Mucho de esto termina parecindose juego de accin y polticamente correcta y tonto juego de accin en eso. Tambin es algo que puede hacer que las personas vulnerables ingenuo los engaos y las explotaciones de los cultos deshonestos.Tampoco es obvio que queremos diversas prcticas conocidas de la religin antigua revivieron. No he visto que la adoracin moderna de la madre an cuenta con la participacin de sacerdotes propia

castradas - una caracterstica notable en el mundo romano, cuyo pblico actuacin de hoy la mayora de la gente encontrara bastante alarmante. Sin embargo, a veces, hasta nos encontramos con la contemplacin complaciente de los sacrificios humanos, como en las absurdas y ofensivas The Wicker

Man pelculas [1973, 2006].

Pero no hay duda de que incluso este tipo de cosas es parte de una especie de proceso de investigacin y desarrollo en la historia de la religin. Los ateos de hace un siglo, por supuesto, se asombrarn de que la religin ha sobrevivido en absoluto, y mucho menos de que algo como el Islam militante podra ser una amenaza al mundo con la guerra nuclear. Pero esto no significa que la evolucin de la religin, al igual que el de la poltica, no es algo seguro y reconfortante. Los profetas a menudo estn enojados, e incluso Jess se trat acerca de los cambistas en el Templo. Y esto significa que el futuro de la religin es impredecible. Plinio el Joven, quien pidi al emperador Trajano qu hacer con los cristianos de su jurisdiccin de Bitinia las personas que fueron a menudo llamados "ateos" por no honrar a los dioses tradicionales - sin duda se habra sorprendido al enterarse de que doscientos aos despus su muerte, el emperador sera un cristiano. En 2012, los Estados Unidos casi se tiene un presidente mormn, a pesar de que la Iglesia era uno de los escndalos del siglo 19 y todava deja perplejo, ultrajes o divierte muchos extranjeros. As que, aunque "la creencia en Dios" parece estar en declive en Europa y Amrica, y una encuesta dice que el 60% de los Judios no creen en Dios, la religin, sin embargo parece estar vivo y bien, de manera que frustren las expectativas tanto de ateos y tambin de los Papas. Dios despus de Kant Por qu no soy cristiano Por qu soy un platnico

De Bertrand Russell "Por qu no soy cristiano" Filosofa de la Religin Pgina de inicio

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El atesmo infantil, nota 1

Podemos sacar dos conclusiones del propio texto. Por lo tanto, Dostoyevsky primero dice: Destruir la fe de un hombre en la inmortalidad y no slo su capacidad de amar a desaparecer dentro de l, pero, con ella, la fuerza que lo impulsa a continuar su existencia en la tierra. Por otra parte, nada sera inmoral entonces, todo estara permitido , incluso el canibalismo. [Fyodor Dostoievski, Los hermanos

Karamazov , 1880, traducido por Andrew H. MacAndrew, Bantam Books,

1970, p.80, negrita aadida] Posteriormente se obtiene: Pero ste no es el caso de las clases altas. Ellos quieren organizarse cientficamente, para disear un sistema de justicia basado en la razn pura, no en Cristo, como antes, y ya han declarado que no existe tal cosa como el crimen y que no hay pecado. Y, desde su punto de vista, tienen razn - por qu no puede ser delito si Dios no existe [p.381, negrita aadida] Por lo tanto, aunque la idea de que "todo est permitido" est asociada a la prdida de la creencia en la inmortalidad, en lugar de la prdida de la fe en

Dios, como el punto se representa normalmente, esto no es realmente una distorsin de la propia creencia de Dostoievski. En efecto, el primer pasaje contina de esta manera: ... Para todas las personas - la gente como nosotros ahora, por ejemplo - que no cree en Dios o la inmortalidad , la ley moral natural se convierte de inmediato lo contrario de la ley religiosa y que el egosmo absoluto, incluso llevada a la magnitud de la delincuencia , no slo debe ser tolerada, pero incluso reconocido como el curso ms sabio y el ms noble, tal vez. [P.80, negrita aadida] Vea los tratamientos de la moral falacia del egosmo y de la vice del egosmo . Y, por supuesto, comparar las actitudes descritas a Nietzsche . Una expresin agradable es de Murder by Nmeros [2002], con Sandra Bullock, donde uno de los personajes Leopold y Loeb--como afirma, "La libertad es el crimen." Regresar al Texto Volver al texto en "existencialismo"

El atesmo infantil, nota 2

Centrado en el mundo en torno al Mediterrneo, se puede olvidar que no faltan en el resto del mundo de la religin muy antigua, con prcticas muy antiguas, que sobreviven prcticamente sin cambios en el mundo moderno. Nazi neo-paganismo, por supuesto, estaba dibujando en sobrevivir textos y prcticas en la India -, pero muy selectivamente. La prctica diaria del hinduismo, con todos sus dioses y ritos, no es algo que uno realmente ve fuera

del hinduismo. Los europeos han ido por un lado intelectualizada y redactados de la religin, a travs de un filtro de las expectativas occidentales religioso e incluso poltico, a menudo alteradas antes del 19 de espiritismo del siglo o por el tipo de teoras raciales que se convierten en dominantes con los nazis. Tambin existe la religin tradicional de Asia oriental. En Japn hay un nombre para esto ", sintosta", pero el equivalente chino realmente no se le da un nombre distintivo. Es slo "la religin china." A pesar de que en el Japn pre-moderno no era en realidad hay una distincin clara y simple entre el sintosmo y el budismo, la religin china, a pesar de la definicin clsica de los "Tres Caminos" - el confucianismo, el taosmo y el budismo - la prctica de la religin es por lo general un remolino confuso e interpenetracin de los tres, todo se manifiesta en trminos de cultos cuyos dioses compartir fcilmente las identidades a travs de cualquier intento de establecer lmites. Un buen ejemplo moderno puede encontrarse en la tradicin japonesa de los siete dioses afortunados , que ahora estn fuertemente asociadas con la celebracin de Ao Nuevo. Esta miscelnea de deidades se deriva de un cajn de sastre de las religiones, el hinduismo, el budismo, el taosmo y el sintosmo. Una de ellas, la grasa y muy Hotei , es familiar para los occidentales como "Lucky Buda." Pero Hotei no es un Buda, slo un popular dios chino, cuyo Buddha-como el nombre en chino, Budai , simplemente significa "Bolsa de tela", de la bolsa de regalos que vende. l es el Chino Santa Claus. Como era de esperar, sin embargo, l tambin consigue asociado con una deidad budista, el Bodhisattva Maitreya (chino Milla , japonesa Miroku ), que en la plenitud del tiempo aparece como el prximo Buda en la Tierra. Vagando por las ciudades japonesas, encontrando pequeos santuarios al Bodhisattva Jizo (snscrito Ks.itigarbha , China ) no es inusual,

especialmente en los barrios residenciales, a menudo encuentra en los lados de los edificios, y cerca de las esquinas. Quienes estn familiarizados con el mundo clsico puede ser golpeado por la similitud funcional de este a griegos y romanos hermas , las estatuas auspiciosos, pero un poco extrao de Hermes en situaciones similares. Aunque Jizo se asocia particularmente con la proteccin de los nios, y Hermes lo general no es as, hay una muy antigua institucin romana y uno japons muy moderno donde podemos verlas venir juntos. Por lo tanto, los griegos abandonan nios en el campo si fueran defectuosos o de alguna manera desfavorable (como Edipo), dejando a su suerte a los dioses. En Roma, por el contrario, los bebs no deseados pueden ser dejados a los pies de la hermas, donde podran ser adoptados de manera informal por los transentes o, si obviamente deforma, abandonados a su triste suerte. Los japoneses modernos, por supuesto, no deje a los bebs no deseados a los pies de Jizo. Consiguen abortos. El papel de Jizo es entonces expiar la culpa de esta prctica, y templos de Jizo, que de otro modo podran servir a males tan humilde como la tos, se han convertido en lugares de oracin que se haga a los bebs abortados, quien en trminos budistas, por supuesto, simplemente se renacer, esperemos que en circunstancias ms propicias. A pesar de estas tradiciones vivas y la gran superficie y la poblacin de su prctica, neopaganos occidentales tienen dificultades para obtener entusiasmados con ellos. Teniendo en cuenta la mayor atraccin que Indoamericano o incluso la religin de frica pueden tener a este tipo de gente, uno podra tener la impresin de que la verdadera religin asitica, incluso a nivel popular, no es justo, bueno, primitiva suficiente - aunque polticamente correcto neopaganos hara palidecer ante la idea de juzgar algo "primitivo", por no hablar de las cosas a las que resultan ser particularmente atrado. Curiosamente, supongo que es la parte verdaderamente "primitivo" de la religin popular de Asia que en realidad los pone fuera, mientras que las

versiones de culto "Indgena de Amrica" que podran abrazar se han filtrado a travs de una Nueva Era colador espiritual y poltico. Bienes Indgena Americano religin, como los ritos de los Hopi y el Nuevo Mexico Pueblos , podr excluir rigurosamente ajenas y proteger sus prcticas con profundo secreto - algo ms que nos pueda recordar del mundo clsico, donde incluso la conversin al cristianismo no significa que nadie divulg la detalles de los Misterios de Eleusis. La misteriosa mujer de vez en cuando en el camino a Eleusis modernos en Grecia, que pueda ser identificada como la diosa Demeter, a continuacin, recuerda una de las misteriosas mujeres, viejos y jvenes, inform ocasionalmente por la va de la Isla Grande de Hawai y el pensamiento para ser la diosa Pele volcn. El Servicio de Parques Nacionales parece haber abrazado Pele, aunque, de nuevo, a travs de una nueva era y polticamente correcto filtro: por todo el Pele bric--brac en la tienda de regalos en el volcn Kilauea, e incluso las ofrendas reales faltan para ella en Hale Ma'uma'u Crter (su casa), no se ve en el sitio lo que puede ser inspeccionado en un mural hotel en Kailua Kona: El mismo nombre y la ta de la reina Kapi'olani, en el volcn, desafiando a Pel con Cristo.

Dios despus de Kant

Nuestro Seor, lo sabemos, es un leopardo empujones.
el reverendo William Archibald Spooner (1844-1930) [citado por William Spooner Donald, Horizon , Volumen XI, Nmero 4, Otoo, 1969, p.120]

[Salmos 14:01] Dice el necio en su corazn: No hay Dios. [texto griego, el Salmo 13 en la Septuaginta]

He considerado anteriormente " Qu es Dios? ", pero la existencia de tal ser es otra cuestin. En la filosofa moderna, los argumentos para la existencia de Dios son comunes y esperados en los grandes filsofos, como Des cartes , Sp inoza , Lei bniz , Lock e , etc, hasta la llegada de Hume y Kant .Ent onces conseguim os una crtica fulminante de todos estos argumentos; y aunque eso no les pongan fin, su fortuna entre los principales filsofos en adelante disminuy de manera constante. "Teologa Natural" comenz a desaparecer de la metafsica, como la metafsica misma, incluso lleg a desaparecer de mucha filosofa dominante en el siglo 20. El fin de los argumentos racionales de la existencia de Dios no siempre signific el rechazo ya sea de Dios o de la religin, ya que, por supuesto, la religin existe desde mucho antes y con independencia delfilosficos argumentos. En el siglo 19, una tradicin que comenz, tal vez con Kierkegaard (dependiendo en gran medida de Kant), que la teologa

natural y discusiones tericas eran intiles e inadecuadas para la religin. Este sera el enfoque dominante de la teologa existencialista posterior, cuya inspiracin Yo tambin rastrear a travs de Rusia a la teologa de monte. Athos . En un enfoque a la metafsica kantiana, la idea general es que los intentos de concebir los objetos trascendentes caen en condiciones mutuamente exigencias contradictorias, lo que Kant llam "Ilusin dialctico". Por lo tanto, "Ideas" de Kant de la razn - Dios, la libertad y la inmortalidad generan antinomias , en la que la evidencia o argumento a favor de las tesis que se excluyen mutuamente es igual de bueno. Como se examin en el enlace, he ampliado propias antinomias de Kant de cuatro a diez. Es bueno tener en cuenta estas paradojas, pues incluso haba argumentos para la existencia de Dios a trabajar, que slo sera el comienzo de la cuestin. La mayora de las personas que no creen en Dios, no lo hacen debido a la falta de argumentos racionales positivos, pero debido a los problemas que la existencia de Dios generara por s mismo, en particular el problema del mal (la Octava antinomia, de Teodicea ), por qu un Dios omnipotente y omnisciente y benevolente permitira a los efectos que se producen en el mundo de los males naturales o de las acciones de los hombres malos. Los israelitas se celebr en Egipto y obligados a hacer ladrillos sin paja fueron llevados a cabo por la mano poderosa del Seor, mientras millones se dejaron morir en alemncampos de la muerte sin una pizca de rescate sobrenatural. La crtica de Hume de los milagros, y la renuencia de los filsofos como Kant racionalista como de consignarlos, se ha retirado del mundo moderno, el tipo de pblico reconocimiento y la creencia de que una vez que mitiga la ferocidad de los males naturales y morales. Tambin es difcil sostener que el reconocimiento en un momento de la fotografa y el vdeo en directo de noticias tripulaciones de hasta telfonos celulares. Los horrores, crmenes y tragedias son capturados constantemente. La intervencin divina no lo es. Al

mismo tiempo, si Dios sabe por su conocimiento previo de que Hitler va a matar a millones de personas y luego ser condenado al infierno para castigo eterno, no es obvio por qu todos, incluyendo a Hitler, no sera mejor si Dios fuera a intervenir y prevenir su nacimiento , o incluso su concepcin. Sin embargo, incluso esta vez es slo el comienzo del problema. Si Dios an tiene intenciones y diseos era una cuestin de profundo desacuerdo entre los filsofos como Spinoza y Leibniz , y aunque la creencia ms testa que se no les preocupa, y sin darse cuenta, de tales controversias, fueron la naturaleza de Dios de nuevo a convertirse en una cuestin de teora ontolgica grave , las consideraciones de los racionalistas, y las paradojas que exponen, dejaran inmediatamente de ser curiosidades. Sin embargo, hay un nivel de discurso pblico que los argumentos tradicionales de la teologa natural todava se dan credance. Esto es especialmente evidente en los continuos ataques de los motivos religiosos de Charles Darwin . Ahora se ha llegado a un esfuerzo poltico a gran escala para promover una versin del argumento de Diseo (Quinto Camino de Santo Toms a continuacin) como parte de la ciencia en lugar de una tesis controversial en la filosofa o la teologa - el esfuerzo anterior para vender un joven la tierra (es decir, un universo de seis mil o diez mil aos de antigedad) "cientfico el creacionismo ", como la ciencia fue un fracaso desastroso firmemente rechazada por los tribunales como una doctrina religiosa inadecuada para las escuelas pblicas. En el curso de mi tratamiento del movimiento del diseo, tambin descubr columnista Pat Buchanan repetir el argumento Prime Mover originado por Aristteles (La primera forma abajo). Por lo tanto, sera til examinar el tipo de los argumentos clsicos de la existencia de Dios que encontramos en los "Cinco maneras" de St. Toms de Aquino(1224-1274), tal como se detalla en su Summa Theologica [Parte I, pregunta 2, esta traduccin de los escritos fundamentales de Santo Toms

de Aquino , vol. I, AC, Pegis, ed., Random House, 1945, citado por John

Hick, lecturas clsicas y contemporneas de la filosofa de la religin , Prentice-Hall, 1964, pp 40-42]. 1. El primer argumento de St. Thomas es el "primer motor". Este argumento sufre ms de la dependencia de la fsica medieval, que por Couse ha sido reemplazado por Galileo , Newton, Einstein, etc Por lo tanto, hasta que Galileo, se crea que el descanso es absoluto, nada se mueve si no ha sido empujado y, en la ausencia de empujar ms, el movimiento cesa. La existencia de la mocin que se implica una empresa de mudanzas. Mientras que para Aristteles, Dios como Primer Motor fue el responsable de la rotacin de los cielos en un universo geocntrico, St. Thomas intenta, mal, generalizar el argumento de que todo el movimiento. Si esta es la "forma ms manifiesta," entonces todos estos argumentos tienden a estar en problemas. La primera y ms forma manifiesta es el argumento por el movimiento. Es cierto y evidente a nuestros sentidos, que en el mundo hay cosas en marcha. Ahora todo lo que se mueve es movido por otro, Eso era verdad en la fsica antigua y medieval, pero Galileo introdujo el concepto de "inercia", segn el cual un objeto contina en una velocidad dada a menos que una fuerza acte sobre l para cambiar esa velocidad. Adems, interial marcos de referencia son equivalentes, lo que significa que el movimiento de uno es con relacin a la de los dems. Aunque no era la expectativa de un marco de referencia absoluto de la velocidad lineal, esto era imposible determinar en la fsica de Galileo y Newton. El lenguaje de Santo Toms, sin embargo, pone en peligro una verdad por la tautologa, ya que algo que se "mueve", en una construccin pasiva, se puede decir que necesariamente ser movido por un agente. Pero si las cosas pueden estar en movimiento sin

desplazamiento, por lo que posteriormente se mueven las cosas "movido", el argumento real debe ser que cualquier cosa en

movimiento debe ser movido. En la filosofa griega los atomistas

como Epicuro ya crean que haba una "lluvia" eterno de los tomos, las cosas que se haban estado moviendo sin desplazamiento. Eso no estaba en consonancia con la teora aceptada de movimiento en la fsica griega, por lo que Santo Toms razonablemente podra descartarlo, pero la inercia hace que sea posible de nuevo, lo que permite algo que interrumpe el argumento de St. Thomas. para nada se puede mover excepto que se encuentra en potencial de que hacia el que se mueve, mientras que algo se mueve en la medida en que est en acto. Para el movimiento no es ms que la reduccin de algo de la potencia al acto. Pero nada puede reducirse de la potencia al acto, sino por algo en un estado de actualidad. En otras palabras, el potencial es estar en algn otro lugar, y luego la actualidad de movimiento y estar all. Este argumento requiere que algo ms debe hacer un objeto se mueva a una nueva localizacin, que es lo que se crea en la fsica de la poca, pero ya no. Un objeto con una velocidad pre-existente de hecho "mueve a s mismo", algo St. Thomas en breve negar.Cuenta con una realidad que sucesivamente lleva a potencialmente nuevas posiciones. Las consideraciones de la actualidad y la potencialidad suenan un poco a las ideas modernas de la cintica y potencial de la energa , pero esto es mucho ms all del clculo de la fsica medieval. Incluso la moderna teora del Big Bang, curiosamente, implica una gran cantidad de energa cintica convertirse en energa potencial (y no al revs) en el universo en expansin.

Por lo tanto lo que es caliente en acto, como el fuego, hace que la madera, que es potencialmente caliente, para ser realmente caliente, y por lo tanto se mueve y cambia.Ahora bien, no es posible que el mismo debe ser a la vez en la actualidad y potencialmente en el mismo sentido, pero slo en diferentes aspectos. Por lo que es realmente caliente no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero es al mismo tiempo potencialmente fro. Por desgracia, ahora sabemos que hay grados de calor, lo que significa que una cosa realmente caliente tiene el potencial de ser an ms caliente, y no hay mucho en el camino de un lmite superior prctico. St. Thomas podra haber sabido en su da, ya que los trabajadores de hierro saban que los cambios de color en el metal indican temperaturas ms altas, pero esto no podra haber sido de conocimiento general. Los cambios de color en la plancha caliente no se emparejaron hasta temperaturas reales hasta el siglo 19. Por lo tanto, es imposible que en el mismo sentido y en la misma forma en que una cosa debe ser a la vez motor y movido, es decir, que debe moverse a s mismo. Esta es una afirmacin curiosa, ya que desde la dcada de los griegos la opinin general era que los seres vivos se mueven a s mismos - que era en efecto la definicin de la vida. El St. Thomas realmente quiere decir que nada se puede mover hasta que haya sido, en definitiva, ha movido por Dios? Eso ciertamente no era del todo lo que Aristteles tena en mente.Primer Motor de Aristteles no pone las cosas en movimiento en el principio de los tiempos, desde Aristteles crea que el mundo es eterno y que no hay principio de los tiempos. St. Thomas ciertamente quiere cambiar el sentido de la discusin sobre al abordar la

iniciacin de movimiento en el momento de una creacin temporal, pero a partir de su origen aristotlica, el argumento en realidad no puede ser adecuado para eso. Primer Motor de Aristteles es responsable de un movimiento particular, en este momento, es decir, el movimiento diurno de los cielos. De lo contrario, se permite que otras mociones, del caracterstico movimiento de cada planeta a las actuaciones irregulares en el mundo sublunar, que se originan en otras cosas semovientes, a saber, la "inteligencias" que se mueven los planetas y los seres vivos en la Tierra . Dios de Aristteles no se hace responsable de irregulares movimientos desde el Dios de Aristteles, a diferencia de Santo Toms, no tiene una voluntad arbitraria o tomar decisiones particulares de momento a momento. Santo Toms no poda ignorar que los argumentos de los prstamos de Aristteles sostena el peligro de arrastrar a lo largo de las caractersticas de su Dios que no eran adecuados para un Dios cristiano. Crticos medievales de la utilizacin de la filosofa griega para la teologa cristiana eran plenamente conscientes de ese peligro, y el propio Santo Toms saba que estaba caminando por una delgada lnea que tena el potencial de las acusaciones de hereja. Desde St. Thomas ms tarde, literalmente, ser canonizado e hizo un doctor de la Iglesia, la naturaleza cuestionable de su proyecto sera entonces bastante olvidado. Por lo tanto, todo lo que se mueve debe ser movido por otro. Si aquella por la cual se mueve en s ser movido, entonces esto tambin debe ser movido por necesidades de otro, y que por otro nuevo. As que volvamos a la esencia de la argumentacin, que el movimiento implica un tren de una cosa en movimiento otra, lo que no es cierto ya sea en la fsica moderna, con la inercia, o en la fsica del propio da de Santo Toms, lo que permiti entidades auto-mviles .

Pero esto no puede seguir as hasta el infinito, porque entonces no habra primer motor, y, en consecuencia, ninguna otra empresa de mudanzas, al ver que los motores posteriores se mueven slo en la medida en que son movidos por el primer motor, ya que el personal se mueve slo porque se mueve de la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a un primer motor, movido por ningn otro, y esto todo el mundo entiende que es Dios. Pero, en priniciple, el movimiento puede continuar hasta el infinito. St. Thomas hace que suene como si la ausencia de un primer motor hace que todo movimiento imposible, cuando esa es una buena razn slo en un argumento circular. Tendra que ser el caso de que haya un primer motor porque el movimiento no puede seguir as hasta el infinito, sin que el movimiento no puede ir hasta el infinito porque debe haber un primer motor, algo que por otra parte no ha sido establecida. Este es el punto en el que el argumento debe mostrar que tiene que haber un primer motor, y slo se puede hacer eso con un principio que el movimiento no puede seguir as hasta el infinito. St. Thomas puede oscurecer el punto porque se enfrenta a la incmoda verdad que Aristteles, a quien le debe a este argumento, que se cree que el movimiento iba hasta

el infinito ! Aristteles, por cierto, no crea en cantidades infinitas, pero matiz que en el sentido de reales infinitos. La eternidad no es un
infinito actual, ya que slo el presente en el tiempo que realmente existe. St. Thomas sostendra otra parte en contra de la eternidad del mundo, pero hay que ser sensatos que este argumento se basa en que

el resultado sin tener que decirlo. Una vez que somos conscientes de
ese momento, y sobre todo cuando somos conscientes de que Aristteles no estaba de acuerdo con el resultado, y ese argumento Prime Mover de Aristteles establece algo bastante diferente de la alegacin de St. Thomas, todo el negocio est en peligro grave. Y

cuando nos damos cuenta, con Coprnico, que Dios no tiene que mover los cielos alrededor de cada 24 horas, a continuacin propio papel de Aristteles para Dios en el movimiento natural desaparece. Eso tambin se hunde el argumento de St. Thomas, a menos que, por supuesto, hace que otras, arbitrarias, los cambios en la fsica, como la de negar objetos auto-mviles. Pocas veces me he hecho, si alguna vez, visto el reconocimiento abierto de la medida en la que Santo Toms tiene que hacer cambios arbitrarios en la metafsica de Aristteles simplemente para dar cabida a la fe cristiana. 2. El segundo argumento de St. Thomas es la "Primera Causa". Esto es ms bien como el primer argumento de que se active el mismo punto, aunque ahora el problema es ms abstracto, porque, en realidad, un objeto que imparte movimiento es ya una causa eficiente. Esto significa que si el segundo argumento funciona, el primer argumento se reduce a un corolario y una redundancia. La segunda manera es de la naturaleza de la causa eficiente. En el mundo de las cosas sensibles, encontramos que hay un orden de causas eficientes. No se conoce ningn caso (ni es, de hecho, es posible) en la que se encuentra una cosa que es la causa eficiente de s mismo, para lo que sera antes de la misma, lo cual es imposible. Ahora en las causas eficientes no es posible ir hasta el infinito, porque en todas las causas eficientes siguiendo en orden, la primera es la causa de la causa intermedia, y la intermedia es la causa de la causa ltima, si la causa intermedia haber varias , o uno solo. Ahora bien, para llevar la causa es quitar el efecto. Por lo tanto, si no hay primera causa entre las causas eficientes, no habr final, ni intermedio causa. Pero si en las causas eficientes se puede ir hasta el infinito, no habr una primera causa eficiente, ni habr un efecto final, ni ningn causas

eficientes intermedias, todo lo cual es evidentemente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera, a la que todo el mundo da el nombre de Dios. La cuestin fundamental aqu, como en la primera forma, es la negacin de la posibilidad de una serie infinita en el tiempo, en este caso, de las causas que anteriormente de los motores.Pero Santo Toms se enfrenta a la misma vergenza como antes, que Aristteles no neg una serie infinita de causas en el tiempo, ya que l crea en la eternidad del universo. Pero el argumento, tal vez para evitar este problema, no tiene apelacin explcita a un principio de la imposibilidad de infinitos. En cambio, parece que Santo Toms plantea la pregunta. Si hay causas intermedios y finales, entonces debe haber una primera causa, y las causas no se puede ir hasta el infinito, porque entonces no habra una causa primera. Creo que esto equivale a afirmar que tiene que haber una primera causa, porque debe haber una primera causa. La existencia de causas intermedias o Ultimates slo significa que hay anteriores causas, no que hay una primera causa. En una serie infinita de causas, ser simplemente el caso de que toda causa es una causa intermedia. Como Kant entiende en la primera antinomia , el verdadero problema aqu es que los argumentos a favor y en contra de una serie infinita en el espacio y el tiempo son igual de buenos. Si es as, entonces todos los argumentos de Aristteles o Santo Toms que se convierten en la negacin de una serie infinita, ya sea de los motores o las causas, pierden su fuerza. 3. El tercer argumento de St. Thomas se basa en el concepto de un ser necesario, es decir, algo que no puede no existir. Este puede ser su peor argumento, ya que resulta en un punto que se le neg, no slo por Aristteles, sino por todo el mundo, sin duda entre ellos el propio

Santo Toms. El argumento fue utilizado de una forma an ms torpe por Locke . La tercera forma es tomada de posibilidad y necesidad, y dice as. Nos encontramos en la naturaleza cosas que pueden ser y no ser, ya que se encuentran a generar, y de ser corrupto, y por lo tanto, es posible para ellos ser y no ser. Pero es imposible que estos siempre que existan, por lo que no puede ser-en algn momento no lo es. Por lo tanto, si todo puede no-ser, a continuacin, a la vez que no haba nada en la existencia. Ahora bien, si esto fuera cierto, incluso ahora no habra nada en la existencia, porque lo que no existe, comienza a existir slo a travs de algo ya existente. Por lo tanto, si en algn momento no haba nada en la existencia, habra sido imposible que algo que ha comenzado a existir, y por lo tanto incluso ahora no estara en la existencia - lo cual es absurdo. Por lo tanto, no todos los seres son meramente posible, pero debe existir algo cuya existencia es necesaria. Pero todo lo necesario, ya sea su necesidad ha causado por otro, o no. Ahora bien, es imposible ir hasta el infinito en las cosas necesarias que tienen su necesidad causada por otro, como ya se ha demostrado en lo que respecta a las causas eficientes. Por lo tanto no podemos dejar de admitir la existencia de un ser que tiene de s mismo su propia necesidad, y no recibir de otro, sino que provoca en los dems su necesidad. Este todos los hombres hablen de como Dios. El problema aqu es que la definicin de un ser contingente, como algo que puede dejar de existir, con vistas a algo. Nadie crea que cuando un ser contingente deja de existir, simplemente se convierte en nada. Se convierte en algo ms. Para todos los cambios en la identidad de los objetos, hay una realidad subyacente , el sustrato de cambio, que se

traslada de una cosa a otra. Para Aristteles que era asunto. St. Thomas admite que muy ontologa. Una persona muere, pero su cuerpo se mantiene. La madera se quema, pero las cenizas y el humo permanecen. Una estatua se rompi, pero las piedras permanecen. Etc. Pero si no ser contingente, simplemente se convierte en nada, entonces la posibilidad no existe, ya que el argumento aqu requiere que todos los seres contingentes podran convertirse en nada al mismo tiempo. Peor an, si fuera posible que un ser contingente se desvanece en la nada, por qu lo inverso no es cierto entonces, que un ser contingente puede aparecer espontneamente de la nada? St. Thomas explcitamente niega que, como tena todos los filsofos desde Parmnides, pero se pasa por alto el punto de igual acuerdo, que las cosas cambian de identidad, dejando de ser lo que son, slo cambiando a otros, igualmente vigente, las cosas. Si el argumento establece la existencia de un ser necesario, que se necesita slo ser el sustrato de llegar a ser y que pasa fuera de ser. Materialismo ofrece como un sustrato tan fcilmente como el tesmo. St. Thomas, u otros, pueden argumentar de forma independiente contra el materialismo, pero eso es una conclusin no en evidencia aqu, y no puede ser simplemente asumidos para ayudar a este argumento. Incluso eran seres contingentes para convertirse simplemente en nada, St. Thomas requiere un principio, adems, que en la eternidad todo lo posible va a suceder. De lo contrario, simplemente no podra suceder que cada ser contingente es nada al mismo tiempo. Ahora, esto parece bastante razonable, pero el principio es slo establece mejor por una definicin, es decir, que "es posible" significa "va a pasar en la eternidad." No estoy seguro de que queremos una mera definicin para soportar el peso que se pone en ella. Es un principio, sin embargo, que ocurra ms tarde, en un contexto ms curioso, es decir, de Friedrich

Nietzsche teora del "eterno retorno". Por lo tanto, dado que una cantidad infinita de tiempo se divide en una cantidad infinita de tiempo, cada eleccin que hacemos tiene que ocurrir, no slo una vez con nosotros, pero una y otra vez en la eternidad. As que es mejor estar seguros de que queremos hacer lo que hacemos - como Woody Allen se da cuenta con horror que l tendra que ver Capades hielo nuevo. La seriedad con Nietzsche tom esta metafsica es una buena pregunta. Su razn de esta doctrina se discute en otra parte. El argumento clsico basado en la concepcin de Dios como el ser necesario no es este argumento en particular de St. Thomas, pero el que se origin por San Anselmo, posteriormente reformulada por Descartes , y finalmente nombrado el "argumento ontolgico" de Kant. St. Thomas rechaz el argumento de Anselmo, que trat de inferir la existencia de Dios simplemente de la definicin de Dios ("lo que lo cual nada mayor puede ser concebido"). Santo Toms celebraron, como seran Kant y la mayora de los filsofos modernos, que las cuestiones de la existencia son totalmente diferentes de las de la naturaleza, la esencia, o la definicin de una cosa. El principio moderno en este repecto es la frmula: "La existencia no es un predicado." Ahora, estoy de acuerdo con esto, pero no creo que el problema es en cualquier lugar cerca solucionado o cierta. El caso moderno est comprometida con la decisin de la lgica para tratar la existencia como parte del sistema de la lgica cuantificacin . Creo que esto es una tontera. En la lgica tradicional y el lenguaje ordinario, la existencia es claramente un predicado. Un enfoque ms sofisticado y preciso sera el desarrollo de la diferencia entre verbal y nominal predicados. existencia no parece ser un predicado nominal - aunque de hecho hay idiomas sin un verbo en tiempo presente "ser" que debe usar una construccin nominal. Por lo

tanto, muy relevante a la discusin aqu, tenemos la afirmacin de Dios en la Biblia que "Yo soy el / la que soy" ( "Ehyeh un sher 'Ehyeh , xodo 03:14). En siraco y rabe, el verbo "ser" no se utiliza en el presente, y se necesita una locucin engorroso para hacer la declaracin. El resultado, literalmente, se ve as: "Yo, yo que l" [ nota ]. "l" en siraco es H y en rabe ha . La raz aqu (en idiomas estrechamente relacionados con el hebreo) mira curiosamente similar al nombre de Dios, el Tetragrmaton, en hebreo, YHWH . Ahora, el uso de un pronombre para expresar un predicado es ciertamente nominal, pero no es un nombre comn o adjetivo. Sospecho que el problema no se ha explorado tanto por filsofos acadmicos se tranquilizaron por la "existencia no es un predicado" frmula, que no tienen ningn respeto por los argumentos de Dios de todos modos, por no hablar de Anselm (con la disidencia ocasional de gente, podra decir excntricos, como Charles Hartshorne, que desarroll la teologa de Alfred North Whitehead, uno de los pocos metafsicos especulativos en la filosofa del siglo 20), y que todava trabajan bajo la mala influencia del positivismo lgico y la lgica simblica, que las diferencias que vemos en lenguajes naturales, entre verbos y sustantivos, no son importantes. Yo no lo veo de Wittgenstein respecto de "lenguaje comn" ha cambiado esa actitud mucho, a menos que sea justo a la

lingstica en s. Sea como fuere, la mejora de las objeciones a Anselm

pueden ser la presuncin de conocer la esencia de Dios, o incluso si hay esencias en todo - parte del problema tradicional de los universales - algo negado, por ejemplo, en budistas metaphyics. Tiendo a pensar que el principio puede ser que la existencia no puede ser parte de una esencia, no porque no es un predicado, pero slo porque no eslo que algo es, en lugar de que se trata. Esto no puede ser mejor que la "existencia no es un predicado" idea, pero parece bastante natural, y,

despus de la anterior Cul sera Dios?pgina, este ensayo no sera necesario en ausencia de tal principio [ nota ]. 4. Cuarto argumento de St. Thomas se basa en los grados o gradaciones "" de la perfeccin. A la crtica moderna de esto podra ser fcilmente en el mismo sentido como la propia crtica de Anslem de St. Thomas, que un concepto, cuyo significado puede abarcar una amplia gama de objetos adecuados, no puede utilizarse para inferir la existencia de algo, es decir, el ejemplo ms perfecto . La cuarta manera es tomado de la gradacin que se encuentran en las cosas. Entre los seres hay algunos ms y algunos menos bueno, verdadero, noble, y similares. Peroms y menos se predican de cosas diferentes segn que se parecen a su manera algo que es el mximo, ya que una cosa se dice que es ms caliente de acuerdo, ya que ms de cerca se asemeja a lo que es ms caliente, por lo que hay algo que es verdadero , algo mejor, algo ms noble, y por lo tanto, algo que es ms de ser, por las cosas que son ms grandes en verdad son mayores en el ser, como est escrito en la Metafsica II. Ahora el mximo en cualquier gnero es la causa de todo ese gnero, como el fuego, que es el mximo de calor, es la causa de todas las cosas calientes, como se dice en el mismo libro. Esto no es un ejemplo til, cuando ahora sabemos que el fuego no es el "mximo de calor" y que hay de hecho ningn "mximo de calor." Debido a su naturaleza, no es lo que sucede unmnimo de calor , a saber, cero absoluto. Esto no ayudara argumento de St. Thomas - de hecho lo arruina - ya que l no querra afirmar que el mnimo del ser o de la bondad sera algo as como Dios. Si hay gradaciones de ciertas cualidades en el mundo, St. Thomas tendra que argumentar de forma

independiente, para cada uno de ellos, por qu tiene que haber un mximo, un mnimo, o sea. Por lo tanto, debe haber tambin algo que es de todos los seres la causa de su ser, la bondad y la perfeccin todos los dems, y esto lo llamamos Dios. Me parece que lo ms interesante de este argumento es de nuevo el problema sobre lo que exactamente se est estableciendo. Los ejemplos mximos de valor, si es que existen, necesariamente algo "que llamamos Dios." Mismo nmero St. Thomas se habra dado cuenta de una teora alternativa que habra hecho el mismo trabajo, a saber, la de Platn . Las formas platnicas satisfacer su argumento bastante bien, y hacen un mejor trabajo de explicar el mal en el mundo, desde que el mundo es necesariamente imperfecto, slo una "imagen en movimiento" o una "sombra" de los formularios (una opportunty aprovech con entusiasmo por los neoplatnicos e incluso apreciado por San Agustn), mientras que el testa tiene el reto de explicar por qu una deidad benevolente y omnipotente no hace que el mundo sea un lugar mejor. Santo Toms no tendra dificultad en aceptar los argumentos de Aristteles contra las formas, pero no es obvio que un tesmo personalista (a diferencia de Aristteles) es menos avergonzado por las dificultades que Platn sera. 5. Quinto y ltimo argumento de St. Thomas es el argumento significativo de Diseo. Este fue uno de los favoritos de la teologa natural, incluso en los das de Hume y Kant, clsicamente expresada por William Paley (1743-1805) en su Teologa Natural de 1802. La analoga de Paley de Dios como un relojero todava se recuerda, aunque el ejemplo de un reloj como un artefacto de diseo exista antes,

y es mencionado por Hume. Relojes, por supuesto, no existan en la poca de Santo Toms. La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos que las cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, actan para un fin, y esto es evidente por su actuacin siempre, o casi siempre, de la misma manera, con el fin de obtener el mejor resultado. Por lo tanto, es evidente que logran su fin, y no por casualidad, sino intencionadamente. Ahora todo lo que carece de conocimientos no puede moverse hacia un fin, a menos que sea dirigido por algn ser dotado con el conocimiento y la inteligencia, como la flecha es dirigida por el arquero. Si bien esta es una visin moderna de la accin intencional, ya que requiere previsin consciente, St. Thomas debera haber sido consciente de que esto probablemente no habra sido la teora de Aristteles. En la metafsica de Aristteles, las cosas naturales, por su esencia, tienen causas finales - en poder potencialmente como entelekheia , el "extremo interior." Las cosas se caen o se levantan en la tierra, o un crculo de la Tierra en los cielos, porque van a donde pertenecen. Las cosas crecen porque se dan cuenta de su propia naturaleza, sin direccin desde afuera. Una bellota crece en un roble no es anloga a una flecha dirigida por un arquero. Por lo tanto, existe un ser inteligente, por quien todas las cosas naturales se dirigen a su fin, y este ser que llamamos Dios. Cuando nos damos cuenta de que hay teoras alternativas, no slo de la accin intencional, sino de orden en la naturaleza, entonces el argumento de St. Thomas (o Paley) no es necesariamente la nica explicacin y as es insuficiente para la conclusin. La teora de

Aristteles, ahora parece pintoresco (aunque las "mnadas" de Leibniz contienen sus propias causas finales tambin), pero no es la nica cosa sobre Aristteles de que sera un consuelo para St. Thomas. Dios de Aristteles no es un Dios Creador en el sentido ms tarde monotesta. l no deliberadamente hacer que el mundo en algn punto en el tiempo. El mundo siempre existe, y Dios de Aristteles, "pens el propio pensamiento", mientras que existe como s mismo el fin ltimo de todas las cosas, no es consciente de su existencia individual como tal, y no dirige su desarrollo o la vida individual. Y si hay un posible argumento aqu de Dios como la causa final de todas las causas finales, el fin ltimo de las cosas, estamos de vuelta a la dificultad con el Cuarto Camino que otra teora, como la de Platn, se puede lograr lo mismo con menos paradojas . Para Platn, los objetos en el mundo "participan" en los formularios y se reproducen, en la trayectoria de su existencia a partir de la generacin a la corrupcin, una versin alemana imperfecta del original. A diferencia de Aristteles entelekheia , los objetos platnicos son atrados a su fin, no por algo interno a ellos, sino por una especie de campo creados por las formas. Dios de Aristteles tiene una especie similar de la funcin general de la teleologa del mundo, que, como Platn, no permite a los seres inferiores para lograr la misma perfeccin que Dios. St. Thomas, por supuesto, se complace en negar que las cosas pueden ser tan perfecto como Dios, pero l se queda con la dificultad de por qu Dios no lo ha gobernado el mundo como para generar ms cosas que son ejemplos perfectos de su propia

especie . Las imperfecciones del mundo no destituir Formas de Platn o el Dios de Aristteles o Plotino, pero hacen St. Dios de Thomas,
cuyo "gobierno" debera ser ms eficaz. Un argumento ms general del diseo no se trata tanto de "la gobernanza del mundo", como dice Santo Toms, sino de la existencia

de orden en el primer lugar. Esta es una pregunta importante que he considerado por separado. Qu argumento del diseo, las necesidades, sin embargo, es el principio de que el fin no podra existir sin una conciencia de ser intencionalmente ponerlo all. El ejemplo de Paley era tanto un reloj que se encuentra en un campo. El reloj no marca y no podra haber hecho en s. Lo Paley por alto, sin embargo, como Hume no lo hizo, fue que la analoga ms cercana en la naturaleza para el reloj, los sistemas complejos de los seres vivos, hacerlo en cierto modo hacen a s mismos - que crecen en sus formas maduras a partir de semillas. Nadie crece relojes. Ahora, esto no resuelve el problema, ya que la complejidad del organismo debe de alguna manera estar implcita en la semilla, y hay que tener en cuenta el origen de esa . Pero en el crecimiento que ya tenemos un precedente desafortunado. Si los organismos, que contienen rganos de gran complejidad (como los ojos), crecen a partir de semillas, donde no existen esos rganos, lo que va a cerrar el desarrollo anlogo, el crecimiento de las semillas a s mismos de algo ms simple? Por lo tanto, Hume dice que el mundo se asemeja ms a un vegetal de un reloj . La evolucin de Darwin por la seleccin natural es simplemente el anlogo orgnica proceso de crecimiento de nuevas especies. Adems, dada una teora como la de Platn, la evolucin puede ocurrir sin que ninguno diseo intencional o la seleccin natural - vemos algo por el estilo en desacreditadas interpretaciones "ortognesis" de Darwin o la teleologa de Teilhard de Chardin. Los entusiastas del diseo en general no parecen darse cuenta de lo que estn tratando. Los designios de Dios debe reflejar la sabidura, la previsin y la perfeccin de su autor.Cada diseo divino por lo tanto debe ser ptima para su funcin y propsitos. Esto sola ser un axioma de la teologa, parodiado por Voltaire en Candide (1759), donde el

Dr. Pangloss argumenta que existen narices a los efectos de la celebracin de espectculos - con vistas a la pregunta de por qu las gafas sera necesario, si Dios haba proporcionado a todos con buena vista. La evolucin como un proceso natural, sin embargo, se puede esperar que tenga imperfecciones, con caractersticas que no funcionan tan bien, o que son restos intiles de rganos en los organismos anteriores. En la teologa natural anterior, no haba fin a loas a la perfeccin de los organismos naturales. Pero entonces la gente como St. Thomas en realidad no saba casi nada acerca de los organismos naturales. Ahora vemos las cosas como las muelas del juicio que normalmente no caben en la mandbula y la necesidad de ser tirado, las alas en las aves no voladoras, los huesos de las extremidades de las ballenas que estn enterrados invisible e intilmente en la grasa, y muchas otras caractersticas para lo cual tenemos utilizar la palabra "rudimentario". Como un cirujano que deja una esponja dentro de una incisin quirrgica, Dios ha provisto ms descuidadamente ballenas con los huesos de las extremidades que no van a tener. Los pollos, que al igual que todos los pjaros modernos no tienen dientes, sin embargo, tienen los genes para los dientes, que el estmulo qumico adecuado puede extraer. O bien, Dios ha construido inexplicablemente el ojo de los vertebrados de adentro hacia afuera, con todo el cableado en el camino de la luz que es golpear a los receptores. Para obtener la seal de los ojos, los nervios tienen que pasar por un lugar en la retina, creando un punto ciego. Al mismo tiempo, Dios usa la disposicin ms evidente y sensible de los cables detrs de los ojos de los cefalpodos (calamares y pulpos). Lo siento, pero la Biblia no parece que nos han favorecido con la explicacin de por qu Dios usara un mejor diseo para el ojo de un calamar que en nosotros, lo que favorece un invertebrado. Esto empieza a parecer cosa muy extraa, y realmente no tiene muchos ejemplos de que para persuadir a la persona

desinteresada que la explicacin ms simple es que las ballenas se derivan de cuadrpedos terrestres, las aves que se derivan de reptiles o dinosaurios con dientes y tan diferente evolutiva vas, con variaciones al azar, conducen a los cefalpodos y vertebrados. Nada de esto da testimonio de la perfeccin del diseo divino, y los Paleys moderna debe estar avergonzado y avergonzado a la sabidura de Dios gravar con tanto descuido. Despus de los restos de los argumentos de Santo Toms, cul es la leccin? Dnde, pues significa todo por nosotros? Si una teora de los objetos trascendentes genera antinomias, es decir, las contradicciones, no no, como reductio ad absurdum argumento, desacreditar esas teoras? Normalmente s, pero como Kant descubri, las exigencias de la moral, como el libre albedro, parecen plantear una alternativa en la trascendencia que se contradice con las caractersticas del mundo de los fenmenos, como el determinismo. Tal vez la moral se desacredita tambin, como muchos, como Nietzsche , que con entusiasmo aceptar. Pero nos encontramos con un problema que no se puede desestimar fcilmente en Kant Primera antinomia , del espacio y del tiempo. As, descubrimos, a la derrota de una reductio ad absurdum argumentacin, que, sin duda, un objeto fenomnico y emprico, el universo, junto con el espacio y el tiempo, califica como trascendente en trminos kantianos y genera sus propias contradicciones. El universo tiene un aspecto trascendente y tiene sus paradojas, ya que comparte una caracterstica de los objetos trascendentes que los separa de todos los objetos de una experiencia posible, es decir, como un todo se condicionado por otros objetos. Para Dios, la libertad y la inmortalidad, es su naturaleza incondicionada que los separa de lo fenomnico. Al igual que en las doctrinas filosficas del budismo , objetos fenomnicos son interdependientes y condicionados por otros objetos. Por lo

tanto, no es tanto la trascendencia como tal que genera antinomias, es el intento de concebir los objetos con incondicionados caractersticas. En esos trminos, Dios no puede ser ms un problema lgico que el universo. Pero eso no resuelve las contradicciones. Dios concebido en trminos judeo-cristianas y monothesitic no es la nica concepcin posible de lo trascendente. Por lo tanto, tenemos teologas tan diferentes como las de Aristteles, Spinoza, Leibniz, Whitehead, etc Tenemos seres supremos que no son dioses personales en absoluto, como en el Brahman impersonal del Vedanta Advaita de Shankara. O, tenemos las impersonales Formas de Platn. De hecho, todas estas posibilidades son ejemplos contrarios a los argumentos de Dios como los de Santo Toms, pues aunque l termina sus demostraciones con declaraciones como "Todo esto los hombres hablan de como Dios," no es realmente un lugar enorme brecha lgica entre una identidad como "Primer Motor" o "Primera Causa", y el Dios de Abraham y Isaac. Al igual que en toda la teologa natural, filosfico, el resultado suele ser alguna caracterstica impersonal que podra pertenecer la misma facilidad que un Dios impersonal, como Spinoza, o una entidad impersonal, como Brahman. Y luego est el

Nirvana . J ust tan

impersonal, tan condicionada, pero sin contenido ontolgico

positivo o identidad en absoluto. Estas posibilidades se pasan por alto, no slo por Santo Toms, pero por gente como el propio Kant, cuyo Dios como un "postulado de la razn prctica" no es realmente la nica concepcin que satisfaga lo que Kant considera las exigencias de la moral ( karma haran eso). En la tradicin Friesian, este problema no ha mejorado mucho, incluso a medida que avanzamos hacia Rudolf Otto . Cuando todo esto nos lleva, entonces, es que la naturaleza de nuestro objeto trascendente es indeterminado por la razn. Esto puede ser un Dios familiarizado. O puede ser algo ms, algo que puede ser en realidad ms conocida en otras tradiciones religiosas. La antinomia final puede ser irreconciliables estos dos requisitos: (1) que la entidad trascendente encarnar la fijeza y perfeccin de formas platnicas, para que, como dice Scrates , se puede utilizar como un modelo ( paradeigma ), y (2) que el entidad trascendente encarnan la posibilidad y el poder que vemos que se desarrolla en el desarrollo del mundo y, por analoga, en nuestra propia voluntad. Este es el antiguo dilema articulado por Scrates en el Eutifrn y contrastada en las teoras alternativas de la bondad y de la voluntad de Dios por Leibniz y Spinoza . He considerado en otros lugares, como la " falacia Perfect ", el sesgo de la filosofa occidental desde los griegos por el aspecto de la fijeza y la perfeccin. Si, en trminos budistas, las antinomias de la trascendencia se producen, no porque algn dato falta de resolverlas (como Kant crea), pero debido a la naturaleza de la cosa derrotas afirmacin racional y predicacin, entonces nos quedamos sin la comodidad de cualquier posiblemetafsica domsticos. Despus de todo, el Dios de la zarza ardiente no se identifica a s mismo como el Primer Motor o la Primera Causa, sino simplemente como "I AM" ( 'Ehyeh , xodo 03:14). En teora Friesian, esto se abordara mejor con la teora de Otto numinosidad que con cualquier otra cosa. As, en el fracaso de las categoras racionales, caemos de nuevo en otra cosa, que es ms pertinente, ms robusto, y ms reconocibles en las religiones actuales.

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Dios despus de Kant, la nota 1

La traduccin griega de los Setenta tiene un giro interesante. Dice ego eimi

ho n , que dice literalmente: "Yo soy el ser [un]." Griega podra haber hecho una traduccin ms literal, eimi Hoti eimi . Elegir el participio en lugar del
verbo finito hace que sea un poco ms gramatical cuando Dios le dice a Moiss que decir a los hijos de Israel: "YO SOY me ha enviado a vosotros" [xodo 03:15], donde el griego dice "el Ser [una] "en lugar de" YO SOY ". En la Vulgata, el latn es ego sum quis suma , con un verbo conjugado: "Yo soy el que soy." Regresar al Texto

Dios despus de Kant, nota 2

Si la existencia no es un predicado, podramos preguntarnos qu es. En la lgica moderna, la existencia es tratado como cuantificacin , reemplazando el cuantificador "algunos" en la lgica tradicional con el cuantificador "existencial", ( x). Esta es universalmente aceptada, pero es contrario a la utilizacin del lenguaje ordinario y crea dificultades para las distinciones comnmente observados en el lenguaje ordinario entre el discurso factual y de ficcin. Por lo tanto, no son dioses griegos que viven en el monte. Olympus, otras personas que viven en el mundo terrenal, por supuesto, no existen los dioses griegos, pero. Sherlock Holmes vivi en el 221 B de Baker Street, a pesar de que ni Sherlock Holmes ni siquiera un Baker Street 221 alguna vez existieron. En la lgica simblica moderna, es imposible hacer estas declaraciones simples, es cierto, e inobjetable sin crear contradicciones. Lo que encontramos con los lgicos aristotlicos modernos como Jacques Maritain (1882-1973) es la sugerencia de que la existencia no es un predicado de verdad, pero es el significado explcito ya implcito en la cpula , es decir, el "es" que conecta sujeto y el predicado de las oraciones con una predicado nominal o adjetiva. As, en Ingls se puede decir tanto, "los dioses griegos son inmortales", y "los dioses griegos no somos." Si los usos predicativos y existencial de "es" son diferentes, pero sin embargo tiene una afinidad por los dems que los distingue de otros verbos, entonces podemos poner existencia en un lugar en medio de los dos sujetos y predicados. Esto es consistente con el argumento que comienza con Platn en que la diferencia entre predicativo y existencial "es", explica la paradoja de Parmnides argumento sobre el Ser, en el que supuestamente confundi a los dos usos. No creo que el argumento de Parmnides depende de que la confusin, pero el punto puede ser bien llevado que hay una diferencia.

Un problema con la tesis de Maritain sera que muchas lenguas no usan una cpula en frases nominales. Frases nominales no tienen ningn tipo de verbo. Este es el caso en rabe y otros idiomas, por ejemplo, al-waladu

saghrun , "el nio es pequeo," en rabe clsico (donde el "nunacin," -un , ya

no se utiliza en el rabe hablado, es el equivalente de lo indefinido artculo). Por lo tanto, se podra decir que la cpula es realmente innecesario y por lo tanto tiene ms que una funcin gramatical estructural sin contenido semntico real. Por otro lado, se puede argumentar que en muchos de estos idiomas con frases nominales, hay una implcita cpula que viene a cabo o bien en ciertas circunstancias, o simplemente si se desea. Cuando rabe tiene que expresar un tiempo pasado, entonces "ser" se utiliza el verbo hecho. Tambin vemos que simplemente puede o no se puede utilizar la cpula, que en snscrito, donde una de las grandes frases de losUpanishads , "este auto es el Brahman," es Ayam Atma Brahma , sin verbo, mientras que otro, "Yo soy Brahman, " aham brahmsmi , utiliza el verbo "es". Estos ejemplos permiten a uno argumentan que las oraciones nominales puras contienen una cpula implcita, que puede expresarse en necesidad o el capricho, al igual que la propia cpula contiene un sentido implcito de la existencia, que siempre puede ser expresado cuando se desee. Un argumento que todava se puede montar en contra de esta citando idiomas que realmente nunca utilizan la cpula, como lenguas polinesias , donde, adems, los adjetivos son tratados como verbos. Por lo tanto, en maor se puede decir, al igual que en rabe (pero con el predicado viene primero), que iti te tama , "el hijo [es] una pequea [uno]", o se puede decir ka

iti te tama ", el hijo [es] pequea. " l es el artculo indefinido y ka es una
partcula usado antes los verbos, en este caso un "verbo de estado" que expresa un adjetivo. En casos como estos, es bastante ms difcil no ver "es" simplemente como un verbo, que pertenece a la predicacin como el resto de

los verbos, sustantivos y adjetivos. Un idioma como el Ingls, simplemente siempre requiere de un verbo, incluso con predicados nominales o adjetiva. Todava parece haber espacio para la discusin all, pero Maritain podra ser mejor distincin entre la predicacin esencial y accidental, con la existencia, por cualquier motivo, como accidental.

Religin y Humanismo, Los sofistas al Humanismo Secular

La filosofa griega se inici con la physiko philosophoi , los "filsofos naturales" (en latn, filosficas Naturales ). Su enfoque en la naturaleza contrasta con el nfasis en la India y China la filosofa (de la salvacin y de la moral) y sugiere el desarrollo posterior de la ciencia en la filosofa occidental. Pero al final hubo una reaccin en la filosofa griega. La reaccin puede ser caracterizado como el griego Humanismo . Humanismo apropiada comenz en el Renacimiento como un movimiento asociado con la literatura clsica y los valores clsicos. "Humanismo" viene de la palabra latina para el hombre, homo , y el adjetivo derivado, humanus , "humano". Aplicando el trmino con el humanismo griego tanto implica un juicio retrospectivo, que los valores griegos eran comparables, de hecho eran el origen de los valores humanistas del Renacimiento. "Humanismo", ahora se define a menudo, o al menos da la impresin, como la exclusin de la religin . Vemos esto en El Humanista y la Asociacin Humanista Americana . Alguien ms que familiarizado con el lenguaje de estos sitios se sorprendi al enterarse de que los humanistas del Renacimiento eran cristianos, o que el mayor humanista griego, Scrates , considerado su trabajo como una misin por su dios patrono, Apolo en

Delfos. Estos casos, que son el centro histrico, muestran que el humanismo era originalmente un humanismo religioso. Algunas organizaciones humanistas ltimos son claramente conscientes de ello, por ejemplo, la Unin tica Americana , que dice: "La cultura tica es un movimiento religioso y educativo humanista inspirado por el ideal de que el objetivo supremo de la vida humana est trabajando para crear una sociedad ms humana. " Del mismo modo, si un humanismo religioso, a continuacin, un humanismo que excluye explcitamente la religin sera otra cosa, un "humanismo secular", tal como lo vemos en el nombre del Consejo para el Humanismo Secular . Entonces, cul sera el humanismo en general, religiosa y secular, antigua y moderna, se trata? Nos vemos el origen de la diferencia de la filosofa natural griega. El humanismo es una preocupacin por cuestiones relativas a la condicin humana . Puesto que la condicin humana es, como el budismo dira, nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, uno comienza a preguntarse sobre el significado, valor y propsito de la vida. Con estas preocupaciones, la investigacin se convierte con frecuencia, como Scrates dice, a las preguntas sobre el "justo, bello, feo, bueno y malo." Si el humanismo griego era una reaccin contra la filosofa natural, humanismo renacentista en s era una reaccin contra la escolstica de la filosofa medieval, que a menudo se ocupaba de cuestiones abstrusas (como cuntos ngeles caben en la cabeza de un alfiler) de relevancia cuestionable a la humana condicin (la respuesta - todos ellos - que no sean significativas y no ocupan espacio - pero me gusta el debate budista sobre si la gente en el estado intermedio, entre la muerte y el renacimiento, usan ropa o no). Esto no siempre es justo, ya que la filosofa medieval, como la religin medieval, era intensamente preocupado por el significado y propsito de la vida humana, pero los humanistas renacentista, con la literatura griega de regresar de la cada de Constantinopla , se impacient.

Humanismo griego en realidad no comienza con Scrates, pero con los sofistas . A Sofista es simplemente alguien que sabe algo, o el "maestro de la artesana o el arte de uno", un "experto". Lo que los sofistas eran en realidad, sin embargo, estaba viajando maestros pagados . Al igual que las estrellas de rock moderno, incluso tenan los hombres adelantado que llegaran en una ciudad para anunciar la venida del sofista y firmar a los estudiantes. Algunos sofistas anuncian a s mismos, como escuchamos con Hipias de Elis, que se supone que han aparecido en los Juegos Olmpicos diciendo que poda ensear a nadie cmo hacer todo lo que se lleva . En general, sin embargo, los sofistas, sobre todo los ms importantes, como elProtgoras de Abdera y Gorgias de Leontino, afirmaron que ensear algo en particular, es decir, la virtud . Lo que esto va a significar que no es evidente a primera. "Virtud" recientemente ha sido utilizado a veces slo en el sentido de la castidad sexual. El significado general de la palabra latina virtus tambin ha sido criticado como una simple significa "viril", del latn vir , cuyo equivalente en griego sera una Andreia , "hombra" o "coraje". Sin embargo, el trmino griego para la virtud, la aret , deriva de Ares , el dios de la guerra - una asociacin no slo de la virilidad, sino de la violencia. S in embargo, ar

et se utiliza
a menudo slo en el sentido de "excelencia" . Si nos preguntamos qu tipo de "excelencia" que enseaban los sofistas, necesitamos ms que recordar su humanismo. Debe ser la excelencia del ser

humano. Lo que es depende de una especie en particular griega de la respuesta: la excelencia humana es la participacin en la vida de la ciudad - la poltica . Alguien que no lo es ms que un participanteIdiotes , un particular. Pero, qu son los sofistas va a ser la enseanza de la poltica? Lo que va a permitir a uno a participar? Eso termina significa algo muy especfico en efecto, especialmente en democracias como Atenas, con una asamblea de los ciudadanos (hombres): hablar en pblico . Sin altavoces y con multitudes a menudo en los miles, la antigua oratoria requiere una voz fuerte y capacitado.Benjamin Franklin, en un da en que la amplificacin electrnica todava no exista, tena curiosidad acerca de las cuentas de figuras antiguas, como Julio Csar, frente a ejrcitos enteros. Siendo el tipo de personaje curiosoera, Franklin puso el asunto a la prueba con el evangelista George Whitefield (1714-1770): Tena una voz fuerte y clara, y articula sus palabras y oraciones con tanta perfeccin que pudiera ser escuchado y comprendido a una gran distancia, sobre todo porque sus Auditories, sin embargo numerosos, observ'd el silencio ms exacta. l preach'd una noche desde la parte superior de los pasos de Palacio de Justicia [en Filadelfia], que estn en el medio de la calle del mercado , y en el lado oeste de la calle Segunda, que lo cruza en ngulo recto. Ambas calles se fill'd con sus oyentes a una considerable distancia. Estar entre la retaguardia en Market Street, tuve la curiosidad de aprender lo lejos que se poda escuchar, retirndose hacia atrs por la calle hacia el [Delaware] River, y me encontr con su voz clara hasta que llegu cerca de Front-Street, cuando algunos El ruido en la calle que, obscur'd ella. Imaginar entonces un semicrculo, de la cual mi distancia debera ser la radio, y que se fill'd de Cuentas, a cada uno de los cuales yo permitamos dos pies cuadrados, calcul que bien podra ser escuchado por ms de treinta Mil. Esto me reconcil'd a las crnicas periodsticas de su haber preach'd a 25.000 personas en los campos, y las antiguas historias de los generales

arengando ejrcitos enteros, de los que a veces haba dudado. [Benjamin Franklin, La Autobiografa y otros escritos , Penguin Classics, 1986, p. 120] En la actualidad, las nicas personas cuyas voces seran entrenados de tal manera sera cantantes de pera, pero incluso ahora tambin usar amplificadores. Los sofistas, por lo tanto, en la enseanza del habla y de la retrica, tuvieron una disciplina importante en sus manos. Sin embargo, ser escuchado y suena bien, no era suficiente. La idea de hablar en pblico es convencer a los dems de las opiniones y propuestas de cada uno. En trminos polticos es, pues, lo ms importante acerca de la persuasin . Si uno va a ensear a la persuasin, sin embargo, la pregunta es entonces la

persuasin acerca de lo . Bueno, tendra que ser la persuasin acerca de cualquier cosa , si los sofistas se va a hacer el mejor trabajo para cualquier
estudiante o cliente. Ensear a ser persuasivo sobre cualquier cosa, sin embargo, comenz a dar los sofistas de una cierta reputacin. Para ganar un argumento, no se puede argumentar siempre con honestidad. Si los sofistas se ensean cmo discutir deshonestamente , esto comienza a darles la reputacin de ser sin principios, oportunista y engaoso. Debido a esto, una vez falaz del argumento hoy en da todava se puede llamar un sofisma . Desde entonces, falacias argumentales se han descrito y catalogado con gran detalle, como el hominiem ad argumento para atacar al hombre en lugar de su argumento, o la peticin de principio , a "peticin de principio" o asumir lo que est por demostrar. Con esos argumentos habitualmente ahora es un sofisma (por desgracia, una caracterstica incluso de mucha Derecho Constitucional ), y alguien que sostiene esa manera es un sofista - que ahora ya no es nada como un profesor pagado viajar, y mucho menos un "maestro de la artesana propia o el arte ". Parte del significado original de Sofista , sin embargo, se conserva en la palabra "sofisticado", que implica el conocimiento de una persona (a menudo de lo esotrico de la alta cultura, como los vinos, o

del mundo, como la seduccin) o la forma de la ciencia en un objeto (como un ordenador o una aeronave sofisticada). Con los sofistas, el humanismo griego podra incluso suponer un poco de la variedad secular. Protgoras , el ms grande y tal vez incluso el primer sofista, dijo clebremente que "el hombre es la medida de todas las cosas", que podran ser reconciliadas, tal vez, con la importancia de los dioses o, como parece ms probable, los elimina. Esto es confirmado por la respuesta de Protgoras cuando se le pregunt especficamente acerca de los dioses, que era un tema difcil, la vida era corta, y por lo tanto, Protgoras no tena nada que decir. Este tipo de cosas ayud a dar an Scrates, la reputacin de la irreligin, a pesar de que no era un sofista y fue totalmente indigno de tales imputaciones. A pesar de su reconocimiento de la religin, sin embargo, Scrates, los humanistas del Renacimiento, y al parecer lo "religioso humanista" Ethical Union Americana ("el fin supremo de la vida humana est trabajando para crear una sociedad ms humana"), tener una visin de la religin que no siempre coherentes o pueden conciliarse con las exigencias tradicionales de la religin misma. El elemento del racionalismo es clara en Scrates (que, sin embargo escuch voces), fuerte en el Renacimiento, y abrumador en el humanismo religioso reciente (teniendo en cuenta que el "Surpreme objetivo" de muchas religiones, como el cristianismo y el budismo, es la salvacin). Un buen contraste en este sentido se encuentra entre los contemporneos Erasmus(1466-1536), uno de los ms grandes humanistas del Renacimiento, y Martin Luther (1483-1546), el fundador de la Reforma Protestante. Estos hombres estaban dispuestos en un primer momento a ser comprensivos con los dems, pero luego cay al darse cuenta de lo diferente que eran sus propsitos y sensiblities. Erasmus, de hecho, era esencialmente un racionalista ("Ruega por nosotros, San Scrates", dijo) y como tal es apenas recordado por tener absolutamente nada para contribuir a la

religin. Lutero, por su parte, se vio impulsado por las pasiones religiosas que an resuenan en la inspiracin religiosa contempornea. Si un humanismo religioso puede convertirse esencialmente racionalista, es fundamental tener en cuenta lo que hace sentido como religiosos y en qu se diferencia de los requisitos ms intrnsecos y genuina de la religin. La religin, como es el caso, se puede dividir en asuntos de fe y los asuntos de la prctica, mientras que la prctica se puede dividir en las prcticas rituales y la moral. Para un humanismo religioso, la morales lo que realmente importa en la religin, y si hay asuntos de fe que no son estrictamente cuestiones de conocimiento racional, estos son slo metforas y parbolas de verdades racionales, formulado de manera que el ltimo ser inteligible para el masas. Cuestiones de fe que representan algo fuera de la comprensin racional del todo, es decir, las cuestiones de dogma, son considerados por el humanismo religioso con toda la desconfianza y el oprobio que ahora se aferra a la palabra "dogma" muy general. De la misma manera, las exigencias de la prctica ritual, reducen en gran medida suficiente en el protestantismo, llegado a ser considerado como absolutamente unnecessery y absurdo. Por lo tanto, Hume dice:

Las ceremonias de la religin catlica se pueden considerar como casos de la misma naturaleza. Los devotos de esa supersticin generalmente se declaran en la excusa para las mascaradas, con el que han reprochado, que se siente el

buen efecto de estos movimientos externos, y las posturas y acciones, en avivar su devocin y acelerando su fervor, que de otro modo la decadencia, si se dirige exclusivamente a los objetos distantes e inmaterial. [David Hume, Investigacin sobre el entendimiento humano , Shelby-Bigge edicin, Oxford, 1902, 1972, p. 51] As, para Hume, actos rituales, sin propsito racional, son "mojigangas." Sin sentido Aunque Hume era un ateo famoso, puntos de vista similares son notables en Immanuel Kant y Thomas Jefferson , para cada uno de los cuales el punto y el contenido de la religin era moral, mientras que las doctrinas ms en el corazn del cristianismo tradicional, como el papel redentor de Jess, son rechazados como impropio y supersticiosa, o incluso moralmente ofensivo. Jefferson incluso redact su propia edicin del Nuevo Testamento, eliminando everthing excepto las enseanzas morales reales de Jess. No tena nada ms que desprecio por las nociones de la divinidad de Jess, que l atribuy al patriarca Atanasio - que era, de hecho, el campen de la ortodoxia cristiana formulada en Nicea en el ao 325 [ nota ]. Kant y Jefferson eran exteriormente nada tan atento como Erasmus haba sido, pero que representan la continuacin lgica de la tendencia humanista para despedir dogma y el ritual como ofensivo a la razn y no esencial para el verdadero propsito, moral de la religin. A mayor nivel de controversia, sin embargo, surge sobre la moral misma, para la justificacin de la doctrina moral de las religiones en s est sujeta a la crtica racionalista, y tambin se convierte en un problema si la moralidad debe ser principalmente acerca de la conducta personal o si lo que realmente significa accin con fines polticos y sociales. As, recuerdo de nuevo el estado de la Unin Americana tica que "el objetivo supremo de la vida humana est trabajando para crear una sociedad ms humana." En muchos debates pblicos, a menudo vemos la preocupacin de la tradicin religiosa con temas como el aborto y la promiscuidad sexual, mientras que aquellos cuya

inspiracin es humanista religioso con frecuencia desestiman estas preocupaciones con afirmaciones bruscas que la preocupacin real de la accin religiosa debe estar con los pobres, los hambrientos, los sin techo, etc Mientras que Jess, sin duda, pone nfasis en los dos mbitos, la accin religiosa humanista muestra una tendencia a absorber la ideologa poltica radical que no est relacionado ya menudo adversas a las preocupaciones religiosas - por no hablar de falso y peligroso en general. La "teologa de la liberacin", que fue durante mucho tiempo popular con algunos clrigos catlicos era fcilmente adaptable, de hecho apenas se distingue, desde el marxismo de los tipos de figuras polticas con las que estos clrigos a menudo asociados. Ministros protestantes liberales (incluyendo el radical fiable Consejo Nacional de Iglesias de EE.UU. , que, sin embargo incluye muchos ortodoxos, as como las iglesias protestantes), aunque slo de vez en cuando va tan lejos como el marxismo, sin embargo, tienden a caer en una generalizada izquierdismo , cuyas tendencias e inspiracin racionalista son sobre todo el poco diferente. Mientras que el izquierdismo del humanismo religioso acompaa a una presuncin de que esta es la nica manera de mostrar preocupacin por los pobres, pierde completamente el contacto con el caso en la moral tradicional que la virtud personal en s es el tratamiento adecuado de la pobreza y la nica forma moral y honorable, de aquellos que puedan, que las personas puedan alcanzar la prosperidad. Para la moral personal tradicional, como es el caso, fusionado con bastante facilidad con el capitalismo , y la inspiracin izquierdista del tpico humanismo religioso moderno implica un rechazo explcito y despectivo del capitalismo en todos sus principios y la tica. El humanismo religioso tanto entra en conflicto, no slo de religin, sino de su propia fundacin racionalista, ya anti-capitalismo se revela ahora como la misma una especie de dogma irracional, inmune a las lecciones de la economa, la historia, y muchas veces incluso la lgica.Como he sealado en otro lugar ,

el marxismo se convierte fcilmente en un sustituto equivalente para el dogma religioso, de ninguna manera inferior a su intensa indignacin moral y sus elementos profticos, fantstico e irracional - con el factor aadido de la pseudo-ciencia para que sea sonido como superiores racionalidad. Un buen ejemplo de la conexin entre la moral tradicional y el tipo de problemas sociales que se refiere a la izquierda como propia se encuentra en Benjamin Franklin, quien en 1766 escribi: Yo estoy a favor de hacer el bien a los pobres, pero yo difiero de la opinin de los medios. Creo que la mejor manera de hacer el bien a los pobres, no los estoy haciendo fciles en pobreza, pero llevando o estoy conduciendo de ella. En mi juventud, he viajado mucho, y he observado en distintos pases, que se hicieron las disposiciones ms comunes para los pobres menos se proporcionan para los mismos, y, por supuesto, se convirti en ms pobres. Y, por el contrario, menos se hizo para ellos, el ms hicieron por s mismos, y se convirtieron en ms rica. ["El fomento de la ociosidad"] La posibilidad de que esto simplemente no cree por los activistas sociales de izquierda, ya que no creen que la riqueza es creada por la accin econmica privada, pero en realidad est controlado y distribuido por las fuerzas institucionales ms grandes, que ahora estn mal en manos de los intereses privados y egostas en lugar debera ser objeto de gobierno. A pesar de que casi no puede resistir el escrutinio crtico de un momento, incluso desde los marxistas genuinos, lo que subyace a esta visin del mundo es a menudo una especie de carga Culto economa, que tiene la riqueza de ser algo que ya existe, dejando la nica cuestin moral, econmica y poltica que sea uno de la manera de "distribuir" la riqueza. Por otro lado, mientras que los marxistas serios entienden que la riqueza debe ser creada, la tesis de Marx de que el

capital es innecesario y ficticio, y que la riqueza no es ms que una funcin del

trabajo, produce principios tan absurdas. Cuando Lenin tuvo su oportunidad

de absolish de capital total en la prctica, los resultados fueron tan catastrficas que tuvo que salvar la revolucin, tirando hacia atrs y permitir que una cierta cantidad de empresas privadas. La Unin Sovitica nunca lleg de nuevo hacia el comunismo puro, salvo en el sentido de que el privado de capital no se le permiti. Los efectos de este rgimen eran bastante malo, aunque ahora permite a los fanticos que afirman que el marxismo nunca fue "juzgado" en la Unin Sovitica. Lo era, pero aun Lenin era sabio, o pragmtica, suficiente para percibir su fracaso, al menos por el momento. No habra ninguna necesidad de entrar en estas cuestiones con tanto detalle si no fuera el caso, ahora que tantas personas han llegado a creer que la esencia y el significado de la religin es muy activismo poltico, basado en los principios econmicos marxistas o socialistas. Esto ha sido especialmente perjudicial en el cristianismo y el judasmo liberal. Una encuesta reciente encontr que el 60% de los Judios ni siquiera creen en Dios, y, como es lgico, hablando de Reforma Judios acerca de la religin es ms probable que implique hablar sobre el "aqu y ahora", "justicia social" o "corporativa responsabilidad "que acerca de Dios o de la observacin de la ley (irracional y ritual) - por ejemplo, nos encontramos con el rabino Michael Lerner en Tikkunrevista, que dice que "una poltica progresista de significado no requiere que uno cree en un Ser Supremo, mucho menos el Dios concreto que se ha enseado en las versiones ortodoxas del cristianismo, el judasmo o el Islam. " Todo esto slo sirve para purgar la religin de cualquier cosa especficamente religiosa, o incluso para descartarlo como algo superfluo. Cuando el humanista ve dogma y el ritual, en el mejor, metforas de verdades racionales que las masas an no estn listos para entender, entonces, presumiblemente medida que la educacin, la shell simblico de las verdades racionales se puede esperar que se marchitan, como la nocin de

Marx de la extincin del Estado. As que nada especficamente religiosa parece probable que se mantenga. En esos trminos, la historia del siglo 20 fue una gran decepcin para el humanismo. Al comenzar el siglo, los pensants bien espera que cosas como la educacin pblica se producir una poca ilustrada de la ciencia, la prosperidad, la paz y, sin duda, el socialismo - con dogmatismos antiguas, como la religin, desvanecindose. El "pragmtico" American (en realidad un idelogo) John Dewey (1859-1952) cay en este grupo. En lugar de este futuro soleado, sin embargo, las ideologas puramente seculares, como el fascismo y el comunismo lograron hundir el mundo en guerras terribles y lograron slaughering unos cien millones de civiles, por lo general en sus propios pases. Tom algunos aos (alrededor de 15) para Dewey entender que Josef Stalin era un tirano asesino - que muestra un grado de densidad mental que no es nada raro en los intelectuales, sino que parece sorprendente o imposible para muchos todava impresionado por las credenciales acadmicas y verbal instalaciones. Siempre vale la pena recordar que el profesional de la facilidad verbal comenz con, de todas las personas, los sofistas. Si bien la esencia de la religin es la irracionalidad irreductible de lo numinoso,

lo sagrado , expresado en creencias y rituales dogmticos, como se explica en

detalle en otra parte , la moral tradicional a menudo tambin puede encarnar verdades que escapan al anlisis del humanista racional. Esto se debe a la moral tradicional puede ser fcilmente el resultado de siglos de prueba y error, el entorno experimental natural de la propia historia. Esto fue bien entendido por los conservadores clsicos como Hume y Edmund Burke. Ms recientemente, FA Hayek declar el caso, que caracterizan como un "fatal arrogancia" la idea de que un orden social extendida puede ser entendido o construye slo de a priori especulacin y racionalista.

Esto en s es una especie de racionalismo tesis, como es particularmente evidente en Hume (propia piedra de toque de Hayek), porque significa que, al menos retrospectivamente, que puede llegar a comprender por

qu determinadas costumbres sociales y los preceptos morales han llegado a

ser y lo fines que persiguen . Como tal, esto tambin significa que no siempre estamos injustificado en la alteracin de las costumbres y la tradicin. Burke entiende claramente que el cambio era algo que ocurre siempre y que las reformas intencionales en diferentes momentos pueden estar justificadas como ms tarde fue conservadores britnicos que pasaron la emancipacin catlica en 1829. Por lo tanto, el propio Hayek simple y famosa neg que l era conservador en absoluto. As es como incluso los religiosos conservadores como Burke pantalla rayas del humanismo, de una verdadera moral religiosa es tan fija y autorizada como la fe y ritual. Por ejemplo, la renuencia a entretener la idea de que la ley islmica podra tener que adaptarse al mundo moderno ha llevado a una fuerte reaccin y conflictos en muchos lugares, lo que dificulta el progreso econmico y social de muchos pases islmicos, y el desove el desarrollo de Islamic ideologa terrorista . Esta forma de dogma religioso es contraproducente, peligroso y cruel y revela que un elemento del humanismo religioso, y el racionalismo, no es siempre una mala idea. Por lo tanto, un papel para el humanismo y el racionalismo surge. El humanismo no es slo una preocupacin por las cuestiones relativas a la condicin humana, que es la voluntad de traer a stos bajo el control humano. El humanismo secular encarna la presuncin de que todo lo que es a

la vez sujeto y reducible al control humano. El humanismo religioso reconoce que la condicin humana puede implicar algo ms, pero entonces este se divide de acuerdo con el grado de control y racionalismo que se espera. Podemos llamar a las alternativas all "racionalismo limitado", al igual que con el conservadurismo cualificada de Hume, Burke, y Hayek, o "racionalidad ilimitada", donde la religin puede ser reducido a la shell simblico de la doctrina racionalista, y sin duda se entretuvo unos el poder de control racional. En los extremos, este ltimo puede ser todo pero indistinguibles, ciertamente, en efecto, desde el humanismo secular. Justo lo que esto significa en trminos polticos, econmicos o sociales depende de la direccin ideolgica a la que tiende el racionalismo. Alguien como Thomas Jefferson ira ms all de liberales clsicos principios del gobierno, mientras que el humanismo religioso reciente, como se ha sealado, rara vez se detiene antes de socialismo o el marxismo - la marca de la que todava tiende a ser el uso del trmino "progresivo", como en la Michael Lerner cita anterior - la terminologa en la que el disimulo y la deshonestidad, para evitar confesiones de lo extremo de la ideologa es, desempear un papel. Todas estas formas de humanismo contraste con el tradicionalismo dogmtico, para el que las formas bblicas o revelacin de la fe, el ritual y la moral son autoritaria e inmutable. Al final, por lo tanto, el humanismo religioso, incluso que la mayor parte consciente de la naturaleza de la religin, se mantiene en cierta tensin con el corazn irracional de la religin misma.

El atesmo infantil Por qu no soy cristiano Relativismo

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Religin y Humanismo, Los sofistas a Humanismo Secular, Nota, El Credo Niceno

Por lo tanto el Credo de Nicea , que promulg en el Primer Concilio de Nicea (325), con las partes, al igual que la condena del arrianismo, posteriormente eliminado en el Segundo Concilio del ao 381: Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, nacido del Padre [el Unignito, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios], Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hechos, por ser de la misma naturaleza del Padre, por quien fueron hechas todas las cosas [en el cielo y en la tierra], que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, descendi y se encarn y se hizo hombre, padeci, y el tercer da resucit, subi a los cielos, de all ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos. Y en el Espritu Santo. [Pero los que dicen: "Hubo un tiempo en que no fue", y "No fue antes de que l se hizo", y "fue hecho de la nada", o "El es de otra sustancia" o "esencia, "o" Se crea el Hijo de Dios ", o" variable "o" modificables "- estn condenados por la santa, catlica y apostlica]. Lo que el Espritu Santo es, si emana del Padre solo o en el Hijo ( filioque ), se convirti en la materia, al menos formalmente, en el que la Iglesia latina

(occidental, catlica) y griego (oriental, ortodoxa) se separaron en 1054 AD . En Occidente, la Iglesia Catlica termin con esta versin ms elaborada del Credo, como se ha visto por primera vez en Amrica: Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, Factorem coeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium, et in unum Dominum Jesum Christum, FILIUM Dei unigenitum, et ex patre natum ante omnia saecula, Deum de Deo, lumen de Lumine, Deum de Deo vero vero , genitum, no factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta sunt, qui propter nos homines et propter Nostram Salutem descendit de coelis. Et Incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine et homo factus est Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus est et sepultus Et resurrexit tertia die secundum escrituras et ascendit en coelum, SEDET ad dexteram Dei Patris, et Iterum Venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos, Cuius regni no Erit finis. Et en spiritum sanctum Dominum et vivificantem, qui et Patre filioque procedit, qui cum Patre et Filio simul et adoratur conglorificatur, qui locutus est per Prophetas. Et en unam sanctam catholicam et Apostolicam Ecclesiam . Confiteor unum baptisma en remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum. Et vitam venturi saeculi. Amen. Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible, y en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, , luz de luz, Dios verdadero de Dios, engendrado, no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y fue encarnado por el Espritu Santo, nacido de la Virgen Mara y se hizo hombre. Y fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado. Y al tercer da resucit segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la diestra de Dios Padre, y vendr de nuevo con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos, y su reino no tendr final. Y en el

Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo , que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Y en una, santa, catlica y apostlica . Reconozco el bautismo para la remisin de los pecados. Y espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo por venir. Amen. En la versin griega, es de destacar que "la misma sustancia" es una palabra ( homoousion ) y que "la Iglesia una, santa, catlica y apostlica "no quiere decir, como lo hace en el uso comn ahora, la Iglesia latina de la papa en Roma. La "catlica" ( katholike , "universal") Iglesia signific la Iglesia del Imperio de Roma , que en la Edad Media se centra en Constantinopla , no en Roma.

Creo en un solo Dios, Padre, todo gobernante, que hizo el cielo y la tierra, de todo lo visible e invisible. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de una sustancia con el Padre, por quien todo fue hecho; . Quien por nosotros los hombres y por

nuestra salvacin baj del cielo y se encarn del Espritu Santo y de la Virgen Mara y se hizo hombre. l fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeci y fue sepultado. Y resucit al tercer da segn las Escrituras. Subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre. Y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, el Seor, el Creador de la vida, que procede del Padre , que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas. En una, santa, catlica y apostlica . Confieso un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos. Y la vida del siglo venidero. Amen. Varias de estas creencias, incluyendo el bautismo para la remisin de los pecados, es el tipo de cosas no racionales persona (es decir, cientificista y materialista o naturalista) Lo crdito. Falta en el Credo, sin embargo, hay algunas cosas que la prctica del cristianismo estadounidense parecera valor tanto o ms de los elementos dados de fe: (1) no hay aqu prohibicin del alcohol o de las drogas. Esto es especialmente difcil cuando no hay nada de eso en la Biblia tampoco, y Jess en realidad obliga al consumo de vino en los Apstoles. La interpretacin de algunos protestantes que Jess quera

decir "jugo de uva", a pesar de que dice "vino", es absurdo.

Y (2) no hay negacin de la evolucin por seleccin natural. Este fue un grave descuido por los Padres de Nicea. Podran haber al menos reforzado el creacionista caso al afirmar que toda la Biblia es literalmente verdad. Ciertamente saban la diferencia entre las lecturas literales y otras (metafrico, alegrico, etc) de los textos. Pero no recibimos ninguna declaracin sobre el tema. Una persona sensible, por supuesto, es consciente de que los Padres de Nicea eran conscientes de la edad de la tierra, que las formas de vida actuales no siempre han existido, o que haba muchas formas antiguas de vida que se han extinguido. La Biblia no nos informan de nada de esto ms de lo que nos informa de la naturaleza atmica de la materia, la

naturaleza heliocntrica del sistema solar, o la teora newtoniana de la gravitacin. De ah la locura de pensar que la Biblia le informar con fiabilidad a la gente sobre temas cientficos. Volver al texto en "Religin y Humanismo" Volver al texto en "Por qu no soy cristiano" Filosofa de la Religin Pgina de inicio
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Por qu no soy cristiano

[Hechos 9:03] Y que iba de camino, vino cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo: [09:04] Y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? [09:05] Y l dijo: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn [ nota ]. [09:06] El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se dijo a ti lo que te conviene hacer. [09:07] Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo una voz, pero no vean a nadie. [09:08] Y Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea nadie: as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco. [09:09] Y estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi.

SAMUEL L. JACKSON

: "Esta fue la intervencin divina Sabes lo que es la

intervencin divina.?"
John Travolta

: "Yo creo que

significa que Dios baj del cielo y detuvo las balas.".

SAMUEL L. JACKSON

: "Eso

es correcto Eso es exactamente lo que significa Dios baj del cielo y se detuvo balas estas jodidas..."

Pulp Fiction , 1994, Miramax Films

[1 Corintios 1:22] Para los Judios piden seales [ semeion ], y los griegos buscan sabidura [ Sophian ]: [01:23] Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los Judios tropiezo [ skandalon ], y al gentiles locura [ MORIAN ], [01:24] Pero los que son llamados a, ambos Judios y griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. [01:25] Porque lo insensato [ Morn ] de Dios es ms sabio [ sophteron] que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres.

Por qu no soy cristiano? Bueno, sobre todo porque lo que pas con el apstol Pablo (en este punto todava Sal) en el camino a Damasco, en relacin anteriormente, nunca ha sucedido a m - e incluso he estado en Damasco, por tres caminos diferentes, y para el lugar tradicional fueron Paul se supone que han entrado en la ciudad. O me conformara con algo un poco ms indirecta. Dos pelculas populares, de M. Night

Shyamalan Seales [2002] y El Rito [2011], son sobre la duda o la prdida de la fe. En el primer caso, Mel Gibson recupera su fe en gran parte debido a las coincidencias significativas ( de Jung sincrona). En este ltimo, un escptico joven, Colin O'Donoghue, llega a creer, al parecer por primera vez, debido a su experiencia con un exorcista interpretado por nuestro viejo amigo Anthony Hopkins. Aunque tenemos ninguna intervencin divina directa o epifana, ya sea en la historia, hay manifestaciones sobrenaturales definitivamente en el segundo. Pero nunca he visto nada como el grado de sincrona en los signos o los eventos sobrenaturales en El Rito [ nota ]. En resumen, no es fuera de las expectativas religiosas tradicionales que debera requerir una sesin - al igual que Samuel L. Jackson ve en Pulp Fiction , o como dice Pablo de la Judios (y experimentado l mismo). Pero, no la mayora de los cristianos se convierten en cristianos sin esta experiencia? S, pero tal vez no tienen tanto que superar al igual que Paul, ni a m. Por otro lado, no creo que es posible tener una experiencia como la de Pablo? S. Si creo que el cristianismo como una religin es digna de membresa? S ( ritmo Bertrand Russell [ nota ]). Entonces lo que hay que superar? Ay, ah est el problema. En la eleccin de una religin, si uno se siente frente a una eleccin y no se sencilla y cmoda heredado la fe - que podra haber hecho que mis padres haban sido ms en serio su religin protestante - la idea bsica es por lo general para escoger el que se ve mejor, el que tiene las enseanzas y la doctrina parecen representar la bondad y la justicia real. St.Toms de Aquino vio esto como el tema, por lo que l crea que Dios era una cuestin de conocimiento racional y natural, de manera que un hombre natural y sin instruccin o menos naturalmente bueno y sabio, para poder recoger el

cristianismo fuera de la lnea -hasta, por as decirlo, de religiones que compiten. Esta falla como un acercamiento al cristianismo para m porque creo que la moral cristiana contiene graves defectos: Algunas de las enseanzas ms sorprendentes de Jess implican falacias de anestesia moralismo y el moralismo judicial . As, Jess dice: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio" (Mateo 05:22) y "Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer desendola, ha cometido aleady adulterio con ella en su corazn "(Mateo 5:27). En el primer caso, porque la ira es un sentimiento, no una eleccin, no puede ser una cuestin de obligacin moral. No es la ira en s, sino sus causas, sus circunstancias, y sobre todo lo que se piensa y hace de ello que involucran temas morales. Alguien que piensa mal de su hermano por razones estpidas, o que no la violencia u otro mal por ello, que es el culpable de juicio. En este ltimo caso, en busca de una mujer "lujuria" (algo a lo que Jimmy Carter admiti famoso y vergonzosamente antes de su eleccin) significa simplemente percibir y sentir la atraccin de su belleza . Una vez ms, son las circunstancias y lo que se piensa y se hace al respecto que involucran temas morales. La Belleza y la atraccin sexual natural son intrnsecamente bienes, no agravios - aunque algunas personas, todo el camino de regreso a San Agustn, estn preocupados personalmente que la respuesta sexual se hizo y no bajo el control de la voluntad. Mi sospecha es que el cristianismo de alguna manera casi deliberada plantea exigencias imposibles. La ira es algo que viene de forma espontnea, como lo es la excitacin a la estimulacin ertica. Son funciones de la personalidad y de la reproduccin sexual, ninguno de los cuales es algo conscientemente elegido. Si uno peca por sentimientos inapropiados y reacciones, entonces el pecado es ineviable y no puede ser remediado por los medios ordinarios. Por lo tanto, el cristianismo, despus de haber condenado la gente normal a la

culpa sin esperanza, ofrece la solucin: El perdn y la redencin por el sacrificio de Jess en la crucifixin. Si la culpa no es ni senta ni crea, y uno no est preocupado de que los sentimientos o la respuesta sexual son independientes de la voluntad, entonces la promesa cristiana adquiere ninguna traccin. Ahora, no me siento libre de culpa, tiendo a estar de acuerdo con la visin cristiana de que el mundo es un valle de lgrimas y sentimientos involuntarios y respuestas sin duda puede ser las cosas, ya que incluso Kant cree, de inmoral tentacin . Se trata de una cuestin de grado, y no condenar tales alegras que el mundo ofrece, a la lujuria , como enteramente indigno. As que, aunque imperfecto, no creo que la visin cristiana del mundo carece de fundamento. Al mismo tiempo, se podra pensar que iba a despedir a Jess por la naturaleza defectuosa de su enseanza moral. Sin embargo, mi respuesta es justo lo contrario de Jefferson . Despidi a Jess como el Camino, la Verdad y la Luz - el medio de la redencin y la salvacin cristiana slo suya la enseanza moral. Para m, sin embargo, Jess es ms probable que sea el Salvador que ser un maestro de moral perfecto. Esta actitud, probablemente sera incomprensible para la mayora de los cristianos y no cristianos, pero se deduce naturalmente de mi punto de vista de la religin. Tipos ms especficos, menos tcnicas y ms famosa de demandas imposibles implican la no violencia y la pobreza. Por lo tanto, Jess dice: Mateo 05:39 - Pero yo os digo que no os resistis al mal, pero cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, presntale tambin la otra. Este y otros pasajes similares se interpreta generalmente con el mandato de la no violencia y el pacifismo para los cristianos. Dado que pocos cristianos son, o han sido, en realidad no violenta y pacifista, ellos y la religin en general, son comnmente reprendi, como por Bertrand Russell a s mismo, para la hipocresa. Hay por lo menos una religin, el jainismo , que no mandarte la no violencia en todos sus miembros. Cristianismo realmente nunca ha hecho

esto. El xito del cristianismo, incluso puede decirse que ha comenzado con una batalla, la batalla del Puente Milvio, donde el emperador Constantino puso el smbolo Chi-Rho en los escudos de sus soldados. Verdaderamente una obra extraa en honor a una religin de la no violencia. Constantino no era en realidad un cristiano, sin embargo, lo que tal vez l no entenda. Pero tampoco lo hizo ningn otro emperador cristiano, el rey o gobernante en la historia posterior. As que sin duda hay algn tipo de desconexin all. Si bien existen contextos apropiados para la no-violencia en lo que podra ser la lucha poltica violenta, desarrollado por Gandhi y Martin Luther King, el pacifismo en general, si se me puede excusar por decirlo, es un principio absurdo y poco realista, ya que era en el propio Russell. Qu est pasando en el cristianismo puede entonces ser interpretado de dos maneras, ambas basadas en la devaluacin del mundo y el despido de sus valores - algo en comn con el jainismo, el budismo y otras religiones en todo el mundo que niegan. Por lo tanto, el cristianismo slo puede estar haciendo una demanda imposible. No podemos evitar la violencia, por lo que estamos irremediablemente culpable y que dependen absolutamente de la gracia, el perdn y la redencin para la salvacin. La "hipocresa" en el cristiano es, pues, simplemente revela como la debilidad y la naturaleza cada del hombre. Por otro lado, una tica basada en la negacin del mundo se lleva a cabo correctamente, tal vez, la negacin del mundo. Por lo tanto, la no violencia y otras demandas imposibles cristianos siempre han practicado mucho ms xito por renunciantes - por monjes, monjas y sacerdotes. Esto sera conforme con la prctica de las religiones como el hinduismo y el budismo, donde se espera que no todo el mundo para observar los rigores de la ascesis, sino slo aquellos pocos que han nacido para ello o preparados para ello. Igualmente absurdo e irreal es el mandato sealado aqu por Jess:

Mateo 19:21 - Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo, y ven y sgueme. 22 Pero al or el joven esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones. 23 Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que un rico difcilmente entrar en el reino de los cielos. 24 Otra vez os digo, que es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios. Una persona rica despus de esta instruccin podr ayudar a los pobres slo una vez. Y una vez que los pobres reciben ayuda, una vez, van a seguir siendo pobres. Cristianos ricos, sin embargo, o por lo menos los protestantes ricos, han credo durante mucho tiempo que queda rico no slo permite a uno para ayudar a los pobres, una y otra vez, pero tambin que queda rica capacita para contratar o capitalizar a los pobres para que puedan dejar de ser pobres . As, John D. Rockefeller, el hombre ms rico en la historia de su tiempo, al final no slo tener ms dinero de lo que nadie haba tenido, pero regalando ms dinero de lo que nadie haba tenido. Esto slo parece extraa a la gente que piensa que ser rico implica tomar la riqueza de los dems.Si los ricos son slo ricos porque otros son pobres, entonces ser rico sin duda implica ninguna virtud. Este es el peligro constante y positiva de la enseanza cristiana. Las personas que piensan que la economa es un juego de suma cero - la ganancia de uno implica la prdida para otro - o que el capital es una extraccin ilegtima e innecesaria del trabajo, como en el marxismo , han hecho ms dao a los pobres, y todos los dems, que legiones de los ricos egostas. Dado que la riqueza se crea , y cre por medio de capitales , las personas que se concentran capital y saben qu hacer con l van a ser los que crean la riqueza en el primer lugar. Y tambin se va a acabar rico. Pero un marxista o Cargo Cult economa tiene como objetivo destruir el capital, capitalistas e inversionistas (y Judios), imaginando que la riqueza se crea simplemente por el

trabajo, o que la riqueza es ya un gran montn de bienes, que simplemente debe ser "distribuida". La pobreza en el marco de renunciar al mundo es familiar desde el jainismo, el budismo y el hinduismo. Renunciantes cristianos que abrazan la pobreza con el mismo espritu son inofensivas y admirable a su manera. Pero el sentido alternativo que la pobreza es una demanda imposible impuesta a todos los cristianos tiene la consecuencia peligrosa que la economa confusas e ideologas polticas viciosas pueden apoderarse de ella como no imposible en absoluto. Esto se ha visto en la catlica "teologa de la liberacin", y en el activismo protestante liberal, como se discuti anteriormente . Existe, pues, un peligro positivo en estas ideas, que comnmente conducen a la tirana y la pobreza, que no siempre vemos en el pacifismo - aunque uno de los achievments destacables de este ltimo, en el propio da de Russell, estaba permitiendo que Adolf Hitler llegar al poder, cuando alguna accin militar oportuna habra cortado el Tercer Reich en la yema. Este tipo de pacifismo no siempre sea sincero, como cuando las protestas contra el derrocamiento de Saddam Hussein a menudo parecan motivados por la ideologa antiestadounidense y anti-capitalista ms general. Sin embargo, teniendo en cuenta la sinceridad de los pacifistas cristianos y anti-capitalistas, tenemos las enseanzas morales que, si no se limitan a mundo que niegan renunciantes, son tontos, poco realista y peligroso. Las enseanzas de Jess en este sentido, aunque no ms que ambigua, deja la puerta abierta a grandes males. No creo que la enseanza moral de cualquier religin es perfecto. Como humanista y racionalista, creo que la moral es un asunto de la razn, aunque la razn templada con una modestia derivado de una apreciacin de la tradicin y de la historia. Hay religiones que no tienen enseanza moral (por ejemplo, el sintosmo), y creo que esto ayuda a revelar el hecho de que elsignificado de la religin es no esencialmente moral. Las religiones difieren significativamente, no en su tica, aunque sin duda existen

diferencias existen, pero en su acercamiento al significado de la vida y su visin sobre la relacin de la vida a la eternidad. La vida es imperfecta, con problemas, y ms rpidamente. Sospecho que su significado en relacin con lo trascendente, a la realidad absoluta, es incomprensible - como vemos en Kant la metafsica, y mucho menos budista , que una teora coherente de objetos trascendentes es imposible. Por lo tanto, la cuenta de ninguna religin puede ser absoluta y literalmente cierto cuando se trata de la naturaleza ltima de nuestra existencia y el destino. Cada uno puede, a su manera, revela una faceta diferente de la verdad. Este es un largo camino de pensar que todas las religiones tienen esencialmente la misma enseanza, como Gandhi podra haber pensado. Todo lo contrario. Desde nuestro punto de vista, creo que las religiones pueden tener profundamente diferentes perspectivas. Sintosmo o el judasmo parecen ofrecer poco en el camino de las promesas explcitas ms all de esta vida, mientras que el cristianismo y el Islam describen un continuo, la existencia eterna de muchas maneras, como en cuerpos resucitados, como ste (alteracin en su propio derecho - este cuerpo para la eternidad ..... boooring! ). En la medida en que veo el punto en cada uno de ellos, se hace imposible elegir entre ellos. De hecho, en algunas tradiciones una opcin es innecesaria. Los japoneses a veces se dice que son "nacidos sintosta, casarse con cristianos, budistas y morir." Sin embargo, otras tradiciones (incluyendo algunos budistas) son exclusivistas, por lo que son pocos los cristianos permiten el matrimonio cristiano es autntico en la vida de otra manera participan en el sintosmo y el budismo. Por ejemplo, como he discutido en otra parte , creo que es moralmente importante que no podemos saber si existe un ms all o no. Si supiramos que no haba castigo en la otra vida, entonces deber moral no sera ms que una cuestin de prudencia y el inters propio. Dios recompensar a los buenos y castigar a los malvados. Sabiendo esto, slo un necio dejara de

evitar la maldad. Sin embargo, muchas personas no creen en la sentencia, y no les molesta, por lo menos en ese momento, en hacer el mal. Ms tarde puede ser que se preocupe, pero la posibilidad de la Eternidad por lo general se mantiene a distancia y problemtica. Si hay una verdadera diferencia entre el bien moral y la prudencia, entonces uno debe observar la justicia no en la esperanza de la recompensa o el miedo al castigo, sino simplemente porque es bueno y digno. La religin, de hecho, tiene dificultad para dividir la diferencia. El cristianismo y el Islam abiertamente prometen recompensa eterna bondad. En el Bhagavad Gita , primero obtenemos el principio de que karmayoga debe realizarse sin deseo de recompensa, lo que resultara en la reencarnacin terrenal. Pero entonces el Gita tambin ofrece la salvacin por la fe, en la que los fallos de la intencin y la actitud pueden ser superados por la devocin - bhaktiyoga lugar dekarmayoga . Creo que estas complejidades son intrnsecos al problema. Si yo no soy un cristiano o un budista o un Judio o Jain, o musulmanes, es porque soy curioso y respetuoso de lo que ofrece cada uno a travs de una idea de la condicin

humana.Esto me deja ms bien individual, de hecho, y no niego que es un artefacto de un humanismo filosfico. No hay nada que me gustara encontrar ms emocionante que una experiencia extraordinaria, una ventana abierta a lo trascendente.Pero estoy por el momento, de todos modos, ms emocionado por la variedad de lo sagrado que atrajo al compromiso con cualquier versin de la misma. Creo que se trata de un particular, Way quiz proceda a un filsofo, cuyo deseo es, sobre todo, de comprender. Incluso con las limitaciones que creo que son inherentes a la razn y el entendimiento humano, yo tambin sospecho que no est todava en vigor sin lmite a ellos en su propia esfera. El objetivo puede ser la cima de la montaa, pero es imposible decir qu tan lejos que es, o cuntos dignos desvos y lugares de inters que pueden existir en la llanura a lo largo del camino.

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Por qu no soy cristiano, nota 1

"Es dura cosa te es dar coces contra el aguijn", una curiosa frase, repetida por Johnny Cash en una de sus ltimas canciones. Mirando hacia arriba en griego, estaba sorprendido de encontrar que falta. No est presente en todos los manuscritos, al parecer, y es rechazada por muchos estudiosos. Por desgracia, mis ediciones griegas ni siquiera dan el texto griego en las notas. Sin embargo, mi Vulgata Latina hace darle una nota al pie: Durum est tibi contra stimulum calcitrare [ Biblia Sacra Vulgata , Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1969, 1983, p.1712]. Aqu estamos pateando ("calcitrare") contra stimulum . Stimulum suena familiar, ya que tenemos "estimular" fuera de l. Por lo tanto, en Amrica, podra significar una picana o pica. Pero tambin podra significar una participacin usa contra un enemigo que avanzaba. Ahora, normalmente uno no pensara en dar coces contra el aguijn que se utiliza en contra de uno, sino dar coces contra las estacas, que no empuje hacia atrs, suena mejor. Sin embargo, puede ser un poco peligroso. Jess parece decir que Saulo perseguidor le es una empresa tan peligrosa. Regresar al Texto

Por qu no soy cristiano, nota 2

El Alex Proyas pelcula Saber [2009] tambin trata el tema de la duda y la fe. Al igual que Mel Gibson en Seales , Nicolas Cage ha perdido a su esposa en un accidente sin sentido. En lugar de ser un ministro de s mismo,

est distanciado de su padre ministro. Jaula encuentra la fe y se reconcilia con su padre a causa de los extraos sucesos con la que est involucrado cuando la Tierra se destruye por las llamaradas de un sol repentinamente inestable. No es una cuestin de coincidencias significativas o manifestaciones sobrenaturales. En cambio, el hijo de Cage es rescatado de la Tierra por los extraterrestres, que as funcionan un poco como los extraterrestres de Arthur C. Clarke fin de la infancia . Sin embargo, la historia del saber en realidad no motivar el resultado de la fe

religiosa . La familia de Mel Gibson se conserva desde el ataque aliengena

por coincidencias meaingful, que tienen la implicacin de la providencia divina, mientras que The Rite cuenta con eventos de carcter abiertamente religioso y sobrenatural en un contexto explcitamente religioso. No est claro que los extraterrestres de Saber , aunque benevolente y apareciendo en momentos como seres angelicales (frente a la visin de Ezequiel), son algo ms que super-seres extraterrestres, como los "Seores" del fin de la infancia . Pero mientras que la propia historia de Clarke prev una presencia semejante a Dios ms all de los overlands, la "Mente Suprema," Saber no hace tal disposicin. De hecho, la visin de Ezequiel se utiliza a menudo por la escuela "antiguo astronauta" para argumentar que los milagros y los dioses antiguos eran simplemente visitas de seres extraterrestres tecnolgicamente superiores. No aprendemos nada de directamente a los extraterrestres, y de las circunstancias y de la motivacin para el ahorro slo algunos de la poblacin de la Tierra (al parecer, los nios, por lo menos, sensibles a la telepata - tal vez en alusin a fin de la infancia ) siguen siendo un misterio hasta el final . La chica que se guarda con el hijo de Cage le dice a los extraterrestres que su madre muerta es "seguro", pero esto es una afirmacin bastante ambiguo que incluso podra significar, como Scrates podra haber dicho, libre de sufrimiento en la no-existencia. De lo contrario tenemos pruebas de la

inmortalidad individual y no afirmaciones de que, excepto en las propias afirmaciones infundadas de Cage a consolar a su hijo o reconciliarse con su padre.La cuestin de si los nios son salvados por los ngeles o los astronautas se deja sin respuesta. Por lo tanto, Saber no tiene el mismo punto efectivo, ya sea como muestras o el rito , o incluso fin de la infancia . Me gusta el cine, sin embargo, y la imagen de los nios que corren a su propio Jardn del Edn, al final, con su propio rbol de la vida, es vvido y conmovedor. Un punto digno de mencin en saber es una confusin en la metafsica. Al principio de la pelcula, Nicolas Cage, quien se supone que es un profesor de astrofsica del MIT, le pide a su clase para una definicin de "determinismo". La respuesta es bastante clara: las razones de eventos se encuentran en causas antecedentes. Por desgracia, la jaula se interpreta inmediatamente "razones" para implicar propsito y significado. Los sucesos aleatorios son considerados como lo que son sin sentido y sin sentido. Sin embargo, esto es una confusin que podra ya se han aclarado por Aristteles. "causas antecedentes" son las causas

eficientes . Estos son ciegos y sin propsito, por

lo que algunas personas encuentran darwinismo amenaza. En general, como en Schopenhauer , un mundo determinista de causas ciegas y sin sentido es lo que se considera sin sentido - a pesar de los acontecimientos completamente al azar seran tambin tienen ese carcter, si no ms. Lo contrario de cualquiera de ellos implica real objetivo , es decir, las

causas finales . Las explicaciones que

involucran causas finales han sido excluidos de la ciencia desde hace varios siglos, y el trmino "causa" ahora generalmente implica slo causas eficientes.

Por lo tanto, conocer interpretan errneamente el debate sobre el

determinismo y la indeterminacin (como en la mecnica cuntica ) como si fuera el debate sobre la eficiencia y la ltima causa, o causa y efecto . El
primero es un negocio animado en la fsica y la filosofa de la ciencia contempornea, pero tiene poco que ver con el significado o el propsito del mundo. Esta ltima es una pregunta perenne en la metafsica y en el inters pblico, pero ha desaparecido mucho de la ciencia.Una declaracin ms sofisticada en el tema se puede encontrar, por extrao que parezca, en Forrest Gump [1994], donde Tom Hanks se pregunta si todo el mundo tiene un destino o si "todos estamos flotando accidental-como en una brisa." Su juicio es: "Creo que tal vez es tanto", que podramos expresar en trminos kantianos como el determinismo / indeterminacin del mundo fenomnico encima y en contra del propsito y significado que son posibles entre las cosas-en-s. Kant no creo que sea tanto - aunque es poco probable que Forrest Gump, o incluso Tom Hanks, podran ponerlo en esos trminos. Regresar al Texto

Por qu no soy cristiano, nota 3;

De Bertrand Russell "Por qu no soy cristiano"

Si bien podra haber titulado este breve ensayo "Por qu no soy un miembro de una religin especfica, como el cristianismo, el judasmo, el islam, el budismo, el hinduismo, etc", de Bertrand Russell "Por qu no soy cristiano" proporciona el precedente y el ttulo [ Por qu no soy cristiano y otros

ensayos sobre la religin y otros temas relacionados , editado por Paul

Edwards, un libro Touchstone, George Allen & Unwin Ltd., 1957].

Russell ni siquiera considerar el cristianismo en el sentido de que parece esencial para m y, sospecho, a la mayora de los cristianos. Por lo tanto, Russell dice que no es cristiano porque (1) "Yo no creo en Dios y en la inmortalidad" y (2) "No creo que Cristo era el mejor y el ms sabio de los hombres" [p.5]. Ahora, esto ni siquiera considera las doctrinas cristianas como la Encarnacin, o el papel de Jess como el Redentor y Salvador por medio de su sacrificio en la cruz. Nada de eso e incluso cuenta con una mencin, y mucho debate solo seria. Lo nico por lo tanto, incluso aparece en el radar de Russell es una especie de unitarismo (sin l cree en Dios, por supuesto), un credo que Jess es poco ms que un maestro de moral, y no hay mucho ms para l recomendara que Scrates o la Buda, el propio pueblo Russell menciona maestros morales como loables o incluso superior. Ahora, Russell admite que: "La palabra [cristiana] no tiene un significado como de pura sangre ahora como lo hizo en la poca de San Agustn y Santo Toms de Aquino" [p.4], pero cunto ms que podra haber significado, al igual que como la divinidad de Jess, no se menciona ni examinada.Personalmente, no veo el sentido del cristianismo, o la prioridad de Jess sobre Confucio, Buda, Krishna, o Muh.ammad, sin su divinidad y la funcin soteriolgica. Esto es bastante claro en cualquier tradicional declaracin fundamental, formal de la fe cristiana, como el Credo de Nicea .La mayora de los cristianos, por otra parte, sera entender la enseanza y la promesa del Cristianismo esencial y fundamental en slo dos palabras: Jess ahorra , Iesous szei , en griego. La salvacin personal es algo que queda fuera del alcance de los unitarios y los moralistas. Y esto se remonta a los primeros tiempos del cristianismo, cuando Jess estuvo representado por la
Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo. Y aunque los gusanos destruyan este cuerpo, en mi carne he de ver a Dios. Job 19:25-26

frmula IXTHYS : , , , Iesous Xristos, Theo HUIOS, Soter , "Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador." No veo "maestro moral" trabajado en esa representacin, aunque Jess ciertamente era un maestro de moral.

As que el ensayo de Russell consiste enteramente en refutaciones de argumentos a favor de la existencia de Dios y de las crticas de la enseanza moral y el ejemplo de Jess. Russell reconoce que la mayora de los argumentos que ya haba sido refutada por Kant , pero sin embargo, conseguimos algunos momentos incmodos.Por ejemplo, al decir que la ciencia no es realmente creen en las leyes de la naturaleza, ms, l dice que "las leyes a las que se llega son promedios estadsticos de justo el tipo que surgiran del azar" [pgina 8]. Esta es una mentira vergonzosa, aunque quizs Russell estaba confundido acerca de la importancia de las funciones de probabilidad en la mecnica cuntica . Una situacin similar se podra mantener hoy en da como una especie de positivismo, que simplemente no sabemos por qu nuestra understanidng de las leyes de la naturaleza funciona, pero Russell quiere claramente algo ms despectivo, que la naturaleza en s misma no tiene por qu contiene nada intrnsecamente ley-como . La existencia de la orden en la naturaleza ya se da mucho ms en serio, y de hecho que motiva el tesmo en un nmero de cientficos reales. Da la casualidad de que considero que como error , pero el propio Russell, como muchos de su reciente tipo, no se da cuenta de que algunos metafsica "de pura cepa" son llamados por una u otra manera. Con los "argumentos morales" Russell tiene que rechazar los tipos de consideraciones para motivar la creencia ofrecido por el propio Kant. Aunque los argumentos de Kant son pobres , ya veces en conflicto con su rechazo de la teodicea, Russell, sin embargo pasa por alto la necesidad de una cuenta de los fundamentos de la moral. Desde el propio Russell no es un

relativista, pero es moralmente rigurosa sobre diversos asuntos, hay una necesidad de este tipo de cuenta, una versin adecuada de que en realidad no se puede dar en los trminos naturalistas, aparentemente favorecidos por Russell. Esto est abierto a discusin, pero echamos de menos incluso que en el lugar de celebracin. Curiosamente, Russell favorece a las instrucciones morales de Jess que reflejan el carcter mundial de negacin del cristianismo. El pacifista Russell ama "No resistis al mal: mas cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, presntale tambin la otra" [p.14], y los favores Russell socialistas "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que t tienes, y dalo a los pobres "-" una excelente mxima "[p.15]. Mientras descubrimos que Russell es un humanista secular que piensa que la vida humana y la mejora del mundo es todo lo que importa, sus ideas polticas y econmicas eran irremediablemente ingenuo y tonto, el resultado, al parecer, de la aplicacin de las mximas que estn destinados a los renunciando al mundo como principios para la accin prctica. Sin embargo, el propio Russell seala que las enseanzas como "No os preocupis por el maana" [p.16] son por lo general en el contexto en el que se espera el fin del mundo en memoria viva.As que Russell cree incongruente que evitar la resistencia al mal, tomado del contexto del Apocalipsis, har del mundo un lugar mejor. Algunos cristianos creen que en realidad podra esto tambin, pero eso no es histricamente tpico para el cristianismo, como Russell seala lugar con aire de suficiencia. As que, como seala Russell tambin algo con aire de suficiencia, que en la prctica puede ser un mejor cristiano (al menos polticamente - esto no parece haber sido cierto en el comportamiento personal). Pero l no cree que las cosas que hicieron las mximas cristianas razonable. El resultado es simplemente absurdo. Al final, dice que toda religin es sobre el miedo y que el propsito correcto de la moral es slo para hacer feliz a la gente [p.22]. Por qu dejar que

el alemanes conquistan Europa hara feliz a la gente elude m. Pero lo que elude Russell son las preguntas que muchas personas tienen acerca del significado de la vida o que han existido desde Platn acerca de por qu la gente debe ser bueno o justo. Las nicas respuestas que Russell ofrece siempre como filsofo, al parecer, son increblemente superficial e inspido. Incluso Platn, quien sostuvo que la justicia hace que la gente ms feliz, era lo suficientemente incmodo con la respuesta que aadi que las sanciones de castigo divino y la recompensa. Pero Russell explcitamente desprecia el infierno cristiano [pp.17-18], aparentemente sin darse cuenta de que el ms humano budismo tambin postula su propio Infierno (Hell No, por cierto, pero infiernos). Pero si Russell no cree en el mal, el pecado, o el castigo, no es sorprendente si las medidas que estaba dispuesto a llevar a cabo para asegurar la felicidad humana son irremediablemente inadecuadas frente a las amenazas tirnicos y totalitarios aparentes en su propia vida. Por ejemplo, aunque loable consciente de que el comunismo era un infierno en la tierra, sin embargo, Russell estaba en contra de la mayora de los esfuerzos ingratas para contrarrestar su expansin violenta. As, en sus ltimos das, l colabor con Jean Paul Sartre , un simpatizante comunista expresa a s mismo, en una cmica "crmenes de guerra" tribunal en contra de la participacin de Estados Unidos en Vietnam . El resultado de estos ejercicios, por supuesto, es que, mucho despus de la cada del comunismo en general, Vietnam sigue en las garras de la dictadura comunista. Buen trabajo, Bert. An ms preocupante era el pensamiento de Russell durante la Segunda Guerra Mundial. En la Primera Guerra Mundial, sabemos que Russell estaba en contra de la guerra, como pacifista, y estaba dispuesto a ir a la crcel por ello. Su actitud era tan claro para m en relacin con la Segunda Guerra Mundial. Ahora tenemos el testimonio de Richard W. Jencks (Presidente del Grupo de CBS / Broadcast en 1969):

El filsofo britnico Bertrand Russell, que haba sido encarcelado en la Primera Guerra Mundial por su pacifismo por un gobierno del que Churchill era ministro, est considerando [en 1940] si deba abandonar esas creencias pacifistas si Gran Bretaa se enfrenta a una inminente invasin. l no cree que la resistencia pasiva funcionara contra Hitler. Estas consideraciones no impiden Russell desde confiando a sus estudiantes de filosofa en la Universidad de California en Los Angeles (este escritor, entre otros) que la paz mundial, a la larga, probablemente ser mejor servido por la victoria de Hitler . La paz mundial, Russell postula, no puede existir sin un gobierno mundial.Durante los largos aos por delante, dice, influencias civilizadoras operarn para suavizar los bordes bestiales del rgimen nazi. ["Por qu el Congreso necesita un recordatorio Churchill," The Wall Street Journal , 11 a 12 may 2013, A13, negrita aadida] Por supuesto, Russell no puede haber persistido en estas opiniones a travs de la guerra, pero la sola idea de que el mundo sera mejor si Hitler fue capaz de conquistar Inglaterra (Europa, el mundo?) expone un incumplimiento grave de juicio en Russell. El infierno en la tierra que era el comunismo probablemente parecer poca cosa al lado de lo que es un triunfo de Hitler podra haber hecho a sus naciones conquistadas. "Bordes Bestial" casi parece adecuada. Podemos esperar que la "Solucin Final" habra sido definitiva en efecto. Cuntos "largos aos" de que valdra la pena perdurable, en vez de derrotar y derrocar a Hitler? Los "largos aos" de comunismo result ser 73 para Rusia y 44 para Europa del Este, y todava continua de China, Cuba, Vietnam y Corea del Norte. Tal vez esto complacera a Bertrand Russell. Aun as un buen nmero de "bordes bestiales" por ah.

La teora de Kant-Friesian de Religin y valor religioso

incluyendo Kant, Fries, Schopenhauer, Nelson, Otto, Jung, Eliade y

Numine sine Cero

"Nada sin la voluntad divina", lema del estado de Colorado

Dei sub Numine Viget

"El / Ella florece bajo el Poder de Dios", lema de la Universidad de Princeton

La nocin de lo sagrado o lo numinoso como una categora para entender la religin se lanz sustancialmente por Rudolf Otto (1869-1937) en su clsico Idea de la Santa ( Das Heilige ) en 1917. Otto, de hecho, acu el trmino "numinoso", que ahora se ha convertido en parte del uso comn. La influencia de Otto en el pensamiento acerca de la religin se extiende desdeCG Jung (1875-1961) para la "Escuela de Chicago" de la historia de la religin fundada por Mircea Eliade (1907-1986). Por otra parte, la influencia de Otto en la filosofa de la religin ha sido menos fuerte, tal vez porque era profesionalmente ms de un telogo (no lo suficientemente rigurosos como para los filsofos) y es fcilmente mal entendido y desestim como la descripcin de una especie de misticismo . Incluso en la historia de la religin, el propio anlisis de Otto menudo no convencer por sus claras preferencias por el cristianismo y la devaluacin de las religiones que no dan la talla a los paradigmas cristianos. La historia de la teora de lo sagrado de Rudolf Otto comienza, sin embargo, ms de un siglo antes, con el gran filsofo Immanuel Kant (1724-1804).Propia confianza de Otto en su capacidad para hablar de Dios tiene su origen en la propia teora de Kant sobre la base del concepto de Dios en la razn humana. En la Crtica de la razn pura (1781) Kant haba vuelto a trabajar la distincin tradicional entre la inmanente (en el mundo) y latrascendencia (fuera del mundo) al distinguir entre fenmenos y cosas en s

mismas . "Fenmenos" es cmo es que los objetos aparecen en nuestras

mentes conscientes. Nosotros no tenemos acceso al mundo exterior de las experiencias que disfrutamos a travs de nuestra propia conciencia, y Kant crea que la propia conciencia, o la posibilidad de la experiencia consciente, impone ciertas condiciones a la forma en que los objetos parecen fenomenales para nosotros. Entre esas condiciones son las formas de espacio y tiempo y

las formas abstractas de conexiones entre acontecimientos y objetos, como el concepto de sustancia y la relacin entre causa y efecto.David Hume (17111776) haba desafiado a los filsofos para mostrar por qu es que que creemos en principios tales como la que cada evento debe tener una

causa . La respuesta de Kant, entonces, era que la mente misma construye

una realidad fenomnica de acuerdo con un tal regla. Las cosas en s mismas, a su vez, son la forma en que la realidad existe independientemente de nuestra experiencia, nuestra conciencia, nuestra mente, y todas las condiciones que nuestras mentes pueden imponer a los objetos fenomenales. La cuestin se plantea, entonces, si conceptos como sustancia y causa y efecto se aplican a las cosas-en-s de la misma manera que lo hacen con los fenmenos. Kant no pensaba que pudiramos conocer. Sin embargo, hizo notar algo muy curioso: no es slo que se aplica el principio de causa y efecto de los fenmenos, es que aplicamos encierta manera . En realidad fenomnica, la causa y el efecto se apliquen de serie continua . Todo efecto tiene una causa, pero cada cual, tambin tiene una causa, y as sucesivamente, ad infinitum . Esto se suma a un principio filosfico del determinismo , que todo est causalmente determinado a actuar de cierta manera. Kant crea quela ciencia ve las cosas de esa manera, pero que no lo hacen, a la idea de libre albedro contradice el determinismo. El libre albedro implica una causa libre , es decir, una causa que no est determinada por una causa anterior. Tambin puede llamar a eso una causa incondicionada , ya que est libre de una enfermedad causal anterior, y se le ocurri a Kant que una caracterstica de la realidad fenomnica era que todo estaba condicionado por algo ms. En eso, Kant dio con el mismo punto que se haba hecho anteriormente en la filosofa budista: en la realidad que vemos,

todo est condicionado por todo lo dems. Un ejemplo de esto en el pensamiento budista es la doctrina de la existencia relativa o No Ser

Naturaleza : Nada tiene una esencia , naturaleza o carcter por s mismo. Las cosas en el aislamiento son Shunya , "vaco". La naturaleza de las cosas slo
existe en relacin con todo lo que existe. La existencia tal como la conocemos tanto, es completamente relativo y condicionado por todo lo dems. Slo Nirvana sera condicionado, aunque no podemos saber lo que es. Si una causa incondicionado no puede ocurrir en la realidad fenomnica, entonces slo podra ocurrir entre las cosas-en-s. Pero por lo que sabemos, aunque la causa y el efecto se aplican entre las cosas-en-s, el determinismo puede incluso ser verdad all tambin. Otros tipos de objetos no condicionadas, como Dios o el alma - Dios no est condicionada por nada, y el alma est libre de la mayora de las condiciones de la realidad fenomnica, como la corruptibilidad - podran existir tambin entre las cosas en s mismas, sino que no puede estar seguro de eso. As, Kant no crea que era posible probar cosas de las cosas en s mismas. Si tratamos de hacerlo, creamos lo que Kant llama "ilusin dialctica", que implica contradicciones de la razn misma, por ejemplo, entre el determinismo y el libre albedro, lo que Kant llama antinomias. Cuarto antinomia de Kant expone argumentos igualmente convincentes a favor y en contra de la idea de un ser necesario, es decir, un Dios. Sin embargo, Kant crea que la existencia de las cosas, como Dios, la libertad, y el alma no puede ser refutada , y en la Crtica de la razn

prctica (1788), decide que la ley moral que nos proporciona una base para la
toma de ciertas decisiones acerca de los objetos trascendentes que la mera razn terica no poda hacer. Por lo tanto, creemos en el libre albedro, porque nos debemos , si queremos utilizar conceptos morales como la responsabilidad, la culpa, la alabanza, la culpa, la venganza, el castigo, etc, porque de acuerdo con el determinismo, nadie es realmente responsable de sus acciones, y las

explicaciones cientficas siempre reducir las personas a las criaturas de causas remotas, por ejemplo, la gentica, la infancia, la sociedad, las drogas, las enfermedades, etc Los tres de lo que Kant llama "Ideas" de la razn pura en la primera Crtica - Dios, la libertad y la inmortalidad - Kant llega a creer que estn motivados como objeto de creencia racional , sobre la base de consideraciones morales, en la segunda Crtica. El siguiente paso hacia Otto viene con un filsofo post-kantiana oscura, Jakob Papas (1773-1843). Teora Friesian es poco conocida hoy en da, pero las patatas fritas hace mencin honorfica tasa por tal vez el ms grande filsofo reciente, Sir Karl Popper (1902-1994), quien dice, a propsito del mtodo dialctico de Hegel: "Porque la verdad es, creo yo, que no se tuvo en un principio muy en serio por los hombres graves (como Schopenhauer o JF Fries) ... " [Karl Popper, La sociedad abierta y sus

enemigos Vol. II, Princeton University Press, 1966 (1945), p. 27]. Mismo Popper, en su seminal La lgica del descubrimiento cientfico (1934), dice que
l considera su propio sistema de pensamiento, un sucesor del modelo Friesian, probablemente porque Papas revivi el principio aristotlico de que no toda proposicin tiene que ser probado. Popper cree que las teoras cientficas no necesitan ser probado porque en realidad son falsificados en su lugar. Al igual que Schopenhauer, Papas estaba tratando de llegar a un acuerdo los problemas de la filosofa crtica de Immanuel Kant. Las patatas fritas no se dej impresionar por los argumentos de Kant de la creencia basada en la razn prctica. Al igual que Kant, sin embargo, l crea que las nociones de Dios, la libertad y la inmortalidad son necesarias por razn. Lleg a la conclusin, en su Wissen,

Glaube und Ahndung[1805, disponible en Ingls, Conocimiento, Creencia, y

sentido esttico , traducido por Kent Richter , Jrgen Dinter Verlag, 1989],
que simplemente debemos aceptar que estos conceptos surgen de terica razn directa como, de hecho, una especie de racional creencia ( Glaube ), que no vamos a ser capaces de entender la manera en que entendemos la ciencia o el mundo de la experiencia (lo que llaman papas Wissen , "conocimiento"). Por otro lado, Papas fue aplazada por el racionalismo sin sangre y el moralismo de la teora de Kant. Kant haba proporcionado un lugar para sentirse en su sistema, en la Tercera Crtica, la Crtica del juicio (1790), pero su punto de vista era que el sentimiento de lo bello y lo sublime no surgen de una relacin directa con la realidad externa, sino slo de una armona subjetiva de nuestras facultades mentales. Las patatas fritas no crea que esa teora era lo suficientemente bueno. Pens que los sentimientos estticos y religiosos eran conocimientos reales de sus objetos, sino que existan en la disociacin de los conceptos que los haran asuntos reales de Wissen o comprensin. El propio Kant haba credo antes en un realismo como esttica, pero ms tarde decidi que slo la moral relacionado directamente a las cosas en s mismas. Por lo tanto, en cierto modo, Papas extendi propia teora de la mente de Kant: Kant pensaba que la experiencia surgi de la sntesis, la unificacin activa, de sensaciones acuerdo con normas establecidas por los conceptos puros del entendimiento. Kant entonces pens que tena razn algunos conceptos, las ideas de Dios, la libertad y la inmortalidad, para las cuales no tenemos sensaciones correspondientes y por lo tanto no tiene experiencia o conocimiento correspondiente. Las patatas fritas se limit a aadir que no son sensaciones correspondientes, sentimientos estticos y religiosos, sino que la sntesis, la experiencia y la comprensin todava en realidad no se producen entre las sensaciones y conceptos. Papas llama a estos sentimientos que tenemos independiente de la razn y el entendimiento Ahndung , o "insinuacin". Son indicios de lo trascendente.

Cuando Kant pensaba que era slo a travs de la razn y la moral que nos relacionamos con las cosas-en-s, Papas aade que hay un componente de sentimiento a esta relacin. Papas fue as obligado a ver la religin distinta a Kant. En la religin dentro de los lmites de la mera razn (1793), Kant haba reducido la religin a un fenmeno de la razn y de la moral. Kant crea, en efecto, que la moral era lo que la religin trataba y que sirvi de base para la creencia racional en conceptos como Dios, libertad e inmortalidad, pero siempre hay terreno para otros aspectos de la prctica religiosa tradicional, la creencia o la experiencia . Papas fue capaz de aadir un componente importante, que el aspecto central de la religin no era tanto la razn comosentimiento . Pero Papas todava proporciona poco espacio para la mayor parte de los contenidos tradicionales de la religin. A pesar de que tanto Kant y patatas fritas eran, en cierto sentido general y cultural, los cristianos, no fue sin embargo no hay razn en sus sistemas de la filosofa de creer nada ms de que Jesucristo era un particular buen maestro moral. Las patatas fritas podra hacer Jess una especie de poeta, adems, pero an no haba manera de que poda admitir algo como puntos de vista cristianos tradicionales sobre la situacin y la funcin de Jess en la naturaleza de la realidad o el esquema de salvacin. En efecto, Papas tena una moral objecin a la idea de que Jess podra haber sufrido por nuestros pecados y nos redimi de la maldicin. Salvacin s slo poda seguir siendo un concepto ajeno a tanto Kant and Fries, pero es difcil ver lo que algo como el cristianismo (o Islam o el hinduismo o el budismo) podansignificar como una religin sin la idea de la salvacin. Kant and Fries lo tanto representan un fuerte tipo de racionalismo filosfico, aunque con mucho ms espacio para algo como la religin que el materialismo reduccionista que se hizo comn en el siglo 19 (contina y permanente entre muchos en el 20). Mismo Papas fue simplemente olvidado hasta su redescubrimiento por un filsofo alemn ms tarde, Leonard Nelson (1882-

1927). Nelson aadi poco ms all de la exposicin lcida y actualizacin a la vista de las fritadas de la religin, pero Nelson no introducir papas a un colega suyo en la Universidad de Gttingen: Rudolf Otto . Otto tena un sentido claro que no haba mucho ms que el sentimiento religioso de lo que su amigo filsofo permite a travs de un sentido de lo bello y lo sublime. Pero tambin pensaba que no haba ninguna razn para no agregar esa sensacin extra en el muy fino marco metafsico y epistemolgico, la teora de la Ahndung , que Kant and Fries haban proporcionado realidad. Por lo tanto, con carcter puramente descriptivo, Otto cree que estamos relacionados con la trascendencia, no slo a travs de la moral, y no slo a travs de lo bello y lo sublime, pero a travs de un sentido de lo sagrado y de las sagradas , las categoras de valores que son nicos y caracterstica de la religin. Otto toma la palabra latina numen , "el poder de una deidad, la majestad, la divinidad" [vase el anlisis de su etimologa en el siguiente ensayo], y acua el trmino "numinoso" para describir tanto religiosos sentimientos o el aspecto religioso atribuido por los sentimientos de experiencias y objetos . Caracteriza los sentimientos como la participacin de 1) ultimidad, 2) misterio ( mysterium ), 3) asombro ( tremendum ), 4) la fascinacin ( fascinans ), y 5) la satisfaccin. No asociada con ningn objeto, el sentido de lo numinoso es una sensacin de "temor demonaco", un sentido de lo misterioso, espantoso, misterioso, extrao o sobrenatural. Estos sentimientos nos hacen sentir vulnerables y vencido, pero lo que Otto llama "sentimiento criatura." Mucho de esto ahora suena como que sera ir con una pelcula de terror y se asocia ms con las "fuerzas del mal" que con el Dios del judasmo, el cristianismo o el islam, y mucho menos con Jess o Buda.Sin embargo, las "fuerzas del mal", si se toma

suficientemente en serio, como Satans, los demonios, etc, en realidad son sobrenaturales y numinoso, al mismo tiempo la mayora de las religiones no distinguan claramente entre poderes benvolos (Orisis) y unos malvolos (Seth) como tales y, por ltimo, el Dios del Antiguo Testamento y el Corn realmente es un aterrador, el ser impresionante, incluso terrible abrumadora - no porque es del todo malo, sino porque l es verdaderamente sobrenatural y misterioso. La expresin "temor de Dios" no es apropiado debido a dao por negligencia es necesariamente que temer de parte de Dios, sino porque el tipo de realidad representa a Dioses superlativamente impresionante y aterradora slo por lo que es. Incluso en el budismo, este sentido se convierte en las "deidades colrico", que son manifestaciones particulares de los Budas y Bodhisattvas en forma Vajrayana del budismo se han encontrado, por ejemplo, en el Tbet. Tomando Otto ser un mstico, que es tpico de la filosofa de la religin , implica un serio malentendido o distorsin de su teora. El misticismo se podra definir como una especie de conocimiento directo, inmediato o perceptual de los objetos trascendentes, por ejemplo, Dios, los ngeles, etc que podra haber sido la experiencia de Abraham, Moiss, Job, etc, pero no es la experiencia de la mayora creyentes ordinarios, y no es lo numinoso es particularmente alrededor, aunque el lenguaje de Otto puede sugerir que a veces, y Otto estaba interesado en el misticismo. En cambio, Otto distingue claramente nuestros conceptos de los ltimos trascendentales objetos de la religin de los ritos comunes y experiencias comunes a la mayora de los creyentes religiosos, que contienen los numinosas sentimientos acerca de los objetos no sobrenaturales. Los conceptos, por lo que a l se refiere, provienen de la razn, del mismo modo habra pensado Kant o Fries. A las reclamaciones msticas ms que eso, y Otto no parecen particularmente inclinados al crdito esto como real, salvo como una sobreinterpretacin

entusiasta de los sentimientos numinoso, o en los momentos extraordinarios de la revelacin religiosa de la que tal vez tengamos que suspender el juicio. De hecho, es la importancia que Otto asigna a la razn que crea las mayores dificultades para esta teora. Cuentas de Otto de la diferencia entre las religiones histricas de dos maneras: 1) las religiones reflejan diferentes grados en que las cuestiones ticas han sido asimilados en la conciencia religiosa. l llama a esto la "esquematizacin" tica de la religin, y l parece bastante justificada en considerar esto como una innovacin histrica. Filsofos griegos, los profetas judos, el profeta iran Zoroastro y el Buda todo introducen fuertes tendencias moralizantes en sus religiones. Ahora bien, es difcil imaginar que la religin sin un aspecto moral, pero que en realidad tena poco que ver con principios griegos, egipcios, babilonios, o cualquier otra religin antigua o, para el caso, el sintosmo moderno. Otto tambin crea que, 2) las religiones reflejan diferentes grados a los que las ideas religiosas Kant-Friesian han sido asimilados en la religin.Por lo tanto, no todas las religiones tienen un solo Dios creador, y Otto est dispuesto a despedir a la sofisticacin del budismo, junto con politesmos antiguos, por no estar suficientemente desarrolladas en comparacin con el cristianismo. Puesto que l cree que el judasmo y el Islam estn insuficientemente desarrollados moralmente en comparacin con el cristianismo, Otto llega a la, para l, la conclusin cmoda que el cristianismo es la religin suprema. La fuerza de estos puntos de vista, sin embargo, se basa en la credibilidad de Kant y de los argumentos de Fries por su fe racional en Ideas como Dios, la libertad y la inmortalidad. La confianza de papas en racional Glaube parece injustificada debido a la racionalidad grave de una tradicin filosfica budista que no contiene nada parecido a lo que l considera como "natural" a la razn. Kant fue algo ms agnstico y cuidadoso de Fries, pero slo produce la ms frvola de los argumentos de Ideas como Dios y la

inmortalidad. Argumento an de Kant para el libre albedro, lo que parece ms creble que los otros, se confunde y desactivada por la doctrina islmica tradicional que es el libre albedro, sino que Dios, como la nica causa de todo lo que sucede, incluso nuestras propias acciones, es la nica siendo que tiene libre albedro. Desde los filsofos importantes Baruch Spinoza (1632-1677) y Arthur Schopenhauer (1788-1860), tanto proponen teoras muy similares, es difcil ver cmo los desacuerdos no demuestran la misma "ilusin dialctica" que el propio Kant describe. Incluso la "esquematizacin" tica de la religin crea un problema para Otto. El problema tradicional del mal ni siquiera se plantea cuando los dioses son el bien y el mal. Tampoco surge mucho por el Islam, que el Corn dice claramente que Dios hace lo que quiere y que no es nuestro negocio para interrogarlo. Pero cuando un ser omnipotente, omnisciente Dios ethicized en la medida en que l se supone que es perfectamente moral, entonces la dificultad de la existencia del mal en el mundo, y su tolerancia evidente por Dios, se convierte en aguda. Para muchos cristianos modernos, los judos y otros, el reproche moral de Dios del mundo, sobre todo despus de los horrores del siglo 20, se ha vuelto tan grave que destruye la fe ydenuminizes Dios y la religin por completo. El budismo es, sin duda en mejor forma en que la presencia del sufrimiento es simplemente tomado como un hecho, sin intentar siquiera se hace para explicar por qu el mundo est estructurado para permitir tal cosa, y el Buda se puede cargar con ninguna responsabilidad por la situacin a la que slo ofrece la solucin, no la explicacin. El resultado, por supuesto, es que no hay explicacin alguna de la naturaleza ltima de la realidad. Eso puede ser la posicin ms modesta y ms sabio, pero tambin es el que tienta incluso budistas en

especulaciones ocasionales. Como Kant, sin duda, decir que esto no es una situacin que la razn tiene un tiempo fcil salir solo, y religiones ms sofisticadas, adems del budismo, intentar algn tipo de explicacin, por ms que los que deben formar parte de la "ilusin dialctica." Quitando la parte positiva y confiada "racional" de la teora kantiana y Friesian dejara Otto con una teora mucho ms creble. Sin embargo, los conceptos religiosos se relacionan con razn, las religiones histricas nos presentan muy diferentes puntos de vista de la realidad ltima y los fines de la vida humana. Propia teora de las de Kant antinomias describe esta situacin mejor que cualquier otra cosa, y es a su vez sugestivamente conforme con la doctrina budista de la negacin de cuatro veces: el Buda haba afirmado, por ejemplo, la existencia de la persona que alcanza el Nirvana no 1), ni 2) no existe, ni 3) ambos existe y no existe, ni 4) ni existe ni no existe. Si bien esto se expresa poderosamente la magnitud de nuestra incapacidad para decir algo positivo acerca de lo trascendente, su fuerza lgica es simplemente plantear una contradiccin, que es lo equivalente a las contradicciones en la teora de las antinomias de Kant. Estas consideraciones, sin embargo, nos llevan ms all de la propia teora de Otto y la forma histrica de la tradicin de KantFriesian. Por lo tanto, un mayor desarrollo ser tratada por separado. Finalmente, sin embargo, debe tenerse en cuenta un par de adiciones a la teora de Otto. El primero est formado por Mircea Eliade . Eliade afirma que uno de los sentidos ms importantes de una hierofana , una aparicin del santo, era como un ontophany , un aspecto del ser. Realidades sagradas tanto, representan verdadera existencia , mientras que la realidad profana o mundana son en cierto sentido ltimo simplemente no existencia . En trminos de espacio, esto significa que la creacin del cosmos , que se lleva a cabo por seres numinosas (pero recapitulado en los rituales de fundacin de ciudades, edificios, tumbas, etc), lo separa como verdadera existencia del caos que preexista que y que sigue siendo, tal vez, fuera de sus lmites. El caos es,

pues, en un sentido profundo, la no existencia. Podemos decir ahora que el caos es el mundo meramente mundano y fctica vaca, absurda, horrible y sin sentido tan honestamente representado por los filsofos existencialistas. Ya que ni realmente queremos decir que la realidad mundana no existe, podramos considerar el caos como algo parecido a Maya en la teora Advaita Vedanta de Shankara: ni existente ni no existente ni tanto ni tampoco, en oposicin a la existencia de Brahman. El espacio sagrado lo revierte la situacin en el budismo, donde el mundo visible tiene una prima facie la existencia, mientras que el Nirvana consiste en la negacin de cuatro veces. Por otro lado, en trminos de tiempo, nos enfrentamos a la paradoja antinomia-como del tiempo cclico en funcin del tiempo lineal. Mismo Eliade habla del terror de la historia, y parece estar en lo cierto que el tiempo sagrado siempre implica un retorno a un tiempo mtico paradigmtico en el pasado, el momento de la creacin, el xodo, la ltima cena, etc Por otro lado , el tiempo cclico contiene sus propios terrores, como puede ser bien percibido en la teora del eterno retorno de Nietzsche, o en los ciclos interminables e intiles dentro de ciclos de Hindu tiempo profundo. Por lo tanto, debe quedar claro que el tiempo

sagrado en la religin es algo as como una sntesis de lo eterno y sagrado in illo tempore ("en aquel tiempo" - Eliade ama el latn) con la linealidad histrica
real de la presente. La antinomia nos permite ni simple linealidad ni simple ciclicidad. Una segunda adicin importante a la teora de Otto se puede ver en CG Jung , con su teora de la "sincronicidad", que l llama "un principio de conexin no causal." La palabra "sincronicidad" puede significar simplemente "juntos en el tiempo." Jung propone la teora de la sincronicidad para hacer frente a la ocurrencia de "coincidencias significativas." Los eventos han sido siempre significativamente asociados entre s, por ejemplo, el cometa Halley que aparece en el momento de William invasin del conquistador de Inglaterra, cuando ahora es obvio que no puede haber una relacin de causalidad entre

ellos y cuando la ms mnima poco de sofisticacin cientfica nos lleva a descartar cualquier conexin como la supersticin. Jung puede tomar este tipo de conexiones en serio, no slo porque es un psiclogo que est interesado en lo que parece "significativo" a la gente, sino tambin porque en realidad es un kantiano y no creyentes que entiende que las conexiones causales son en s mismos un problema entre las cosas-en-s . El "significado" de este tipo de conexiones, por supuesto, es el mismo tipo de sentido que los arquetipos del inconsciente colectivo de Jung tienen, por lo que Jung conscientemente utiliza el propio mandato de Otto, numinosidad. Synchronicity, por lo tanto, junto con ontophany de Eliade, se trata de la manera en que las conexiones entre los acontecimientos nos puede golpear tan real y significativa, especialmente religiosa significativa, cuando no hay ninguna razn sensata, causal, y fenomenal para creer que existe una conexin en absoluto . Esto es fuera, no el terror de la historia, pero el terror de lo arbitrario, al azar, sin sentido y sin sentido. Un ejemplo de sincronicidad es hecho por el gran fsico Richard Feynman (1918-1988) [En su libro cuasi autobiogrfico "Est usted de

broma, Sr. Feynman!" ], que es el tipo de persona que clara y

conscientemente vivido en un mundano de mundo de la ciencia y nada ms. Primera mujer Durante la Segunda Guerra Mundial de Feynman, Arlene, muri de tuberculosis.Ella haba estado viviendo en Albuquerque, New Mexico, mientras que Feynman estaba trabajando en la bomba atmica, no muy lejos de all, en Los Alamos. Feynman estaba presente cuando muri. Ms tarde se dio cuenta de que el reloj de su cama, un reloj digital raras (para la poca), que haba sido un regalo especial de l, se haba detenido en el momento preciso, de acuerdo con el certificado de la muerte, que haba muerto. Esta coincidencia le impresion, pero se consol, en cierto modo, al recordar que la enfermera se haba movido el reloj para ver la hora de la muerte, que podra haber dejado sus trabajos delicados. Para el resto de su

vida, ni por un momento dud de que el reloj se haba detenido ya sea por una causa muy mundano o no es ms que una coincidencia extraordinaria. Por cierto, que era una coincidencia - pero realmente una significativa coincidencia. El universo de Feynman no contena categora de Jung que l hablara de ello. Un ejemplo ms interesante de la sincronicidad es de un rea que era de inters para Jung, la astrologa. Liz Greene es a la vez un psicoanalista junguiana y un astrlogo, a menudo utilizando los horscopos como guas para el psicoanlisis. En su libro de 1983 Los planetas exteriores y sus ciclos, La

Astrologa del Colectivo [CRCS Publications,

Reno, Nevada], Greene da ejemplos de "cartas natales", no slo de varias personas histricamente famosos, pero de algunos pases, incluyendo la Unin Sovitica Unin. Al examinar el grfico Sovitica, dice, "Creo que vale la pena considerar ahora la relacin que se est acercando al final de la dcada [es decir, la de los aos 80], ya que la carta rusa de todas las listas nacionales que hemos analizado es el ms fuerte afectados por ella ... Yo por lo tanto, esperar que, si bien el conjunto representa a muchas otras cosas en un nivel ms profundo, uno de sus efectos es producir cambios concretos en Rusia ... Es muy posible que el rgimen ruso puede derribar ... " [P. 122]. Dado que esto fue escrito, o al menos publicado, ocho aos antes de la cada de la Unin Sovitica, que se erige como un bastante impresionante poco de previsin astrolgica, sin embargo calificado como meramente "posible". Ahora, es el nico bit de la astrologa que he visto que es muy tan impresionante, por lo que difcilmente se puede decir que esto verifica prediccin astrolgica, frente a toda su falsificacin por las predicciones fallidas. Por otro lado, este es el nico previsin de los problemas de la Unin

Sovitica a finales de los aos 80 que he nunca visto desde cualquier fuente, incluyendo los ms presuntamente cientficos en economa, ciencias polticas, la sociologa o la historia. Las nicas previsiones para el fracaso de la economa sovitica que fueron alguna vez hizo fueron las de Ludwig von Mises y FA Hayek . Aunque Hayek vivi para ver la cada de las economas dirigidas comunistas y la cada de la Unin Sovitica (1989-1991), aunque l no parece haber previsto antes del evento en el momento en que esto sucedera.As, aunque no queremos decir que Liz Greene ha reivindicado la astrologa, que es sin duda una coincidencia significativa que ella es la nica persona en la ciencia o para-ciencias que han hecho tan especfico una previsin tanto por adelantado, especialmente cuando los economistas respetados an estaban escribiendo, al mismo tiempo, que la economa sovitica funcion y fue un xito. Ciertamente Jung le habra gustado e intrigado.

Nota de la Redaccin
Este fue entregado como un documento, "Las races de la teora de Rudolf Otto de numinosidad en Immanuel Kant, Jakob Fries, y Leonard Nelson," la filosofa de la seccin de Religin de la Conferencia de Filosofa del Sur de California en la Universidad de California, Irvine, el sbado , 26 de octubre de 1996. Algunas adiciones se han hecho para el ensayo en 1999. La Nueva Teora Friesian de valor religioso Rudolf Otto (1869-1937) Mito, Religin y Filosofa La "necesidad de saber" y el Significado de la Vida

Causa y efecto, el mundo al revs La moral religiosa y la Discriminacin Filosofa de la Religin Teora del Valor Pgina de inicio

Jakob Friedrich Papas (1773-1843)

La contribucin ms importante de Jakob Papas a la tradicin kantiana es su teora de la justificacin y la forma en que se dirige a las paradojas de la de Immanuel Kant"Deduccin trascendental" de la Crtica de la razn pura . La teora Friesian de la justificacin se puede encontrar en el ensayo Los Fundamentos de la Calidad, parte II, Cuestiones epistemolgicas: Justificacin ( quid juris ) y el conocimiento inmediato no intuitivo . Aqu voy a notar cmo Papas responde especficamente a Kant. La mayor paradoja de la Deduccin Trascendental de Kant en la Crtica fue cmo era posible certificar o verificar la existencia de sinttico a

priori conocimiento cuando esto debe hacerse con argumentos que se apoyar en los locales que, o bien son (1) sintticos a priori s, que sera una peticin de principio o son (2) sinttico a posteriori y emprico, lo que nos
dara nica certeza emprica de los asuntos presumiblemente no empricas, reduciendo sintticos a priori el conocimiento de un a posteriori importa despus de todo. La posibilidad de que las instalaciones podran ser analtica no sera, y no debera haber sido considerada seriamente por cualquiera de Kant o patatas fritas, aunque eso habra sido el enfoque racionalista estndar, tradicional, como en Leibniz . Podemos decir que

fue Hume quien haba eliminado ese tipo de recurso (lo que l llama verdades sobre la base de "relaciones de ideas"). Mientras Hegel (quien estuvo de acuerdo con Leibniz sobre analiticidad) y otros llegaron a la conclusin de que este dilema representa el argumento de Kant ineficaz, circular, o innecesario, Papas resuelve el problema con una distincin que ya es un lugar comn, pero sigue siendo rara vez observado por aquellos que han tomado la molestia de tratar Papas sistema: la distincin entre lenguaje objeto y metalenguaje . Por lo tanto, Papas dira que las lenguas objeto de la metafsica, la tica, etc, cuya primera consistira en principios sintticos a priori las proposiciones, que en el caso de la tica tambin seran proposiciones de valor (con el "deber ser") en lugar de propuestas de hecho (con el "es"), son lgicamente distinta de la descripcin del meta-lenguaje de ellos, que es el contenido real de Kant "crtica". Por lo tanto "crtica" en s puede ser emprica a posteriori sin que esto afecte en modo alguno el a priori estatus de las lenguas objeto.Desde "primeros principios", por la propia definicin de Aristteles, no se puede probar de todos modos, no podemos entender Kant "crtica" para ofrecer en ningn sentido lgico familiarizado una prueba de sintticos a priori primeros principios. Ms detalle sobre la justificacin en este sentido se puede encontrar en el ensayo citado anteriormente. Debido Papas pensaba que lo emprico y a posteriori crtica fue psicolgico en la naturaleza, se convirti en lugar comn para acusarlo de lo que se llam "psicologismo", que podemos tomar para ser la doctrina de que el conocimiento humano no hace sino reflejar las formas de la mente humana, la estructuras que la psique humana impone el mundo. Esta acusacin no del todo para tener en cuenta la distincin entre lenguaje objeto y metalenguaje, donde lo psicolgico, o lo que sea, la naturaleza de la crtica no afectara en lo ms mnimo el carcter objetivo de las lenguas objeto. Hasta ahora, slo Leonard Nelson ha entendido correctamente las implicaciones y el xito

de la teora de Fries. Incluso Karl Popper , de lo contrario la comprensin y comentarista simptica sobre Fries, produce su propia acusacin errnea de "psicologismo". Sin una evaluacin Papas "de Kant, una comprensin adecuada de sistema y el enfoque de Kant no ha progresado mucho en la filosofa dominante en casi dos siglos. Las patatas fritas de vez en cuando viene para la nota a causa de sus actividades polticas. Estos nos muestran un contenido muy dispar, a la vez admirable y terrible. La parte ms admirable fue la oposicin Fries a la prusiana y los regmenes reaccionarios de Austria de la poca. Cuando Fichte muri en 1814, se propusieron dos Papas y Hegel para que lo sustituya en la ctedra de filosofa en la Universidad de Berln. Hegel no ocup la presidencia hasta 1818, pero las patatas fritas ya haba sido descalificado por sus actividades republicanas y nacionalistas. En el contexto histrico, el nacionalismo alemn en el momento en que se considera liberal, republicano y radical - una tradicin que se refleja en el negro, rojo y oro ( Schwarzrotgold ) bandera del movimiento que se utiliza en la Asamblea Nacional de Francfort en 1848, por la Repblica de Weimar , y por tanto alemanes de la posguerra Repblicas . Pero estas tendencias no fueron agradables a Austria y Prusia, y el propio Papas en peligro de extincin por la conspicua asociacin con los estudiantes radicales y los Burschenshaften fraternidades estudiantiles - que la Encyclopaedia Britannica todava describe como "el Allgemeine Deutsche Burschenschaft (Movimiento Joven Alemania), un liberal, idealista asociacin de estudiantes ". Incmodo en Berln, Papas ofrecieron la ctedra de filosofa en Jena, bajo la tolerante Gran Duque Carlos Augusto de Sajonia-Weimar (1775-1828), que haba sido el primer gobernante alemn de conceder una constitucin

escrita en su dominio. Austria y Prusia luego se alarmaron por el Festival de Wartburg del Burschenschaften en 1817, cuando, con la participacin de 500 estudiantes de 12 universidades, diversos smbolos de la tirana (por ejemplo, el Cdigo Napolenico fueron quemados y la caa de un cabo) y libros considerados como reaccionarios. Luego, en 1819 uno de los estudiantes Fries ', Karl Sand, asesinado el dramaturgo anti-liberal, historiador, periodista, y (reputacin) Ruso agente August Friedrich Ferdinand von Kotzebue. Guiados por Metternich, se utilizaron estos y otros eventos para cerrar las reformas ms liberales y constitucionales en Alemania. Ya bajo el fuego de Austria y Prusia por su participacin en Wartburg, Papas finalmente fue despedido de su silla de la filosofa despus del asesinato de Kotzebue. Karl agosto, sin embargo, a continuacin, proporciona patatas fritas con una silla en la fsica (1824), un sujeto patatas fritas haba enseado previamente en Heidelberg. Papas fue capaz de vivir su vida en tales circunstancias relativamente agradables, y finalmente se le permiti ensear filosofa de nuevo (1838). Tenemos una perspectiva ligeramente diferente sobre esto en el libro de Christopher Clark , Hierro Unido, la subida y la cada de Prusia, 1600-

1947 [Belknap Press, Harvard, 2006].Clark discute el Festival de Wartburg

[pp.378-379] y el asesinato de Kotzebue de arena [pp.399-402] con algn detalle, pero ninguna referencia a Jakob Papas falta por completo de su libro. Nosotros escuchamos de los profesores que fueron despedidos debido a su asociacin con la arena y el Burschenshaften , incluyendo el telogo en Berln, Wilhelm de Wette (un amigo de Fries, quien escribi una carta favorable a la madre de arena), y el historiador de Bonn, Ernst Moritz Arndt. Pero el filsofo de Jena, patatas fritas, nada. Esto hace que suene como papel Fries era mucho ms perifricas e incidentales que cualquiera de sus seguidores o sus crticos nos han dado a entender. O quizs Clark encontr al hombre tan desagradable que decidi ignorarlo. No puedo

decirle. Pero Clark tambin nos da un panorama ms amplio de la resistencia a los conservadores que slo a partir de la Burschenshaften . Los colores negro, rojo y oro procedan de uno de los grupos de "voluntarios rangers" ( Freiwillige Jger ), el Rangers Ltzow, que se haba unido a las fuerzas regulares y las milicias en la lucha contra Napolen. Los guardabosques se celebraron como voluntarios libres y dispuestos cuya dedicacin fue a Alemania, no a Prusia o de cualquier estado en particular. Esto tiende a molestar a las autoridades, que queran la guerra se ve en trminos de autoridad, no como un levantamiento espontneo de la gente. Slo un afloramiento muy popular, sin embargo, fue promovido, no slo por el Burschenshaften , sino tambin por la Turnbewegung , "movimiento gimnastas," los fundada por Friedrich Ludwig Jahn en 1811. La salud fsica es la otra cara de ciudadanos voluntarios para Jahn. A raz del asesinato de Kotzebue, Jahn fue arrestado, sus sociedades gimnsticas fueron cerradas, y fue encarcelado posteriormente. Este tratamiento fue mucho ms duro de lo que recibieron las fritadas y los otros acadmicos. Tambin fue arrestado un partidario militar

noble de Jahn, Hans Rudolf von Plehwe. Este hombre se present para

correr , que en realidad slo se puso de moda en general, por supuesto, en la

dcada de 1970. Von Plehwe haba estado en Wartburg y fue detenido tras participar en una manifestacin en apoyo de Jahn. Pero por el momento Sand fue ejecutado (por decapitacin), Clark dice que l se haba convertido en una "celebridad" - considerado ms bien como los japoneses asesinos de los aos 1920 y '30 's. En efecto, al igual que ellos, Arena hizo un intento de suicidio inmediatamente despus del asesinato, para mostrar, como ellos, su sinceridad. Ms tarde, el mismo verdugo que se supone que han desmantelado el andamio manchada de sangre y construy un santuario para los "peregrinos que haban venido para honrar la memoria de los patriotas muertos" [p.401]. Por lo tanto, todo esto era un espectculo pblico y la sensacin de que muestra poca contribucin de Jakob Fries. Tratamiento de Clark nos da un poco ms de perspectiva sobre la poltica de los cuales patatas fritas era una parte, pero tambin deja la impresin de que las fritadas no era uno de los lderes ms conspicuos o directores del movimiento republicano. Sand pudo haber sido uno de los estudiantes Fries ', pero, vestidos con ropa de la Turnbewegung , los factores que influyen en su comportamiento fue ms all de cualquier idea, exhortaciones nicos, o la participacin de Fries. Sin embargo, Clark no decepcionar al no incluir papas en su tratamiento, y uno le gustara ver un debate sobre si Kotzebue realmente era algo parecido a un agente ruso, como haba sido la acusacin. Clark explica la antipata de arena a Kotzebue slo en trminos del "afeminamiento" supuesta de sus obras y de su desprecio declarado pblicamente por Burschenshaften . Es difcil saber por qu de esta arena debera haber sealado Kotzebue de todos los reaccionarios los que podra haber dirigidos. Parece que un ministro prusiano habra sido ms al grano. Admirable y progresista como el movimiento republicano, adems de la celebracin de la arena, puede hacer que los compromisos polticos de Jakob

fritas parecen, haba un lado para que sea an ms oscuro que un asesinato, afortunadamente, irrepetible. Al criticar Fries, Shlomo Avineri [ Teora del

Estado Moderno de Hegel , Cambridge University Press, 1972, pp 119122], ha sealado correctamente que el nacionalismo alemn ya estaba mostrando algunos de sus peores tendencias, incluida la quema de libros en la Wartburg Festival, y el antisemitismo - con el propio Papas aportando un tratado antisemita infame y vergonzoso. Las connotaciones terribles de este Avineri llevado a despedir a patatas fritas y la Burschenschaften , no como "liberal e idealista", sino como proto-nazis, y que atribuyen la afinidad entre todos al subjetivismo y la irracionalidad del pensamiento Fries. Esta repeticin de la de Hegel propia carga tiene sentido cuando se aplica a Fries. No era en realidad nada particularmente racional sobre el oscurantismo de Hegel y el dogmatismo especulativo, lo que l llam, y la opinin de Hegel de Fries "(y Kant) sistema subjetivista, sin embargo coherente fue con las connotaciones romnticas y tonto de la cultura alemana en el momento (a partir de que consiguen Sturm und Drang ), es ridculo. Al adoptar la concepcin de la "razn" y "racionalidad" en serio de Hegel, Avineri es claramente una apologa de Hegel, dispuestos a promover acrticamente propia caracterizacin tcnica y tendenciosa de Hegel de sus oponentes. Polticamente, sin duda hay suficiente culpa para todos. La mezcla de ideas que se encuentran ms adelante en el nacionalsocialismo debe tanto a Hegel como a los males defendido o practicado por los Papas y la Burschenschaften . De la doctrina neoplatnica (y quizs aristotlica), que slo Dios sabe los universales, Hegel produjo la idea totalitaria moderna del estado, donde el individuo como tal es "abstracto" e irracional - slo el Estado, como la expresin histrica de Geist , " espritu "o" mente ", es real y racional. Aunque apologistas Hegel suelen negar que la teora de Hegel era de este tipo, mi impresin es que, cuando las cosas van mal, los apologistas mismos resultan ser colectivistas y

estatistas, con poca simpata de "burgus" el individualismo o el liberalismo clsico. Ciertamente, la doctrina de Hegel era agradable y conforme con la actitud y la prctica delReino de Prusia , y de Hegel la filosofa del

derecho de 1821 fue considerado, por todos, desde Schopenhauer a Marx ,

como justificacin y racionalizacin de Hegel para el rgimen cuyo empleado, el portavoz, y apologista se haba convertido. El mismo rgimen, por lo tanto promueve, despus cooptado nacionalismo alemn para sus propios fines, injerto sobre las mismas tendencias terribles del nacionalismo alemn todo el poder ilimitado y la autoridad absoluta de Hegel Geist . Esto separa republicano Schwarzrotgold del Nacionalista Schwarzweirot (negro, blanco y rojo - los colores del imperio alemn y nazi Alemania). Al principio el antisemitismo fue sometido, pero que era una mala seal de que Kaiserin del Kaiser Wilhelm II simplemente se neg a visitar a unos amigos judos de Wilhelm.El nuevo elemento en la mezcla era ms adelante el antisemitismo del propio Marx, para quien Judios ahora eran de clase enemigos, simblico y ms, de la explotacin capitalista. El peor secreto del siglo XX es como la recompensa infernal de todo esto fue el tanto de la izquierda poltica y la derecha poltica. Cuando Hitler para los Judios "plutcratas" eran algo ms importante como enemigos raciales que como enemigos de clase, las polticas de Stalin, a partir de los enemigos de clase, insensiblemente sombra ms en interpretaciones raciales tambin. El "complot de los mdicos judos '" fue la culminacin de la carrera de decirle a Stalin. Ms importante an, Hitler y Stalin, como Hegel Geist , slo conocan personas como universales - como las clases o razas - que impersonalmente alabadas o exterminados. Los verdaderos principios liberales de la libertad individual se han molido constantemente hacia abajo,

incluso en las democracias, entre las piedras de molino estatistas de izquierda y derecha. Ni en la poca de patatas "ni en el siglo 20 se antisemitismo, como tal, ser tomado como un indicio de cualquiera de las afinidades polticas de derecha o de izquierda. Como Paul Johnson dice en su Historia de los

Judios [HarperPerennial, 1987]:

Por un lado, a raz de Voltaire, el aumento izquierda europea comenz a ver los Judios como opositores oscurantistas a todo el progreso humano. Por otro lado, las fuerzas del conservadurismo y la tradicin, resentir los beneficios que la Judios derivada del colapso del antiguo orden, comenzaron a retratar a los Judios como aliados e instigadores de la anarqua. Ambos no podra ser verdad. Tampoco era cierto. Pero ambos se crea. [P. 309] La referencia de Johnson a Voltaire incluy una cita de su Diccionario

filosfico [1756]:
Su [es decir, los Judios] residencia en Babilonia y Alejandra, que permite a los individuos adquirir la sabidura y el conocimiento, slo entren al pueblo como un todo en el arte de la usura ... son una nacin totalmente ignorante que por muchos aos han combinado la avaricia despreciable y la supersticin ms repugnante con un odio violento hacia todas las naciones que los han tolerado ". [Voltaire, citado por Johnson, p. 309] As que si patatas fritas era simplemente antisemitas, esto significa que todo su pensamiento est solo (y con razn) desacreditada? Cierto? Bueno, el antisemitismo, mientras repelente fritas o cualquier persona, tiende a ser excusado o ignorados cuando se encuentra en aquellos que son polticamente ms favorable o de moda, o en el resto de sus ideas se consideran dignos de por s y sin relacin con las actitudes hacia la Judios. Por lo tanto, el antisemitismo expresa o practicado por Voltaire, Marx, Nietzsche , Gottlob

Frege , o Martin Heidegger es por lo tanto casi no se dio cuenta de sus defensores, a pesar de que Heidegger era en realidad un miembro del Partido Nazi y un funcionario del rgimen nazi, y a pesar de que Marx proporcion la justificacin "dialctica" del antisemitismo contemporneo, incluso de izquierda, tal como se encuentra por ejemplo en Louis Farrakhan o tanto ms sofisticado (es decir, disimulando) formas de crudo y el fascismo islmico . Desde Nietzsche tena muchas cosas duras que decir acerca de los Judios, en los libros que se leen habitualmente, una pequea industria ha crecido a defenderlo. La teora de Nietzsche que la distorsin de la moral en un mecanismo para proteger a los dbiles era el resultado de la odio vengativo

concebido por los Judios de las "razas nobles" que los conquistaron , sin
embargo, parece a la vez para desacreditarlo como moralista y simultneamente condenarlo como un antisemita. Si la excusa para Voltaire o Marx o Frege o Heidegger es que el resto de su pensamiento es demasiado importante o edificacin a ser despedidos a causa de un punto de vista condenable, entonces apologistas hegelianos como Avineri ciertamente no estn justificadas en el uso de la misma al no tar y despedir pensamiento Fries en su conjunto. La nica alegacin sustantiva es que Fries antisemitismo seguido de la "irracionalidad" de su pensamiento, pero esto es una carga y dirigido contra el propio Hegel, y la mayora excelentemente presentada contra Nietzsche y Heidegger. A diferencia de Karl Popper , no creo que Heidegger debe ser rechazada slo por sus fallas morales y polticas. Hay algunas ideas interesantes, aunque de forma limitada, no. Lo mismo con Nietzsche - e incluso Hegel con su protototalitarismo debe abordarse. Por la misma razn, el pensamiento Fries debe ser evaluado en su conjunto. Pero, a diferencia de los apologistas de Nietzsche o Heidegger, no veo ninguna razn para tratar de negar que l era un antisemita. Como suele suceder, cuando conoc a Paul Branton en el ao 1984 y le pregunt, como antes haban pedido, sobre Fries antisemitismo, que

sputted con indignacin. Esto de un hombre que huy de Austria por Hitler a Palestina, que fue testigo de la revuelta rabe de 1936, y que se uni a la Royal Navy para luchar contra Alemania durante la Segunda Guerra Mundial - incongruentemente llevar consigo una copia de Leonard Nelson Kritik der praktischen Vernunft , una prctica que Deba parecer muy extrao a sus compaeros marineros. Aunque Branton puede haber tenido antes de su mente la libra anti-nazis cualidades del crculo de Nelson, que en realidad no cumple con ninguno de ellos hasta despus de la guerra. Por lo tanto, fueron las ideas que le atrajo, y en la lectura de Nelson se encontr ningn indicio, y no tena ni idea, de la actitud Fries hacia la Judios. La pregunta fundamental que debemos hacernos es cmo una expresin de antisemitismo se refiere, de hecho, para el resto del pensamiento de un filsofo. El antisemitismo como una forma de ideologa racista fue esencial para la teora poltica de los nazis, sin embargo, como el racismo pareca faltar en Heidegger (que es lo que yo pensaba hasta hace poco, pero ahora veo las revelaciones de Emmanuel Faye ) y tambin en las fritadas - sobre todo porque esa ideologa no exista an en el siglo 19. Se que no falta en Nietzsche, que utiliza libremente expresiones como die Herren Rasse , la "raza superior", o "Carrera de los Maestros." Si se produce el antisemitismo, como en Marx, a causa de la envidia, la aversin, la incomprensin y el odio de las minoras econmicas exitosas intermediarios, al igual que China se odiaba en Indonesia, los indios en Uganda, Lbano en Ghana, Japn en California, o coreanos en Harlem , entonces el problema es claramente originalmente uno de odio y la incomprensin del capitalismo y las condiciones para el xito econmico, y no slo una expresin atvica del etnocentrismo y el racismo.Los "Occupy Wall Street" manifestaciones recientes (otoo de 2011), con su agenda anti-capitalista, han ofrecido su participacin en las diatribas contra los Judios y los sionistas para los males de la banca y las finanzas. Pocos grupos tnicos, ya sea con o sin xito, son atacados, robados o asesinados

sin algn elemento de la envidia o la amenaza econmica percibida involucrados. Estos odios tnicos sern seguramente continuar mientras las minoras econmicamente exitosos son considerados como prospera debido a la falta de honradez o explotacin, o incluso grupos no exitosos son considerados como la absorcin de la riqueza ilegtimamente que de alguna manera colectiva pertenece a algn otro grupo. La culpa, en realidad, es ms hegeliano: la cosificacin de una, un grupo universal, al poseedor legtimo de los derechos y libertades. Desde decenas de millones de personas han sido asesinadas en el siglo XX en este principio, si se aplica en trminos raciales o de clase, la culpa histrica de Fries, Hegel, Marx y Heidegger nico verdaderamente se puede evaluar en trminos de si es o cmo contribuyeron para la formulacin o aplicacin de este principio. En este sentido, la palabra final debe ser que era lo metafsico y moral individualismo de Kant y patatas fritas que Hegel, al igual que sus descendientes espirituales, encuentra la ms desagradable. El antisemitismo de la derecha y la izquierda se reduce a lo mismo odio: el odio del capitalismo y la libertad. A la derecha poltica, el capitalismo representa, al igual que los propios Judios, una amenaza a las costumbres y la jerarqua de la tradicional cristiana (o musulmana la sociedad, etc.) La cultura comercial libera individuos de antiguas restricciones, produciendo goces populares "vulgares" y el comportamiento individual no conformes. A la izquierda poltica, el capitalismo representa una amenaza a la ingeniera social, ideolgica, utopa y mandarinismo que realmente es el contenido de un programa poltico de izquierda. Una cultura comercial que libera a los individuos no garantiza que se ajustarn a sonar ideolgica ("polticamente correcto"), actividades edificantes. Desde un mandarinismo poltica es algo as como el estado de los sabios eruditos en la medieval juda (o musulmn, para el caso) la tradicin, muchos Judios curiosamente han sido atrados a los programas polticos cuya

promocin del poder del Estado y cuyos ataques a la propiedad privada y la libertad individual son inevitablemente se volvi a los Judios mismos, cuyo propio xito econmico y el estado son siempre debido a la limitacin del poder del Estado y la proteccin de la propiedad privada y la libertad individual. As, por la derecha, Judios representan la amenaza de la innovacin radical, mientras que para la izquierda que representan la amenaza de la oposicin a la innovacin radical, tal como se deriva del individualismo y la privacidad. Para Judios mismos, la tradicin juda, s formul mucho antes de la existencia del capitalismo y la democracia liberal, por desgracia a menudo motiva a los ataques contra los principios de gobierno limitado y libertad individual y la propiedad que proteger Judios de la envidia, la mala voluntad, y las manipulaciones utpicas de los dems . Por lo tanto, se dice Judios de Amrica para ganar como episcopales y votar como puertorriqueos. Esto no es ni bueno ni para los Judios, como sucede, moralmente correcto. Por ejemplo, despus de que tuve una carta publicada en eldiario Los Angeles

Times criticando la "salud" propuestas de la Administracin Clinton, recib

una llamada telefnica de un mdico que cit la Biblia y la tradicin juda a m sobre cmo tenamos que cuidar de todo el mundo. Ese socialismo y absolutista del gobierno no iban a ser formas eficaces o apropiados para cuidar de todo el mundo no pareca convincente para l.Tampoco se haba acordado que la caridad juda nunca podra ser forzado en las circunstancias medievales de la comunidad juda - de escape siempre estaba disponible para los socities cristianos o musulmanes circundantes. Cmo fritas habra llevado a los acontecimientos posteriores es una pregunta que no puede responderse. Si l hubiera seguido adelante con Bismarkian nacionalismo ( Schwarzweirot ) y su futuro apocalptico o movido hacia una posicin ms adecuada liberal ( Schwarzrotgold ), nunca podremos saber. Lo que podemos ver en cambio, es de Leonard Nelson carrera, que era abiertamente internacionalista y socialista. Desafortunadamente, Nelson se

equivoca tanto en la direccin opuesta, con una izquierda en lugar de una impaciencia con los principios liberales de derecha y el libre mercado individualista. Eso Nelson no fue tentado por la retrica anti-semita es un homenaje a su buen sentido, pero no habra sido nada particularmente inconsistente o extrao si tambin sus simpatas izquierdistas haban sucedido a lo impulsar en esa direccin. En la tradicin de Kant-Friesian, por lo tanto, hay que esperar a que una filosofa poltica madura y apropiada hasta Popper y Hayek .

Biografa, publicaciones y Reserva Folleto del Dr. Kay Herrmann , con Jakob Papas pgina.

Dr. Kay Herrmann, en alemn Dr. Kay Herrmann, en Ingls

La prueba de la imposibilidad de la teora del conocimiento de Nelson , el Dr.

Kay Herrmann, 2011 Historia de la Filosofa Epistemologa Filosofa de la Religin Papas en Home Page Pgina de inicio

Copyright (c) 1996, 1997, 2000, 2002, 2005, 2008, 2010, 2011 Kelley L. Ross, Ph.D. Todos los Derechos Reservados

Jakob Friedrich Papas (1773-1843), Nota

Frege es una de las figuras ms importantes en la historia de la lgica, y tuve un seminario completo sobre l con Irving Copi en la Universidad de Hawai en 1973. Pero Frege antisemitismo apenas me llam la atencin en 1998, Tom Rockmore de El nazismo de Heidegger y la filosofa [U. California Press, 1997]. Rockmore se refiere a "de Frege conocido, feroz antisemitismo" [p. 40], pero no tiene que ser todo lo que sabe, ya que ni Copi ni ningn otro filsofo o un lgico que he conocido se molest en mencionarlo. Es el

antisemitismo de una especie particularmente preocupante ya que Frege, aunque l muri en 1925, y as que no tena ni idea de la victoria despus de que los nazis (aunque era para ellos en ese momento), ya defenda en 1924 que las leyes raciales deben requiere Judios a llevar algo para distinguirlos como Judios [p. 311-312] - como la estrella amarilla ms tarde utilizado por Hitler - un dispositivo bastante comn en la Edad Media, la cristiandad y el Islam, que los Papas haba defendido a s mismo. Este es un buen caso para la discusin sobre Fries, ya que sera difcil culpar a la lgica del antisemitismo de Frege (aunque estoy dispuesto a escuchar los argumentos). Al mismo tiempo, esto tambin ilustra el hecho de que la lgica sola casi siempre falla para producir vistas sensatas sobre cualquier otra cosa en los propios lgicos. Frege es tambin un buen ejemplo de un fenmeno que ocurre en mi correspondencia: las personas que me escriben y critican algo sobre la filosofa Friesian, y que luego amenazan con desacreditar a todos de la misma mediante la exposicin de antisemitismo de patatas - exponer con la informacin que han aprendido de las pginas web que yo mismo he publicado! Hay algo extrao en eso. Estn amenazando con exponer a algo que ya he expuesto? Vamos de nuevo? Pero entonces podemos participar en el experimento de pensamiento sobre lo que significara exponer a Frege. Es evidente que alguien como el profesor Copi, si es que conoca de Frege antisemitismo s mismo, debe haber sentido mal al ensear un seminario y confiando en su disciplina a una grave, de no notorio antisemita. Sin embargo, una vez que se haya determinado que las ideas polticas de Frege eran irrelevantes para sus estudios lgicos, entonces en realidad no tena por qu preocuparse por el asunto de nuevo.

El caso de las patatas fritas es bastante diferente, ya que su filosofa, al igual que Kant, cuenta con una enseanza moral, que por lo tanto podran ser desacreditado por sus opiniones polticas, si esta ltima se remonta a la antigua. Este es precisamente el significado de la crtica de Hegel que la filosofa moral de Kant tanto y patatas es subjetiva e "irracional". Por qu la filosofa moral tanto de Nietzsche y Heidegger se debe dar un pase, cuando ambos estn profundamente irracionalista y abiertamente, e incluso ser objeto de la apologtica desesperados, es un poco misterioso. La solucin, por supuesto, es que hay poco sobre la dialctica de Hegel que es realmente racional, mientras que el positivismo moral es plenamente conforme con Nietzsche, Heidegger, y el tipo de estatistas y totalitarios que irnicamente y, en el caso de Nietzsche, encuentra incongruente comodidad en las tres.

Cul sera Dios?

- Con una historia natural de los dioses
De repente, de la isla de Paxi se oy la voz de alguien Thamus fuerte llamada, por lo que todos se asombraron. Thamus era un piloto egipcio, no se conoce por su nombre, incluso a muchos a bordo. Dos veces fue llamado y no contest, pero la tercera vez que me respondi, y la persona que llama, alzando la voz, dijo: "Cuando venga opuesta a Palodes, annnounce que Gran Pan ha muerto. Al or esto, todos, dijeron Epitherses, se admiraban y pensaban dentro de s mismos si sera mejor para llevar a cabo la orden o de negarse a entrometerse y dejar ir el asunto. Dadas las circunstancias Thamus se decidi que si debe haber una brisa, l vela pasado y guardar silencio, pero sin viento y un mar en calma de este lugar, que anunciara lo que haba odo. As que, cuando lleg Palodes opuestos, y no haba viento ni olas, Thamus de la popa, mirando hacia la tierra, dijo las palabras que les haba

odo: 'Gran Pan ha muerto. Incluso antes de terminar hubo un gran grito de lamentacin, no de una sola persona, sino de muchos, mezclado con exclamaciones de asombro. Como muchas personas que estaban en el barco, la historia se extendi rpidamente en el extranjero en Roma, y Thamus fue enviado por Tiberio Csar. Plutarco, Moralia , Volumen V, "La obsolescencia de los orculos", traducido por Frank Cole Babbitt, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1936, 2003, p.403. Dile al rey de la casa forjado feria ha cado. Parada sin techo tiene Apollo, ni deja sagrado laurel; Las fuentes estn ahora en silencio, la voz se calm. Consumado es. El orculo de Delfos , en respuesta al emperador Juliano en el ao 362 AD [Peter Hoyle, Delphi , Cassell and Company, London, 1967, p.142;? fuente primaria], o tambin citado como una declaracin ante el emperador Teodosio I , 393 AD [atribucin desconocida]

Por ltimo, hermanos mos, fortaleceos en el Seor y en el poder de su fuerza. St. Paul, Efesios 6:10

En el amanecer de la historia y en la religin de ms recientemente sancionada, los pueblos sin escritura, no son dioses. Nos acostumbramos a la idea de estos dioses representados en formas antropomrficas o theriomorphic (es decir, los animales) e integrados en los sistemas mitolgicos, pero como nos encontramos con ellos, esto no es siempre el caso. Los dioses

pueden estar asociados con los objetos naturales o fetiche y existen con poco en el camino de relatos mitolgicos. Es tentador pensar que as es como empezaron, pero es probable que sean siempre sin pruebas pertinentes, al igual que ser difcil saber sobre el origen del lenguaje o de la religin en general. La principal religin moderna, organizada que mantiene estas primeras caractersticas ms podra ser el sintosmo en Japn , donde no existen barreras a la representacin anthropmorphic pero donde el objeto de culto en un santuario sintosta suele ser un espejo, o, fuera de los templos, un objeto natural, o la ubicacin. Del mismo modo, si bien existe la mitologa extensa y desarrollada sobre los principales dioses, el sintosmo cuenta con un casi ilimitado nmero ("Ocho Millones") de los dioses, algunos de los cuales tienen un contexto mitolgico o estn visiualized aparte de los objetos naturales o fetiche. De hecho, la palabra japonesa para "dios" kami , es algo que muchos eruditos son relucant para traducir de esta manera, o en absoluto. Incluso un gran dios, como Inari, permanece en la conciencia popular tan indefinido que el sexo del dios, o si en realidad se encarna en los zorros sagrados del culto, es un asunto de confusin o de desacuerdo entre la doctrina oficial y la creencia popular . Todas estas caractersticas, sin embargo, ya se pueden discernir en la religin del antiguo Egipto , donde hay una representacin antropomorfa y theriomorphic elaboradas y extensas narraciones mitolgicas junto a objetos fetiche y grandes lagunas en la mitologa. La tentacin de imaginar que los dioses no existen contextos mitolgicos slo a causa de las prdidas y las imperfecciones de los registros es humedecido por el ejemplo del sintosmo, donde el problema de las prdidas y las imperfecciones no se plantea. Otros antiguos y recientes religiones pre-

alfabetizados, como las de la India vdica, Polinesia o frica subsahariana, proporcionan otros ejemplos. Qu funcin se serva originalmente por los dioses? La teora de Hume o Russell que la religin empez slo en el miedo implica que nada ms es necesario explicar acerca de la vida, lo cual es absurdo, o que cualquier otra explicacin puede ser manejado por la ciencia, que tambin es absurdo. Sin embargo, el miedo o no, los dioses simplemente explican todo. Por qu las cosas son como son, por qu las cosas suceden de la manera que lo hacen. Cualquier cosa que supere las explicaciones de la accin humana se cubre por los dioses. Es tentador pensar en los dioses como personificaciones de la naturaleza, y muchos de ellos son, pero siempre es mucho ms que eso. Los dioses como explicacin de la naturaleza y los fenmenos naturales son una cosa, algo que podemos pensar fcilmente como se explica mejor, y as sustituir, por la ciencia , pero la forma y el significado de los acontecimientos humanos y la vida humana se cierne an ms grande y no es tan fcil reemplaza o despreciado, en trminos de alternativas, cientfico o humanstico , sugerido o adoptado. Por lo tanto, los caprichos de la fortuna y el azar, que dominan la vida no menos ahora que antes, por lo menos sola tener una expalantion - la voluntad de los dioses a menudo enojados o arbitraria. Ahora no es as. El enigma de la creatividad , de su presencia, ausencia, la ganancia y la prdida, anteriormente explican fcilmente como el favor de los dioses, o la abstinencia, ahora es inexplicable. Si los acontecimientos del mundo a menudo parece cruel, brutal y arbitraria, as, los seres humanos han estado familiarizados con muchas de estas personas, entre ellas muchas de esas reglas, y no hubo ningn gran salto para imaginar a los dioses como de la disposicin similar. Ante las desgracias, el favor de los dioses con claridad que se ha perdido y lo que cabe es ganar o recuperar su cuenta. Si la naturaleza de la ofensa no estaba clara, y / o lo desconocido

propiciacin adecuada, los chamanes o los orculos podan ser consultados por la respuesta. Del mismo modo, no fueron slo los dioses. Las personalidades que, por los dioses, deben ser imaginadas, inferir o alucinados, basta recordar cuando se trata de aquellos que han muerto.Con una persona que, al vivir, ya que puede parecer ms grande que la vida, es en consecuencia difcil de creer que la muerte podra ser simplemente eliminarlos por completo de los acontecimientos posteriores. Adase a esto la presencia de los difuntos en los sueos, o la suerte, o desafortunado, gira de eventos que podran parecer el trabajo caracterstico de los difuntos, y no tendramos ninguna dificultad para sumar a los muertos con el nmero de otros seres divinos (chino espritus, demonios, fantasmas "). Incluso ahora, hay religiones vivientes, como el taosmo y el confucianismo , que se rellenan con las deidades que eran, o se cree que han sido, los simples mortales, como el dios taosta Budai("Bolsa de tela", japons Hotei ) a la derecha - el Chino Santa Claus. En efecto, en el budismo , los Budas o Bodhisattvas, de origen humano, son espiritualmente superiores a los dioses que el budismo hered de su madre, la religin, el hinduismo . Y muchas religiones, desde la romana a la de Confucio a la Polinesia, buscan tanto la legitimidad social y la ayuda divina en los cultos de los antepasados. Es tan fcil ahora a pensar en todo esto como una especie de teora o proyeccin psicolgica, y por supuesto, sus orgenes se pierden para nosotros, pero el caso es ms probable que la visin del mundo pareca tan natural y obvio, una vez que los seres humanos comenzaron a preguntarse en cosas e imaginar explicaciones, sin alternativas casi tan natural y obvio
Hotei Budai

,"

disponibles, que nada podra haber sido ms fcil. No se sabe cuntas decenas de miles de aos pasaron en los que las explicaciones eran totalmente adecuados a las exigencias de la vida y de la curiosidad humana. Las personas emigraron de frica, con sus dioses, llegando a Asia, Europa, Australia, el Nuevo Mundo, y la Polinesia, llenando todos los hbitats de la Tierra con creencias religiosas, costumbres e instituciones no muy diferentes entre s acreditativo de su ascendencia comn. Esto ya data el origen de todo lo que en muchos mltiplos de la longitud de la historia (c.5000 aos) en el que primero obtenemos los registros, los nombres y las imgenes de los dioses. Despreciar todo esto ahora como una mera explotado y es desacreditado tanto al crdito a nosotros mismos con demasiada sabidura y restar importancia a la arrogancia de muchos milenios de la vida humana funcionaba adquately a la luz de otra cosa. En efecto, los dioses, los espritus y sus establecimientos de ahora pueden concebiblemente ser despedidos slo porque las cosas han cambiado. La conciencia humana ha cambiado, y los dioses cambiado. Al principio, los dioses y su reino slo creci. Como las civilizaciones comenzaron y la sociedad humana se hizo ms grande, ms sofisticado y ms organizados, la representacin de los dioses y de los muertos, se convirti a s mismos ms grande, ms sofisticado y ms organizados. Conseguimos los grandes ciclos del mito, la leyenda y genealoga que se familiaricen en la primera literatura de muchas culturas, y que puede ser fijado para la posteridad por escrito. Entonces tenemos una especie de revolucin. Si los dioses representan el significado y valor, entonces debe ser bueno. Cuando originalmente los dioses eran como las personas, el bien y el mal, lo malo empieza a purgar. Los muertos egipcio vino para ser moralmente juzgado y otorgado de acuerdo con sus merecimientos. Los ashuras en la India se convierten en

enemigos y las fuerzas del mal - los demonios - derrotados una y otra vez por los dioses, los devas . En Irn hay una diferenciacin semejante, donde el profeta Zoroastro hace que los daevas en las fuerzas demonacas del mal, mientras que slo uno ahura restos, Ahura Mazda , el nico Dios "Sabio Seor", que repesents toda bondad.

La especulacin es que la moralizacin del zoroastrismo influy un proceso similar en la religin hebrea. Influencia o no, el proceso se produjo, aunque el Dios del Antiguo Testamento siempre se mantuvo demasiado personalidad que pasarn a ser tan consistentemente bueno como nos encontramos con que los filsofos griegos comienzan a purgar mal y la irracionalidad de sus dioses. Scrates no puede creer que el dios de la Delfos (Apolo) sera mentir, que los dioses peleaban entre s, o incluso que los dioses permitira que sucedan cosas malas a la gente buena. Todo lo que comenz a principios de Jenfanes, pero Platn y Aristteles, la perfeccionar sistemtica. El cristianismo se puede dibujar en la moralizacin de la divina de Israel y

Grecia. Como se ha sealado, el budismo se convierte en una religin en la que el progreso moral deja a los propios dioses atrs. En cierto modo, el hinduismo lo hace tambin, ya que los devotionalistic dioses , como Vishnu y Shiva, representan Supreme Beings muy diferentes a los dioses de los Vedas. As que los antiguos dioses de la India, como los de China, bajo el confucianismo, llegaron a ser degradado a favor de principios superiores o deidades ms profundas. Tuvieron suerte en comparacin, en donde todos los antiguos dioses de Sumer y Akkad, de Egipto, Grecia y Roma, y de los celtas, germanos y eslavos, fueron barridos en la nada por el judasmo, el cristianismo y el

Islam, el triunvirato de monotesmo. Si bien este avance de la visin moral era edificante e inspirador, no fue sin su costo. Las cosas que el willfullness y la arbitrariedad de los antiguos dioses podan explicar sin dificultad, ahora convertido desconcertante o realmente inexplicable.Cuando hubo dificultad para los antiguos dioses si los acontecimientos del mundo a menudo parece cruel, brutal y arbitraria, ahora RESPONSABILIDAD le puso a los pies de los seres que deberan haber querido, y ha sido capaz de hacer, de lo contrario. La omnipotencia y benevolencia de Dios, mientras que feliz y reconfortante contemplar, genera el problema del mal, que la evidencia del mundo y de los acontecimientos con frecuencia parece contradecir una agencia omnipotente y benevolente. El recurso de un plan divino, donde las deficiencias en nuestro conocimiento ocultan las verdaderas causas y efectos de la Providencia, al tiempo que cubre el tema, y satisfacer a filsofos como Leibniz , sin embargo, nos deja sin ninguna explicacin real. Donde la fe es suficiente, esto ser suficiente, pero carece de la capacidad de respuesta y la lgica positiva de las viejas creencias acerca de los dioses. Mientras tanto, una mecha lenta iluminada por los griegos quemaron su camino hacia una alternativa explosivo. Desde sus inicios, la filosofa griega comenz a ver en la naturaleza, no los efectos directos de la intervencin divina, sino simplemente como el lugar de funcionamiento de los mecanismos ciegos e impersonal. Esto comenz sin ninguna evidencia concreta de la verdad de ese enfoque, pero poco a poco comenz a acumular pruebas de que la naturaleza era susceptible de tal entendimiento. Los dioses comenzaron a alejarse de la naturaleza. Platn y Aristteles pronto proporcionan teoras metafsicas que podra eliminar la divinidad del mundo por completo, en cada caso, adems de reducir los dioses a uno, como toda la filosofa griega siempre ha preferido un principio original, ya sea tangible o abstracto, detrs de todos los fenmenos.Por desgracia, los dioses tambin tendan a perder su

personalidad en este proceso, y la Deidad de Platn, Aristteles y otros filsofos fue por lo general sin personalidad alguna. Dios de Aristteles, "pens el propio pensamiento", fue particularmente eliminado, sin saber individuos que hayan y no equipada para la accin espontnea, actos de voluntad, o cualquier intervencin extraordinaria en el mundo en absoluto. Era un Dios poco diferente de la impersonalidad y la fijeza del Mundo de las Formas de Platn. Este proceso refleja un compromiso grave de la " falacia perfecta ", pero tambin pareca funcionar. Cuando el cristianismo lleg a dominar el Imperio Romano , el proceso de despersonalizacin se retras por el poder de la intuicin religiosa cristiana la fuerza de un dios judo cuya personalidad derramado de las pginas bblicas en una inundacin, junto con la personalidad intachable de un hombre que camin y ense en Galilea y ahora era considerado como Dios mismo.Un Dios encarnado, en el mundo y en la historia como un hombre, fue durante mucho tiempo una poderosa y ganadora contraria a una realidad impersonal. Pero con el tiempo la presin helenista del impersonal regres. Ahora sus armas haban, multiplicado, ya que el alcance y el barrido de la ciencia moderna conquistaron reinos cada vez ms grandes de la naturaleza y la vida. Fsica, la astronoma, la qumica y la geologa son bastante malo, pero el amargo aguijn de Darwin an se hace sentir, resentidos, y lucharon, sin remedio, por los fieles. Es una batalla sin sentido, que la ciencia no puede perder en su propio terreno, y donde las ganancias para los atacantes slo ser reflexiones deshonrosos del poder poltico. Mientras tanto, ambas partes parecen pasar por alto el hecho de que el ejercicio es irrelevante. El avance de la ciencia, de hecho, se encuentra con lmites infranqueables, ya se percibe claramente y definido por Kant . Los lmites de la ciencia son las verdades del ser y valor , es decir, los asuntos abordados por las disciplinas de la metafsica , en el primer caso, y por los gustos de la tica y la esttica de la segunda. Todas las cosas que la ciencia

en general debe presuponer, como la naturaleza del espacio y el tiempo, es donde comienza simplemente metafsica. Cuando los propios cientficos se preguntan acerca de la moralidad o la utilidad de su empresa, deben abordar las cuestiones ticas que estn separados de los contenidos de sus disciplinas. Debido a esto, lo ms fcil para los filsofos para quienes la ciencia es su nico inters - positivistas, como Postivists lgicos y otros deconstruccionistas reduccionista, analtica o lingstica tericos - ha sido la de rechazar la metafsica y la tica como algo imposible, o incluso sin sentido. Dado que con la metafsica y la tica van la mayora de las preguntas con sentido tradicional de la filosofa, estos filsofos no pueden felicitarse, en medio del desierto estril y desesperada que han hecho, en su madurez a no perder su tiempo en esas cosas. Que la vida de los dems pasa entonces sin el nuevo nihilismo es perlexing y molesto, pero que sirve para confirmar la vulgaridad y la ignorancia de las masas. Desafortunadamente, una vez que el nihilismo se extiende entre los intelectuales, se convirti despus en la propia ciencia, que es " deconstruido "en el privilegio y la opresin poltica. Por lo tanto, la revolucin devora a s misma. No, los reduccionistas no prueban nada, salvo su propia traicin a la filosofa, y su indiferencia a la condicin humana. Imaginando a s mismos la apoteosis del humanismo , que son, de hecho, su opuesto, los participantes, no slo de un nuevo sofista, sino de una nueva escolstica. Mientras tanto, podramos preguntarnos, no los cambios en la historia y la conciencia de hecho demostrado el caso de estas personas? Si los dioses desaparecieron en favor de un Dios, o los Budas, no implica la verdad de la perspectiva reduccionista? No son todos estos seres ahora simplemente producto de la imaginacin humana? Bueno, eso depende de lo que realmente est all. Si el caso reduccionista es un ser naturalista y materialista, entonces slo es cierto si la realidad no es ms que los objetos naturales y / o materiales, es decir, los dioses o Dios puede ser reducido a algo as slo si

algo de eso es solo lo que es real. Sin embargo, como cuestin de hecho, el materialismo es una falsa doctrina metafsica, y el naturalismo es una falsa doctrina epistemolgica o semnticas. Los lmites que Kant establece en la ciencia dejan un campo abierto en el trascendente. En la evolucin de la conciencia humana, nuestra comprensin de lo que est ah cambia tanto como la comprensin de los cambios de la naturaleza. Ahora, esto parece contrario a lo que las religiones han dicho a s mismos. Los dioses hablan a los profetas y videntes, dicindoles lo que los dioses son como. Dios habl a los profetas, dicindoles que lo que l era. Por desgracia, lo hacemos llegar estas diferentes cuentas de diferentes religiones, y Dios parece haber entrado en el negocio relativamente tarde en la historia y en un principio limitado sus revelaciones a un pequeo nmero de personas aisladas. Como se seal Hume, las diferentes cuentas tienden a refutar uno al otro, mientras que el Dios de Abraham y de Isaac evidencias, por un buen tiempo, un descuido de desconcierto de la mayora de la humanidad. Una de las formas ms interesantes para hacer frente a esta se adelant por CG Jung en su libro provocador, respuesta a Job . La tesis de Jung era que a medida que cambiamos, Dios tambin cambia. El desarrollo de la religin es a la vez un desarrollo humano, moral y conceptual, y un desarrollo divina, moral y metafsica. Esto puede ir ms all, sin embargo, que es necesario, si lo divino es inherentemente inconcebible, como Kant tendera a pensar, entonces su desarrollo es empricamente verdadera , sino ms bien una cuestin de apariencia que la realidad trascendente. Tesis de la interaccin en el desarrollo de Dios y la humanidad de Jung viola una intuicin monotesta significativa acerca de Dios: que l es independiente de nosotros. Sin embargo, esto no es lo que la gente sola creer sobre los dioses. Los dioses ms nos necesitan. En mitos de la creacin, la humanidad fue hecha a menudo para servir a los dioses. Y los dioses aprecian el servicio. En la India, los dioses estn contentos cuando algo interfiere con las

ofrendas que se les hagan. Los muertos son a menudo an ms dependientes. Pueden ser postively miserable sin las ofrendas de sus descendientes. Ay de los antepasados que terminan sin descendencia. Descubrimos en China (o, para el caso, de Roma) que incluso la adopcin puede hacerse cargo de esto. Descendientes de sangre son menos importantes que una persona para mantener las ofertas. Religin monotesta, sin embargo, no est exenta de la interaccin divina con la humana. Abraham es el amigo de Dios . Una expresin extraordinaria. La Biblia es una crnica de los acuerdos o "pactos" que Dios hace con sus profetas, comenzando con la seguridad a No que otra inundacin no ser enviada. El cristianismo va un poco ms lejos. Jess es la interaccin de Dios y el hombre en una sola persona. Y no siempre es una interaccin fcil, como vemos en el Jardn de Getseman. Esta historia de la interaccin puede explicarse debido a la falta de madurez y el crecimiento de la humanidad, pero no hay duda de que la evolucin de la percepcin de lo divino es lo que se ve desde el lado de la representacin. Desde el punto de vista de Kant, la "representacin hace que el objeto sea posible" en trminos del mundo de los fenmenos. As como una especie de objeto emprico, Dios evoluciona, en trminos de Jung, con la humanidad. Creencia Monothesistic, por supuesto, es que el Dios verdadero, el Dios trascendente, est ms all de estos cambios, o cualquier necesidad de interaccin. Jess existi antes de la Encarnacin, como el Logos eterno. Pero fue Jess humano y divino antes de la Encarnacin? Tena un cuerpo fsico? Es difcil responder que s. Su cuerpo fue creado en el seno de Mara. Mara no es eterna. Ella es (a Efeso orthdoxy) la Madre de Dios. As que Jess no existi en la eternidad, en la misma forma que ha existido desde su concepcin en Mara.

En todo esto, surge otro principio kantiano. No se trata slo de que la trascendencia es inherente inconveivable pero que el intento de concebir los objetos trascendentes genera inevitablemente contradicciones . Estas son las antinomias . Un Dios que se espera que sea a la vez trascendente e inmanente, humano y divino, el bien y voluntariosa, perfecta y til, completa, pero con un potencial, racional y arbitraria no debera sorprender. Si la pregunta aqu es: Qu es Dios? La respuesta ms sencilla es: Contradicciones. Por lo general, las contradicciones implican falsedad. Esa es la lgica bastante bsico. Por lo tanto, el problema del mal slo puede ser utilizado como un argumento contra la existencia de Dios. Si Dios es benevolente, omnisciente y omnipotente, entonces l sabe sobre el mal, querra hacer algo al respecto, y sera capaz de hacer algo al respecto. De hecho, debera ya haber hecho algo al respecto. As que si el mal existe, uno o ms de estos atributos de Dios debe estar equivocado - o Dios simplemente no existe. La libertad no se soluciona eso. S, tal vez Hitler era libre y responsable de su propio mal. Pero Dios habra conocido las opciones Hitler iba a hacer - si omnisciencia implica el conocimiento previo - y l simplemente podra haber evitado la creacin de l. Quin se benefici de la creacin de Hitler? No Hitler. l termina en el infierno. Desde luego, no a sus vctimas, que murieron en el terror y el horror. La idea de que todo este mal gratuitious debe servir para algo ms alto y ms grande "plan" llega a parecer cojo u ofensivo. Pero qu pasara si, como Kant cree, la concepcin de los objetos trascendentes y sus contradicciones, se hizo necesario por la razn? Hay objetos trascendentes que, en algn sentido importante, claramente no podemos hacer sin l? (- Dejando a un lado por el momento si se puede prescindir de Dios). Bueno, s. El universo es como un objeto. Primera antinomia de Kant, del espacio y del tiempo , implica una de las preguntas ms fundamentales de la cosmologa, si el espacio y el tiempo (por lo que el

universo mismo) es finito o infinito. Durante mucho tiempo se esperaba que Einstein haba tomado el asunto, pero esto no ha funcionado bien y el problema original todava parece estar cerca. En evidencia emprica sola, puede ser imposible determinar si el universo es finito o infinito. El universo, como un todo, es, en efecto, un objeto trascendente - algo que nunca percibimos, experiencia, u observamos. Y hay algo ms, a partir de la lgica misma. Bertrand Russell (unidos por Leonard Nelson y otros) comenz paradojas descubrir en la teora de conjuntos, en los fundamentos de las matemticas. Estos crean contradicciones en el proyecto de derivar la aritmtica de la lgica. La solucin al problema fue mantener conjuntos de conseguir "demasiado grande". Las paradojas podran entonces ser evitados. Un conjunto que es, sin duda "demasiado grande" es el conjunto de todos los conjuntos, el conjunto universal. Set Theory por lo tanto puede usar sin problemas el conjunto vaco, que no contiene nada, pero no puede usar el contrario, el conjunto universal, que contiene todo. Esto es como Kant podra haber imaginado. La concepcin del Todo, al igual que la del universo (que es todo), genera una antinomia. Si nos limitamos a emplear el principio lgico de que un contadiction implica la falsedad, podramos por lo tanto unirse a los sofista Gorgias en su argumento de que no existe nada. Para la mayora de nosotros, esto no es probable que suceda. Pero no podemos simplemente dejar de lado el principio, lo que funciona bien en la mayora de las cosas. De hecho, cuando llegamos el problema es slo con los objetos trascendentes. Con Dios, la pregunta podra ser ms como: Por qu molestarse? Cmo es una concepcin de Dios por nosotros? Bueno, la cuestin ms importante es lo que los dioses estaban siempre a favor, y que se lo que significa . Y la parte fundamental del significado es, en trminos griegos, lo Bueno y lo Bello.He sostenido en otro lugar que una

teora de valor requiere una teora de lo trascendente. Tanto Platn y Kant estara de acuerdo con eso. El valor no est soportado por el conocimiento meramente emprico o un naturalista ep istemologa u ontologa. Cuando Kant sabiamente nos da algunos detalles acerca de Dios (ya que piensa que una metafsica positiva es imposible), Platn no nos da un Dios en absoluto. l nos da la forma del bien. Que la forma del bien ms tarde se dobla en Dios por Aristteles y los neoplatnicos, sin embargo, no pudo disimular su impersonal y rgida naturaleza. Esto estaba en desacuerdo con las intuiciones de las religiones actuales, ya sea pagano o judo. Como he sealado, esto ayud a acabar con la religin antigua, y en el mundo moderno, secular, que sigue matando la religin. Pero, en mi opinin, Platn se equivoc. Esto fue, como ya se hace referencia, la " falacia perfecta ", es decir, la elimimation depotencial, el poder, y el cambio de la concepcin de un objeto trascendente. Aristteles, a pesar de las impresiones, tambin cometi el mismo error. Su Dios, aunque un agente consciente, no obstante, se dren de potencial (como siendo perfectamente real) y, de hecho, la personalidad. El principio aristotlico y neoplatnica de que Dios no sabe individuos fue una fuente de problemas en el Islam y es algo que slo poda arbitrariamente extirpado, con otras vergenzas, en cristiana (principalmente tomista) teologa. Corregir el error original, sin embargo, requiere un reconocimiento de la antinomia. Aristteles no iba a permitir que un Dios para ser a la vez absolutamente real y absolutamente de gran alcance, ya que el primero implica
Bonum, buena Deus Numinosus Optimus Maximus, Dios Numinous, mejor y ms grande Numen, misterioso, espeluznante, aterrador Sacer; Sagrado Persona Magistas; Majestad Potens; Poder Beatum; Beato

que l ha hecho todo lo que posiblemente se puede hacer, mientras que el segundo requiere que l puede hacer ms. En raras ocasiones, nos encontramos con un filsofo, como Guillermo de Ockham, dispuesto a morder la bala y afirmar que la ley de la no contradiccin no se aplica a Dios, que luego pueden efectuar con sus contradicciones reales omnipotencia. Pero Guillermo de Ockham tena un poco de un escape de esto. Como nominalista, que no crea que los universales eran inherentes a la realidad. As contradicciones en el pensamiento pueden gobernar nuestro pensamiento, sino como conflictos de conceptos (que encarnan los universales) no gobernar necesariamente la realidad. Kantiana medicamento puede ser un poco ms fuerte que eso. El propio Kant habra pensado que las contradicciones se producen principalmente debido a nuestra ignorancia. Por lo tanto, su "Postulados de la razn prctica" resolver las antinomias de Dios, libertad e inmortalidad. Creo que su idea inicial era mejor, que las contradicciones son inherentes a la razn, y que la evidencia racional de una especie de resolverlos es imposible - despus de todo, la razn prctica no resuelve la antinomia del espacio y del tiempo, por no hablar del problema de la Evil. La capacidad de Dios para llevar a cabo las contradicciones, o para ser contradicciones, revela, no una limitacin o una divisin en el conocimiento, sino una limitacin y una divisin de la realidad .En el mundo, el mundo real, se obtiene la racionalidad y la no contradiccin. En lo trascendente, sin embargo, el mundo se desvanece. No todos a la vez. Si el significado y el valor son la presencia de lo trascendente, hay un montn de ellos que es racional y sistemtica. Pero no todo. Si una parte de lo que es significativo para nosotros es el propsito de nuestra vida, podemos conseguir eso, sino que pide con fines ms all de los propsitos es algo que slo se puede empujar hasta el momento. Propsito, ya he considerado otra parte , es algo que, en cierto modo, en ltima instancia, la propia derrota. Pero all, como en todas partes, simplemente terminamos con otra antinomia.

Cul sera Dios? Bueno, todo lo que necesitamos para un mundo significativo. Pero vamos a tener problemas para poner todo eso junto, si queremos explicar todo sobre el mundo - lo que todo es para , por qu existe el mal, etc - o explicar todo acerca de todo. Sospecho que hay cosas que necesitamos saber para vivir significativo, bueno y bello vidas, y muchas otras cosas que nosotros no sabemos. Por lo tanto, Jess no describi el cielo, ni el Nirvana de Buda. Sin embargo, cada uno describe una tarea que hacer, las normas a seguir, y una forma de salvacin.Me parece que la suma de la Ley y los Profetas.

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Dios como Amor

Amars al Seor tu Dios en todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente.

La tesis cristiana es que "Dios es amor". Esto significa, por lo menos, que Dios ama a todos, incluso, como se nos dice, el peor pecador, dando la bienvenida a todos a la salvacin, sin embargo abandonadas que han sido (por lo tanto, las parbolas de Jess acerca del "Hijo Prdigo" y la "Eleventh Hour" ). Este parece ser el tipo de cosa, como el problema del mal, que afecta a muchos como difcil de confirmar con ninguna prueba. Los incrdulos pueden burlarse de la idea, o acusar a la cristiandad de hipocresa (no es amar a condenar a los pecadores al infierno), o argumentar que el socialismo , por ejemplo, es el vehculo ms eficaz del amor. Pero qu otra cosa significa el amor? A menudo se observa que los griegos tenan tres palabras diferentes para "amor". La impresin general es que la gente con muchas palabras diferentes para algo (como los esquimales / inuit para "nieve") han prestado mucha atencin a este asunto y han hecho distinciones importantes - aunque podra preguntarse por qu el hawaianos slo tenan un palabra "aloha". Al mismo tiempo, el amor no siempre parece asomar tan grande en civilizaton griego. Pero vamos a echar un vistazo. Las palabras de los griegos clsicos utilizaron fueron la mayora de los eros y philia . Eros no tenemos ninguna dificultad para recordar que el amor fsico y sus placeres. Philia es ahora menos conocido, pero era de igual o mayor importancia a los griegos. Vemos su importancia cuando nos damos cuenta de que la palabra griega que significa "amigo" philos / phile , est relacionado con l. De hecho, las palabras para "amigo" en Ingls y alemn,

"amigo" y "Freund", son de la misma raz, la raz que vemos en el nombre de la diosa germnica del amor, Freya . Tanto Ingls y alemn preservar un viejo final participio activo, -nd , cognado al final similar en latn: -nt , como en "agente" de agens / agentis , "hacer". "Amigo" en las lenguas romances se basa en la palabra latina que significa "amor" Amor . Por lo tanto, "amigo" es amicus / amica en Amrica, ami / amie en francs, etc Todos, al parecer, pens que la amistad involucrado amor. En efecto, los griegos no siempre distinguen cuidadosamente entre eros y philia . Platn Simposio se trata de Eros , pero su argumento es claro que el amor fsico es menos, y debe limitarse a dar lugar, un amor mayor, que implica la belleza ms all de lo fsico, y conduce a la contemplacin de las formas . Propia tesis de Platn es lo que ayud a separar eros de philia , en primer lugar, ya que los griegos antes tena la expectativa de que philia podra tener un componente fsico. Incluso sin el elemento platnico, el lenguaje ordinario ahora reconoce fcilmente la amistad como algo distinto de las relaciones erticas. Disfrutamos de la compaa de nuestros amigos, de su conversacin, de intereses mutuos, de compaa y hacer las cosas juntos. El valor de la amistad es que nosotros derivamos placer de ella. Amigos quien ya no es un placer ver en el camino a dejar de ser amigos. Amigos se convierten en amantes, cuando el entonces el placer de su compaa se convierte en un placer sexual. Al igual que con la amistad en general, los amantes con los que cesa el placer sexual estn en camino para dejar de ser amantes. Amigos que se convierten y luego dejan de ser amantes tambin pueden dejar de ser amigos del todo, si la prdida de los resultados de la intimidad en las asociaciones dolorosas que impiden incluso los placeres de la compaa de amigos. Las amistades y hasta amores pueden soportar ms all, incluso perdurar ms all de la privacin del placer, ya que, a travs de la duracin, tienden a convertirse en algo ms. Se convierten en una especie de apego moral. En

efecto, el amor puede convertirse en matrimonio, lo que puede soportar hasta la muerte sin la persistencia de placer fsico, placer o incluso amable. Esto nos lleva a un tipo de amor ms all de eros y filia , y es apropiado usar el trmino preferido del Nuevo Testamento: Agape . Si eros y filia implican conexiones que se derivan de placer, una simple distincin es que en el

gape el placer se deriva de la conexin. Un ejemplo fundamental en este

sentido es la familia. Uno no eligieron (por desgracia?) Los parientes. Pero a partir de los familiares de un significado y placer particular, se deriva una clase diferente del significado y el placer se deriva de amigos. Antiguo amistades, de hecho, adquieren ms sentido cuando los amigos se convierten ms bien como familiares - y equivalentes aproximados de la familia pueden estar involucrados, como una historia como compaeros de escuela o los soldados o trabajadores juntos. Y el amor ertico, por supuesto, se puede traducir directamente a convertirse en los familiares , por no hablar de los padres de

los nios , en los que la conexin es, de una manera profunda, elegido, pero la
persona en particular que aparece no es, como tal, elegido por lo van a ser. Una conexin que se da es la base del amor que comienza con un archivo adjunto de moral. Aunque espero que se convierte en una fuente de placer, de persistir si hay placer o no. En su lugar, una obligacin moral puede reemplazar una gran cantidad de descontento. Nios gritando en una tarde caliente pueden hacer que uno se pregunte por qu se inventaron esos seres, pero pocos padres niegan amar a sus hijos sobre tales exasperacin. Es un amor que los valores, no el placer, pero el otro por su propio bien. De hecho, cuando uno espera ser amado, significa simplemente queremos ser una fuente de placer? No slo eso. Nos gusta ser valorado por nosotros mismos, contra viento y marea. Alguien que simplemente nos valora por placer y nos deja que pasa cuando parecen ser meramente con nosotros. Hay muchos tipos de amistades y amores pueden tener poco ms en ellos que eso, pero parece como una especie poco profunda del amor. gape , entonces, es el elemento

que no es auto-dirigido, pero otros-indica. Se valora lo que no est en nosotros, el placer o la experiencia, pero lo que es en el otro, el placer, e incluso el bienestar. En este tipo de amor, el deseo es por la felicidad del otro. Incluso puede implicar el sacrificio. El amor de los nios es que les permitan crecer y florecer. Tener xito en ese mismo produce placer y felicidad, pero esto es una externalidad - es decir, excedentes algo extra.

Agape como un archivo adjunto moral independiente de placer o

sensacin nos puede permitir hacer frente a un problema difcil. Jess dice: "Ama a tu prjimo como a ti mismo", Agapseis

tn plson sou HOS seauton [Mateo 22:39 - forma verbal del gape ], y Confucio dice simplemente, "amar a los dems" [ Analectas XII:
22]. En un nivel, esto es imposible. Los sentimientos no son una cuestin de voluntad y no pueden ser mandados. La idea de que puede ser una falacia moral, definido aqu como el moralismo judicial . El error puede conducir a muchas implicaciones falsas, como creo que lo hace para Jess . Tanto Jess como Confucio, sin embargo, estn utilizando su mandato por algo tanto ms bsica y correcta, a la creacin de una fundacin para la relacin moral. Hemos de amar a los dems, no como Eros o filia , pero en trminos de la unin moral deAgape . Por lo tanto, no es en realidad lo que sentimos por ellos, pero hay que reconocer los trminos de la relacin que se da, y de la unin moral. La unin moral es el respeto que debemos a todos, independientemente de cualquier otra relacin o actitud que tengamos hacia ellos. Una vez ms, esta es confundido por algunos de lo que se dijo. As, al Analectas XII: 5, el lamento de un estudiante que no tiene hermanos es contestada por la afirmacin de que todos los buenos hombres son hermanos. Sin embargo, esto no sera un consuelo para la mayora de la gente en la historia de China, o en cualquier otro lugar. Es difcil para cualquier persona a considerar extraos al azar, o incluso vecinos, con los mismos

sentimientos que los amigos o familiares evocan. Pero podemos mantener a los temas por separado, teniendo en cuenta la diferencia de causalidad entre eros

/ philia y gape . A medida que avanzamos en este ltimo de la relacin con el

sentimiento, debemos preguntarnos primero cul es la relacin. "Amar" a una persona simplemente como un archivo adjunto de moral, es decir, tener un respeto moral para ellos, puede dar lugar a ciertos sentimientos, pero esto va a ser menor y secundaria, tanto a los sentimientos de los amigos y la familia, y para la unin moral y deberes que una persona como una persona impone , no es decir, como dice John Locke, "daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones." Sea o no el gape en Jess y Confucio conduce a moralismo judicial, a una verdad sencilla se puede salvar de ella, y que es la verdad de la unin moral y respeto debido a todas las personas protegidas, como las personas, por el deber moral. El nietzscheano no cree en tal cosa, pero luego sabemos que tener cuidado en el trato con ellos. Debido a esto, Kant puede definir "amar a los dems", como significando simplemente tener una moral buena voluntad. Pero no termina siendo algo ms que esto en Kant tambin, ya que se pregunta "Qu podemos esperar?" Bueno, ciertamente esperamos para el amor, tanto como Eros /

philia y como gape . Si hubiera un Dios que nos ama, que sera bueno si
tiene buenos sentimientos hacia nosotros, o obtiene placer de la contemplacin de nosotros, pero es bastante ms importante que l excercises la ms sustancial respecto, es decir, las funciones, que van junto con el gape . No hay nada peor en el vaco existencial universo que no significa nada para nadie. En efecto, en "El infierno son los otros", las relaciones con los dems son peor que estar solo. Pero para la mayora de la gente, creo que esto parece retorcida y aberrantes (como, de hecho, la vida del hombre que lo dijo). El ideal es la causalidad en ambos sentidos, con el placer de Eros / philia y el sentido de gape .

En la metafsica de esto, Tom originalmente amor y odio que las formas fundamentales de valor, que son el contenido trascendente positiva del sujeto independiente de cualquier objeto o fines. Aunque originalmente analic eso en trminos de voluntad, como Kant interpret "amar a los dems" en trminos de buena voluntad, se convierte en una cuestin diferente cuando estamos preocupados por el significado. No es slo lo que se refiere moral que crea sentido de la vida, es el positivo respecto, la emocin, la sensacin de que es el contenido de la alegra verdadera y la felicidad. Mientras consideraba "lo que sera Dios?" anterior , que termin con la Buena platnica que puede ser convertida a Dios por la adicin de poder y personalidad. Pero el buen platnico es, sin duda, un objeto. Lo que siempre he considerado como ms fundamental que los objetos, la pura sensacin de que es el comienzo de lo que yo llamo " la trascendencia positiva , "sera otra cosa que la sensacin, la emocin y el placer del amor. No dudo en decir que este es el sentido de la vida, como un bien intrnseco, tanto de amar y ser amado, como Eros / philia y gape , para seguir por nosotros mismos lo que es bueno y respetar a los dems. No es suficiente para que Dios sea bueno, con poder y personalidad, pero que Dios encarnar, en efecto sea, la realidad ontolgica del amor. Esto no responde a las paradojas y perplejidades de nuestro ser en un mundo de la causalidad ciega y eventos al azar, pero sin duda nos da algo que hacer, y, como dice Kant, a la esperanza.

Cul sera Dios? - Con una historia natural de los dioses Los dioses de Eurpides Filosofa de la Religin Metafsica

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Los dioses de Eurpides

En 1969 yo estaba tomando una clase en la lectura de los textos griegos de la UCLA. Una de las cosas que le fue la obra Heracles de Eurpides. Un amigo de la clase (Katharine gratuito, ahora en la Loyola Marymount ) y yo solamos discutir con el profesor (Frank Lewis, ahora en la USC ) acerca de lo que Eurpides credo acerca de los dioses. Entendimos que el profesor quiere decir que Eurpides simplemente no crean en los dioses en absoluto. La obra desacreditado a los dioses, y entender as desacreditado a los dioses. Eurpides as se uniran a los sofistas, que a veces hizo realmente no creen en los dioses - como dice Scrates en la Apologa , acerca de la reputacin de los filsofos ", por sus oyentes [por ejemplo, de sus acusadores] creen que los que estudian estas cosas no se hacen incluso creer en los dioses ". Nuestro argumento era que Eurpides obviamente hicieron creer en los dioses, ya que los dioseshacen las cosas en las obras de Eurpides, cosas con terribles consecuencias, sino que es precisamente eso lo que los dioses no es muy reconfortante para las ideas convencionales acerca de lo que los dioses o Dios , debe ser. Desde obras de teatro como Heracles , Hiplito y las bacantes , obtenemos una visin coherente y cabal de los dioses. Los dioses son reales, los dioses son poderosos, pero, por desgracia, nuestro bienestar no es uno de sus objetivos. De hecho, esto no diferencia de la imagen de los dioses que nos llegan en gran parte de la religin antigua. Los dioses tienen personalidades

muy humanos, para bien o para mal , otorgar sus favores cuando estn contentos, y retirarlas o desastres visita, cuando estn disgustados. Viven sus vidas inmortales, junto a la que nuestra existencia es efmera e insignificante. Esto es celebrado por Friedrich Nietzsche , para quien es la teodicea nico verdaderamente satisfactoria en la historia de la religin. Los dioses son grandes simplemente porque realmente disfrutan de sus vidas, y que vivan en plenitud, con todas las peleas, peleas, los adulterios, y los excesos de los humanos adultos confiados, irresponsables, e indulgente. Si los ricos y poderosos podan evitar problemas con la ley, como de hecho a menudo posible, lo haran o hacer conciertos en vivo como este - una cuestin de gran fascinacin en los medios populares. Pero los simples humanos mejor mirar hacia fuera. En los Hiplito y Las

bacantes descuido de las necesidades de los dioses puede dar lugar a

acontecimientos terribles. Por lo tanto, Hiplito, un devoto de la virgen diosa Artemisa, se compromete a preservar su virginidad y pureza de la devocin a ella. Esto parece razonable en relacin a los avances de su madrastra, Fedra, sino que la pone en el lado equivocado de la diosa Afrodita, a quien respeto exige la actividad sexual. Al final Afrodita mata a Hiplito, y Artemis slo puede prometer venganza por Hiplito en la prxima amante de Afrodita Artemis, como su hermano Apolo, inflige la muerte silenciosa de sus flechas. Por lo tanto, como en gran parte de la mitologa griega, los mortales se ven atrapados en el medio, a un gran costo, de las controversias entre los dioses (el caso clsico es la guerra de Troya, que comienza como una disputa trivial entre los dioses). En la mayor obra de Eurpides, Las Bacantes , tambin tenemos un personaje, el rey Penteo de Tebas, tratando de mantener ciertas normas morales. l se escandaliz por el comportamiento de los devotos del dios Dionisio, las bacantes, cuyos ritos orgisticos violar toda propiedad. Por desgracia, el dios no se puede negar, y al final Penteo es asesinado y

decapitado por su propia madre frentica. En la pelcula de 1981 Mi cena

con Andr , Wallace Shawn y Andr Gregory, ambos dramaturgos, estn cenando. Andre recuerda cmo una vez que quera poner en escena Las Bacantes y proporcionar una cabeza humana real que se distribuir entre el
pblico. Afortunadamente, esto no sucedi, pero uno se pregunta si esto era una ambicin real de lo real Andre Gregory. No sera compatible con la realizacin de obras griegas, donde los acontecimientos impactantes tienen lugar fuera del escenario. Sin embargo, los acontecimientos de Las

Bacantes son impactantes y pueden ser representados fcilmente en todo su

horror cualquier versin cinematogrfica de la obra. El poder del dios se manifiesta con una fuerza espantosa mucho ms all de lo que vemos en las Hippolyus . Hay, pues, en Eurpides no escapan a los dioses. La devocin personal y las normas de la decencia son irrelevantes. Hay algo debido a Afrodita o Dionisio, que slo se puede descuidar ni objetados en uno de gran peligro. A juicio moderna esto podra ser motivo para no creer en tales dioses. Sin embargo, fue una innovacin de la filosofa griega, de filsofos como Jenfanes y Scrates, al ver a los dioses, no slo como inmortal, poderoso y feliz, pero tambin como bueno y sabio . Se trata de un moderno desarrollo con posterioridad a tomar esto como una Reducio ad absurdum de la existencia de los dioses o de Dios, en absoluto. Si los dioses eran buenos, ellos nos protegen, y en gran medida esto no parece suceder. La mano poderosa del Seor sac a los israelitas de la esclavitud en Egipto, donde se vieron obligados a hacer ladrillos sin paja, mientras que el mismo Dios parece haber dejado Jud, y muchos otros, para morir en los campos de exterminio nazis, sin una pizca de rescate milagroso. Por lo tanto, los que por lo menos no pierden la vida en los campos, sin embargo a menudo se deja de haber perdido la fe en un Dios aparentemente indiferente.

La indiferencia frecuente de los dioses, sin embargo, podra sorprender a algunos en la religin antigua, y ciertamente no Eurpides. Los dioses tienen sus propias vidas que vivir y disfrutar. Nos puede ayudar a atraer a los hombres, sino que tambin corren el riesgo de perder el favor o incitar su ira. Las innovaciones en la creencia de Jenfanes y Scrates establecen los dioses para ser desacreditado por los acontecimientos. De ah el rechazo de Nietzsche de los dioses, como las de Scrates. Pero Nietzsche tambin estaba contento con Eurpides. La razn por la que tenemos en

el Heracles . Heracles, hijo de Zeus, ha regresado de sus trabajos cubiertos de gloria y de honor. l no tiene, sin embargo, escap de la ira de Hera, que est celoso de adulterios de Zeus e hijos bastardos, como Heracles. Entonces Hera visita una locura de Heracles (cuyo nombre, irnicamente, significa "la fama de Hera"), y mata a su esposa e hijos. Zeus no hace nada en respuesta, y Heracles se lanza de nuevo en la comodidad de su padre humano, Amphtiryon . Por lo tanto, se acoge Heracles nada de lo que l es el hijo de un dios, y, como Hiplito y Penteo, se ve atrapado en medio de las disputas y rencores que existen entre los dioses y no tienen nada que ver con nosotros [ nota ]. En consecuencia, Eurpides ve el valor de la vida humana como algo que ocurre por separado de los dioses. Moralmente indiferente a nosotros, los dioses se lo moralmente desacreditados , a pesar de su existencia muy real, el poder y peligro.Ahora es comn ver a los valores morales como se deriva de la religin y lo que, en ltima instancia, de Dios. Nietzsche cree que esta s mismo, lo que significa que sus dioses egostas y peleas desacreditar la existencia de altruismo tradicional, la moral judeo-cristiana. Sin embargo, aunque Platn comparte las opiniones de Scrates acerca de los dioses, su metafsica prevean valor total independencia de los dioses. El buen tanto, existe por separado, en la cumbre del mundo del ser, donde tenemos las formas de las cosas, incluyendo los seres vivos, pero no a los propios seres vivos, ni siquiera los dioses. Esto refleja otro aspecto de la teologa de Scrates y Platn: Dios no es creado por la voluntad de los dioses, pero los dioses en lugar de conformarse a lo que es una buena forma independiente. Esto no es algo susceptible a las religiones monotestas, y los intentos de la Edad Media para seguir una sensibilidad griega, y limitar la Voluntad de Dios, en el judasmo, el cristianismo o el Islam, tendan a ser rechazado por la opinin ortodoxa. No existe nada antes, ms all de, o superior a la Voluntad de Dios.Esto se traduce en una cierta paradoja, si se

quiere creer que Dios es bueno, y slo el Islam se enfrentaron en la forma ms lgica consistente: "Dios hace lo que quiere," Islam no parece totalmente indiferente a Dios es bueno y justo. La teologa de Eurpides poda coexistir fcilmente con la metafsica de Platn. Esto es lo que Nietzsche no le gustaba. Pero esto tambin puede ser slo el comienzo de otra toma inusual en la religin, de CG Jung Respuesta a , Allahu

yaf'alu m yash'u [ Corn n , Sura 3:40 o 3:35]. Sin embargo, incluso el

Job . No tenemos un Dios que no es originario siempre es bueno y justo, y es

realmente muy similar a los otros dioses de la religin antigua, pero que crece, moral, debido a la interaccin con los seres humanos, que culmina en la idea de que Dios tiene que convertirse en un hombre, Jess, con el fin de redimir moralmente, no la humanidad, sino la divinidad. Esta teora sorprendente no ha prendido en cualquier versin del cristianismo, pero sin duda tiene su propia lgica interna. Sin embargo, aunque atractivo, adolece de la dificultad de que la conducta de Dios no parece otra cosa que ha cambiado. Dios sea amor , y Jess pudo haber redimido al maltrato de trabajo, pero en el siglo 21 Dios todava no comparece a la masacre de inocentes o refutar las mentiras de los poderosos. Con todo, el comportamiento de los dioses de Eurpides es lo que parece coincidir con la experiencia real de los ms de cerca. Pero por qu los dioses en absoluto? Hemos necesita de tal hiptesis? Una vez ms, Jung dispone de una toma sugerente al respecto. Los dioses de Eurpides son las fuerzas que hay que tener en cuenta en la vida humana para que no causan un gran dao. Para Jung, estas fuerzas son "arquetipos" en el inconsciente. Al ser un kantiano , Jung ve el Inconsciente se extiende ms all de nuestras mentes a la realidad de las cosas en s mismas.Las fuerzas representadas por Afrodita y Dionisio lo tanto, no son meramente psicolgica, sino que se derivan de los niveles de la realidad no es evidente en el mundo de los

fenmenos. Al igual que con el Dios de Jung como un arquetipo, estas cosas pueden funcionar de forma independiente, e incluso funcionan como personalidades, es decir, como dioses personales, sin embargo, todava debe algo de su naturaleza y su existencia a los kantianos "condiciones de una experiencia posible." Por lo tanto, en nuestra experiencia, se vuelven fenomenales dioses, aunque sigue habiendo una falta de conexin entre los hechos causales ciegos del mundo que percibimos y creencias que se desarrollan alrededor de estos seres divinos. Pero esto es algo ya familiar de la filosofa kantiana, donde la Ley Moral impone un requisito, el imperativo categrico, para hacer lo correcto, que es incongruente e incluso imposible en las condiciones de la vida mundana. Es, como Schopenhauer dice, "como un meteorito, surgido de un orden de cosas diferentes a lo que prevalece aqu." Los dioses, o Dios, son tambin uno de esos meteoritos. El significado que transmiten no es el de la moral o de la buena fortuna, incluso mundano, pero el sentido peculiar de la religin, el significado de numinosidad , un tremendum mysterium , que la realidad es sagrada , y no slo "los tomos y el vaco." Incluso los dioses de Eurpides, a pesar de su indiferencia, no pueden ser objeto de indiferencia hacia nosotros. Es, pues, en general, una doctrina difcil. Los consuelos de la vida puede depender, en cuanto a Heracles, en nuestra humanidad, pero no estamos solos con nuestra humanidad en el universo. Hay algo que va ms all del juego de pinball a ciegas de la fsica y la qumica, y es mejor prestar atencin a la misma, o de lo contrario. Por lo tanto, Jung crea que la negacin del inconsciente por los que llam los "racionalistas sper" podra dar lugar a una reaccin, una reaccin de las fuerzas de mantenerse fuera del conscousness y sali en su propia ceguera, una reaccin que, en consecuencia se manfest toda la ferocidad de lo irracional y lo primordial - una reaccin, de hecho, un poco como el que representa Penteo miembro a miembro, una reaccin que se parece a una gran parte de lo que sucedi en la historia del siglo 20.

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Los dioses de Eurpides, Nota

Llama la atencin que Eurpides invierte el curso de los acontecimientos en la historia de la del mito tradicional. En un principio, los trabajos de Heracles eran su penitencia por haber matado a su esposa e hijos. A pesar de haber sido enloquecido por Hera, que podramos pensar que Heracles eximir de toda culpa, no obstante debe soportar un castigo. O hay otra manera de ver las cosas. Lo peor de asesinato a los griegos pudo haber sido la contaminacin producida por sta. Por eso, como sealamos en el de Platn Eutifrn , casos de asesinato ir a la corte del rey Arconte, donde se abordan los problemas religiosos. Por lo tanto, la penitencia de Heracles es trabajar de la contaminacin. No importa que el delito no era su culpa, l todava se derram la sangre. Si era realmente su culpa, de hecho, podra haber merecido la muerte. La inversin de la historia de Eurpides es duda para el efecto dramtico. Despus de haber terminado sus labores, Heracles se sita en la cspide de su fama y realmente parece ser el equivalente de un dios entre los hombres. En un instante, todo esto est totalmente explotado, y Heracles pierde a su familia, su fama, y todas las relaciones con los dioses,

especialmente Zeus, que pensaba que haba disfrutado. l se reduce a un simple mortal, solo y abandonado. Su nico consuelo ser de otros seres humanos.

Religin y Humanismo, Los sofistas al Humanismo Secular

La filosofa griega se inici con la physiko philosophoi , los "filsofos naturales" (en latn, filosficas Naturales ). Su enfoque en la naturaleza contrasta con el nfasis en la India y China la filosofa (de la salvacin y de la moral) y sugiere el desarrollo posterior de la ciencia en la filosofa occidental. Pero al final hubo una reaccin en la filosofa griega. La reaccin puede ser caracterizado como el griego Humanismo . Humanismo apropiada comenz en el Renacimiento como un movimiento asociado con la literatura clsica y los valores clsicos. "Humanismo" viene de la palabra latina para el hombre, homo , y el adjetivo derivado, humanus , "humano". Aplicando el trmino con el humanismo griego tanto implica un juicio retrospectivo, que los valores griegos eran comparables, de hecho eran el origen de los valores humanistas del Renacimiento. "Humanismo", ahora se define a menudo, o al menos da la impresin, como la exclusin de la religin . Vemos esto en El Humanista y la Asociacin Humanista Americana . Alguien ms que familiarizado con el lenguaje de estos sitios se sorprendi al enterarse de que los humanistas del Renacimiento eran cristianos, o que el mayor humanista griego, Scrates , considerado su trabajo como una misin por su dios patrono, Apolo en Delfos. Estos casos, que son el centro histrico, muestran que el humanismo era originalmente un humanismo religioso. Algunas organizaciones humanistas

ltimos son claramente conscientes de ello, por ejemplo, la Unin tica Americana , que dice: "La cultura tica es un movimiento religioso y educativo humanista inspirado por el ideal de que el objetivo supremo de la vida humana est trabajando para crear una sociedad ms humana. " Del mismo modo, si un humanismo religioso, a continuacin, un humanismo que excluye explcitamente la religin sera otra cosa, un "humanismo secular", tal como lo vemos en el nombre del Consejo para el Humanismo Secular . Entonces, cul sera el humanismo en general, religiosa y secular, antigua y moderna, se trata? Nos vemos el origen de la diferencia de la filosofa natural griega. El humanismo es una preocupacin por cuestiones relativas a la condicin humana . Puesto que la condicin humana es, como el budismo dira, nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, uno comienza a preguntarse sobre el significado, valor y propsito de la vida. Con estas preocupaciones, la investigacin se convierte con frecuencia, como Scrates dice, a las preguntas sobre el "justo, bello, feo, bueno y malo." Si el humanismo griego era una reaccin contra la filosofa natural, humanismo renacentista en s era una reaccin contra la escolstica de la filosofa medieval, que a menudo se ocupaba de cuestiones abstrusas (como cuntos ngeles caben en la cabeza de un alfiler) de relevancia cuestionable a la humana condicin (la respuesta - todos ellos - que no sean significativas y no ocupan espacio - pero me gusta el debate budista sobre si la gente en el estado intermedio, entre la muerte y el renacimiento, usan ropa o no). Esto no siempre es justo, ya que la filosofa medieval, como la religin medieval, era intensamente preocupado por el significado y propsito de la vida humana, pero los humanistas renacentista, con la literatura griega de regresar de la cada de Constantinopla , se impacient. Humanismo griego en realidad no comienza con Scrates, pero con los sofistas . A Sofista es simplemente alguien que sabe algo, o el "maestro de la artesana o el arte de uno", un "experto". Lo que los sofistas eran en

realidad, sin embargo, estaba viajando maestros pagados . Al igual que las estrellas de rock moderno, incluso tenan los hombres adelantado que llegaran en una ciudad para anunciar la venida del sofista y firmar a los estudiantes. Algunos sofistas anuncian a s mismos, como escuchamos con Hipias de Elis, que se supone que han aparecido en los Juegos Olmpicos diciendo que poda ensear a nadie cmo hacer todo lo que se lleva . En general, sin embargo, los sofistas, sobre todo los ms importantes, como elProtgoras de Abdera y Gorgias de Leontino, afirmaron que ensear algo en particular, es decir, la virtud . Lo que esto va a significar que no es evidente a primera. "Virtud" recientemente ha sido utilizado a veces slo en el sentido de la castidad sexual. El significado general de la palabra latina virtus tambin ha sido criticado como una simple significa "viril", del latn vir , cuyo equivalente en griego sera una Andreia , "hombra" o "coraje". Sin embargo, el trmino griego para la virtud, la aret , deriva de Ares , el dios de la guerra - una asociacin no slo de la virilidad, sino de la violencia. Sin embargo, aret se utiliza a menudo slo en el sentido de "excelencia" . Si nos preguntamo s qu tipo de "excelencia" que enseaban los sofistas, necesitamos ms que recordar su humanismo. Debe ser la excelencia del ser humano. Lo que es depende de una especie en particular griega de la respuesta: la excelencia humana es la participacin en la vida de la ciudad - la poltica . Alguien que no lo es ms que un participanteIdiotes , un particular. Pero, qu son los sofistas va a ser la enseanza de la poltica? Lo

que va a permitir a uno a participar? Eso termina significa algo muy especfico en efecto, especialmente en democracias como Atenas, con una asamblea de los ciudadanos (hombres): hablar en pblico . Sin altavoces y con multitudes a menudo en los miles, la antigua oratoria requiere una voz fuerte y capacitado.Benjamin Franklin, en un da en que la amplificacin electrnica todava no exista, tena curiosidad acerca de las cuentas de figuras antiguas, como Julio Csar, frente a ejrcitos enteros. Siendo el tipo de personaje curiosoera, Franklin puso el asunto a la prueba con el evangelista George Whitefield (1714-1770): Tena una voz fuerte y clara, y articula sus palabras y oraciones con tanta perfeccin que pudiera ser escuchado y comprendido a una gran distancia, sobre todo porque sus Auditories, sin embargo numerosos, observ'd el silencio ms exacta. l preach'd una noche desde la parte superior de los pasos de Palacio de Justicia [en Filadelfia], que estn en el medio de la calle del mercado , y en el lado oeste de la calle Segunda, que lo cruza en ngulo recto. Ambas calles se fill'd con sus oyentes a una considerable distancia. Estar entre la retaguardia en Market Street, tuve la curiosidad de aprender lo lejos que se poda escuchar, retirndose hacia atrs por la calle hacia el [Delaware] River, y me encontr con su voz clara hasta que llegu cerca de Front-Street, cuando algunos El ruido en la calle que, obscur'd ella. Imaginar entonces un semicrculo, de la cual mi distancia debera ser la radio, y que se fill'd de Cuentas, a cada uno de los cuales yo permitamos dos pies cuadrados, calcul que bien podra ser escuchado por ms de treinta Mil. Esto me reconcil'd a las crnicas periodsticas de su haber preach'd a 25.000 personas en los campos, y las antiguas historias de los generales arengando ejrcitos enteros, de los que a veces haba dudado. [Benjamin Franklin, La Autobiografa y otros escritos , Penguin Classics, 1986, p. 120]

En la actualidad, las nicas personas cuyas voces seran entrenados de tal manera sera cantantes de pera, pero incluso ahora tambin usar amplificadores. Los sofistas, por lo tanto, en la enseanza del habla y de la retrica, tuvieron una disciplina importante en sus manos. Sin embargo, ser escuchado y suena bien, no era suficiente. La idea de hablar en pblico es convencer a los dems de las opiniones y propuestas de cada uno. En trminos polticos es, pues, lo ms importante acerca de la persuasin . Si uno va a ensear a la persuasin, sin embargo, la pregunta es entonces la

persuasin acerca de lo . Bueno, tendra que ser la persuasin acerca de cualquier cosa , si los sofistas se va a hacer el mejor trabajo para cualquier
estudiante o cliente. Ensear a ser persuasivo sobre cualquier cosa, sin embargo, comenz a dar los sofistas de una cierta reputacin. Para ganar un argumento, no se puede argumentar siempre con honestidad. Si los sofistas se ensean cmo discutir deshonestamente , esto comienza a darles la reputacin de ser sin principios, oportunista y engaoso. Debido a esto, una vez falaz del argumento hoy en da todava se puede llamar un sofisma . Desde entonces, falacias argumentales se han descrito y catalogado con gran detalle, como el hominiem ad argumento para atacar al hombre en lugar de su argumento, o la peticin de principio , a "peticin de principio" o asumir lo que est por demostrar. Con esos argumentos habitualmente ahora es un sofisma (por desgracia, una caracterstica incluso de mucha Derecho Constitucional ), y alguien que sostiene esa manera es un sofista - que ahora ya no es nada como un profesor pagado viajar, y mucho menos un "maestro de la artesana propia o el arte ". Parte del significado original de Sofista , sin embargo, se conserva en la palabra "sofisticado", que implica el conocimiento de una persona (a menudo de lo esotrico de la alta cultura, como los vinos, o del mundo, como la seduccin) o la forma de la ciencia en un objeto (como un ordenador o una aeronave sofisticada).

Con los sofistas, el humanismo griego podra incluso suponer un poco de la variedad secular. Protgoras , el ms grande y tal vez incluso el primer sofista, dijo clebremente que "el hombre es la medida de todas las cosas", que podran ser reconciliadas, tal vez, con la importancia de los dioses o, como parece ms probable, los elimina. Esto es confirmado por la respuesta de Protgoras cuando se le pregunt especficamente acerca de los dioses, que era un tema difcil, la vida era corta, y por lo tanto, Protgoras no tena nada que decir. Este tipo de cosas ayud a dar an Scrates, la reputacin de la irreligin, a pesar de que no era un sofista y fue totalmente indigno de tales imputaciones. A pesar de su reconocimiento de la religin, sin embargo, Scrates, los humanistas del Renacimiento, y al parecer lo "religioso humanista" Ethical Union Americana ("el fin supremo de la vida humana est trabajando para crear una sociedad ms humana"), tener una visin de la religin que no siempre coherentes o pueden conciliarse con las exigencias tradicionales de la religin misma. El elemento del racionalismo es clara en Scrates (que, sin embargo escuch voces), fuerte en el Renacimiento, y abrumador en el humanismo religioso reciente (teniendo en cuenta que el "Surpreme objetivo" de muchas religiones, como el cristianismo y el budismo, es la salvacin). Un buen contraste en este sentido se encuentra entre los contemporneos Erasmus(1466-1536), uno de los ms grandes humanistas del Renacimiento, y Martin Luther (1483-1546), el fundador de la Reforma Protestante. Estos hombres estaban dispuestos en un primer momento a ser comprensivos con los dems, pero luego cay al darse cuenta de lo diferente que eran sus propsitos y sensiblities. Erasmus, de hecho, era esencialmente un racionalista ("Ruega por nosotros, San Scrates", dijo) y como tal es apenas recordado por tener absolutamente nada para contribuir a la religin. Lutero, por su parte, se vio impulsado por las pasiones religiosas que an resuenan en la inspiracin religiosa contempornea.

Si un humanismo religioso puede convertirse esencialmente racionalista, es fundamental tener en cuenta lo que hace sentido como religiosos y en qu se diferencia de los requisitos ms intrnsecos y genuina de la religin. La religin, como es el caso, se puede dividir en asuntos de fe y los asuntos de la prctica, mientras que la prctica se puede dividir en las prcticas rituales y la moral. Para un humanismo religioso, la morales lo que realmente importa en la religin, y si hay asuntos de fe que no son estrictamente cuestiones de conocimiento racional, estos son slo metforas y parbolas de verdades racionales, formulado de manera que el ltimo ser inteligible para el masas. Cuestiones de fe que representan algo fuera de la comprensin racional del todo, es decir, las cuestiones de dogma, son considerados por el humanismo religioso con toda la desconfianza y el oprobio que ahora se aferra a la palabra "dogma" muy general. De la misma manera, las exigencias de la prctica ritual, reducen en gran medida suficiente en el protestantismo, llegado a ser considerado como absolutamente unnecessery y absurdo. Por lo tanto, Hume dice:

Las ceremonias de la religin catlica se pueden considerar como casos de la misma naturaleza. Los devotos de esa supersticin generalmente se declaran en la excusa para las mascaradas, con el que han reprochado, que se siente el buen efecto de estos movimientos externos, y las posturas y acciones, en avivar su devocin y acelerando su fervor, que de otro modo la decadencia, si

se dirige exclusivamente a los objetos distantes e inmaterial. [David Hume, Investigacin sobre el entendimiento humano , Shelby-Bigge edicin, Oxford, 1902, 1972, p. 51] As, para Hume, actos rituales, sin propsito racional, son "mojigangas." Sin sentido Aunque Hume era un ateo famoso, puntos de vista similares son notables en Immanuel Kant y Thomas Jefferson , para cada uno de los cuales el punto y el contenido de la religin era moral, mientras que las doctrinas ms en el corazn del cristianismo tradicional, como el papel redentor de Jess, son rechazados como impropio y supersticiosa, o incluso moralmente ofensivo. Jefferson incluso redact su propia edicin del Nuevo Testamento, eliminando everthing excepto las enseanzas morales reales de Jess. No tena nada ms que desprecio por las nociones de la divinidad de Jess, que l atribuy al patriarca Atanasio - que era, de hecho, el campen de la ortodoxia cristiana formulada en Nicea en el ao 325 [ nota ]. Kant y Jefferson eran exteriormente nada tan atento como Erasmus haba sido, pero que representan la continuacin lgica de la tendencia humanista para despedir dogma y el ritual como ofensivo a la razn y no esencial para el verdadero propsito, moral de la religin. A mayor nivel de controversia, sin embargo, surge sobre la moral misma, para la justificacin de la doctrina moral de las religiones en s est sujeta a la crtica racionalista, y tambin se convierte en un problema si la moralidad debe ser principalmente acerca de la conducta personal o si lo que realmente significa accin con fines polticos y sociales. As, recuerdo de nuevo el estado de la Unin Americana tica que "el objetivo supremo de la vida humana est trabajando para crear una sociedad ms humana." En muchos debates pblicos, a menudo vemos la preocupacin de la tradicin religiosa con temas como el aborto y la promiscuidad sexual, mientras que aquellos cuya inspiracin es humanista religioso con frecuencia desestiman estas preocupaciones con afirmaciones bruscas que la preocupacin real de la

accin religiosa debe estar con los pobres, los hambrientos, los sin techo, etc Mientras que Jess, sin duda, pone nfasis en los dos mbitos, la accin religiosa humanista muestra una tendencia a absorber la ideologa poltica radical que no est relacionado ya menudo adversas a las preocupaciones religiosas - por no hablar de falso y peligroso en general. La "teologa de la liberacin", que fue durante mucho tiempo popular con algunos clrigos catlicos era fcilmente adaptable, de hecho apenas se distingue, desde el marxismo de los tipos de figuras polticas con las que estos clrigos a menudo asociados. Ministros protestantes liberales (incluyendo el radical fiable Consejo Nacional de Iglesias de EE.UU. , que, sin embargo incluye muchos ortodoxos, as como las iglesias protestantes), aunque slo de vez en cuando va tan lejos como el marxismo, sin embargo, tienden a caer en una generalizada izquierdismo , cuyas tendencias e inspiracin racionalista son sobre todo el poco diferente. Mientras que el izquierdismo del humanismo religioso acompaa a una presuncin de que esta es la nica manera de mostrar preocupacin por los pobres, pierde completamente el contacto con el caso en la moral tradicional que la virtud personal en s es el tratamiento adecuado de la pobreza y la nica forma moral y honorable, de aquellos que puedan, que las personas puedan alcanzar la prosperidad. Para la moral personal tradicional, como es el caso, fusionado con bastante facilidad con el capitalismo , y la inspiracin izquierdista del tpico humanismo religioso moderno implica un rechazo explcito y despectivo del capitalismo en todos sus principios y la tica. El humanismo religioso tanto entra en conflicto, no slo de religin, sino de su propia fundacin racionalista, ya anti-capitalismo se revela ahora como la misma una especie de dogma irracional, inmune a las lecciones de la economa, la historia, y muchas veces incluso la lgica.Como he sealado en otro lugar , el marxismo se convierte fcilmente en un sustituto equivalente para el dogma religioso, de ninguna manera inferior a su intensa indignacin moral y sus

elementos profticos, fantstico e irracional - con el factor aadido de la pseudo-ciencia para que sea sonido como superiores racionalidad. Un buen ejemplo de la conexin entre la moral tradicional y el tipo de problemas sociales que se refiere a la izquierda como propia se encuentra en Benjamin Franklin, quien en 1766 escribi: Yo estoy a favor de hacer el bien a los pobres, pero yo difiero de la opinin de los medios. Creo que la mejor manera de hacer el bien a los pobres, no los estoy haciendo fciles en pobreza, pero llevando o estoy conduciendo de ella. En mi juventud, he viajado mucho, y he observado en distintos pases, que se hicieron las disposiciones ms comunes para los pobres menos se proporcionan para los mismos, y, por supuesto, se convirti en ms pobres. Y, por el contrario, menos se hizo para ellos, el ms hicieron por s mismos, y se convirtieron en ms rica. ["El fomento de la ociosidad"] La posibilidad de que esto simplemente no cree por los activistas sociales de izquierda, ya que no creen que la riqueza es creada por la accin econmica privada, pero en realidad est controlado y distribuido por las fuerzas institucionales ms grandes, que ahora estn mal en manos de los intereses privados y egostas en lugar debera ser objeto de gobierno. A pesar de que casi no puede resistir el escrutinio crtico de un momento, incluso desde los marxistas genuinos, lo que subyace a esta visin del mundo es a menudo una especie de carga Culto economa, que tiene la riqueza de ser algo que ya existe, dejando la nica cuestin moral, econmica y poltica que sea uno de la manera de "distribuir" la riqueza. Por otro lado, mientras que los marxistas serios entienden que la riqueza debe ser creada, la tesis de Marx de que el

capital es innecesario y ficticio, y que la riqueza no es ms que una funcin del

trabajo, produce principios tan absurdas. Cuando Lenin tuvo su oportunidad de absolish de capital total en la prctica, los resultados fueron tan catastrficas que tuvo que salvar la revolucin, tirando hacia atrs y permitir

que una cierta cantidad de empresas privadas. La Unin Sovitica nunca lleg de nuevo hacia el comunismo puro, salvo en el sentido de que el privado de capital no se le permiti. Los efectos de este rgimen eran bastante malo, aunque ahora permite a los fanticos que afirman que el marxismo nunca fue "juzgado" en la Unin Sovitica. Lo era, pero aun Lenin era sabio, o pragmtica, suficiente para percibir su fracaso, al menos por el momento. No habra ninguna necesidad de entrar en estas cuestiones con tanto detalle si no fuera el caso, ahora que tantas personas han llegado a creer que la esencia y el significado de la religin es muy activismo poltico, basado en los principios econmicos marxistas o socialistas. Esto ha sido especialmente perjudicial en el cristianismo y el judasmo liberal. Una encuesta reciente encontr que el 60% de los Judios ni siquiera creen en Dios, y, como es lgico, hablando de Reforma Judios acerca de la religin es ms probable que implique hablar sobre el "aqu y ahora", "justicia social" o "corporativa responsabilidad "que acerca de Dios o de la observacin de la ley (irracional y ritual) - por ejemplo, nos encontramos con el rabino Michael Lerner en Tikkunrevista, que dice que "una poltica progresista de significado no requiere que uno cree en un Ser Supremo, mucho menos el Dios concreto que se ha enseado en las versiones ortodoxas del cristianismo, el judasmo o el Islam. " Todo esto slo sirve para purgar la religin de cualquier cosa especficamente religiosa, o incluso para descartarlo como algo superfluo. Cuando el humanista ve dogma y el ritual, en el mejor, metforas de verdades racionales que las masas an no estn listos para entender, entonces, presumiblemente medida que la educacin, la shell simblico de las verdades racionales se puede esperar que se marchitan, como la nocin de Marx de la extincin del Estado. As que nada especficamente religiosa parece probable que se mantenga.

En esos trminos, la historia del siglo 20 fue una gran decepcin para el humanismo. Al comenzar el siglo, los pensants bien espera que cosas como la educacin pblica se producir una poca ilustrada de la ciencia, la prosperidad, la paz y, sin duda, el socialismo - con dogmatismos antiguas, como la religin, desvanecindose. El "pragmtico" American (en realidad un idelogo) John Dewey (1859-1952) cay en este grupo. En lugar de este futuro soleado, sin embargo, las ideologas puramente seculares, como el fascismo y el comunismo lograron hundir el mundo en guerras terribles y lograron slaughering unos cien millones de civiles, por lo general en sus propios pases. Tom algunos aos (alrededor de 15) para Dewey entender que Josef Stalin era un tirano asesino - que muestra un grado de densidad mental que no es nada raro en los intelectuales, sino que parece sorprendente o imposible para muchos todava impresionado por las credenciales acadmicas y verbal instalaciones. Siempre vale la pena recordar que el profesional de la facilidad verbal comenz con, de todas las personas, los sofistas. Si bien la esencia de la religin es la irracionalidad irreductible de lo numinoso,

lo sagrado , expresado en creencias y rituales dogmticos, como se explica en

detalle en otra parte , la moral tradicional a menudo tambin puede encarnar verdades que escapan al anlisis del humanista racional. Esto se debe a la moral tradicional puede ser fcilmente el resultado de siglos de prueba y error, el entorno experimental natural de la propia historia. Esto fue bien entendido por los conservadores clsicos como Hume y Edmund Burke. Ms recientemente, FA Hayek declar el caso, que caracterizan como un "fatal arrogancia" la idea de que un orden social extendida puede ser entendido o construye slo de a priori especulacin y racionalista. Esto en s es una especie de racionalismo tesis, como es particularmente evidente en Hume (propia piedra de toque de Hayek), porque significa que, al menos retrospectivamente, que puede llegar a comprender por

qu determinadas costumbres sociales y los preceptos morales han llegado a

ser y lo fines que persiguen . Como tal, esto tambin significa que no siempre estamos injustificado en la alteracin de las costumbres y la tradicin. Burke entiende claramente que el cambio era algo que ocurre siempre y que las reformas intencionales en diferentes momentos pueden estar justificadas como ms tarde fue conservadores britnicos que pasaron la emancipacin catlica en 1829. Por lo tanto, el propio Hayek simple y famosa neg que l era conservador en absoluto. As es como incluso los religiosos conservadores como Burke pantalla rayas del humanismo, de una verdadera moral religiosa es tan fija y autorizada como la fe y ritual. Por ejemplo, la renuencia a entretener la idea de que la ley islmica podra tener que adaptarse al mundo moderno ha llevado a una fuerte reaccin y conflictos en muchos lugares, lo que dificulta el progreso econmico y social de muchos pases islmicos, y el desove el desarrollo de Islamic ideologa terrorista . Esta forma de dogma religioso es contraproducente, peligroso y cruel y revela que un elemento del humanismo religioso, y el racionalismo, no es siempre una mala idea. Por lo tanto, un papel para el humanismo y el racionalismo surge. El humanismo no es slo una preocupacin por las cuestiones relativas a la condicin humana, que es la voluntad de traer a stos bajo el control humano. El humanismo secular encarna la presuncin de que todo lo que es a la vez sujeto y reducible al control humano. El humanismo religioso reconoce que la condicin humana

puede implicar algo ms, pero entonces este se divide de acuerdo con el grado de control y racionalismo que se espera. Podemos llamar a las alternativas all "racionalismo limitado", al igual que con el conservadurismo cualificada de Hume, Burke, y Hayek, o "racionalidad ilimitada", donde la religin puede ser reducido a la shell simblico de la doctrina racionalista, y sin duda se entretuvo unos el poder de control racional. En los extremos, este ltimo puede ser todo pero indistinguibles, ciertamente, en efecto, desde el humanismo secular. Justo lo que esto significa en trminos polticos, econmicos o sociales depende de la direccin ideolgica a la que tiende el racionalismo. Alguien como Thomas Jefferson ira ms all de liberales clsicos principios del gobierno, mientras que el humanismo religioso reciente, como se ha sealado, rara vez se detiene antes de socialismo o el marxismo - la marca de la que todava tiende a ser el uso del trmino "progresivo", como en la Michael Lerner cita anterior - la terminologa en la que el disimulo y la deshonestidad, para evitar confesiones de lo extremo de la ideologa es, desempear un papel. Todas estas formas de humanismo contraste con el tradicionalismo dogmtico, para el que las formas bblicas o revelacin de la fe, el ritual y la moral son autoritaria e inmutable. Al final, por lo tanto, el humanismo religioso, incluso que la mayor parte consciente de la naturaleza de la religin, se mantiene en cierta tensin con el corazn irracional de la religin misma.

El atesmo infantil Por qu no soy cristiano Relativismo Historia de la Filosofa

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Religin y Humanismo, Los sofistas a Humanismo Secular, Nota, El Credo Niceno

Por lo tanto el Credo de Nicea , que promulg en el Primer Concilio de Nicea (325), con las partes, al igual que la condena del arrianismo, posteriormente eliminado en el Segundo Concilio del ao 381: Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, nacido del Padre [el Unignito, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios], Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hechos, por ser de la misma naturaleza del Padre, por quien fueron hechas todas las cosas [en el cielo y en la tierra], que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, descendi y se encarn y se hizo hombre, padeci, y el tercer da resucit, subi a los cielos, de all ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos. Y en el Espritu Santo. [Pero los que dicen: "Hubo un tiempo en que no fue", y "No fue antes de que l se hizo", y "fue hecho de la nada", o "El es de otra sustancia" o "esencia, "o" Se crea el Hijo de Dios ", o" variable "o" modificables "- estn condenados por la santa, catlica y apostlica]. Lo que el Espritu Santo es, si emana del Padre solo o en el Hijo ( filioque ), se convirti en la materia, al menos formalmente, en el que la Iglesia latina (occidental, catlica) y griego (oriental, ortodoxa) se separaron en 1054

AD . En Occidente, la Iglesia Catlica termin con esta versin ms elaborada del Credo, como se ha visto por primera vez en Amrica: Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, Factorem coeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium, et in unum Dominum Jesum Christum, FILIUM Dei unigenitum, et ex patre natum ante omnia saecula, Deum de Deo, lumen de Lumine, Deum de Deo vero vero , genitum, no factum, consubstantialem Patri, per quem omnia facta sunt, qui propter nos homines et propter Nostram Salutem descendit de coelis. Et Incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine et homo factus est Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus est et sepultus Et resurrexit tertia die secundum escrituras et ascendit en coelum, SEDET ad dexteram Dei Patris, et Iterum Venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos, Cuius regni no Erit finis. Et en spiritum sanctum Dominum et vivificantem, qui et Patre filioque procedit, qui cum Patre et Filio simul et adoratur conglorificatur, qui locutus est per Prophetas. Et en unam sanctam catholicam et Apostolicam Ecclesiam . Confiteor unum baptisma en remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum. Et vitam venturi saeculi. Amen. Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible, y en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, , luz de luz, Dios verdadero de Dios, engendrado, no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y fue encarnado por el Espritu Santo, nacido de la Virgen Mara y se hizo hombre. Y fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado. Y al tercer da resucit segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la diestra de Dios Padre, y vendr de nuevo con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos, y su reino no tendr final. Y en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo ,

que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Y en una, santa, catlica y apostlica . Reconozco el bautismo para la remisin de los pecados. Y espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo por venir. Amen. En la versin griega, es de destacar que "la misma sustancia" es una palabra ( homoousion ) y que "la Iglesia una, santa, catlica y apostlica "no quiere decir, como lo hace en el uso comn ahora, la Iglesia latina de la papa en Roma. La "catlica" ( katholike , "universal") Iglesia signific la Iglesia del Imperio de Roma , que en la Edad Media se centra en Constantinopla , no en Roma.

Creo en un solo Dios, Padre, todo gobernante, que hizo el cielo y la tierra, de todo lo visible e invisible. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de una sustancia con el Padre, por quien todo fue hecho; . Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y se encarn del Espritu Santo y de la

Virgen Mara y se hizo hombre. l fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeci y fue sepultado. Y resucit al tercer da segn las Escrituras. Subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre. Y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, el Seor, el Creador de la vida, que procede del Padre , que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas. En una, santa, catlica y apostlica . Confieso un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos. Y la vida del siglo venidero. Amen. Varias de estas creencias, incluyendo el bautismo para la remisin de los pecados, es el tipo de cosas no racionales persona (es decir, cientificista y materialista o naturalista) Lo crdito. Falta en el Credo, sin embargo, hay algunas cosas que la prctica del cristianismo estadounidense parecera valor tanto o ms de los elementos dados de fe: (1) no hay aqu prohibicin del alcohol o de las drogas. Esto es especialmente difcil cuando no hay nada de eso en la Biblia tampoco, y Jess en realidad obliga al consumo de vino en los Apstoles. La interpretacin de algunos protestantes que Jess quera

decir "jugo de uva", a pesar de que dice "vino", es absurdo.

Y (2) no hay negacin de la evolucin por seleccin natural. Este fue un grave descuido por los Padres de Nicea. Podran haber al menos reforzado el creacionista caso al afirmar que toda la Biblia es literalmente verdad. Ciertamente saban la diferencia entre las lecturas literales y otras (metafrico, alegrico, etc) de los textos. Pero no recibimos ninguna declaracin sobre el tema. Una persona sensible, por supuesto, es consciente de que los Padres de Nicea eran conscientes de la edad de la tierra, que las formas de vida actuales no siempre han existido, o que haba muchas formas antiguas de vida que se han extinguido. La Biblia no nos informan de nada de esto ms de lo que nos informa de la naturaleza atmica de la materia, la naturaleza heliocntrica del sistema solar, o la teora newtoniana de la

gravitacin. De ah la locura de pensar que la Biblia le informar con fiabilidad a la gente sobre temas cientficos. Volver al texto en "Religin y Humanismo" Volver al texto en "Por qu no soy cristiano" Filosofa de la Religin Pgina de inicio
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Por qu no soy cristiano

[Hechos 9:03] Y que iba de camino, vino cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo: [09:04] Y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? [09:05] Y l dijo: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn [ nota ]. [09:06] El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se dijo a ti lo que te conviene hacer. [09:07] Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo una voz, pero no vean a nadie. [09:08] Y Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea nadie: as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco. [09:09] Y estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi.

SAMUEL L. JACKSON

: "Esta fue la intervencin divina Sabes lo que es la

intervencin divina.?"
John Travolta

: "Yo creo que

significa que Dios baj del cielo y detuvo las balas.".

SAMUEL L. JACKSON

: "Eso

es correcto Eso es exactamente lo que significa Dios baj del cielo y se detuvo balas estas jodidas..."

Pulp Fiction , 1994, Miramax Films

[1 Corintios 1:22] Para los Judios piden seales [ semeion ], y los griegos buscan sabidura [ Sophian ]: [01:23] Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los Judios tropiezo [ skandalon ], y al gentiles locura [ MORIAN ], [01:24] Pero los que son llamados a, ambos Judios y griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. [01:25] Porque lo insensato [ Morn ] de Dios es ms sabio [ sophteron] que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres.

Por qu no soy cristiano? Bueno, sobre todo porque lo que pas con el apstol Pablo (en este punto todava Sal) en el camino a Damasco, en relacin anteriormente, nunca ha sucedido a m - e incluso he estado en Damasco, por tres caminos diferentes, y para el lugar tradicional fueron Paul se supone que han entrado en la ciudad. O me conformara con algo un poco ms indirecta. Dos pelculas populares, de M. Night

Shyamalan Seales [2002] y El Rito [2011], son sobre la duda o la prdida de la fe. En el primer caso, Mel Gibson recupera su fe en gran parte debido a las coincidencias significativas ( de Jung sincrona). En este ltimo, un escptico joven, Colin O'Donoghue, llega a creer, al parecer por primera vez, debido a su experiencia con un exorcista interpretado por nuestro viejo amigo Anthony Hopkins. Aunque tenemos ninguna intervencin divina directa o epifana, ya sea en la historia, hay manifestaciones sobrenaturales definitivamente en el segundo. Pero nunca he visto nada como el grado de sincrona en los signos o los eventos sobrenaturales en El Rito [ nota ]. En resumen, no es fuera de las expectativas religiosas tradicionales que debera requerir una sesin - al igual que Samuel L. Jackson ve en Pulp Fiction , o como dice Pablo de la Judios (y experimentado l mismo). Pero, no la mayora de los cristianos se convierten en cristianos sin esta experiencia? S, pero tal vez no tienen tanto que superar al igual que Paul, ni a m. Por otro lado, no creo que es posible tener una experiencia como la de Pablo? S. Si creo que el cristianismo como una religin es digna de membresa? S ( ritmo Bertrand Russell [ nota ]). Entonces lo que hay que superar? Ay, ah est el problema. En la eleccin de una religin, si uno se siente frente a una eleccin y no se sencilla y cmoda heredado la fe - que podra haber hecho que mis padres haban sido ms en serio su religin protestante - la idea bsica es por lo general para escoger el que se ve mejor, el que tiene las enseanzas y la doctrina parecen representar la bondad y la justicia real. St.Toms de Aquino vio esto como el tema, por lo que l crea que Dios era una cuestin de conocimiento racional y natural, de manera que un hombre natural y sin instruccin o menos naturalmente bueno y sabio, para poder recoger el

cristianismo fuera de la lnea -hasta, por as decirlo, de religiones que compiten. Esta falla como un acercamiento al cristianismo para m porque creo que la moral cristiana contiene graves defectos: Algunas de las enseanzas ms sorprendentes de Jess implican falacias de anestesia moralismo y el moralismo judicial . As, Jess dice: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio" (Mateo 05:22) y "Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer desendola, ha cometido aleady adulterio con ella en su corazn "(Mateo 5:27). En el primer caso, porque la ira es un sentimiento, no una eleccin, no puede ser una cuestin de obligacin moral. No es la ira en s, sino sus causas, sus circunstancias, y sobre todo lo que se piensa y hace de ello que involucran temas morales. Alguien que piensa mal de su hermano por razones estpidas, o que no la violencia u otro mal por ello, que es el culpable de juicio. En este ltimo caso, en busca de una mujer "lujuria" (algo a lo que Jimmy Carter admiti famoso y vergonzosamente antes de su eleccin) significa simplemente percibir y sentir la atraccin de su belleza . Una vez ms, son las circunstancias y lo que se piensa y se hace al respecto que involucran temas morales. La Belleza y la atraccin sexual natural son intrnsecamente bienes, no agravios - aunque algunas personas, todo el camino de regreso a San Agustn, estn preocupados personalmente que la respuesta sexual se hizo y no bajo el control de la voluntad. Mi sospecha es que el cristianismo de alguna manera casi deliberada plantea exigencias imposibles. La ira es algo que viene de forma espontnea, como lo es la excitacin a la estimulacin ertica. Son funciones de la personalidad y de la reproduccin sexual, ninguno de los cuales es algo conscientemente elegido. Si uno peca por sentimientos inapropiados y reacciones, entonces el pecado es ineviable y no puede ser remediado por los medios ordinarios. Por lo tanto, el cristianismo, despus de haber condenado la gente normal a la

culpa sin esperanza, ofrece la solucin: El perdn y la redencin por el sacrificio de Jess en la crucifixin. Si la culpa no es ni senta ni crea, y uno no est preocupado de que los sentimientos o la respuesta sexual son independientes de la voluntad, entonces la promesa cristiana adquiere ninguna traccin. Ahora, no me siento libre de culpa, tiendo a estar de acuerdo con la visin cristiana de que el mundo es un valle de lgrimas y sentimientos involuntarios y respuestas sin duda puede ser las cosas, ya que incluso Kant cree, de inmoral tentacin . Se trata de una cuestin de grado, y no condenar tales alegras que el mundo ofrece, a la lujuria , como enteramente indigno. As que, aunque imperfecto, no creo que la visin cristiana del mundo carece de fundamento. Al mismo tiempo, se podra pensar que iba a despedir a Jess por la naturaleza defectuosa de su enseanza moral. Sin embargo, mi respuesta es justo lo contrario de Jefferson . Despidi a Jess como el Camino, la Verdad y la Luz - el medio de la redencin y la salvacin cristiana slo suya la enseanza moral. Para m, sin embargo, Jess es ms probable que sea el Salvador que ser un maestro de moral perfecto. Esta actitud, probablemente sera incomprensible para la mayora de los cristianos y no cristianos, pero se deduce naturalmente de mi punto de vista de la religin. Tipos ms especficos, menos tcnicas y ms famosa de demandas imposibles implican la no violencia y la pobreza. Por lo tanto, Jess dice: Mateo 05:39 - Pero yo os digo que no os resistis al mal, pero cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, presntale tambin la otra. Este y otros pasajes similares se interpreta generalmente con el mandato de la no violencia y el pacifismo para los cristianos. Dado que pocos cristianos son, o han sido, en realidad no violenta y pacifista, ellos y la religin en general, son comnmente reprendi, como por Bertrand Russell a s mismo, para la hipocresa. Hay por lo menos una religin, el jainismo , que no mandarte la no violencia en todos sus miembros. Cristianismo realmente nunca ha hecho

esto. El xito del cristianismo, incluso puede decirse que ha comenzado con una batalla, la batalla del Puente Milvio, donde el emperador Constantino puso el smbolo Chi-Rho en los escudos de sus soldados. Verdaderamente una obra extraa en honor a una religin de la no violencia. Constantino no era en realidad un cristiano, sin embargo, lo que tal vez l no entenda. Pero tampoco lo hizo ningn otro emperador cristiano, el rey o gobernante en la historia posterior. As que sin duda hay algn tipo de desconexin all. Si bien existen contextos apropiados para la no-violencia en lo que podra ser la lucha poltica violenta, desarrollado por Gandhi y Martin Luther King, el pacifismo en general, si se me puede excusar por decirlo, es un principio absurdo y poco realista, ya que era en el propio Russell. Qu est pasando en el cristianismo puede entonces ser interpretado de dos maneras, ambas basadas en la devaluacin del mundo y el despido de sus valores - algo en comn con el jainismo, el budismo y otras religiones en todo el mundo que niegan. Por lo tanto, el cristianismo slo puede estar haciendo una demanda imposible. No podemos evitar la violencia, por lo que estamos irremediablemente culpable y que dependen absolutamente de la gracia, el perdn y la redencin para la salvacin. La "hipocresa" en el cristiano es, pues, simplemente revela como la debilidad y la naturaleza cada del hombre. Por otro lado, una tica basada en la negacin del mundo se lleva a cabo correctamente, tal vez, la negacin del mundo. Por lo tanto, la no violencia y otras demandas imposibles cristianos siempre han practicado mucho ms xito por renunciantes - por monjes, monjas y sacerdotes. Esto sera conforme con la prctica de las religiones como el hinduismo y el budismo, donde se espera que no todo el mundo para observar los rigores de la ascesis, sino slo aquellos pocos que han nacido para ello o preparados para ello. Igualmente absurdo e irreal es el mandato sealado aqu por Jess:

Mateo 19:21 - Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo, y ven y sgueme. 22 Pero al or el joven esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones. 23 Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que un rico difcilmente entrar en el reino de los cielos. 24 Otra vez os digo, que es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios. Una persona rica despus de esta instruccin podr ayudar a los pobres slo una vez. Y una vez que los pobres reciben ayuda, una vez, van a seguir siendo pobres. Cristianos ricos, sin embargo, o por lo menos los protestantes ricos, han credo durante mucho tiempo que queda rico no slo permite a uno para ayudar a los pobres, una y otra vez, pero tambin que queda rica capacita para contratar o capitalizar a los pobres para que puedan dejar de ser pobres . As, John D. Rockefeller, el hombre ms rico en la historia de su tiempo, al final no slo tener ms dinero de lo que nadie haba tenido, pero regalando ms dinero de lo que nadie haba tenido. Esto slo parece extraa a la gente que piensa que ser rico implica tomar la riqueza de los dems.Si los ricos son slo ricos porque otros son pobres, entonces ser rico sin duda implica ninguna virtud. Este es el peligro constante y positiva de la enseanza cristiana. Las personas que piensan que la economa es un juego de suma cero - la ganancia de uno implica la prdida para otro - o que el capital es una extraccin ilegtima e innecesaria del trabajo, como en el marxismo , han hecho ms dao a los pobres, y todos los dems, que legiones de los ricos egostas. Dado que la riqueza se crea , y cre por medio de capitales , las personas que se concentran capital y saben qu hacer con l van a ser los que crean la riqueza en el primer lugar. Y tambin se va a acabar rico. Pero un marxista o Cargo Cult economa tiene como objetivo destruir el capital, capitalistas e inversionistas (y Judios), imaginando que la riqueza se crea simplemente por el

trabajo, o que la riqueza es ya un gran montn de bienes, que simplemente debe ser "distribuida". La pobreza en el marco de renunciar al mundo es familiar desde el jainismo, el budismo y el hinduismo. Renunciantes cristianos que abrazan la pobreza con el mismo espritu son inofensivas y admirable a su manera. Pero el sentido alternativo que la pobreza es una demanda imposible impuesta a todos los cristianos tiene la consecuencia peligrosa que la economa confusas e ideologas polticas viciosas pueden apoderarse de ella como no imposible en absoluto. Esto se ha visto en la catlica "teologa de la liberacin", y en el activismo protestante liberal, como se discuti anteriormente . Existe, pues, un peligro positivo en estas ideas, que comnmente conducen a la tirana y la pobreza, que no siempre vemos en el pacifismo - aunque uno de los achievments destacables de este ltimo, en el propio da de Russell, estaba permitiendo que Adolf Hitler llegar al poder, cuando alguna accin militar oportuna habra cortado el Tercer Reich en la yema. Este tipo de pacifismo no siempre sea sincero, como cuando las protestas contra el derrocamiento de Saddam Hussein a menudo parecan motivados por la ideologa antiestadounidense y anti-capitalista ms general. Sin embargo, teniendo en cuenta la sinceridad de los pacifistas cristianos y anti-capitalistas, tenemos las enseanzas morales que, si no se limitan a mundo que niegan renunciantes, son tontos, poco realista y peligroso. Las enseanzas de Jess en este sentido, aunque no ms que ambigua, deja la puerta abierta a grandes males. No creo que la enseanza moral de cualquier religin es perfecto. Como humanista y racionalista, creo que la moral es un asunto de la razn, aunque la razn templada con una modestia derivado de una apreciacin de la tradicin y de la historia. Hay religiones que no tienen enseanza moral (por ejemplo, el sintosmo), y creo que esto ayuda a revelar el hecho de que elsignificado de la religin es no esencialmente moral. Las religiones difieren significativamente, no en su tica, aunque sin duda existen

diferencias existen, pero en su acercamiento al significado de la vida y su visin sobre la relacin de la vida a la eternidad. La vida es imperfecta, con problemas, y ms rpidamente. Sospecho que su significado en relacin con lo trascendente, a la realidad absoluta, es incomprensible - como vemos en Kant la metafsica, y mucho menos budista , que una teora coherente de objetos trascendentes es imposible. Por lo tanto, la cuenta de ninguna religin puede ser absoluta y literalmente cierto cuando se trata de la naturaleza ltima de nuestra existencia y el destino. Cada uno puede, a su manera, revela una faceta diferente de la verdad. Este es un largo camino de pensar que todas las religiones tienen esencialmente la misma enseanza, como Gandhi podra haber pensado. Todo lo contrario. Desde nuestro punto de vista, creo que las religiones pueden tener profundamente diferentes perspectivas. Sintosmo o el judasmo parecen ofrecer poco en el camino de las promesas explcitas ms all de esta vida, mientras que el cristianismo y el Islam describen un continuo, la existencia eterna de muchas maneras, como en cuerpos resucitados, como ste (alteracin en su propio derecho - este cuerpo para la eternidad ..... boooring! ). En la medida en que veo el punto en cada uno de ellos, se hace imposible elegir entre ellos. De hecho, en algunas tradiciones una opcin es innecesaria. Los japoneses a veces se dice que son "nacidos sintosta, casarse con cristianos, budistas y morir." Sin embargo, otras tradiciones (incluyendo algunos budistas) son exclusivistas, por lo que son pocos los cristianos permiten el matrimonio cristiano es autntico en la vida de otra manera participan en el sintosmo y el budismo. Por ejemplo, como he discutido en otra parte , creo que es moralmente importante que no podemos saber si existe un ms all o no. Si supiramos que no haba castigo en la otra vida, entonces deber moral no sera ms que una cuestin de prudencia y el inters propio. Dios recompensar a los buenos y castigar a los malvados. Sabiendo esto, slo un necio dejara de

evitar la maldad. Sin embargo, muchas personas no creen en la sentencia, y no les molesta, por lo menos en ese momento, en hacer el mal. Ms tarde puede ser que se preocupe, pero la posibilidad de la Eternidad por lo general se mantiene a distancia y problemtica. Si hay una verdadera diferencia entre el bien moral y la prudencia, entonces uno debe observar la justicia no en la esperanza de la recompensa o el miedo al castigo, sino simplemente porque es bueno y digno. La religin, de hecho, tiene dificultad para dividir la diferencia. El cristianismo y el Islam abiertamente prometen recompensa eterna bondad. En el Bhagavad Gita , primero obtenemos el principio de que karmayoga debe realizarse sin deseo de recompensa, lo que resultara en la reencarnacin terrenal. Pero entonces el Gita tambin ofrece la salvacin por la fe, en la que los fallos de la intencin y la actitud pueden ser superados por la devocin - bhaktiyoga lugar dekarmayoga . Creo que estas complejidades son intrnsecos al problema. Si yo no soy un cristiano o un budista o un Judio o Jain, o musulmanes, es porque soy curioso y respetuoso de lo que ofrece cada uno a travs de una idea de la condicin

humana.Esto me deja ms bien individual, de hecho, y no niego que es un artefacto de un humanismo filosfico. No hay nada que me gustara encontrar ms emocionante que una experiencia extraordinaria, una ventana abierta a lo trascendente.Pero estoy por el momento, de todos modos, ms emocionado por la variedad de lo sagrado que atrajo al compromiso con cualquier versin de la misma. Creo que se trata de un particular, Way quiz proceda a un filsofo, cuyo deseo es, sobre todo, de comprender. Incluso con las limitaciones que creo que son inherentes a la razn y el entendimiento humano, yo tambin sospecho que no est todava en vigor sin lmite a ellos en su propia esfera. El objetivo puede ser la cima de la montaa, pero es imposible decir qu tan lejos que es, o cuntos dignos desvos y lugares de inters que pueden existir en la llanura a lo largo del camino.

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Por qu no soy cristiano, nota 1

"Es dura cosa te es dar coces contra el aguijn", una curiosa frase, repetida por Johnny Cash en una de sus ltimas canciones. Mirando hacia arriba en griego, estaba sorprendido de encontrar que falta. No est presente en todos los manuscritos, al parecer, y es rechazada por muchos estudiosos. Por desgracia, mis ediciones griegas ni siquiera dan el texto griego en las notas. Sin embargo, mi Vulgata Latina hace darle una nota al pie: Durum est tibi contra stimulum calcitrare [ Biblia Sacra Vulgata , Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1969, 1983, p.1712]. Aqu estamos pateando ("calcitrare") contra stimulum . Stimulum suena familiar, ya que tenemos "estimular" fuera de l. Por lo tanto, en Amrica, podra significar una picana o pica. Pero tambin podra significar una participacin usa contra un enemigo que avanzaba. Ahora, normalmente uno no pensara en dar coces contra el aguijn que se utiliza en contra de uno, sino dar coces contra las estacas, que no empuje hacia atrs, suena mejor. Sin embargo, puede ser un poco peligroso. Jess parece decir que Saulo perseguidor le es una empresa tan peligrosa. Regresar al Texto

Por qu no soy cristiano, nota 2

El Alex Proyas pelcula Saber [2009] tambin trata el tema de la duda y la fe. Al igual que Mel Gibson en Seales , Nicolas Cage ha perdido a su esposa en un accidente sin sentido. En lugar de ser un ministro de s mismo,

est distanciado de su padre ministro. Jaula encuentra la fe y se reconcilia con su padre a causa de los extraos sucesos con la que est involucrado cuando la Tierra se destruye por las llamaradas de un sol repentinamente inestable. No es una cuestin de coincidencias significativas o manifestaciones sobrenaturales. En cambio, el hijo de Cage es rescatado de la Tierra por los extraterrestres, que as funcionan un poco como los extraterrestres de Arthur C. Clarke fin de la infancia . Sin embargo, la historia del saber en realidad no motivar el resultado de la fe

religiosa . La familia de Mel Gibson se conserva desde el ataque aliengena

por coincidencias meaingful, que tienen la implicacin de la providencia divina, mientras que The Rite cuenta con eventos de carcter abiertamente religioso y sobrenatural en un contexto explcitamente religioso. No est claro que los extraterrestres de Saber , aunque benevolente y apareciendo en momentos como seres angelicales (frente a la visin de Ezequiel), son algo ms que super-seres extraterrestres, como los "Seores" del fin de la infancia . Pero mientras que la propia historia de Clarke prev una presencia semejante a Dios ms all de los overlands, la "Mente Suprema," Saber no hace tal disposicin. De hecho, la visin de Ezequiel se utiliza a menudo por la escuela "antiguo astronauta" para argumentar que los milagros y los dioses antiguos eran simplemente visitas de seres extraterrestres tecnolgicamente superiores. No aprendemos nada de directamente a los extraterrestres, y de las circunstancias y de la motivacin para el ahorro slo algunos de la poblacin de la Tierra (al parecer, los nios, por lo menos, sensibles a la telepata - tal vez en alusin a fin de la infancia ) siguen siendo un misterio hasta el final . La chica que se guarda con el hijo de Cage le dice a los extraterrestres que su madre muerta es "seguro", pero esto es una afirmacin bastante ambiguo que incluso podra significar, como Scrates podra haber dicho, libre de sufrimiento en la no-existencia. De lo contrario tenemos pruebas de la

inmortalidad individual y no afirmaciones de que, excepto en las propias afirmaciones infundadas de Cage a consolar a su hijo o reconciliarse con su padre.La cuestin de si los nios son salvados por los ngeles o los astronautas se deja sin respuesta. Por lo tanto, Saber no tiene el mismo punto efectivo, ya sea como muestras o el rito , o incluso fin de la infancia . Me gusta el cine, sin embargo, y la imagen de los nios que corren a su propio Jardn del Edn, al final, con su propio rbol de la vida, es vvido y conmovedor. Un punto digno de mencin en saber es una confusin en la metafsica. Al principio de la pelcula, Nicolas Cage, quien se supone que es un profesor de astrofsica del MIT, le pide a su clase para una definicin de "determinismo". La respuesta es bastante clara: las razones de eventos se encuentran en causas antecedentes. Por desgracia, la jaula se interpreta inmediatamente "razones" para implicar propsito y significado. Los sucesos aleatorios son considerados como lo que son sin sentido y sin sentido. Sin embargo, esto es una confusin que podra ya se han aclarado por Aristteles. "causas antecedentes" son las causas

eficientes . Estos son ciegos y sin propsito, por

lo que algunas personas encuentran darwinismo amenaza. En general, como en Schopenhauer , un mundo determinista de causas ciegas y sin sentido es lo que se considera sin sentido - a pesar de los acontecimientos completamente al azar seran tambin tienen ese carcter, si no ms. Lo contrario de cualquiera de ellos implica real objetivo , es decir, las

causas finales . Las explicaciones que

involucran causas finales han sido excluidos de la ciencia desde hace varios siglos, y el trmino "causa" ahora generalmente implica slo causas eficientes.

Por lo tanto, conocer interpretan errneamente el debate sobre el

determinismo y la indeterminacin (como en la mecnica cuntica ) como si fuera el debate sobre la eficiencia y la ltima causa, o causa y efecto . El
primero es un negocio animado en la fsica y la filosofa de la ciencia contempornea, pero tiene poco que ver con el significado o el propsito del mundo. Esta ltima es una pregunta perenne en la metafsica y en el inters pblico, pero ha desaparecido mucho de la ciencia.Una declaracin ms sofisticada en el tema se puede encontrar, por extrao que parezca, en Forrest Gump [1994], donde Tom Hanks se pregunta si todo el mundo tiene un destino o si "todos estamos flotando accidental-como en una brisa." Su juicio es: "Creo que tal vez es tanto", que podramos expresar en trminos kantianos como el determinismo / indeterminacin del mundo fenomnico encima y en contra del propsito y significado que son posibles entre las cosas-en-s. Kant no creo que sea tanto - aunque es poco probable que Forrest Gump, o incluso Tom Hanks, podran ponerlo en esos trminos. Regresar al Texto

Por qu no soy cristiano, nota 3;

De Bertrand Russell "Por qu no soy cristiano"

Si bien podra haber titulado este breve ensayo "Por qu no soy un miembro de una religin especfica, como el cristianismo, el judasmo, el islam, el budismo, el hinduismo, etc", de Bertrand Russell "Por qu no soy cristiano" proporciona el precedente y el ttulo [ Por qu no soy cristiano y otros

ensayos sobre la religin y otros temas relacionados , editado por Paul

Edwards, un libro Touchstone, George Allen & Unwin Ltd., 1957].

Russell ni siquiera considerar el cristianismo en el sentido de que parece esencial para m y, sospecho, a la mayora de los cristianos. Por lo tanto, Russell dice que no es cristiano porque (1) "Yo no creo en Dios y en la inmortalidad" y (2) "No creo que Cristo era el mejor y el ms sabio de los hombres" [p.5]. Ahora, esto ni siquiera considera las doctrinas cristianas como la Encarnacin, o el papel de Jess como el Redentor y Salvador por medio de su sacrificio en la cruz. Nada de eso e incluso cuenta con una mencin, y mucho debate solo seria. Lo nico por lo tanto, incluso aparece en el radar de Russell es una especie de unitarismo (sin l cree en Dios, por supuesto), un credo que Jess es poco ms que un maestro de moral, y no hay mucho ms para l recomendara que Scrates o la Buda, el propio pueblo Russell menciona maestros morales como loables o incluso superior. Ahora, Russell admite que: "La palabra [cristiana] no tiene un significado como de pura sangre ahora como lo hizo en la poca de San Agustn y Santo Toms de Aquino" [p.4], pero cunto ms que podra haber significado, al igual que como la divinidad de Jess, no se menciona ni examinada.Personalmente, no veo el sentido del cristianismo, o la prioridad de Jess sobre Confucio, Buda, Krishna, o Muh.ammad, sin su divinidad y la funcin soteriolgica. Esto es bastante claro en cualquier tradicional declaracin fundamental, formal de la fe cristiana, como el Credo de Nicea .La mayora de los cristianos, por otra parte, sera entender la enseanza y la promesa del Cristianismo esencial y fundamental en slo dos palabras: Jess ahorra , Iesous szei , en griego. La salvacin personal es algo que queda fuera del alcance de los unitarios y los moralistas. Y esto se remonta a los primeros tiempos del cristianismo, cuando Jess estuvo representado por la
Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo. Y aunque los gusanos destruyan este cuerpo, en mi carne he de ver a Dios. Job 19:25-26

frmula IXTHYS : , , , Iesous Xristos, Theo HUIOS, Soter , "Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador." No veo "maestro moral" trabajado en esa representacin, aunque Jess ciertamente era un maestro de moral.

As que el ensayo de Russell consiste enteramente en refutaciones de argumentos a favor de la existencia de Dios y de las crticas de la enseanza moral y el ejemplo de Jess. Russell reconoce que la mayora de los argumentos que ya haba sido refutada por Kant , pero sin embargo, conseguimos algunos momentos incmodos.Por ejemplo, al decir que la ciencia no es realmente creen en las leyes de la naturaleza, ms, l dice que "las leyes a las que se llega son promedios estadsticos de justo el tipo que surgiran del azar" [pgina 8]. Esta es una mentira vergonzosa, aunque quizs Russell estaba confundido acerca de la importancia de las funciones de probabilidad en la mecnica cuntica . Una situacin similar se podra mantener hoy en da como una especie de positivismo, que simplemente no sabemos por qu nuestra understanidng de las leyes de la naturaleza funciona, pero Russell quiere claramente algo ms despectivo, que la naturaleza en s misma no tiene por qu contiene nada intrnsecamente ley-como . La existencia de la orden en la naturaleza ya se da mucho ms en serio, y de hecho que motiva el tesmo en un nmero de cientficos reales. Da la casualidad de que considero que como error , pero el propio Russell, como muchos de su reciente tipo, no se da cuenta de que algunos metafsica "de pura cepa" son llamados por una u otra manera. Con los "argumentos morales" Russell tiene que rechazar los tipos de consideraciones para motivar la creencia ofrecido por el propio Kant. Aunque los argumentos de Kant son pobres , ya veces en conflicto con su rechazo de la teodicea, Russell, sin embargo pasa por alto la necesidad de una cuenta de los fundamentos de la moral. Desde el propio Russell no es un

relativista, pero es moralmente rigurosa sobre diversos asuntos, hay una necesidad de este tipo de cuenta, una versin adecuada de que en realidad no se puede dar en los trminos naturalistas, aparentemente favorecidos por Russell. Esto est abierto a discusin, pero echamos de menos incluso que en el lugar de celebracin. Curiosamente, Russell favorece a las instrucciones morales de Jess que reflejan el carcter mundial de negacin del cristianismo. El pacifista Russell ama "No resistis al mal: mas cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, presntale tambin la otra" [p.14], y los favores Russell socialistas "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que t tienes, y dalo a los pobres "-" una excelente mxima "[p.15]. Mientras descubrimos que Russell es un humanista secular que piensa que la vida humana y la mejora del mundo es todo lo que importa, sus ideas polticas y econmicas eran irremediablemente ingenuo y tonto, el resultado, al parecer, de la aplicacin de las mximas que estn destinados a los renunciando al mundo como principios para la accin prctica. Sin embargo, el propio Russell seala que las enseanzas como "No os preocupis por el maana" [p.16] son por lo general en el contexto en el que se espera el fin del mundo en memoria viva.As que Russell cree incongruente que evitar la resistencia al mal, tomado del contexto del Apocalipsis, har del mundo un lugar mejor. Algunos cristianos creen que en realidad podra esto tambin, pero eso no es histricamente tpico para el cristianismo, como Russell seala lugar con aire de suficiencia. As que, como seala Russell tambin algo con aire de suficiencia, que en la prctica puede ser un mejor cristiano (al menos polticamente - esto no parece haber sido cierto en el comportamiento personal). Pero l no cree que las cosas que hicieron las mximas cristianas razonable. El resultado es simplemente absurdo. Al final, dice que toda religin es sobre el miedo y que el propsito correcto de la moral es slo para hacer feliz a la gente [p.22]. Por qu dejar que

el alemanes conquistan Europa hara feliz a la gente elude m. Pero lo que elude Russell son las preguntas que muchas personas tienen acerca del significado de la vida o que han existido desde Platn acerca de por qu la gente debe ser bueno o justo. Las nicas respuestas que Russell ofrece siempre como filsofo, al parecer, son increblemente superficial e inspido. Incluso Platn, quien sostuvo que la justicia hace que la gente ms feliz, era lo suficientemente incmodo con la respuesta que aadi que las sanciones de castigo divino y la recompensa. Pero Russell explcitamente desprecia el infierno cristiano [pp.17-18], aparentemente sin darse cuenta de que el ms humano budismo tambin postula su propio Infierno (Hell No, por cierto, pero infiernos). Pero si Russell no cree en el mal, el pecado, o el castigo, no es sorprendente si las medidas que estaba dispuesto a llevar a cabo para asegurar la felicidad humana son irremediablemente inadecuadas frente a las amenazas tirnicos y totalitarios aparentes en su propia vida. Por ejemplo, aunque loable consciente de que el comunismo era un infierno en la tierra, sin embargo, Russell estaba en contra de la mayora de los esfuerzos ingratas para contrarrestar su expansin violenta. As, en sus ltimos das, l colabor con Jean Paul Sartre , un simpatizante comunista expresa a s mismo, en una cmica "crmenes de guerra" tribunal en contra de la participacin de Estados Unidos en Vietnam . El resultado de estos ejercicios, por supuesto, es que, mucho despus de la cada del comunismo en general, Vietnam sigue en las garras de la dictadura comunista. Buen trabajo, Bert. An ms preocupante era el pensamiento de Russell durante la Segunda Guerra Mundial. En la Primera Guerra Mundial, sabemos que Russell estaba en contra de la guerra, como pacifista, y estaba dispuesto a ir a la crcel por ello. Su actitud era tan claro para m en relacin con la Segunda Guerra Mundial. Ahora tenemos el testimonio de Richard W. Jencks (Presidente del Grupo de CBS / Broadcast en 1969):

El filsofo britnico Bertrand Russell, que haba sido encarcelado en la Primera Guerra Mundial por su pacifismo por un gobierno del que Churchill era ministro, est considerando [en 1940] si deba abandonar esas creencias pacifistas si Gran Bretaa se enfrenta a una inminente invasin. l no cree que la resistencia pasiva funcionara contra Hitler. Estas consideraciones no impiden Russell desde confiando a sus estudiantes de filosofa en la Universidad de California en Los Angeles (este escritor, entre otros) que la paz mundial, a la larga, probablemente ser mejor servido por la victoria de Hitler . La paz mundial, Russell postula, no puede existir sin un gobierno mundial.Durante los largos aos por delante, dice, influencias civilizadoras operarn para suavizar los bordes bestiales del rgimen nazi. ["Por qu el Congreso necesita un recordatorio Churchill," The Wall Street Journal , 11 a 12 may 2013, A13, negrita aadida] Por supuesto, Russell no puede haber persistido en estas opiniones a travs de la guerra, pero la sola idea de que el mundo sera mejor si Hitler fue capaz de conquistar Inglaterra (Europa, el mundo?) expone un incumplimiento grave de juicio en Russell. El infierno en la tierra que era el comunismo probablemente parecer poca cosa al lado de lo que es un triunfo de Hitler podra haber hecho a sus naciones conquistadas. "Bordes Bestial" casi parece adecuada. Podemos esperar que la "Solucin Final" habra sido definitiva en efecto. Cuntos "largos aos" de que valdra la pena perdurable, en vez de derrotar y derrocar a Hitler? Los "largos aos" de comunismo result ser 73 para Rusia y 44 para Europa del Este, y todava continua de China, Cuba, Vietnam y Corea del Norte. Tal vez esto complacera a Bertrand Russell. Aun as un buen nmero de "bordes bestiales" por ah.

Immanuel Kant (1724-1804)

Contribucin ms original de Kant a la filosofa es su "revolucin copernicana", que, como l dice, es la representacin que hace que el objeto sea posible en lugar del objeto que hace que la representacin sea posible [ 14, A92, o B124, nota ]. Esto introdujo la mente humana como un originador activa de la experiencia y no slo un receptor pasivo de la percepcin. Algo como esto ahora parece obvia: la mente puede ser una tabula rasa , una "tabla rasa", no es ms que una baera llena de chips de silicio puede ser un ordenador digital. Input perceptual se debe procesar , es decir, reconocido o no sera ms que el ruido - "menos an que un sueo" o "nada para nosotros", como Kant, alternativamente, dice. Pero si la mente genera activamente la percepcin, esto plantea la cuestin de si el resultado no tiene nada que ver con el mundo, o si es as, cunto. La respuesta a la pregunta, inusual, ambiguo o confuso, ya que sera, hecha para un sinfn de problemas, tanto en el pensamiento de Kant y de la posteridad tratando de averiguar. En la medida en que el conocimiento depende de la estructura de la mente y no en el mundo, el conocimiento no tendra conexin con el mundo y ni siquiera es verdadera representacin , slo una fantasa solipsista o intersubjetiva.Kantismo parece amenazado con "psicologismo", la doctrina de que lo que sabemos es nuestra propia psicologa, no las cosas externas. Kant dijo, de acuerdo con el psicologismo, que, bsicamente, que no sabemos acerca de "cosas en s", los objetos tal y como existen, aparte de la percepcin. Pero al mismo tiempo, Kant pensaba que estaba reivindicando la vez uncientfico realismo, donde la ciencia lo sabe el mundo, y una moral realismo, donde hay obligacin moral objetiva, para los cuales una conexin con la existencia externa u objetiva es esencial. Y tambin hubo caractersticas terriblemente importantes de las cosas-en-s que hacer tienen alguna nocin acerca y que son de importancia fundamental para la vida humana, no slo moral, sino lo que l llamaba las tres "Ideas" de la razn: Dios, la libertad y inmortalidad. Kant siempre crey que la estructura racional de la

mente reflejaba la estructura racional del mundo, incluso de las cosas en s que el "sistema operativo" del procesador, por analoga moderna, coincide con el sistema operativo de la realidad. Pero Kant no tena ningn argumento real para esto - las "Ideas" de la razn slo se convierten en "postulados" de la moral - y su sistema deja como algo improbable. Las paradojas de los esfuerzos de Kant para conciliar sus planteamientos y exigencias contradictorias hacen que sea muy difcil para la mayora de los filsofos posteriores a tomar en serio el sistema. Sin embargo, la teora de Kant hace todo tipo de cosas que parecen apropiados para un sistema filosfico no reduccionista y que la filosofa posterior ha tenido problemas para hacerlo en absoluto . Kant logr establecer, en la realidad fenomnica ( Phaenomena = "apariencias"), para una esfera de la ciencia que era distinta y separada de cualquier cosa que se refieren a la moral o la religin. La confusin sin fin y conflictos que an los resultados de las personas que tratan de averiguar si es o cmo la ciencia y la religin deben encajar es hbilmente evitado por Kant, que se puede decir, por ejemplo, que Dios y la creacin divina no puede ser parte de cualquier verdad cientfica teora porque ambos implican realidades "acondicionados", mientras que la ciencia slo puede ocuparse acondicionado realidades. En el mundo, todo lo que afecta a todo lo dems, pero el punto de vista tradicional, que se encuentra an en Spinoza , es que Dios est libre de influencias causales externos. Del mismo modo, Kant puede ser un fenmeno determinista de la ciencia an permite simultneamente para el libre

albedro , y que de una manera que no ser del todo explicable para nosotros una virtud cuando la idea misma de una voluntad libre y racional con arreglo a fines, y no slo arbitraria elecciones, ha participado oscuridades que nadie ha sido capaz de resolver. La teora de Kant evita explicaciones psicolgicas de comportamiento, sin embargo, iluminacin, siendo utilizados para justificar la responsabilidad moral y la responsabilidad. Por lo tanto, la trgica infancia de

la parte demandada, sin embargo conmovedora y comprensible, no puede excusar los crmenes cometidos con pleno conocimiento de su significado. El enfoque de Kant tambin es de inters comparativo, debido a la antigua similares budista distincin filosfica entre realidades acondicionado, con su mayora significa que el mundo de la experiencia y las realidades condicionadas ("incondicionados dharmas "), que curiosamente incluye, no slo la esfera de la salvacin, Nirvana , sino tambin el espacio , que por supuesto, para Kant era una forma impuesta a priori de la experiencia por la mente. La conexin puede ser ms que una coincidencia. La teora de las de Kant antinomias se basa en los griegos escpticos , cuyo fundador, Pirrn de Elis, estaba con el ejrcito de Alejandro Magno en la India. Pirrn regres con un principio hacindose eco de la negacin cudruple de la filosofa budista.Mientras que Kant quiere resolver algunas de las antinomias con postulados de la razn prctica (es decir, presupuestos de la moral), el principio sigue siendo que la razn terica genera contradicciones cuando se aplica a los objetos trascendentes. Esto sera agradable a Pirrn, o incluso a Nagarjuna. Los problemas que deben resolverse con Kant son a la vez formidable. Lo ms importante es la confusin que resulta de Kant mezclando dos teoras completamente diferentes en Crtica de la razn pura (1781). La primera teora es que la actividad fundamental de la mente, llamada "sntesis" es una actividad del pensamiento que se aplica ciertos conceptos a un dato perceptual dado previamente de la experiencia. Es sobre esta teora de que la Crtica de la razn pura se plane con su divisin fundamental entre la "Esttica trascendental", acerca de las condiciones de percepcin (lo que Kant llama emprica "intuicin") y la "lgica trascendental", sobre las condiciones de pensado . As, Kant sigue diciendo, lo ms tarde la pgina 91 de la primera edicin ("A"), "Pero desde la intuicin [ Anschauung ] destaca en ninguna necesidad de las funciones del pensamiento, apariciones

[ Erscheinungen ] sera no obstante presentes se opone a nuestra intuicin "(A 90-91, Norman Kemp Smith Traduccin de 1929, San Martn, 1965), sin que, es decir, ninguna necesidad de la sntesis mental. Sin embargo, justo en el medio de su posterior discusin de por qu sera necesario y conocido ciertos conceptos a priori con respecto a la experiencia (la "Deduccin trascendental"), Kant dio cuenta de que "la sntesis" tendra que producir, no slo una estructura de pensamiento , sino a toda la estructura de la conciencia dentro de la cual tambin se produce la percepcin. Por lo tanto, dice, "Lo que se da primero para nosotros es la apariencia. Cuando se combina con la conciencia [ Bewusstsein ], se llama percepcin [ Wahrnehmung ] "(A 119-120). Es la estructura de la conciencia, a travs de la sntesis, que se convierte "apariencias" en objetos y percepciones, sin la cual no sera nada. En consecuencia Kant hizo la sntesis en funcin de la imaginacin en lugar de pensamiento, como un puente entre el pensamiento y la percepcin, aunque esto crea sus propias confusiones (todava depende de las formas de pensamiento y an as se trata de la lgica). Este cambio se produjo porque Kant se le ocurri la idea de que la sntesis produce la unidad que en realidad nos encontramos en la "percepcin", es decir, en la unidad de la conciencia - todo lo que s, pensar, ver, sentir, recordar, etc pertenece a mi conciencia en una secuencia temporal de la experiencia. Por lo tanto, Sntesis trae cosas a la conciencia, por lo que es posible para nosotros para posteriormente reconocer que existe nuestra conciencia y que hay cosas en l. Hume haba descrito el resultado como "algo entre la unidad y el nmero", ya que, paradjicamente, es una cosa, y muchas cosas todo al mismo tiempo. Uno de los beneficios de la teora de Kant es que, por primera vez en la historia de la filosofa no es una explicacin que pueda dar cuenta de la simple fenmeno de sueo . Descartes al parecer no se dio cuenta de que cuando l hizo pensamiento la esencia del alma, esto descarta un estado de la no-

pensado por la mente, es decir, el sueo o inconsciencia. Este problema fue observado por primera vez, por lo que yo s, por John Locke , cuya frase bien es: "'Tis duda que pens toda la noche, o no ..." El alma poda dejar de pensar no es ms que la materia podra dejar de ser ampliado (como cree Descartes). Prdida del conocimiento, sin embargo, era como mucho de un desafo terico para los empiristas como los racionalistas. Si la mente es el receptor pasivo de la percepcin, y la percepcin es consciente (la presencia de una "idea" en la mente, segn Locke), y luego, de nuevo, la mente sera perpetuamente consciente. Puedes cerrar los ojos para dormir, pero la audicin y la sensacin continuar. Usted est escuchando

constantemente ese refrigerador o aire acondicionado. Slo con la teora de

Kant, de la sntesis activa, es la conciencia de una actividad que puede o no hacer asumir ciertas sensaciones, o cualquier cosa, en la conciencia. Es una actividad que simplemente puede cerrar, produciendo de ese modo prdida de conocimiento ya sea en el sueo o como el resultado de un traumatismo o patologa. Esta es una virtud de la teora rara vez observado. Estas fueron todas las ideas revolucionarias, explorando tanto la lgica y los principios psicolgicos en que se pudiera generar el complejo entero de la conciencia, pero rompieron el plan original de Kant por su sistema de tal manera que nunca estuvo muy a gusto con ellos. Luego trat de tapar sus ms atrevidas ideas cuando lleg a escribir tanto el Prolegmenos a toda

metafsica futura (1783) y los cambios que introdujo en la segunda edicin de la Crtica en s mismo (1787, "B"). As Schopenhauer , que entiende el
significado del cambio de enfoque de Kant, aconsej a sus lectores que estara perdiendo su tiempo si no obtienen una edicin de la Crtica , que incluy la totalidad del texto de la primera edicin. Ahora es el estndar para incluir ambas versiones, con las paginaciones originales en los mrgenes. El camino a la solucin de las paradojas de la teora de Kant se abre con dos realizaciones bsicas: (1) Kant siempre crey que la razn nos conecta

directamente a las cosas en s mismas, y (2) el sistema de Kant no es una teora cartesiana de, objetos trascendentes ocultos , pero una versin del realismo emprico , que nosotros conocemos directamente con objetos reales.Nocin de Kant de que la razn nos conecta directamente a las cosas en s mismas no permite la metafsica especulativa como a los que los racionalistas porque la razn sola no determina ningn contenido positivo de conocimiento ("Los pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son ciegas" Un 51). Para que algunos dato se requiere. Kant permite que poseemos dos fuentes de entrada que puede servir como un dato, como sensacin fsica y el sentido del deber moral . Sensacin fsica precipita una aplicacin de la razn a la experiencia, la produccin de la percepcin de los objetos fenomenales. La expresin racional supremo de esto es ciencia. El sentido del deber moral precipita una aplicacin de la razn que genera la tica y la religin. La expresin racional suprema de ello son los "postulados de la razn prctica", las "ideas" de Dios, la libertad y la inmortalidad que, para Kant, se requiere que las condiciones de la Ley Moral. Las diferencias entre la realidad como se ve en la ciencia y la realidad tal y como se ve en la moral y la religin revelan que hay aspectos de la existencia que no son reveladas por cualquiera de datum solo. Las dos fuentes tambin son desiguales en la magnitud y el significado ltimo de su contenido. Lo que la ciencia puede investigar y saber es aparentemente casi sin fin, pero todava nos deja preguntndonos: "Qu es todo esto para ? " La moralidad y la religin tienen un contenido racional mucho ms limitado, volviendo a muchos de los mismos temas una y otra vez, pero estas cuestiones pasan a incluir, no slo a las preguntas acerca de cmo vivir, pero las preguntas ltimas sobre el sentido de la vida y de la existencia ("La vida, el universo y todo", en la frmula memorable de Douglas Adams). Que nuestra referencia moral no conduce al conocimiento directo y positivo de las cosas que somos capaces de concebir, como Dios, lleva a Kant a caracterizar su sistema como idealismo

trascendental , que tenemos una representacin subjetiva de las cosas, sin la verdadera intuicin que tiene de los objetos fsicos. La realidad revelada por la moral es, pues, para Kant una cuestin de fe ( Glaube ), una inferencia de la ley moral, que es a su vez nos presentan con una inexplicable autoridad. "Idealismo trascendental" es, pues, profundamente diferente de otras formas de "idealismo" como el "idealismo subjetivo" de Berkeley (lo que Kant llama "idealismo emprico") o el "idealismo objetivo" de Hegel , los cuales ofrecen certezas especulativas acerca del la naturaleza ltima de las cosas, que Kant no hace. La naturaleza de las cosas que podemos saber acerca concretamente, para Kant, es revelado por la ciencia. Por lo tanto, el idealismo trascendental kantiano se atiende por igual por el realismo emprico. Como Kant puede estar seguro de que la razn nos conecta directamente a las cosas en s es una pregunta que no puede responder. Todo lo que la Deduccin trascendental dirigida a estaba mostrando que los conceptos particulares, como la causalidad o sustancia, son "las condiciones necesarias para la posibilidad de la experiencia." Si tiene xito, la deduccin se limita a la aplicacin de los conceptos a la experiencia, que est bien para la filosofa de la ciencia de Kant, pero no ayuda cuando se vuelve a la moral y el "Postulados de la razn prctica." All su base, pero injustificada, la teora de la razn emerge. Esta carencia es lo que se abord y respondi directamente por Jakob Papas , cuya epistemologa as podra salvar la generalidad de la teora de Kant sin caer, al igual que Hegel, en la metafsica especulativa. Esa teora de Kant es una de realismo emprico es difcil de entender y fcil de olvidar. Dado que los fenmenos son, sin duda, los contenidos mentales , un punto subrayado en repetidas ocasiones por Kant, es natural y fcil de deducir de esto una cartesiano "realismo trascendental", segn el cual los objetos "reales", que no son contenidos mentales, son cosas que nosotros no sabemos experiencia. Un realismo trascendental en clara contradiccin con el

idealismo trascendental de Kant, pero todava se puede dejar pensar que lo que realmente tenemos es un idealismo emprico (subjetiva) con una especie de agnosticismo trascendente - no sabemos objetos cartesianas trascendentes, sino que son el verdadero objetos (del griego Ontos onta , "seres beingly"). La falta de solucin clara en esta rea de la ontologa fundamental es el problema ms intratable en la filosofa de Kant. La situacin, sin embargo, no es exclusivo de Kant. Algo muy similar se puede encontrar en chino T'ien-t'ai budismo (japonesa Tendai ), tal como fue formulada por el gran Chih-i (o Zhiyi, 538-597). All encontramos la doctrina de las "tres verdades" de "Vaco" (ni existencia ni no-existencia ni tanto ni ninguno), "la existencia convencional" y "Oriente". "El vaco" es ms bien como kantianos cosas-en-s, donde "ilusin dialctica" es revelada por las antinomias (un dispositivo similar al empleado por Nagarjuna , c.200 dC); "existencia convencional" es el realismo emprico, y "Oriente "la reconciliacin budista de los dos - no es un hegeliano" sntesis ", porque no saber absoluto se produce al superar la inconcebible de Vaco. Tal tradicin doctrinal religiosa, sin embargo, no puede ser considerado por muchos como muy til con los problemas filosficos modernos, y el "Oriente", T'ien-t'ai embargo consistente con las paradojas de la filosofa budista, no es una notable mejora durante el acto de equilibrio en el que el propio Kant nos deja. La solucin al dilema fue captado por Schopenhauer, pero sin otro bien entendido por kantianos: la conciencia no slo condicin de conocimiento y percepcin, que condiciona externa realidad . El contexto actual de la mayora como esto est en la mecnica cuntica , donde, al menos de acuerdo a Niels Bohr, existen objetos de una determinada manera, como realidades separadas, debido a que se cumplan. De lo contrario, la realidad existe independientemente slo como una suma de posibilidades (donde el gato de Schrdinger puede ser a la vez vivo y muerto). Esto no es exactamente lo que conseguimos en Schopenhauer, que simplifica las cosas al eliminar por

completo la individualidad de la cosa-en-s: la individualidad slo se produce en el espacio, los individuationis principium . Eso, sin embargo, tambin se elimina la posibilidad de la inmortalidad individual, que Kant pensaba que era bastante importante. No creo que, en efecto, se ha avanzado mucho ms all de eso. Algo nuevo se requiere, como se sugiere en El origen del valor de una

funcin trascendente ", Indecidibilidad ontolgico "y" Un nuevo sistema de

Kant-Friesian de la metafsica . " Si ni sujeto ni objeto, interna ni externa, son ontolgicamente fundamental, entonces podemos dejar de preocuparse por el lugar en el que las cosas reales son en realidad, y la amenaza de cualquier realismo trascendental o el idealismo emprico desaparece. De nuevo, esto suena como lo que podra ser necesario en la mecnica cuntica, y unos kantianos mecnica cuntica podra ofrecer esperanza tanto para la fsica y la metafsica. Esto nos lleva de nuevo al punto de referencia de la moralidad. De hecho, todo el sistema de Kant parece bajar a sus propias palabras famosas, inscritos en su tumba, los "cielos estrellados arriba y la ley moral dentro." Si la existencia de la moralidad es tan evidente como la existencia de los objetos fsicos, entonces se requiere el dualismo de Kant (emprica y trascendental). Si la existencia de la moralidad no es tan evidente, como en Nietzsche y el nihilismo actualmente de moda, entonces no parece haber nada para motivar la preocupacin de Kant con objetos trascendentes.
Principales Obras Pensamientos sobre la estimacin verdadera de las fuerzas vivas On Fire [Tesis Doctoral] Una Nueva Explicacin de los Primeros Principios del Conocimiento Metafsico [ Habilitacin ] Historia natural general y fecha 1746 1755 1755 1755 edad 22 31 31 31

teora del cielo Monadologa Fsica Nueva Teora del Movimiento y Reposo Algunas reflexiones experimentales sobre Optimismo La falsa sutileza de las cuatro figuras silogstica demostrada Investigacin sobre la claridad de los principios de la teologa natural y la moral En el nico argumento posible para demostrar la existencia de Dios Intento de introducir el concepto de Quantitites negativos en Filosofa 1756 1758 1759 1762 32 34 35 38

1762, 1764 38 1763 1763 39 39 40 42 44

Observaciones sobre el sentimiento de lo 1764 bello y lo sublime

Sueos de un visionario, explicados por los sueos de la metafsica El primer motivo de la distincin de las regiones en el espacio Sobre la forma y los principios de la sensible y el mundo inteligible [Disertacin Inaugural] 1766 1768

1770

46

Crtica de la razn pura

Prolegmenos a toda metafsica futura Idea de una historia universal Qu es la Ilustracin? Fundamentos de la Metafsica de las Costumbres Fundamentos metafsicos de la ciencia natural

1781, 1787 57 1783 1784 1784 1785 1786 59 60 60 61 62

Pero algo que Kant da a es la insinuacin platnica de su famosa

Comienzo conjetural de la Historia Humana

1786 1788

62 64

Crtica de la razn prctica Crtica del juicio

La religin dentro de los lmites

1790, 1793 66 1793, 1794 69 1794 70

declaracin. Los de la mera razn "cielos El Fin de Todas las Cosas estrellados" son especialmente para Kant, porque
La paz perpetua

1795, 1796 71 1797, 1798-1803 1798 1798 1800 73 74 74 76

llamativo, incluso La metafsica de las costumbres

El Conflicto de las Facultades Antropologa desde un

son hermosos . L punto de vista pragmtico a mayora de la Lgica gente los ve, no

como objetos hechos de la ciencia, sino como cosas de asombro, maravilla, misterio y belleza. Por desgracia, el Kant maduro no tiene el realismo esttico de Platn y Schopenhauer, o por el propio Kant jvenes (en las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime , 1764). Para Platn, la belleza de las cosas es un indicio de lo trascendente, pero el Kant maduro decidi que slo la moralidad jugado esa parte. Esto slo refuerza de Kant moralismo y debilita su teora general del valor, por no hablar de la metafsica en la que eso encaja. La esperanza de la fijacin de los cabos sueltos del idealismo trascendental, y de dar a la moral en s misma una base realista creble, se encuentra de nuevo en el debate sobre el realismo emprico. La paradoja no resuelta de un "realismo" que tambin fue un fenomenalismo es la raz de las mayores dificultades consideradas arriba yabajo . Si los objetos son inmanentes en la experiencia, pero independiente en su existencia, entonces es claro que hay

un aspecto trascendente para ellos, sin embargo, que se interpreta. Dios, la libertad y la inmortalidad no son realmente esenciales para eso, y Schopenhauer no crea en ninguna de ellas, pero Schopenhauer tambin pasa por alto el anlisis de frente a objetos "condicionados", "condicionadas" de Kant. Incluso un objeto fsico, el universo, pasa ms all de la experiencia y genera paradojas metafsicas (la antinomia del espacio y el tiempo), en la medida en que es, en su totalidad, una totalidad incondicionada. Esto es en realidad lo que las ideas de Kant se trata. Todos estos asuntos en el pensamiento de Kant, por tanto, siguen abiertas a la clarificacin y desarrollo, como patatas fritas y Schopenhauer trat de inmediato, y como se considera en estas pginas en otras partes. A pesar de, sino tambin por las paradojas de su pensamiento, gran parte de la filosofa en el siglo XX ha sido mal concebida knock-offs de la teora de Kant. La idea de que la mente produce el mundo sabe visible convierte en Wittgenstein teora del lenguaje y ahora con tediosa repeticin sin fin en las teoras "post-moderna", que ven toda la realidad como "socialmente construida" sobre la base de no ms de "poder "las relaciones (en ltima instancia, deriva de la marxista nocin de "superestructuras ideolgicas" a clase y las relaciones econmicas). Todos ellos producen una paradoja fundamental que fue evitado por Kant, porque son todas las negaciones relativista y subjetivista que el conocimiento existe, y que, sin embargo sostienen que esta circunstancia es un hecho que puede ser conocido y demostrado con cierto grado de certeza - de que la "edificacin" versin de este reconoce la paradoja de no tratar como una manifestacin, mientras que todava esperan que aceptemos la conclusin (?). Por lo tanto, Wittgenstein ve toda la realidad como la que crea las lenguas particulares, a pesar de que se podra pensar que esto implicara que las verdades sobre el lenguaje se crearan las lenguas particulares tambin. Y puesto que el sentido comn se expresa en la mayora de las lenguas histricas en realidad ha afirmado que el

mundo existe independientemente de lo que decimos o pensamos, esto debera significar que lo hace. Kant, por supuesto, no ve el proceso de sntesis de producir nada relativista o subjetivista: el realismo de los fenmenos est completamente destinado. Las imitaciones de Kant son raramente realista. Mientras que las imitaciones ocupan opinin de moda, ideas errneas bsicas sobre la teora kantiana casualmente se perpete. Por ejemplo, una caracterstica esencial de la filosofa kantiana es que sintticos a priori son proposiciones no evidentes y pueden ser negados sin contradiccin. Lo que los hace verdadera a priori, es que tienen un suelo cognitiva que no es en la intuicin emprica (es decir, la percepcin). Aunque a menudo se afirma, como por el gran matemtico francs Poincar , que la existencia de la geometra no euclidiana refuta la filosofa de Kant de la geometra, de hecho, la visin de Kant sobre la naturaleza de los axiomas de la geometra como sintticos a

priori proposiciones significa que Kant podra tener predijo la existencia de la

geometra no euclidiana. Esto debera ser obvio dado ninguna comprensin clara del significado de "sinttico". Slo Leonard Nelson apreciar plenamente esta circunstancia. La cuestin de la geometra en Kant se aborda en " La Ontologa y Cosmologa de la geometra no euclidiana . " Una cosa que llama la atencin en la vida de Kant es lo tarde que comenz su obra ms significativa. No complet su tesis doctoral y "habilitacin", por el cual se clasific para ensear en una universidad alemana, hasta 1755, cuando ya tena 31 aos, despus de haber hecho una vida como tutor - en una edad tan matemticos y los fsicos suelen esperar que ya han quemado. La posicin de Kant, sin embargo, no era ms que un Privatdozent , lo que significaba que slo se paga por el estudiante, y lleva una carga de enseanza acadmica que hoy en da slo se puede encontrar en un colegio comunitario . Esta vida difcil slo mejor en 1770, cuando Kant, finalmente fue nombrado a una silla regular de la filosofa, a los 46 aos. Sin embargo, Kant ya haba hecho un

nombre por s mismo con sus ideas originales a menudo en la fsica y la astronoma , y con su creciente crtica a la ampliamente aceptada, al menos en Alemania, el pensamiento de Leibniz (por ejemplo, el seminal "El primer motivo de la distincin de las Regiones en el espacio ", que confirm newtonianaargumentos en contra de la negacin de Leibniz de la existencia de espacio). La "Disertacin Inaugural" que conmemora su nombramiento fue el primer paso real hacia las doctrinas caractersticas de la filosofa crtica . Trabajo que fuera, y escribir la Crtica de la razn pura , siendo obstaculizada por obligaciones docentes pesados, y luego tom ms de diez aos. Publicacin de ese libro en 1781 puso Kant, a los 57 aos, a las puertas de un proyecto filosfico amplio, cuyos detalles ya se haba planeado, pero cuya finalizacin de su edad y de la salud - que nunca fue un hombre muy robusto - bien podra frustrar. Su preocupacin de que en realidad podra morir antes de terminar su trabajo, en una poca en que la muerte sbita fue un fenmeno muy familiar, lo llev a concentrar sus esfuerzos en una disciplina que ha dado lugar a caricaturas de l desde entonces - Aspecto su reloj-como por su Constitucin a diario, por lo que luego se convirti en "Paseo de los Filsofos", el de Knigsberg, es visto generalmente como una prueba de hbitos mecnicos en una medida absurda, en lugar de la cautela y la disciplina de un alma frgil y envejecimiento desesperado por terminar el trabajo de su vida. Su costumbre anterior de salir a cenar y disfrutar de una conversacin con sus amigos fue sacrificado en la carrera contra la muerte. Lo que su vida haba sido como aprendemos de Ernst Cassirer:

"Por lo tanto," [FT] Pista dice: "Kant en sus primeros aos pas casi cada medioda y por la noche fuera de su casa en las actividades sociales, a menudo participando tambin en una partida de cartas y slo llegar a casa alrededor de la medianoche. Si no estaba ocupado en comidas, se coman en la posada

en una mesa buscado por una serie de personas cultas ". El propio Kant dio a este modo de vida de una manera tan fcil y relajado que incluso el observador psicolgico ms minucioso entre sus ntimos se ocasionalmente desconcertado a su alrededor, y en 1764 [Johann Georg] Hamann dice que Kant lleva en la cabeza una serie de grandes y obras menores, a los que sin embargo, probablemente nunca va a terminar en el "torbellino de distraccin social" en la que ahora se tir. [ La vida y el pensamiento de Kant , traducido por James Haden, Yale University Press, 1981, pp.51-52] La carrera de la muerte, por suerte, se gan, y los monumentos principales de la filosofa crtica, incluyendo la triloga de Las crticas se produjeron,. Fue disminuyendo facultades que por fin se calm su pluma, antes de que realmente muri. La tumba de Kant ha escapado afortunadamente la destruccin que la ocupacin sovitica visit a los lugares de inters de Knigsberg tradicional. Kant naci, vivi y muri en esta ciudad, en el este de Prusia. Fue fundada en 1255 por los caballeros teutnicos , pero el nombre de un compaero de cruzada, el rey Ottokar II de Bohemia. Hoy en da, los nombres de Prusia y Knigsberg ambos han desaparecido. Despus de la Segunda Guerra Mundial, Prusia Oriental se reparti entre Polonia y la Unin Sovitica, con la mitad norte se celebr como parte del rea metropolitana de la propia Rusia. La mayora de los alemanes nativos fueron expulsados, y el nombre alemn de la capital fue sustituido porKaliningrado , que conmemora el Presidente actual de la Unin Sovitica . Con la cada de la Unin Sovitica, el "Kaliningrado" se convirti en un estructurador independiente de la Repblica Rusa, rodeado por Lituania y Polonia. La mayora de las ciudades era sovitica, como Stalingrado y Leningrado, han vuelto a sus nombres pre-comunistas. Pero Kaliningrado no se ha cambiado el nombre, y torpemente an conmemora el Kalinin comunista, ya que el nombre alemn podra dar a entender que el

distrito debe ser devuelto a Alemania.La propuesta ha estado flotando por nombrar realidad la ciudad despus de Kant - es decir Kantgrad . Desde el pensamiento de Kant es realmente la cuenca de la filosofa moderna, y sigue siendo el punto de partida para el siglo 21 fructfero, no como monumento podra ser ms sugerente, alentador y esperanzador. Kant, por supuesto, era el alemn s mismo, por lo que este podra no ser mucho mejor que el antiguo nombre alemn. Sin embargo, la ciudad no fue nombrada despus de un alemn, y en su origen no se asoci con los reyes de Prusia , pero despus de que el rey eslavo de Bohemia. "Knigsberg" por lo tanto, simplemente se podra traducir, sin matices alemanes. Entonces sera Korolyagora - en ruso, la "Montaa del Rey" de nuevo. Los rusos probablemente no estaran preocupados por los checos reclamaciones a la misma.

He disfrutado de la buena fortuna de conocer a un filsofo, que fue mi maestro. En la plenitud de su vida tuvo la alegra feliz de un joven, que, por lo que creo, lo acompa incluso en la vejez gris. Su frente, formado para pensar, fue la sede de la serenidad y la paz indestructible, el discurso ms pensamiento lleno de flua de sus labios, meriment y el ingenio y el humor eran bajo su mando, y su conferencia fue el discurso de lo ms entretenido. Precisamente en el espritu con el que examin Leibniz, Wolff, Baumgarten y Hume y purused las leyes naturales de los fsicos Kepler y Newton, que asumi las obras de Rousseau que fueron apareciendo, mile y Elosa , tal como lo haca todos los naturales descubrimiento conocido por l, los evalu y siempre volva al conocimiento sin prejuicios de la naturaleza y el valor moral de la humanidad. La historia de las naciones y los pueblos, las ciencias naturales, las matemticas, y la experiencia, fueron las fuentes de las que amenizaron su conferencia y conversar, nada vale la pena conocer era indiferente a l, no cbala, ninguna

secta, ningn prejuicio, ni ambicin por la fama tena el menos seductor para l en comparacin con la promocin y la aclaracin de la verdad. Alent y promovi engagingly pensar por uno mismo, el despotismo era ajeno a su mente. Este hombre, a quien nombro con el mayor agradecimiento y respeto, fue Immanuel Kant, su imagen est delante de m para mi deleite. [Johann Gottfried Herder, Cartas sobre la Advacement de la Humanidad , la carta 79, citado por Cassirer, op cit. , p. 84] Tipos Psicolgicos Kant y Schopenhauer sobre la msica Nota sobre Astronoma de Kant La mayora conocible y la ms real The Crooked Timber de la Humanidad El idealismo de Kant Transcenental Analtico y sinttico: Kant y el problema de los primeros principios Tres puntos en la teora del espacio y tiempo de Kant Primera antinomia de Kant, de espacio y tiempo Kantiana Quantum Mechanics La intuicin y el misticismo de la filosofa kantiana

De Kant Fundamentos de la metafsica de las costumbres , Grundlegung zur

Metaphysik der Sitten

Historia de la Filosofa Epistemologa Metafsica Pgina de inicio
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Immanuel Kant (1724-1804), la nota 1

La cita completa, con parte de la secuela va: O bien el objeto solo deben realizar la representacin posible, o la representacin solo tiene que hacer que el objeto sea posible [ entweder wenn

der Gegenstand die Vorstellung, oder diese den Gegenstand allein mglich macht ]. En el primer caso, esta relacin es slo emprica, y la representacin no es posible a priori . Esto es cierto de las apariencias, como respecto que
[elemento] en ellos que pertenece a la sensacin. En este ltimo caso, la representacin en s misma no produce su objeto en la medida en que la

existencia se refiere, ya que no estamos aqu hablando de su causalidad por

medio de la voluntad. [ 14, A92, B124-125, Norman Kemp Smith, St. Martin Press, 1929, 1965, p.125] Un corresponsal recientemente trajo a mi atencin que haba dejado de lado la palabra "solo" ( allein ) de mi parfrasis arriba. Creo que Kant es mejor sin

el "solo", porque si de verdad quiere decir que "la representacin solo tiene que hacer que el objeto sea posible", esto quiere decir que, adems de la representacin, no hay otras condiciones necesarias para la presencia de un objeto. Pero esto no puede ser correcto. Kant mismo, en este mismo pasaje, dice que solo la representacin "no produce su objeto en la medida en que la

existencia se refiere. " Otra cosa es el responsable de la existencia de un

objeto, y en la filosofa de Kant de que, obviamente, ser la cosa-en-s. Por lo tanto, la representacin de un objeto que se considera como el

conocimiento se hace posible por tanto la representacin y por la existencia

de la cosa-en-s. Si la representacin produce un objeto que no existe, esto se llama una "alucinacin". Si la representacin causal produce un objeto que no existe, esto puede suceder de dos formas en el pensamiento de Kant. La representacin puede, por medio de la voluntad, crear un objeto, como Kant menciona. Sin embargo, la voluntad en nosotros est sujeto a las leyes de la naturaleza, lo que significa que slo se puede crear objetos a travs de la causalidad natural. Creacin ex nihilo y otros milagros no estn permitidos. Y luego est la "intuicin intelectual".Como he comentado en otro lugar , "intelectual intuiton" es una nocin comnmente mal. No hay una verdadera kantiana intuicin intelectual a menos que la produccin de una representacin tambin crear un objeto existente externamente. As, Kant podra pensar que slo Dios tendra esta instalacin. Nuestro sensata intuicin es pasivo o receptivo, segn Kant, lo que significa que el conocimiento espera y recibe los objetos existentes, en lugar de crearlos. El peligro de que el "solo" en la afirmacin de Kant en A92 es la tentacin de hacer caso omiso de la independencia de la existencia y de las cosas en s mismas. Si lo hacemos, y nos imaginamos que los efectos de la representacin de la existencia de los objetos, pero luego somos conscientes de que este

proceso no est bajo el control de nuestra voluntad o imaginacin individual, la solucin podra ser la de postular un meta-conciencia , una mente propia poseer intuicin intelectual, de los cuales no somos ms que una parte. Esto es como lo que encontramos en Spinoza , y, ms significativamente, en Hegel . "Solo" de Kant es, pues, una especie de aneurisma, cuyo fallo puede producir una hemorragia del Idealismo Absoluto. El contexto y advierte que Kant nos proporciona debe proteger de eso, pero s crea una debilidad. Vuelta al texto

Immanuel Kant (1724-1804), Nota sobre la astronoma de Kant

Antes de su etapa crtica, Immanuel Kant, sin embargo haba un poco de un nombre por s mismo. Parte de esto se debe a las observaciones sobre el

sentimiento de lo bello y lo sublime(1764), que muestra un tipo muy diferente

de Kant, como pensador y escritor, que lo convierte en habitual en las obras posteriores. De hecho, las observaciones morales de Kant en sus cuatro humor tipologa parece ms sensato, realista y humano que el rigor del imperativo categrico. Primera contribucin ms notable de Kant al conocimiento, sin embargo, era su historia natural general y teora del cielo ( Allgemeine Theorie und

Naturgeschichte des Himmels , 1755). Kant tena dos teoras notables en la

fsica y la astronoma. Uno fue la "hiptesis nebular" de la formacin planetaria. Kant razonaba que las nebulosas difusas, las nubes oscuras de polvo y gas que eran slo la primera est bien observar en su vida, se vendra

abajo por la fuerza de la gravedad. Mientras lo hacan, podran comenzar girar, y as, quedar fuera en un disco. A partir de estos discos giratorios estrellas y los planetas se condense. A diferencia de los ms grandes filsofos alemanes antes, Leibniz , Kant no era l mismo parte de un matemtico, por lo que la teora no se le dio una forma matemtica hasta el gran matemtico francs Pierre-Simon Laplace (1749-1827) lo hizo en 1796. Aunque todava haba argumento en mi infancia sobre la formacin de planetas, ahora parece ser generalmente aceptado que tanto las estrellas y los planetas se condensan de las nebulosas y colapsaron, haciendo girar los discos de polvo y gas. Hay "guarderas estelares" que pueden ser examinadas en lugares como la Nebulosa de Orin. Kant tena razn. Desafortunadamente, algunos libros de texto de astronoma se refieren a la hiptesis nebular como la teora sola Laplace, en lugar de la teora de Kant-Laplace, y no dan Kant crdito apropiado. Segundo la teora de Kant tambin estaba a punto de nebulosas, de un tipo diferente. Junto con brillantes y oscuras nebulosas difusas y nebulosas planetarias (que no tienen nada que ver con los planetas), hay nebulosas espirales . En la poca de Kant, no creo que los telescopios podran resolver estos como espirales. Pero como "estrellas nebulosas," die neblichten

estrellas , Kant se distingua la especie, citando Pierre-Louis Moreau de

Maupertuis (1698-1759), ya que su presentacin de "la figura de elipses ms o menos abiertas [ mehr oder weniger offene Ellipsen ], "[Immanuel Kant, universal de Historia Natural y teora del cielo , traducido por W. Hastie, introduccin de Milton K. Munitz, Ann Arbor Paperbacks, University of Michigan Press, 1969, p.62; en alemn: Immanuel Kant, Vorkritische Schriften bis 1768, 1, Werkausgabe Band 1 , editado por Wilhelm Weischedel, Suhrkamp, 1960, 1977, p.265, A13]. Laplace crea que estas nebulosas elpticas eran en realidad los discos giratorios de la hiptesis nebular. Kant tena una idea diferente. En

1750 Thomas Wright sugiri que la Va Lctea, la galaxia, era un vasto propio disco giratorio, que consiste en las estrellas y todo lo dems, y que la tierra era parte de este sistema. Kant haba ledo un informe de esta teora, y su uso de lo que realmente primero lo trajo a la atencin general. Una confirmacin observacional de que vena del gran astrnomo William Herschel en 1785. La idea de Kant es que la dbil, pequeo nebulosas eran ellos mismos galaxias externas , "universos isla" independientes de la Va Lctea. l dice: Es mucho ms natural y concebible a considerarlos como no tan enormes estrellas individuales sino de sistemas de muchos [estrellas], cuya distancia los presenta en un espacio tan estrecho que la luz que es imperceptible individual de cada uno de ellos, nos llega, en debido a su inmensa multitud, en un plido resplandor uniforme. Su analoga con el sistema estelar en la que nos encontramos , su forma, que es justo lo que debera ser segn nuestra teora, la debilidad de su luz que exige una infinita presupuesta distancia: todo esto est en perfecta armona con la opinin de que estas figuras elpticas son [isla] universos y, por as decirlo, vas lcteas , como aquellos cuya constitucin que acabamos de desplegado. [ op. cit. , p.63, negrita aadida]

Weit natrlicher begreiflicher und ist es, dass es nicht einzelne lo groe estrellas , sondern Systemata von vielen sein, deren Entfernung sie in einem lo engen Rume darstellet, dass das Licht, welches von jedem derselben einzeln unmerklich ist, bei ihrer unermelichen Menge en einfrmichten einem blassen Schimmer ausschlgt. Muere Analogie mit dem Sternensystem, darin wir uns befinden , ihr Gestalt, welche gerade lo ist als, sie es nach unserem Lehrbefriffe mu sein, die Schwche des Lichts, die eine vorausgesetzte unendliche Entfernung erfordert: Alles stimmet vollkommen berein, diese elliptische Figuren vor eben dergleichen Weltordnungen, und so zu reden, Milchstraen zu halten , deren Verfassung wir haben eben entwickelt ... [ op.cit. , p.266, A15-16] En realidad no haba pruebas de ello. Era slo una suposicin. Sin embargo, se puso en marcha un gran debate que dur todo el camino hasta 1924. Los astrnomos estaban bien Laplaceans o kantianos. Aunque Kant se dice que ha introducido el trmino "universos isla", no veo "isla" en su texto, slo "universos" Weltordnungen . Sin embargo, la expresin se asoci con su teora. Por lo tanto, lo ms tarde 26 de abril 1920, se produjo un debate formal sobre el tema entre Harlow Shapley (el laplaciano) y HD Curtis (kantiano) de la Academia Nacional de Ciencias. El asunto no se resolvi por el debate, sino por Edwin Hubble (1889-1953) en 1923-1924, utilizando el telescopio del Monte Wilson pulgadas 100 recin terminado en las montaas de San Gabriel por encima de Pasadena, California (el espejo fue arrastrado por la montaa por mulas) - visible desde el Valle de San Fernando . Hubble fue capaz de identificarlas estrellas variables Cefeidas en la cercana nebulosa espiral - inicialmente la gran nebulosa espiral de Andrmeda, cuya extensin abarca tres grados de arco en el cielo (seis veces el dimetro del sol o de la luna), aunque slo el ms pequeo ncleo es visible a simple vista - en realidad, el objeto ms distancia visible a simple vista, a 2,38 millones de aos luz. Con

este tipo de estrella variable, su perodo de variacin es proporcional a su brillo absoluto. Con su brillo absoluto ( M ), en comparacin con el brillo aparente ( m ), Hubble sabra su distancia absoluta ( m - M = 5 log (r/10) , donde r es en parsecs). Estaban lejos, lejos ms lejos que las estrellas de la Va Lctea. Estaban en galaxias externas . Kant tena razn. Resultados sensacionales del Hubble fueron presentados en una reunin de la Unin Astronmica de Estados Unidos en diciembre de 1924. Ahora, ya que era slo una suposicin, cunto crdito podemos dar a Kant? Una buena cantidad, ya que muchas grandes ideas de la ciencia comienzan como conjeturas, a veces con poco o contrarios evidencia detrs de ellos (como fue el caso de Coprnico , ahora que lo pienso de ella). Ms importante an, si nos preguntamos quin fue la primera persona de concebir la forma del universo tal como lo vemos ahora, lleno de "miles de millones" de galaxias (como Carl Sagan sola decir), la respuesta es: Immanuel Kant, un hombre que nunca dej Prusia Oriental y que nunca vio una montaa (aunque l los describi vvidamente). Ahora, no slo es raro ver a Kant le da crdito por su teora, pero falsedades positivos se puede encontrar en el discurso pblico. Por lo tanto, un episodio del programa de History Channel El Universo , "Ms all del Big Bang" [2007], atribuye Hubble con ser la primera persona en concebir , as como demostrar que las nebulosas espirales son galaxias externas, ignorando por completo a Kant y la larga historia de la polmica que culmin en el debate entre Shapley y Curtis - que, por supuesto, no se menciona. Y esto no es sorprendente descuido y distorsin slo culpa de los escritores de la narrativa (que a menudo no se puede confiar en estos programas), pero vemos la afirmacin apoyada por los cientficos hablen de cabeza destacados, como Michio Kaku.

Vemos falsedades similares, tambin destacados por Michio Kaku, en la reciente feria canal de la ciencia, cmo funciona el universo , "Galaxias extranjeros" [2010]. El narrador comienza el show diciendo: Hace apenas un siglo, pensamos que la Va Lctea era todo lo que haba. Los cientficos llaman nuestra "universo isla". Para ellos no existan otras galaxias. Luego, en 1924, el astrnomo Edwin Hubble cambi todo eso. Empiezo a preguntarme si el propio Kaku est detrs de la promocin de esta distorsin. Y es un golpe bajo a utilizar el trmino kantiano, "universo isla", para la misma teora, que la Va Lctea es la nica galaxia, que Kant estaba contradiciendo. Es este problema el resultado de la simple ignorancia, o de un sesgo positivo en contra de dar un simple filsofo un lugar significativo en la historia de la ciencia? No haba duda ni la ignorancia ni el sesgo con el gran UCLA astrnomo George O. Abell (1927-1983). Abell ser recordado durante mucho tiempo para el catlogo que compil, utilizando el telescopio de Palomar, de los cmulos de galaxias , que ahora se identifican por su nmero "Abell". Sin embargo, Abell dio crdito a Kant en su libro de texto de astronoma, El reino del Universo[Hold, Rinehart and Winston, 1976, pp.327-329 - continu despus de su muerte, Abell, GO, Wolff, SC, y Morrison, D ., reino del Universo , Saunders College Publishing, quinta edicin, 1994]. Abell citas Kant e inserta "isla" entre corchetes en el texto, tal como lo haba hecho anteriormente. Dado que los escritores de libros de texto tienden a mirar a los dems en su campo, y como cientficos como Kaku se puede esperar que se han visto algunos libros de texto astronoma en el curso de su educacin, si no la propia Abell, que podra ser informado con el conocimiento de Abell, es difcil

imaginar que simplemente no saben acerca de la historia de la teora de las galaxias externas. Es impactante ver a respaldar la distorsin perpetuado en algo as como "Ms all del Big Bang" (que, por supuesto, tambin perpeta la calumnia de que los astrnomos geocntricas estaban intolerantes tontos) o "Las galaxias extranjeros." Ciencias de la educacin es bastante malo en los Estados Unidos sin el History Channel y el canal de la ciencia unindose a tergiversaciones gratuitos. Regresar al texto de Immanuel Kant Volver al ndice de Kant Filosofa de la Ciencia, Espacio y Tiempo Historia de la Filosofa Pgina de inicio
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Analtico y sinttico: Kant y el problema de los primeros principios

Salvo en firme escpticos , solucin de Aristteles a la Problema de los primeros principios , que tales proposiciones son conocidos para ser verdad, ya que son evidentes , soport bien en la filosofa moderna. Luego, cuando todos los racionalistas, como Descartes , Spinoza y Leibniz , apelaron a la libre pruebas y todo ocurri radicalmente diferentes teoras, debera haber

quedado claro que no se trataba de un procedimiento lo suficientemente bueno para adjudicar los reclamos conflictivos. A continuacin, esta situacin incmoda fue soplado separado por Hume, bajo cuyo escepticismo examen, la reactivacin de la crtica de al-Ghazali , aunque el principio de causalidad se derrumb. Kant no plantea directamente el problema de los primeros principios, y la forma de su enfoque tiende a ocultarlo. As, la "lgica trascendental" de la Crtica de la razn pura se divide en la "Analtica trascendental" y la "Dialctica trascendental". La "dialctica" se refiere a las falacias que se producen cuando la metafsica se extiende ms all de la experiencia posible. El "Analtica", sobre la metafsica seguro, se divide en la "Analtica de los Conceptos" y la "Analtica de los principios." "Principios" seran Principia en latn, es decir, "al aire", "primeras cosas", "primeros principios", donde actualmente en Ingls, gracias a la deriva en el sentido de "principio", el trmino se debe reduplicadas con un etimolgicamente redundante . "primero" Kant, sin embargo, aqu est escrito en alemn, y en lugar de Principia tenemos Grundstze (singular Grundsatz , "principio", "axioma" - literalmente "sentencia tierra"). El examen de la Grundstze , sin embargo, se aplaz hasta despus de la "Analtica de los conceptos." Por lo tanto, no son el problema de los primeros principios que deben plantearse, parece que vendra despus de un examen de los conceptos. Dado que no se plantea en absoluto, uno se queda con la impresin de que tiene de alguna manera, a lo largo del camino, en realidad ya se han tratado. Tiene. [nota ] La peculiaridad del enfoque de Kant, de un aristotlico (o Friesian punto de vista), no es idiosincrtica. Kant se acerca al asunto como lo hace porque est respondiendo a Hume , y uno de los desafos iniciales de Hume es sobre el origen de las "ideas". Si bien el problema de los primeros principios se refiere a la justificacin de las proposiciones, el enfoque empirista de Hume vuelve a preguntar sobre la legitimidad de los conceptos, de las cuales las

proposiciones se constituyen, en primer lugar. Los racionalistas nunca se preocup demasiado por eso. Para Descartes, cualquier idea de que podra ser concebido podra utilizarse "clara y distinta" sin vacilacin ni duda, un procedimiento conocido e inobjetable en las matemticas. Fueron los empiristas que empezaron exigiendo certificados de autenticidad, ya que queran rastrear todas las "ideas" de vuelta a la experiencia. Locke no era consciente, tanto como Berkeley y Hume, que no todo lo conocido de la filosofa tradicional (o incluso las matemticas) iba a ser tan trazable, y piadoso rechazo de "sustancia material" de Berkeley encendi una mecha escptico cuya detonacin sacudira la mayor parte de posterior filosofa a travs de Hume, gracias en gran medida a la apreciacin de la importancia de la cuestin de Kant. As, Kant comienza, como Hume, preguntando acerca de la legitimidad de los conceptos. Sin embargo, el problema tradicional ya ha insensiblemente criado, en su crtica al concepto de causa y efecto, Hume hizo cuestionar el principio de causalidad, una proposicin, y la manera en la que expres el defecto de tal principio descubierto una apuntar a Kant, que se ocup de nuevo en la Introduccin a la Crtica , no en la "lgica trascendental" en absoluto. Hume haba decidido que la falta de certeza de la causa y el efecto era debido a la naturaleza de la relacin de los dos eventos, o del sujeto y el predicado, en una proposicin. En Investigacin sobre el entendimiento

humano , Hume hizo una distincin acerca de cmo podran estar relacionados
con sujeto y predicado: Todos los objetos de la razn humana o consulta pueden, naturalmente, ser divididos en dos tipos, a saber: relaciones de ideas y cuestiones de

hecho . Del primer tipo son las ciencias de la Geometra, lgebra y

Aritmtica, y en fin, toda afirmacin que es intuitiva o demostrativamente cierta [ nota: se trata de categoras de Locke]. Que el cuadrado de la

hipotenusa es igual al cuadrado de la dos lados , es una proposicin que

expresa una relacin entre estas cifras. Eso tres veces cinco es igual a la

media de treinta , expresa una relacin entre estos nmeros. Las

proposiciones de esta clase pueden descubrirse por la mera operacin del pensamiento, sin depender de lo que es en cualquier parte existente en el universo. Aunque nunca hubo un crculo o un tringulo en la naturaleza, las verdades demostradas por Euclides sera para siempre mantener su certeza y evidencia. Elementos de hecho, que son los segundos objetos de la razn humana, no se determinan de la misma manera, ni es nuestra evidencia de su verdad, por muy grande, de una naturaleza semejante a los anteriores. Lo contrario de toda cuestin de hecho, an es posible, porque nunca puede implicar una contradiccin, y es concebido por la mente con la misma facilidad y claridad, como si alguna vez tan conforme a la realidad. Que el sol no saldr maana por

la es no es menos inteligible una proposicin, e implica no ms contradiccin que la afirmacin, que subir . Debemos en vano, por lo tanto, tratar de
demostrar su falsedad. Si fuera demostrativamente falsa, implicara una contradiccin, y nunca podra ser claramente concebido por la mente. [ Preguntas , Selby-Bigge edicin, Oxford, 1902, 1972, pp.25-26] Ambos prrafos justifican citar en su totalidad. La primera ahora parecera bien ms una cuestin de vergenza que otra cosa. Lo que Hume esperaba de la intuicin o de demostracin, sera difcil encontrar a un matemtico que hoy estara de acuerdo en que "las verdades demostradas por Euclides seran para siempre mantener su seguridad y la evidencia." Si la fama de Hume se basa en este punto, habra poco que lo recomiendo. El segundo prrafo, sin embargo, rescata la impresin de que nos da un lgico criterio para distinguir entre las verdades que son "relaciones de ideas" y los que son "cuestiones de hecho": De hecho se puede negar sin contradiccin.

Esta fue la inspiracin inmediata para Kant, que se han preguntado cmo algo "demostrativamente falsa" que "implica una contradiccin." Una contradiccin significa algo de la forma "A y no-A." Si una proposicin que expresa una realidad innegable y sin contradiccin, el sujeto y el predicado de una proposicin no pueden contener nada en comn, si no el artculo sera subir postula en el tema, pero negada en el predicado de la negacin. Por otro lado, una proposicin que no puede ser negado sin contradiccin debe contener algo en el predicado que ya est en el tema, por lo que el artculo no apareci postula en el tema, pero negada en el predicado de la negacin. Esto golpe Kant como tan importante que, al igual que Hume, fund toda una crtica sobre ella, y tambin produjo algunos de los trminos ms convenientes y expresivo. Las proposiciones verdaderas por "relaciones de ideas" son ahora analtica ("desarmar"), mientras que las proposiciones no tan fundadas son sintticos ("poner juntos"). Esta distincin aclara Kant podra encienda propios ejemplos de Hume "relaciones de ideas." Puede la geometra puede negar sin contradiccin? Kant no vio que los predicados de los axiomas de la geometra contenan ningn sentido ya expresado en los sujetos. Eran sinttica. Podran ser negados sin contradiccin. Geometra sera por lo tanto no tienen una auto-evidencia o demostrativo certeza intuitiva de que Hume afirma por ello. Kant todava pensaba que Euclides, de hecho, tendra certeza, pero el terreno de la seguridad tendra que encuentra en otros lugares. No obstante, rara vez se le atribuye Kant, Hume y raramente criticado, por sus puntos de vista de la lgica de los axiomas de la geometra. Si los axiomas de Euclides se puede negar sin contradiccin, esto significa que los sistemas de la geometra no euclidiana son lgicamente posibles y pueden ser construidos sin contradiccin. Pero no es raro ver a la afirmacin de que en realidad Kant neg esto, y es Kant, Hume no, que por lo general se belabored para prohibir implcitamente el desarrollo de sistemas no euclidianas. Esta distorsin puede

venir solamente de confusin y sesgo, una confusin sobre el significado de "sinttico" (incluso en la categora correspondiente de Hume), y un sesgo que la tradicin analtica tiene por empirismo britnico, por el que se pasa por alto la falsedad evidente de declaraciones de Hume y verdadero y significativo descubrimiento de Kant tergiversado. Este giro curioso y reprobable es considerado en detalle en otra parte . Kant, como es el caso, tambin no vea cmo la aritmtica puede ser analtica. En su propio ejemplo de "7 + 5 = 12" (p. B-15), si "7 + 5" se entiende como el tema, y "12", como el predicado, el concepto o significado de "12" hace se produce en el sujeto. Esto fue bastante ms difcil de tragar que el punto acerca de la geometra, por lo que parece ms bien "intuitiva" de que "7 + 5 = 12" no se puede negar sin contradiccin. Kant tiene que haber pasado algo por alto. Esperanza para demostrar el carcter analtico de la aritmtica vino con el desarrollo de la lgica proposicional, ya que una proposicin como "P o no P" claramente no se puede negar, sin contradiccin, pero no lo es en una forma sujeto-predicado. An as, "P o no P" sigue siendo claramente dos cosas idnticas, la P, y "7 + 5 = 12" es ms complicado que esto. Pero, si "7 + 5 = 12" podran derivar directamente de la lgica, sin axiomas fundamentales como en la geometra, entonces su naturaleza analtica sera cierto. En su Principia Mathematica (1910-1913), Russell y Whitehead y, en el Tractatus , Wittgenstein pens que, efectivamente, podran derivarse de la lgica aritmtica. Sus manifestaciones, sin embargo, eran defectuosos, y result que los axiomas fundamentales eran necesarias, al igual que en la geometra. Los axiomas son ahora los de la teora de conjuntos axiomtica, y se establece la teora de que se refiere a los fundamentos de la aritmtica. Kant result ser la derecha de nuevo, aunque, curiosamente, es ms rara vez acreditado para ello. El descubrimiento de Kant, sin embargo, puede ser trivializado si resulta que hay simplemente no hay proposiciones analticas en absoluto. Esta tarea fue

realizada por Willard Van Orman Quine ("Dos dogmas del empirismo", 1950). El enfoque, simplemente lo suficiente, era nominalista . Si decimos que "el rojo es un color" es una proposicin analtica, que es "de color" en la "red"? Yo no lo veo. Si decimos que el significado "color" es en el sentido de "rojo", dnde estn las cosas estos "significado"? Yo no los veo. Por lo tanto, si el lenguaje consiste en palabras, sino significados no abstractas, entonces no tenemos que preocuparnos por un significado que contiene otro. "El rojo es un color" es slo una convencin de nuestra lengua, que es incluso lo que podemos decir acerca de "P o no P" Adems de las deficiencias generales del nominalismo, la crtica de Quine en particular es bien refutada por Jerrold Katz . En Kant queda poco en la categora de "analtica". Definiciones y verdades de la lgica va a ser de ella , y las propias definiciones se sospecha cuando los conceptos definidos puede o no puede ser legtimo. El significado de un concepto debe tambin, en cierto sentido ser "juntos", y el suelo de esta aumentar las mismas preguntas que el suelo de las proposiciones sintticas.Por lo tanto, Saul Kripke empez a hablar de "anlisis a

posteriori "proposiciones, cuando los significados en la materia se unen en s slo a posteriori de todo lo expuesto, es decir, la base de la experiencia. De
hecho, las definiciones del diccionario de palabras del lenguaje natural son prima facie de uso convencional, por ejemplo, cmo un bote es diferente de una sartn, y el significado de las palabras puede ser simplemente estipulado para algn propsito adecuado, por ejemplo, un "bateador designado" puede ir a batear por algn miembro en particular de un equipo de bisbol (generalmente el lanzador), sin que por lo dems lo reemplaz en otro juego. Por lo tanto, una gran lucha por la existencia de proposiciones analticas no al final hace mucha diferencia. Las proposiciones sintticas son la clave de todos modos, como lo fueron si Kant quera responder la crtica de la causalidad de Hume.

Porque, de hecho, fuera de la lgica misma de un axiomatizada, los primeros principios de la demostracin ser sinttico. Sin embargo Kant puede explicar la verdad de las proposiciones sintticas no empricas, es decir, las que son , a priori, en lugar de a posteriori , que va a ser la respuesta al problema de los primeros principios. Son claramente ahora, despus de Hume, no va a ser evidente. Sin embargo, el propio Hume es a menudo mal entendido. Si bien es comn decir que Hume neg la existencia de sintticos a priori las proposiciones, hay algunas dudas sobre si realmente hace. l dice que la relacin de causa y efecto no se descubre o se conoce por los razonamientos a priori , pero eso no es lo mismo. Un sinttico a

priori proposicin no se conoce de ningn razonamiento. De hecho, Hume no

ve que la relacin de causa y efecto se descubre o se conoce de nada, ya que no est justificada por la experiencia, en la que no hay ninguna conexin necesaria entre la causa y el efecto, y no es, de hecho, no hay nada en la causa incluso a sugerir el efecto, mucho menos que el efecto debe seguir. Famosa explicacin de Hume era un ser psicolgico, que nos acostumbramos a la asociacin de ciertos eventos ("causas") con otros ("efectos"), pero esto, obviamente, no tiene peso alguno sobre la naturaleza de las cosas, que es lo que hace Hume, muy apropiadamente, un escptico. Al mismo tiempo, Hume no tena duda alguna de la necesidad de la causa y el efecto. Aqu es donde se tergivers comnmente. La gente asume que porque era un escptico, entonces l debe haber pensado que sea posible por causas que se produzca sin efectos, es decir, el principio de causalidad que se contradice en la realidad. l nunca haba tenido tal expectativa, y de hecho descart a priori , no slo a los milagros , sino tambin posibilidades y libre albedro slo porque violara (muy determinista) causalidad. La confusin sobre esto ocurre porque las personas no se dan cuenta de que Hume como un escptico "acadmico" , sostiene que la falta de conocimiento (el significado de "escepticismo") no descarta creencias "razonables". La

causalidad es una creencia "razonable" porque, como dice Hume, "Todos los razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse en la relacin de causa y efecto "[ Consulta ,op. cit. , p. 26]. As que, sin ella, no tendramos forma de razonamiento en la vida cotidiana. Por lo tanto, Hume dice: Tampoco falta mucho nos tememos que esta filosofa, mientras se esfuerza por limitar nuestras investigaciones a la vida comn, nunca debe socavar los razonamientos de la vida en comn, y llevar a sus dudas en cuanto a destruir toda la accin, as como la especulacin. La naturaleza siempre mantendr sus derechos, y al final prevalecer sobre cualquier razonamiento abstracto que sea. Aunque debemos concluir, por ejemplo, que en el apartado anterior, que en todos los razonamientos de la experiencia, no es una simple gestin de la mente que no se apoya en ningn argumento o proceso del entendimiento [es decir, de causa a efecto]; no hay peligro de que estos razonamientos, en el que casi todo el conocimiento depende, cada vez se vern afectados por tal descubrimiento. [ ibid. , p. 41] Por lo tanto, Kant entiende que el problema de Hume no era el quid facti , que haba causas y efectos, y la conexin necesaria, pero con el quid juris , la justificacin epistmica del principio.Mientras que algunos filsofos pasaron gran parte del siglo 20 Hume felicitando por haber descubierto que la causalidad podra no existir, parece que nunca se han dado cuenta de que l neg explcitamente haber hecho nada por el estilo. Kant ya saba el tipo, que "nunca se toma por sentado que lo que dudaba, y demostrar con celo y con frecuencia con un descaro lo que nunca pens en duda ..." [ Prolegmenos a

toda metafsica futura , p. 259, Lewis blancas Beck traducciones, BobbsMerrill, 1950, p.6]. La solucin de Kant al quid juris en la Crtica de la razn pura era el argumento de la "deduccin trascendental" (en el "Analtica de los Conceptos") que conceptos como causalidad son "condiciones de

posibilidad de la experiencia," porque son las reglas de que la percepcin y la experiencia se unen en una sola conciencia, a travs de una actividad mental que se llama "sntesis".Una vez que la existencia de la conciencia se concede (que no todo el mundo, por ejemplo, los conductistas, podra estar dispuesto a hacer), entonces todo lo que es necesario para la existencia de la conciencia debe ser reconocido. Este es un argumento fuerte y decisiva o no, es heurstico de gran valor, sobre todo cuando nos desvelaremos de las visiones anteriores de la percepcin de la Crtica . Sin embargo, adolece de un par de inconvenientes graves. Una es que, al igual que la propia explicacin de Hume, es un enfoque psicolgico que necesariamente no nos dice nada acerca de los objetos, es decir, la conciencia puede estar unido de una manera que no es pertinente a las cosas externas. Kant pareci reconocer l mismo cuando dijo que nada de esto nos da un conocimiento de las cosas en s mismas. Este problema nunca fue resuelto correctamente por Kant, y es considerado de forma independiente en "Undecidabilty ontolgico" . El segundo inconveniente del argumento de Kant es que slo iba a funcionar, de hecho, por las "condiciones de posibilidad de la experiencia", y no para cualquier otro asunto que podra parecer implicar sintticos a priori las proposiciones. Mismo Hume fue tan preocupado por la moral como acerca de la causalidad, y se encontr en la misma posicin escptica en ambos asuntos. Lo nico comparable que Kant puede hacer por la moral, sin embargo, sera contratar a un principio de las "condiciones de posibilidad de la moralidad." Pero esto requerira admitir que existe la moralidad, que es algo que un gran nmero de personas en el siglo 20, ms all de los conductistas, no estara dispuesto a hacer. Tampoco tiene un kantiano simplemente apelar vagamente a la "racionalidad" humana (por ejemplo, John Rawls) como base para la moralidad, ya que en realidad slo plantea la cuestin de la justificacin - adems de violar famosa observacin de Hume de que las

proposiciones de la obligacin ("debe , "imperativos) no pueden derivarse lgicamente de las proposiciones de hecho (" es ", indicativos). Teniendo en cuenta que los primeros principios no pueden ser probadas, y que las proposiciones sintticas pueden ser negados sin contradiccin, las alternativas histricas notables parecen negar uno u otro. Hegel neg la primera, tomando el equivalente de Deduccin Trascendental de Kant como la propia de un parte de la metafsica y de la prueba, a travs de nuevos principios de la lgica "dialctica", de las verdades morales y metafsicas. Hasta cierto punto, Hegel tambin puede haber negado la segunda, como Leibniz ciertamente lo hizo, el tratamiento de cualquier verdad moral o metafsica como analtica, aunque slo sea desde el punto de vista de la omnisciencia divina. De cualquier medida de este tipo, sin embargo, no puede escapar de las vergenzas originales del racionalismo, o evitar la devastacin infligida por las crticas de Hume y Kant. Menos visible histricamente fue Jakob Papas , que poda aceptar los significados propios del "primer principio" y de las proposiciones sintticas. Las teoras Friesian de deduccin y delconocimiento inmediato no intuitivo permiten preservar los avances de Hume y Kant sin caer en el racionalismo o el ttulo del nihilismo (tan diferente del escepticismo de Hume), el relativismo, el cientificismo, el pragmatismo, etc, tan evidente en el siglo 20. Ms tarde, Karl Popper propuso una solucin especial para el problema en el que la ciencia, mediante el uso de la falsificacin, no tiene de qu preocuparse por una justificacin positiva de los primeros principios en absoluto. Esto permite a los avances cientficos para continuar descuidadamente, como lo ha hecho, sin importar el valor de la solucin filosfica. As, Kant nos dio los elementos reales de la solucin del problema de los primeros principios, a pesar de que no pudo completar y sellar la materia s

mismo. En efecto, no se puede esperar para hacer eso, as como nuevos elementos y nuevas ideas sobre la solucin surgen con el tiempo.

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Analtico y sinttico: Kant y el problema de los primeros principios, Nota

En sus primeros escritos, en latn, Kant haba utilizado la expresin latina principia prima , "primeros principios". En la Crtica de la razn pura , obtenemos una discusin explcita de principiaslo en el comienzo de la "Dialctica trascendental": El trmino "principio" [ Prinzips ] es ambigua, y por lo general significa ningn conocimiento [ Erkenntnis ] que puede ser utilizado como un principio [ Prinzips ], aunque en s mismo, y en cuanto a su origen adecuado [ Ursprung ], no es de principio [ Principium ]. Cada proposicin universal, ni un derivado de la experiencia, a travs de la induccin [ Induktion ], puede servir como premisa mayor [ Obersatz ] en un silogismo, pero no lo es tanto en s un principio [ Principium ]. [Norman Kemp Smith traduccin, Prensa de San Martn, 1929, 1965, p.301, A 300]

Aqu la diferencia entre el uso kantiano del trmino alemn y el latn es, digamos, pierde en la traduccin - una prdida totalmente innecesario, ya que el trmino latino podra haber sido utilizado en Ingls como en alemn. Kant explica la deriva en el sentido de "principio", pero en lugar de contrastar principium con principium primum , que en Ingls se puede contrastar "principio" con el "primer principio", que contrasta alemanes Prinzips con Amrica Principium . Al traducir tanto el trmino alemn y el latn como "principio", Kemp Smith oscurece la diferencia entre un principio, en el sentido moderno, y un primer principio. Esto puede revelar que Kemp Smith en realidad no es muy sensible o est interesado en cualquiera de los primeros principios o el problema de los primeros principios. En efecto, la filosofa anglo-americano, con sus tendencias empiristas, no ha sido atrado por algo tan poco emprica como primeros principios. El pasaje tambin muestra un poco de evidencia de que Kant toma la derivacin de las proposiciones universales de la experiencia a travs de la induccin como problemtico. No puede ignorar el problema de la induccin, haber ledo a Hume, pero no haba funcionado, ya que no se lo dira hasta Karl Popper , que no es una solucin. Vuelta al texto

El idealismo trascendental de Kant

La oscuridad de Kant cuando se trata de su teora del realismo emprico y el idealismo trascendental es en gran parte debido a su terminologa y las dificultades de conciliacin de las partes de su teora. Ya que "trascendental" se contrasta con "emprica", los dos trminos son epistemolgica y significa

"independiente (es decir, trascender) la experiencia" y "inmanente en la experiencia." Desde el "realismo" se contrasta con el "idealismo", estos dos trminos son ontolgica y significa "independiente de mi existencia" y "dependiente de mi existencia." Berkeley era para Kant la "idealista", caracterstica y, sin duda, un emprico, mientras que Descartes era un "realista", creyendo commonsensically que existen independientemente de nosotros, los objetos, sino que tambin pensaban que slo podamos conocer su esencia a travs de "clara y distinta" innata ideas, sin experiencia. Esto hizo que Descartes un "trascendental" realista. Si tratamos de construir una plaza de oposicin con dos distinciones de Kant, tenemos algunos problemas. Un cuadrado estrictamente construida de oposicin se vera como el de la derecha. "Trascendental" ( e ) es la negacin de la "emprica" ( e ), y el "idealismo" ( r ) es la negacin de "realismo" ( r ). La estructura que tenemos, sin embargo, no funciona para la teora de Kant. Idealismo trascendental y realismo emprico serancontradictorias y por tanto no pueden ser ambas verdad , como Kant requiere. Del mismo modo, el realismo y el idealismo trascendental emprica tambin son contradictorias y por tanto no pueden ser ambas falsas , como Kant requiere. Las caractersticas de la plaza a la oposicin que se esperara la teora de Kant para ajustarse a sera que "los contrarios", los dos miembros superiores, son falsas, mientras que los "subcontraries", los dos miembros inferiores, son verdaderas.

Si queremos como un cuadrado de oposicin, que tendr que ser reorganizado sin tener en cuenta las propiedades lgicas estrictas de los trminos. Podemos salvar las diferencias y hacer que al recordar que los opuestos se contradicen entre s slo cuando se aplica a los mismos objetos. Carbn negro y blanco de la nieve no son contradicciones. Kantiana realismo y el idealismo kantiano se lo conciliados por la distincin, la que existe entre los fenmenos y cosas en s mismas. La primera se aplica a la primera, y la segunda a la ltima.

A continuacin, podemos producir un cuadrado como el de la derecha, lo que permite que los valores de verdad tradicionales. En esta versin de la definicin de "idealismo trascendental" en realidad se ha quedado fuera. La posicin de Kant, aunque terminolgicamente abrazando los dos miembros inferiores, est muy bien definido por slo uno de ellos, realismo emprico. Sin embargo, decir que los objetos del conocimiento son inmanentes en la experiencia y la independencia de nuestra existencia implica una paradoja. Cmo puede algo ser independiente de la existencia y, sin embargo dependiente o inmanente en nuestra experiencia, nuestra representacin? ... La representacin solo tiene que hacer que el objeto sea posible ... ... Representacin en s mismo no produce su objeto en la medida en que la

existencia se refiere ... [A 92]

El sentido comn, conocimiento directo de objetos, parte de esto es lo que Kant parece decir con su realismo emprico, mientras que la paradjica ", en m,

pero no de m", la metafsica es lo que entiende por "idealismo trascendental". Esta es la paradoja dirigida por Schopenhauer y por la "indecidibilidad ontolgico ". Sin embargo, utilizando las definiciones estrictas, "idealismo trascendental" significa algo ms, que se reproduce en la entrada a la izquierda. Si los medios "trascendentales", epistemolgicamente, "independiente de la experiencia", pero "idealismo" es, ontolgicamente, "depende de la subjetiva ( mi) vida ", luego" idealismo trascendental "tendra que significar conocimiento de los objetos que dependen de mi existencia, pero independiente de mi experiencia. Esto parece ser, no slo una paradoja, sino una salida y hacia fuera contradiccin, ya que si existe algo como un epifenmeno de m mismo, que no parece que podra ser independiente de mi experiencia.Principio de Berkeley era "ser es ser percibido", pero este tipo de "idealismo trascendental" requerira que algo es causa de mi existencia, pero luego no se percibe. Esto podra funcionar sobre la base de la metafsica de Spinoza, que mi existencia es la existencia de Dios, pero el conocimiento de Dios transciende en mucho la ma. Sin embargo, como todo es Dios, Dios es parte de mi experiencia, despus de todo. Lo que esto significa peculiar de "idealismo trascendental", revela los extremos son ms flojas del pensamiento de Kant. La terminologa de "trascendental", "emprica", "realismo" y el "idealismo" no me parece bien ordenado para los propsitos de Kant, en parte porque los efectos son inestables. La contradiccin de la representacin estricta de "idealismo trascendental" podra resolverse si decimos que simplemente no hay conocimiento , en este caso, que es ms o menos lo que Kant dice de las cosas en s mismas el alma ciertamente depende de mi existencia, pero no es parte de mi experiencia, porque yo no tengo ningn conocimiento de ello. Pero Kant no

quiere ir hasta el final con eso. La moral no se ajusta a la realidad emprica, pero tal vez eso no es tan malo, ya que la moral es realmente "regulador" en lugar de "constitutivo" (de entidades metafsicas).Lo que es malo es "Dios, libertad e inmortalidad", que totalmente trastornado el carretn con manzanas. Si existen esas cosas, son sobre los objetos trascendentes que, al menos en un caso, independientes de mi existencia. Si son slo objetos de la "fe", queremos saber cmo est motivado, y si estn motivados como condiciones necesarias de la ley moral, entonces parece como si fuera a ser de hasta cuestiones de conocimiento como las condiciones necesarias de la experiencia , es decir, la causalidad, sustancia, etc Mi opinin es que la manera de salir de esto es a travs Friesian epistemologa. Sin embargo, la teora de Kant, como una aproximacin, es superior a las que han llegado desde - por no hablar de los ejercicios tristes en el nihilismo, el cientificismo y el escolasticismo que ahora son tan populares.

Update, 2010
Ya que no he sido feliz con la lgica de la terminologa relativa idealismo trascendental de Kant y el realismo emprico, he estado tratando de pensar en diferentes maneras de reformularlo.Este diagrama es otra plaza de la oposicin, pero los valores de verdad no estn determinadas por las propiedades de la plaza. En cambio, estamos viendo algunos conceptos, que a su vez no son ms que las

caractersticas de las teoras

particulares. Mientras tanto, los conceptos obedecen los principios de la plaza, salen de la verdad de las teoras indeterminado , lo que significa que la verdad o falsedad de las teoras es un tema aparte y no se refleja en la lgica de la plaza. Los conceptos de la plaza estn "sujetos" ("s") y "objeto" ("o"), y lo que reflejan es la idea de si la existencia de sujeto y objeto trasciende los contenidos de la conciencia (apariencias, fenmenos). As, en el idealismo trascendental, la existencia de ambos sujeto y objeto trasciende las apariencias. Esta es la idea correcta y la verdadera teora, en trminos kantianos. Lo contrario de esto (" para ") es que la existencia de ninguna materia ni objeto trasciende las apariencias, es decir, la realidad fenomnica es todo lo que hay y no hay cosas en s mismas. Esto es en realidad la forma de Hegel metafsica. Dado que los trminos de este diagrama son puramente metafsico y no epistmica, llamando la teora "realismo emprico" de Hegel tiene un significado muy diferente de la forma Kant utiliza. Ahora tambin es falso, con todas las consecuencias del mal, como el positivismo jurdico, de la filosofa de Hegel. Si la existencia del sujeto trasciende las apariencias, sino la del objeto no ("s o "), nos encontramos con algo parecido a la metafsica de Berkeley, donde no existe la materia, y los objetos no tienen realidad independiente, pero no es un alma. Podemos llamar a esto, como Kant, "el idealismo emprico."

Por ltimo, si la existencia del objeto trasciende las apariencias, sino la del sujeto no (" s o "), tenemos una toma en la metafsica de Descartes . Ahora, a primera vista, esta caracterizacin parece paradjico y lo malo de Descartes, quien, despus de todo, famoso postulado la existencia del alma por encima de la de la materia . Sin embargo, Descartes vio la existencia del alma en cierto modo: era parte del orden

externo de los objetos en el espacio y por lo tanto tena un lugaren relacin a la materia y se supona que interactuar fsicamente con ella. Esta es la fuente
de una verdadera erupcin de paradojas y embarrasssments en el sistema cartesiano. As, mientras que la esencia del alma es la subjetividad cartesiana, es parte de lo que ontolgicamente es una externa orden de las cosas. Tenemos, pues, una nueva forma de pensar acerca de estas distinciones. "Internalismo" es la trascendencia del tema de las apariencias, y "externalismo" es la trascendencia del objeto de las apariencias. En Descartes, la trascendencia del tema es errnea en trminos externalistas.Esto produce algo que es una de las grandes paradojas de la filosofa cartesiana: todo el lo parece ms sensato que las construcciones ms lgicamente coherentes de Spinoza y Leibniz , por no hablar de Hegel. Lo que ponemos en Hegel, entonces, es el rechazo de la trascendencia tanto internos como externos. Podramos caracterizar el resultado como un fenomenismo "immanentalist". La teora de Kant, como resultado, conserva la trascendencia tanto interna como externa. Y lo hace sin reducir la una a la otra. Este es un logro importante, ya que la estructura se ve poco natural e inestable. Queremos

saber, la existencia es muy interno ? o externa ? He expresado precisamente este equilibrio, y nuestra incapacidad para reducir interno o externo a la otra, como Undecidablity Ontolgico .

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The Crooked Timber de la Humanidad

Aus ... lo krummen Holze del als woraus der Mensch ist gemacht, kann nichts ganz Gerades gezimmert werden. Fuera de la madera as torcida, como del que est hecho el hombre, nada totalmente recta puede ser construida. Immanuel Kant, "Idee zu einer Geschichte allgemeinen en weltbrgerlicher Absicht", "Idea de una historia universal con una intencin cosmopolita" [1784, Was ist Aufklrung , Felix Meiner Verlag, 1999, p.10; paz perpetua y

otros ensayos sobre poltica, Historia y moral , traducido por Ted

Humphrey, Hackett Publishing, 1983, p.34, traduccin basada en Isaiah Berlin, el Crooked Timber de la Humanidad , Princeton, 1990, pv].

Pero lo que es el propio gobierno, pero el ms grande de todas las reflexiones sobre la naturaleza humana? Si los hombres fueran ngeles, no sera necesario ningn gobierno. Si los ngeles gobernaran a los hombres, ni los controles externos ni internos en el gobierno sera necesario. En la elaboracin de un gobierno que ha de ser administrado por hombres sobre hombres, la gran dificultad estriba en esto: en primer lugar, debe permitir al gobierno controlar a los gobernados, y en segundo lugar, obligara a controlarse a s mismo. Una dependencia de la gente es sin duda el control primario sobre el gobierno, pero la experiencia ha enseado a la humanidad la necesidad de precauciones auxiliares. James Madison, Federalist Paper No. 51 Nuestros gobernantes son tericamente "nuestros" representantes, pero estn ocupados convirtindonos en los instrumentos de los proyectos quemantienen soando. El negocio de los gobiernos, se podra pensar, es proporcionar el marco de la ley dentro de las cuales podemos buscar la felicidad por nuestra propia cuenta. En cambio, constantemente estamos siendo llamados a reformar nosotros mismos. La deuda, la intemperancia y la incompetencia en la crianza de nuestros hijos no son regettable duda, pero son vicios, y si se deja de generar sus propias consecuencias, vicios pronto conducen al dolor que corrige. La vida es un mejor maestro de la virtud que los polticos y los gobiernos ms sensibles en el pasado dej faltas morales solo. En cambio, la ciudadana democrtica en el siglo XXI significa recibir una corriente de mejorar "mensajes" de la autoridad. Algunos pueden perdonar estas intrusiones porque son tan buenas intenciones. Quin defender los prejuicios, la deuda, o beber en exceso? El punto, sin embargo, es que nuestros gobernantes no tienen nada que decirnos cmo vivir. Ellos son lo suficientemente pesado en el ejercicio de la autoridad. Ellos son intolerables cuando se monte el plpito.Nunca

debemos dudar de que la nacionalizacin de la vida moral es el primer paso hacia el totalitarismo. Kenneth Minogue, la mente servil, cmo la democracia erosiona la vida

moral [Encounter Books, 2010, pp.2-3]

El gran filsofo poltico liberal Isaiah Berlin ha popularizado "madera torcida de la humanidad" de Immanuel Kant frase. Es una frase que dice, ms apropiadamente, junto con la cita de James Madison que he proporcionado. Estas son algunas de las declaraciones ms importantes que se pueden hacer en la filosofa poltica, y eso es porque evitar visiones utpicas en los asuntos humanos. El siglo 20 estaba lleno de ideologas que prometan "el cielo en la tierra." Pero hicieron un trabajo mucho mejor de proporcionar infiernos en la tierra, con el asesinato masivo, la pobreza, el terror, el hambre, los sistemas penitenciarios grandes, campos de "reeducacin", campos de trabajos forzados y campos de exterminio. Sin embargo, la apelacin utpicapermanece , e incluso gran parte de la misma ideologa, con dinosaurios feroces como Fidel Castro sigue celebrando por los izquierdistas de moda. Encontramos intelectuales pblicos como Garry Wills argumentando que la desconfianza en el gobierno, como podemos ver en la declaracin de Madison, es "una tradicin que menosprecia America" [cf. A Necessary Evil: Una historia de desconfianza Americana de

Gobierno , 1999].
Wills, en efecto, representa un hegeliano movimiento en el pensamiento poltico estadounidense, que se remonta a John Dewey ("Cosas ganancia significado al ser utilizados en una experiencia compartida o una accin comn") y versiones anteriores, que exalta la colectividad y el Estado y ve las imperfecciones de hombre como algo que se puede superar con la perfeccin del gobierno. Kant y Madison, conscientes de que un gobierno es algo "que

ha de ser administrado por hombres sobre hombres", se encuentra este movimiento perfectamente absurda y peligrosa. La idea de que los polticos y los burcratas son servidores desinteresados, a cuya sabidura y bondad el poder absoluto puede ser confiado con seguridad, es una idea tan descabellada que la mayora de las personas de la perspicacia adulto ver a travs de l con facilidad - incluso si no saben de la bsqueda de rentas y Pblicos economa de la eleccin. Por qu un intelectual como Garry Wills es engaado puede ser debido a un efecto conocido desde Platn : la respuesta tentador para toda la poltica que el nico problema real es que lasmalas personas que estn a cargo, mientras que el derecho las personas, por supuesto, sera alguien como mismos (por ejemplo, Platn, testamentos, etc.) Este ha tentado a muchos de los ingenuos y engaa a s mismo, no slo en la locura, pero en el mal. La declaracin de Madison se acopla tan apropiadamente con Kant, porque Kant crea que la perfeccin moral slo era posible con una "voluntad anglica", un testamento en el que el imperativo de la moral racional no est obstruido o comprometida por influencias irracionales. Cuando estas influencias irracionales provienen de es lo suficientemente claro. Como sensacin aporta el material para la sntesis, la percepcin y el conocimiento emprico, sino que tambin contribuye a las tentaciones sensuales y egostas que entran en conflicto con deber racional. En resumen, el mundo fenomnico es el lugar de la cada , en nuestra naturaleza est tan comprometida que la perfeccin moral de Dios o de los ngeles es imposible. Este me parece el rasgo ms cristiana del pensamiento de Kant, o tal vez la nica caracterstica cristiana. Sin embargo, fueron Kant un cristiano, sabra que la naturaleza humana cada puede ser redimido porJesucristo . Pero no vemos tal cosa permitida. En cambio, es una parte importante del argumento de Kant de la inmortalidad como un postulado de la razn prctica que el mando absoluto del imperativo categrico, para ser perfecto, slo puede alcanzarse si se nos

da el tiempo infinito, es decir, la inmortalidad, a su encuentro. Ahora que lo pienso, la exigencia de la perfeccin tiene una base bblica tambin: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto" [Mateo 05:48]. Mi opinin es que la vida eterna en el pensamiento cristiano es un premio a la fe y al arrepentimiento. Para Kant, sin embargo, la vida eterna es simplemente la manera de lidiar con nuestra imperfeccin irremediable. El arrepentimiento y la redencin no parecen entender en absoluto, aunque Kant no es consciente de lo que l formula como su propia pregunta: "Qu podemos esperar?" Una eternidad de la mejora moral intil suena ms Ssifo que esperanzador. La imperfeccin del mundo contradice un principio que es lo contrario de la de Kant, a saber moral heternoma , que la norma, el paradigma, y la autoridad de la razn y el buen soporte fuera de nosotros en el mundo. Cuando el mundo puede contener nada de eso, entonces nuestro conocimiento de la norma de lo bueno viene de dentro, una cuestin de kantiana autonoma . La heteronoma es lo que vemos en Aristteles y Hegel, con el primero, porque la virtud es una cuestin de lograr buenos hbitos por imitacin, con este ltimo, ya que, cuando el "real es racional", el estado que encarna la racionalidad. Para Kant, la racionalidad del mundo es evidente en la ciencia, pero la racionalidad de la moral tiende a ser contradicho , no afirma, por el mundo. Estamos, pues, en el mundo, pero no ser de l, como Platn podra haber sido el primero en decirlo. La autonoma es entonces un principio de conciencia y de la libertad poltica. No hay nada en el mundo que puede reclamar la obediencia absoluta, porque no puede haber nada en el mundo que, por su perfeccin, puede ser digno de tal obediencia. Saber cmo el gobierno y la ley a menudo trabajan realmente, nadie puede ser engaado que cualquier ciega obediencia se le debe a l. Como dijo Madison, "Ningn gobierno, no ms que una persona, por mucho tiempo se respete sin ser verdaderamente respetable" [ Federalist Paper No. 62].

Un gobierno imperfecto en un mundo imperfecto de individuos autnomos significa que los objetivos de la vida no van a ser los asuntos de gobierno. El gobierno no es, pues, en el de Michael Oakeshott trminos, un teleocracy , norma que tiene algn fin ( telos ) en la vista. Slo ser un nomocracy , un gobierno de leyes abstractas ( nomos ) que limitan las posibilidades de accin, independientemente de los fines. Es entonces conforme a un Locke vista y Jeffersonian de gobierno existentes para garantizar los derechos naturales , los derechos negativoscomo Berln dijeron que proteger a las personas de los dems. El respeto moral kantiana de la voluntad racional y la naturaleza de los dems contrasta con el sentimiento hegeliana de que "todo vale la pena que el ser humano posee - toda la realidad espiritual, que posee slo a travs del Estado." Para encontrar sentido en algo ms grande que uno mismo es noble, pero esto se convierte en veneno cuando el "algo ms grande" se interpreta como nico gobierno significado y el Estado, hasta el punto que un determinado tipo de activismo poltico se convierte vistos por los educadores (despus de Dewey?) como lo nico moral e iluminado. Mussolini concepcin de "totalitarismo", despus de todo, era simplemente que todo significado se encuentra en la "totalidad" del colectivo. Es irnico que una acusacin de izquierda favorito contra los sospechosos de la accin del gobierno es que no lo hacen "cuidado" sobre otras personas - en su propia idea de "cuidado" es la accin de algo, el gobierno, que siempre tiene la sancin de la fuerza detrs de l. La falta de cooperacin individual con el "cuidado" del gobierno es responsable de encontrar hombres con armas de ltima hora en su casa. Esto ha sucedido a gente como Peter McWilliams , que despus de ser gravemente enfermo han descubierto que la marihuana tiene valor medicinal. Desaprueba el Estado, y Peter est muerto. Cuando Kant va muy mal es la idea de que la imperfeccin del mundo se debe a la sensacin y la naturaleza sensible de nuestra experiencia con sencillez. Esto est embarazada, no slo con elmoralismo que de lo contrario

los problemas de tica de Kant, pero con la anestesia y la anhedonia , la negacin del valor del arte, la belleza y el placer, a la que tiende el moralismo. No es de extraar entonces que Kant debi haber movido desde el realismo esttico de sus observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo

sublime de la doctrina de la Crtica del juicio que el sentimiento esttico es

subjetivo y simplemente el resultado de una "armona de las facultades" entre la percepcin y la moralidad. Podemos ver esto como otra caracterstica cristiana de Kant, si estamos de acuerdo con la tesis de Nietzsche a cualquier medida que el cristianismo es la anestesia. En efecto, un impulso asctico en cualquier religin o la poltica tender a la anestesia y anhedonia. Error de Kant puede ser parcialmente corregida volviendo a Platn, o avanzar a Schopenhauer . Con dos de ellos, la belleza es la clave, la reflexin, o incluso la "participacin" de un orden diferente de la realidad. Es la presencia muy directa de algo que est en marcado contraste con todos los dems imperfeccin en el mundo. Ciertamente, el mundo no se ha perfeccionado tanto, y Schopenhauer no pensara en la belleza como una indicacin de una realidad separada a la que podramos ir. Sin embargo, todo lo que necesitamos es propia famosa cita de Kant: "Dos cosas llenan el nimo de admiracin siempre nueva y creciente y el temor, cuanto ms a menudo y ms cada vez que reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m." Esto combina la autonoma moral con "cielo estrellado" ( der bestirnte Himmel , "los cielos bestarred") que son, sin duda, los objetos del conocimiento cientfico, sino tambin fascinantes imgenes de la belleza que lo nico que se basara, en efecto, como entusiasmo ("admiracin y respeto"), como lo vemos en la cita. Incluso una apreciacin ms realista de la belleza, sin embargo, no acaba de hacer el trabajo. Pleasure nunca bastante recuperado de medieval anhedonia. Sin embargo, la actitud petulante feliz de culpar a la religin para este se enfrenta a la dificultad de que la moderna poltica moralismo es plenamente como anhednico como cualquier

religin. Los izquierdistas (y conservadores) que fulminato contra el "consumismo" realmente significan los placeres que son fomentados por segn la frase de Platn y la de ellos - los "deseos innecesarios" creadas por la publicidad y la produccin moderna.Al menos Ted Kaczynski, el Unabomber, estaba dispuesto a renunciar a la tecnologa moderna (excepto en los intereses de su terrorismo, cuando estaba listo para usar aviones, el sistema postal, etc), mientras que dudo que la mayora de los crticos del "consumismo" son. As que, por desgracia, la lnea de fondo en el placer puede ser todava Aristteles: Hombres errantes en el lado de la deficiencia en cuanto placeres ( hdons ), y toma menos de una cantidad adecuada de ejercicio ( kharontes , "divertirse") en ellos, apenas se producen, tal insensibilidad ( anaisthsa ) no es humano ( anthrpik ) [ tica a Nicmaco , libro III, xi, 7, Loeb Classical Library, Harvard U. Press, 1926/82, pp.180-183]. Tanto anhedonia religiosa y poltica son, sobre todo cuando se impone con fuerza en los dems ", no es humano." Con Kant "madera torcida," es difcil no ver la perversidad contribuido en gran medida por la existencia de placer. Sin embargo, el placer es un bien. Al igual que todos los bienes, que puede o no convertirse en un problema moral. Tampoco es el mal moral siempre es el resultado de su propio inters, la sensualidad o placer. El camino al infierno est empedrado de buenas intenciones, como en la religin y la poltica de algunas de las personas ms peligrosas y crueles son la asctica y la desinteresada. Hacer el bien a los dems a veces puede visitar los mayores males sobre ellos.

El principio de Kant lo que nos da una manera de evitar la utopa poltica y el totalitarismo, pero tambin no es del todo la idea de derecho, y sus implicaciones adicionales debe ser examinado cuidadosamente.

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La intuicin y el misticismo de la filosofa kantiana

Mientras trmino "intuicin intelectual" de Kant se lanza alrededor y no casualmente en la filosofa post-kantiana, el uso rara vez se ajusta al sentido de Kant. Kant contrapone "intelectual" con la intuicin "sensible" ( Anschauung ) sobre la base de la participacin activa o pasiva del objeto. Por lo tanto, mientras que los objetos se presentan a un (pasiva) la intuicin sensible, los objetos son creados por un (activo) intuicin intelectual. Para Kant, esto significaba que slo Dios tendra una intuicin intelectual. En la historia de la filosofa, el "intelecto activo" de Aristteles y el neoplatonismo puede ser el antecedente de la idea de la intuicin intelectual, aunque esto tiende a difuminar la diferencia entre el yo y Dios, ya

que parece que slo hay un intelecto activo - que era precisamente el punto de un sistema de la mstica como el neoplatonismo. Kant, por supuesto, no tena ningn inters en el misticismo, como es sabido poner en la picota el espiritualista sueco Emanuel Swedenborg ("Sueos de un visionario, explicados por los sueos de la metafsica", 1766), pero es importante tener en cuenta lo que el misticismo podra ser en la filosofa kantiana. Cualquier tipo de misticismo va a ser una especie de conocimiento inmediato que es una intuitiva comprensin , es decir, lo contrario de una comprensin

discursiva , donde una comprensin

intuitiva es inmediata y sin articular, mientras que un entendimiento discursivo es mediata y articulada. Va a ser ninguna comprensin intuitiva de la filosofa kantiana - es decir, sin entender que existe por s mismo como el

conocimiento , la comprensin de que es una planta de sustantivos verdades . Unacomprensin intuitiva que no el conocimiento es la
experiencia comn y esencial de la visin, que es normalmente y no tcnicamente llamado "intuicin", por ejemplo, "Mi intuicin es que el asesinato es malo" (en alemn, Nelson llam intuicin a diferencia kantiana Anschauung ). Este tipo de "intuicin" no es probatorio , es decir, no prueba nada. En trminos socrticos / platnica, es slo opinin . Slo puede justificarse cuando se analiza, reducido a la comprensin discursiva, y conectado a tierra de acuerdo [ nota ]. Fueron probatoria ordinaria "intuiciones", y as los elementos de conocimiento ( Erkenntnisse , cogniciones), entonces esto sera " intuicionismo ", la teora de que el conocimiento se basa en tales intuiciones [ nota ]. La auto-evidencia de

aristotlicas primeros principios es una teora de este tipo, con la condicin de que la auto-evidencia intuitiva sigue , ms que precede, la comprensin discursiva. Otras formas de intuicionismo pueden reclamar comprensin intuitiva antes que discursiva, si este ltimo es considerado an posible. Mientras que el misticismo es una forma de intuicionismo, no todos intuicionismo es la mstica. La diferencia, de nuevo, ser en los objetos. Misticismo es un conocimiento intuitivo de los objetos concretos trascendentes, es decir, no a los objetos concretos fenomenales o materiales de la percepcin ordinaria. El mstico ve cosas que no son parte de la experiencia ordinaria.En trminos kantianos, los objetos trascendentes no pueden ser entendidos porque no pueden ser consistentemente articulada. Para Kant, la teora de los objetos trascendentes ("dialctica") genera antinomias . Si una teora kantiana permiti conocimiento mstico, que tendra que ser imposible de analizar , unrenderable en un sistema de comprensin discursiva de objetos trascendentes. Esto es como lo que dicen muchos msticos, ya que adquieren el conocimiento que es inefable e inexpresable. Por otro lado, los msticos afirman tambin para derivar el conocimiento intuitivo que es analizable y expresable, aunque slo intuitivamente justificado, ya que, por ejemplo, alGhazali (1059-1111) encuentra justificacin especfica del Islam y sus doctrinas a travs de una visin mstica. La aprehensin intuitiva de abstractos objetos no alcanzan el nivel de la mstica, ya que los objetos abstractos no tienen existencia independiente excepto cuando substantialized en el platonismo, una teora rara vez seguido desde entonces. Las intuiciones de resumen objetos preocupacin sentido , y en general, el sentido corriente de "intuicin" ( intuicin ) se aplica a esto.Estas intuiciones, cuando se analiza, son la base de las verdades analticas, pero si los significados se aplican a la existencia es una cuestin aparte ( ritmo San Anselmo y Descartes ), que requiere una base

probatoria. La mstica demanda tendra que ser que un objeto abstracto intuitivamente aprehendida es tambin intuitivamente sabe aplicar a la existencia, en cierto modo, analizable (como en el "argumento ontolgico" de Anselmo) o no analizable, que trasciende la percepcin y la experiencia ordinaria. Una distincin importante en las reivindicaciones msticas ser entre objetos que son independientes y que son idnticos al tema de conocimiento mstica. Esto en s es una caracterstica analizable de la intuicin mstica. En las religiones monotestas, Dios tiende a ser visto como independiente. No era una pregunta abierta, y el mstico cristiano siempre corra el riesgo de que las verdades contrarias aprendidas a travs de la intuicin mstica pueden entrar en conflicto con la ortodoxia -, pero la Iglesia catlica nunca ha negado la existencia de tal una va de conocimiento, como en St. Teresa de vila (1515-1582).Otros msticos, sin embargo, pagan el precio de sus experiencias en la hoguera. En el judasmo y el Islam, con la autoridad institucional ms flexible sobre la doctrina, la deriva de los crditos a la extincin del yo y de la identidad con Dios es visible. Algunos esfuerzos se hicieron en el Islam para suprimir esto, como la ejecucin de al-H.allj (en 922), pero el precedente era poderoso. Un artefacto de este en el judasmo se mantuvo con el filsofo Spinoza , cuyo sentido de la identidad con Dios es muy claro, pero que no pueden ser adecuadamente considerado un mstico, ya que su Dios no es trascendente,

sino inmanente, idntico a todos los objetos de la percepcin, y que no reclama el conocimiento intuitivo ms all de las demandas mnimas aristotlicas sobre los primeros principios. Sin embargo, Spinoza mantiene una fuerte mstica efecto , el "amor intelectual de Dios", que ayuda a explicar el significado que le de un sistema que de otro modo es racionalista y parece carente de atractivo religioso. La distincin entre objetos independientes e idnticos se puede ver a la superposicin de Kant entre la intuicin intelectual y sensato. Slo una intuicin sensible podra relacionar una a un objeto trascendente independiente, ya que una cosa tan evidente que no puede ser creado por uno de saberlo. Sin embargo, si el mstico es idntico al objeto trascendente, esto podra permitir una intuicin intelectual, dependiendo de la metafsica del objeto. Es posible que la existencia de Dios que se le present pasivamente, en cuyo caso tendra conocimiento sensible de s mismo, o, Dios no puede realmente crear su propia existencia, como la de cualquier otra cosa, slo por saberlo. Esto encaja principio de una sustancia de Spinoza, es decir, Dios (nica sustancia de Spinoza), siendo auto-causado . No, si el mstico es idntico a Dios, que tambin crea todo lo dems a travs de la intuicin intelectual, todo el conocimiento mstico ser la naturaleza de una intuicin intelectual. Esto es an ms simple en el budismo, donde no se dispone de sustancias y, al menos en algunas formas de la filosofa budista (por ejemplo Yogacara ), todas las cosas estn claramente creados por la mente. En la Tierra Pura Budismo, una prctica meditativa importante es la visualizacin de la tierra pura de Buda Amitabha. Siempre es posible interpretar esto como relacionado con la independencia, o incluso de bienes, la existencia de la Tierra Pura, pero la metafsica permite claramente que la Tierra Pura es en realidad creado por el acto de visualizacin, ya que todas las cosas dependen de la mente. Esto sera una intuicin intelectual en un fuerte sentido kantiano,

y una forma de misticismo, con la trascendencia de la Tierra Pura, en el que la identidad con el objeto mstico se ve facilitada por la ausencia de independencia sustancial de las cosas en absoluto. Del mismo modo, el "Libro de los Muertos" tibetano insta a los difuntos a darse cuenta de que las visiones del ms all no son independientes, sino que son creadas por su propia mente. As se encuentra el camino hacia la iluminacin y la salvacin. A la luz de este examen, hay que revisar la carga de la mstica contra Rudolf Otto . Desde Otto no reclama el conocimiento intuitivo de los objetos trascendentes, que claramente no es un mstico. La naturaleza de los objetos trascendentes, en la medida en que puedan ser teorizados en absoluto, son cuestiones de racional metafsica Kant-Friesian (a la manera de Kant de "postulados de la razn prctica", que resuelve algunas antinomias), y la metafsica de Kant-Friesian tiende para despedir a la doctrina ms sustantiva de las religiones histricas (por ejemplo, la Trinidad, la transubstanciacin, etc.) Famosa teora de la "numinoso" de Otto se trata de una propiedad , por lo que una abstraccin, cuya existencia est certificada por su presencia en los objetos de la experiencia, pero que de una manera importante, no es una propiedad natural , ya que es invisible a la ciencia y es sin relacin a la utilidad mundana. El numinosidad de Dios es natural Otto, pero su Dios viene de las ideas kantianas, adems de las religiones histricas, y numinosidad divina deriva de no ms de una fenomenologa de las religiones. Entonces, hay misticismo? Por supuesto, no son realmente msticos, la mayora de los cuales son claramente sincera y profundamente conmovidos y transformados por sus experiencias. Pero no hay una filosofa mstica en el sentido de que la filosofa poda, como los neoplatnicos crean, certificar, verificar y teorizar sobre los resultados de las intuiciones msticas. Dada una epistemologa kantiana y la metafsica, ningn sistema racional o inteligible puede ser construido a partir de intuiciones msticas, analizables o no analizable. Esto, sin embargo, no debe ser ms de lo que cabra esperar

teniendo en cuenta las demandas contradictorias de las autoridades msticas o dogmticas de las religiones del mundo. Las opciones antinmicas entre intuiciones msticas como intelectual o sensible, de objetos independientes o idntica, de una sustancia divina (personal o impersonal) o Vaco final, no se pueden resolver en la evidencia del conocimiento mstico, ya que el conocimiento de los diferentes msticos confirma cada uno de estos y, como dira Hume, la evidencia de uno tiende a refutar las pruebas de la otra. Esto en s mismo es una de las caractersticas ms importantes de la existencia humana, ya que nos deja sin ninguna racional certeza de que hay objetos trascendentes en absoluto. El mstico puede simplemente estar alucinando (o mentira), ya sea mirando a la Virgen Mara o la visualizacin de la Tierra de Buda. Como se considera en otros lugares , sin embargo, esto simplemente nos deja frente a las opciones de la derecha y el bien sin ninguna confianza en las consideraciones ulteriores de recompensa y castigo. Detrs de nuestro velo de la ignorancia, que es el carcter y benevolencia que han demostrado.

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La intuicin y el misticismo de la filosofa kantiana, nota 1

Los problemas de la justificacin estn cubiertos en otros lugares . En la teora de Kant, las complicaciones surgen ms original, "arquitectnica", la concepcin de la intuicin (de KantAnschauung ), ya que, como se considera en el ensayo principal de Kant , la percepcin misma llega a ser visto (en la Deduccin Transcendental) como producto de la actividad mental. Si la percepcin es a su vez activa e intelectual, la simple distincin entre la intuicin sensible e intelectual, o incluso entre la intuicin y el pensamiento, se confunde. Frisones como Nelson no se ocupan de esto muy bien y tienden a hacerse cargo de propia versin ingenua de Kant de la teora. Sin embargo, como se examina en detalle en El origen del valor de una

funcin trascendente ( "La

intuicin y el objeto inmanente ), la inmediatez de la intuicin que se pierde si tenemos en cuenta la percepcin de ser el resultado de la sntesis mentales activos regresa cuando nos damos cuenta de que esta sntesis es una actividad que no puede ocurrir en la mente consciente percepcin es espontnea producida por una. preconsciente actividad, e incluso si se rige por "conceptos puros del entendimiento" de Kant como las normas de la sntesis, estos conceptos no acompaan los resultados como conceptual . o el contenido semntico percepcin puede ocurrir sin ser entendido , sin cosas particulares que se ven , o sin un reconocimiento especial determinado por la percepcin - como en los trucos de la Gestalt, donde las cosas diferentes (por ejemplo, caras o candelabros) se pueden ver en las mismas formas. La diferencia entre el significado conceptual y objeto perceptual debe mantenerse, aun cuando el empirista tabula rasa es

rechazada y los procesos mentales estn permitidos dentro de la formacin de la percepcin. As, es posible seguir hablando de la intuicin ms o menos como Kant y la Friesian hacer, incluso despus de tomar en cuenta la forma en que la Deduccin Transcendental socava vista original de Kant de la intuicin. Tambin est el aspecto ontolgico de esto, que los objetos fenomnicos inmanentes en la percepcin son undecidably tanto reales / externos y subjetivos / interna. Vuelta al texto

La intuicin y el misticismo de la filosofa kantiana, nota 2

En los argumentos acerca de las matemticas y la teora de conjuntos, "intuicionismo" tiende a significar algo ms, que puede ser muy confuso. Intuicionistas matemticos no les gusta construcciones matemticas o lgica que no se pueden visualizar (por lo tanto, "intuida") y as tienden a ser cautelosos o desaprobacin de infinitos.Tal escrpulos, sin embargo, que puede ser empirista en su origen, parece haber tenido poco efecto sobre la prctica de las matemticas y, si se toma en serio, tendra mucho de la matemtica moderna, incluyendo la geometra no euclidiana , sospechoso. Aunque Kant podra decirse que es una especiede intuicionista en este sentido, ya que piensa que los axiomas de la geometra y la aritmtica se basan en la visualizacin, no hay nada para evitar que lalgica extensin de las matemticas ms all de nuestra capacidad de visualizacin, que de hecho es lo que ha ocurrido. Mientras que las matemticas de Kant es algo intuicionista en el sentido matemtico moderno, no es necesariamente intuicionista en el sentido epistmico

tradicional, ya que nuestros matemticos "intuiciones", por ejemplo, "que se parece a un tringulo", puede estar equivocado. La intuicin matemtica kantiana es mucho ms parecido a la percepcin, la intuicin emprica, que es como un verdadero auto-justificacin, la intuicin pruebas - una intuicin matemtica de Kant, como una intuicin emprica, puede ser mal interpretado , mientras que la intuicin probatorio (epistmico) intuicionismo es en s

mismo una especie de comprensin infalible. Para evitar confusin, el sentido

matemtico de "intuicin" y "intuicionismo" no se utiliza en el texto. Vuelta al texto

La mayora conocible y la ms real

Para Platn y Aristteles, no hay duda de que los ms cognoscibles cosas para nosotros son tambin los ms reales las cosas del universo. Esto significa que los formularios en el platonismo , mientras que habra Dios de Aristteles. Por lo tanto, como nuestro conocimiento aumenta, nos acercamos a la base y la esencia de toda la existencia. En la filosofa antigua y medieval la nica palabra en contra de esto habra venido de los escpticos, o de la teologa en la que la naturaleza de Dios trasciende el conocimiento es posible, sobre todo porque Dios es infinito y el finito conocimiento. Hubo otra vuelta de tuerca, sin embargo. Guillermo de Ockham cree que Dios en su omnipotencia podra incluso violar el principio de no

contradiccin. Esto escandaliz aristotlicos, ya que permite la igualdad de la

realidad de las contradicciones destruye casi el principio ms bsico de conocimientos .

En la filosofa moderna no es, en consecuencia duda de que el conocimiento penetra a los fundamentos de la realidad hasta que nos encontramos, en efecto, el escepticismo de David Hume , quien dice, acerca de los objetos de la investigacin cientfica, "Estas fuentes y principios ltimos estn totalmente encerrado de humano la curiosidad y la investigacin "[ Investigacin sobre el entendimiento humano , Shelby-Bigge edicin, Oxford, 1902, 1972, p.30]. Ahora, estaba leyendo Hume, Kant dice que lo despert de su sueo dogmtico . "Revolucin copernicana" de Kant entonces no slo invierte los papeles de representacin y el objeto del conocimiento humano, pero se invierte radicalmente la relacin global del conocimiento y la realidad - no es un rechazo escptico del conocimiento como en Hume, sino una especie de reestructuracin de la realidad misma. La ms simple forma de esto es bastante familiar. Kant cree que nuestro conocimiento es de los fenmenos , los objetos de apariencia, mientras que la realidad es en ltima instancia, con la cosas en s mismas . Si nos preguntamos cul es el ms reconocible cosa para nosotros, la respuesta de Kant sera matemticas . Hay un par de cosas acerca de las matemticas que lo ponen en esta posicin. (1) Su abstraccin. Es ms fcil saber algo de abstracto en lugar de contenido concreto, aunque si las matemticas no pueden completarse (segn Gdel ), estamos limitados por la finitud de nuestro conocimiento.(2) Kant cree que las matemticas se basa en la "intuicin pura" del espacio y el tiempo, algo que subyace objetos fenomenales en el espacio y el tiempo, pero no se extiende a las cosas en s mismas. Por lo tanto,

aunque Kant ve las matemticas como la descripcin de los fundamentos del mundo fenomnico, no tiene una visin platnica de las matemticas que nos lleva a los ms altos niveles de la realidad. Kant podra superar a Platn, en un aspecto, diciendo que las matemticas son el tipo ms "pura" del conocimiento humano positivo, nada en absoluto, debido a la experiencia, a pesar de su aplicacin se limita a los objetos fenomenales. Para Platn, el ms puro y el ms alto de conocimiento sera de la forma del bien. Despus de las matemticas, el conocimiento positivo, terico de Kant significa ciencia . Esto abre grandes extensiones, como sin duda lo hemos visto desde los tiempos de Kant. Cuando se trata de las cosas-en-s, Kant cree que el nico tipo de conocimiento positivo que podemos tener es a travs de la moral . Por lo tanto, al igual que Platn, se da prioridad al bien. Kant, sin embargo, no tiene el tipo de vista concreto y esttica de la mercanca que Platn. Slo conocemos el bien por medio de la ley moral, el imperativo categrico. Esto es en s misma una abstraccin muy grave, en base a la opinin de Kant de la razn, como se expresa en las formas de la lgica, cuya aplicacin se supone que debe generar los imperativos de la moralidad . Todo esto es muy dudosa, aunque el buen sentido de Kant se superpone con las formulaciones con un contenido ms sustantivo. Kant se cree que la moral ofrece pistas sobre las ideas de razn - Dios, la libertad y la inmoralidad - que a su vez nos da una idea acerca de las realidades entre las cosas-en-s. Valor esttico en s se reduce a una sensacin subjetiva de la "armona entre las facultades ", conciliando los conocimientos tericos (ciencia) y prctica (moral). En cuestiones de valor, la inversin copernicana de Kant no va tan lejos y no es tan consistente como los conocimientos tericos. El valor esttico, que es

resistente a anlisis, es presumiblemente menos conocible que el contenido abstracto de la moralidad, sin embargo, Kant elimina de cualquier conexin a la realidad externa en absoluto. Revolucin copernicana de Kant a este respecto tanto, no se termin hasta Jakob Papas . En Fries, tenemos la distincin entreWissen , Glaude y Ahndung , donde Wissen ("conocimiento") es el conocimiento positivo de las matemticas y la ciencia, Glaube ("creencia") se compone de las pistas abstractas a las cosas en s mismas que Kant ve en la moralidad, y luego Ahndung ("insinuacin") se compone de los sentimientos estticos positivos que nos relacionan directamente a las cosas en s mismas. Cuando Kant slo vio la religin ", dentro de los lmites de la razn," que consiste en la moralidad, Papas permitido por la religin un contenido de sensacin y el valor esttico, adems de eso. No hace falta decir que estos sentimientos estticos representan ningn tipo transparente o demostrable de conocimiento. Aunque en el camino correcto, el defecto de tratamiento de Fries es que, al igual que Kant, todava es reduccionista. En el Corn , elProfeta Muhammad niega que l es un poeta . La poesa no es profeca, y la religin no es ms que el arte ms moral. En el marco de la filosofa Friesian, esto es finalmente entendido por Rudolf Otto . Lo que es caracterstico de la religin es el sagrado o santo , y de las caractersticas y los sentimientos asociados a este son bastante diferentes de lo meramente esttico, o incluso el sentido de la esttica de lo sublime. Para Otto, una caracterstica bsica que siempre va a distinguir el numinoso de lo meramente bello o sublime es la extraa , una extraa sensacin de que parece acompaar a algo sobrenatural . El poder y el esplendor de una tormenta

parecern hermoso, sublime y terrible, pero no transmite exactamente la misma clase de miedo como cementerio tranquilo por la noche. As Otto completa revolucin copernicana de Kant y la reversin de lo cognoscible y lo real. La moralidad se ubica actualmente en una especie de igualdad con las matemticas, sin embargo, no da lugar al crecimiento sin fin del

sistema que las matemticas lo hace. La moralidad tiene una especie de imperfeccin que slo puede remediarse con un tipo diferente de
contenido positivo. Papas nos devuelve a la clase de realismo esttico que se encuentra en Platn, mientras mantiene que la mera esttica se acerca ms a la realidad que Platn habra permitido (la belleza es una idea de las formas). Finalmente, Otto identifica algo comn a todas las religiones, que es sin embargo difcil de caracterizar sin invocar algo contrario al curso habitual de la naturaleza - algo que nos habla de lo que una orden ms all del mundo de la experiencia y de la ciencia, lo que, en palabras de el Mandukya Upanishad , es "sin un elemento, lo que no puede ser tratado o habla, el cese del mundo fenomnico, auspicioso, no dual".

Aqu hay un grfico que produje para " Un Sistema de Metafsica New Kant-Friesian . " Esto coincide con una metafsica Friesian con la teora de la "subestados magnticos" en la mecnica cuntica . Presenta un modelo de cmo la ms cognoscible vara inversamente con la ms real. Por lo tanto, la flecha larga, lo que representa el vector momento angular en la mecnica cuntica, aqu podra ser llamado el "momento de la necesidad." En un sentido absoluto que es igual para todos los modos de necesidad. Sin

embargo, su componente en la z eje vara desde el valor total (positivo o negativo) a cero. En los tomos, la z eje es identificable en la presencia de un campo magntico (por lo tanto "subestados magnticos"). Aqu, el z eje representa el mundo de los fenmenos de la conciencia, que es un fragmento de la realidad de las cosas en s mismas. Por lo tanto, el valor total del momento de necesidad es evidente para nosotros slo cuando cae totalmente en el mundo de los fenmenos, que es el caso con la lgica (analtica necesidad) y la moralidad. De lo contrario, el vector cae fuera del mundo de los fenmenos, con un componente ms grande o ms pequeo en ella. En la medida en que el momento de necesidad no se refleja en la z eje, que contiene contenido que es de hormign y resistente a anlisis abstracto. En el lado del valor, el caso ms conocido es con la belleza, donde "no hay sabor contendiente" ( De Gustibus

no disputandum ), pero donde, sin embargo existe al menos una jerarqua del gusto (ya que "chincheta" es no tan bueno como la poesa, el ritmo Jeremy
Bentham ), y hay regularidades de belleza que se identificaron de manera formal y experimental. En el aspecto terico, la necesidad "condicionada" es la necesidad nomolgico de la ley natural. Si es posible que las leyes de la naturaleza a ser diferente en diferentes universos, que es una idea popular en estos das, entonces hay un elemento arbitrario de las leyes naturales de nuestro universo. Los fsicos y los matemticos encuentran esta ofensiva, pero es probable que se queden con ella. El elemento arbitrario es lo que no se puede reducir a un formalismo abstracto. Es menos inteligible. Por lo numinoso, la magnitud del vector es slo aparente en lo trascendente, lo que deja su contenido fenomnico, en cero, totalmente irracional e ininteligible. Su presencia , por supuesto, sesinti en el mundo de los fenmenos, que es la diferencia entre una teora kantiana, donde los fenmenos son simplemente la aparicin (en la conciencia) de las cosas en s mismas, y una teora platnica, donde lo trascendente es en otra mundo.

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ADORAR Y ALABAR
En el dilogo de Jess con la samaritana, ante la pregunta de ella sobre el mejor lugar para adorar a Dios, Jess responde:

Pero llega la hora, y es ahora mismo, cuando los que de veras adoran al Padre lo harn en un modo verdadero, conforme al Espritu de Dios. Pues el Padre quiere que as lo hagan los que lo adoran. Dios es Espritu, y los que lo adoran deben hacerlo de un modo verdadero, conforme al Espritu de Dios(Juan 4:23-24).

La palabra adorar (proskyno) significa fundamentalmente "besar". En las esculturas egipcias se encuentran personas adorando con la mano extendida lanzando un beso a la divinidad. Entre los griegos, adorar es una palabra que se usaba para designar la adoracin a los dioses y tiene el significado de "caer de rodillas"1 . En el A.T. el verbo adorar (hichtaHawah), aparece ms de 170 veces y tambin hace referencia al gesto de inclinarse, encorvarse, hacer una reverencia. Este semitismo delimita la adoracin de Jehov de toda adoracin pagana, es decir, adorad a Dios es reconocer su superioridad, es levantar el rostro darse cuenta de su santidad y de la perfeccin de Dios.2 Segn el A.T. Israel se encontr en diversas ocasiones tentado a seguir otros cultos paganos, y los profetas continuamente lucharon contra ello. Los cultos paganos les eran atractivos al pueblo en parte porque no demandaba mucho del adorador, simplemente deba guardar ciertas "reglas rituales", y en cuanto a su

vida cada quin podra hacer lo que le pareciera. En cambio la adoracin a Jehov implicaba que tanto los gestos externos, actitudes y palabras deban coincidir con una obediencia a la ley de Dios.3 En el N.T. adorar aparece en 59 ocasiones y slo se utiliza en relacin con Dios o con Jesucristo. La adoracin debe darse slo a Dios, no a los hombres ni a tampoco a los ngeles (Hech 10:25, Ap 19:10; 22:8). En Mt 4:9, cuando el Diablo pide a Jess que se postre ante l y le adore, as demuestra claramente que l es el gran adversario de Dios. Jess le responde que slo a Dios le pertenece la adoracin (Mt 4:10). As la actitud de adoracin muestra quin es el Dios al que se adora:

Pues la relacin del hombre con Dios se expresa de un modo especial en la adoracin, sobre todo en la oracin. De aqu que el llamado al arrepentimiento pueda adoptar la forma de un "adorad a Dios", es decir, reconocer su poder creador y su majestad como juez, su soberana excelsa y su exigencia (Ap 14:7).4

En Apocalpsis aparecen bien delineadas las caractersticas de la adoracin: 1) Fijan la atencin en el mismo Dios o en Jesucristo y lo que hace a nivel universal (Ap 4:8-11: creacin; 15:3-6; 16:5-7: gobierno; 5:8-10: salvacin; 11:8-10: consumacin). 2) Expresan lo que es Dios para ellos y le atribuyen las cualidades ms elevadas (eternidad , omnipotencia, gloria, sabidura, santidad, poder, etc). 3) Se le aclama como a un rey ("digno eres", "Salud": Ap 4:11; 5:9-12; 7:10). 4) Llamamientos a la oracin (aleluya, amn 7:12; 19:1,3-4). 5) Cesa toda splica y accin de gracias meramente humana.5 Como vemos la adoracin a Dios va ms all de una expresin ritual, es como dice Juan Calvino: "la veneracin y culto que cada uno de nosotros le da cuando se somete a su grandeza".6 Por otro lado, se pueden mencionar algunas condiciones de aquel que quiere adorar a Dios para que esta sea en espritu y en verdad:

Debe acercarse a l (He 4:16; 10:22; Stg 4:8) con fe (He 10:22; 11:6,17, 28), con el corazn puro (He 9:14; 10:22), estando reconciliado con Dios (Ro 5:10; 2 Co 5:18) y habiendo sido hecho hijo de Dios (Ro 8:14; G 4:6) habiendo comprobado que Dios es bueno (Col 1:9,12). Debe acercarse

confiadamente (He 4:15), sabiendo que ya no hay condenacin para aquellos que estn en Jesucristo (Ro 8:1) y que "si hemos pecado, abogado tenemos para con el Padre" (1 Jn 2:1). No se glora nunca de lo que ha hecho (1 Co 1:29), sino de lo que Cristo ha hecho por l (Fil 3:3). El Dios a quien adoramos es el Dios vivo (Hch 14:13; 1 Ts 1:9; He 9:14; 10:31; 11:6), el Seor soberano (Hch 4:24, Fil 2:9-11, Ap 23:3) el Creador (Hch 4:24, Jn 2:24, 6:70; Ro 8:27), que se acerca a quien se acerca a l (Stg 4:8; Rom 10:12; 14:1-3; 15:7). Es el Dios que no cambia jams (Mal 3:6, Sal 102:27; He 1:12; 13:8).7

Adorar a Dios como lo describe Jess, implica una proximidad novedosa del adorador hacia Dios mismo, es dirigirse "al Padre", y el nfasis se hace en que sta adoracin ha de ser en "Espritu y verdad". Aqu debemos tener cuidado de no hacer una interpretacin "espiritualista", que es lo ms comn y por ello se ha eliminado el arte, el simbolismo, los gestos y aun la movilidad en los cultos, radicalizndose a una mera abstraccin del culto perdiendo as mucha de la riqueza litrgica. Jess no est contraponiendo el culto externo por un culto interno en el espritu del hombre, aunque s es claro en la teologa de Juan que los que adoran en espritu y verdad slo son los que han nacido de nuevo (Jn 3:3-8), ya que de otra forma el hombre no tiene acceso a Dios y a su reino. As para la adoracin en el espritu, es necesario que el ser humano venga a Dios colmado del Espritu de Dios (puesto que ha sido engendrado "de lo alto"por el Espritu de Dios) y en verdadera unin con Cristo, que su mismo cuerpo glorioso es templo santo de Dios (2:21) y en l tiene lugar el verdadero culto, as, el verdadero adorador no es individualista, sino que es parte de la grey del Seor. La verdad, por su parte, se refiere a la verdad revelada por Jess, en la cual tiene participacin los creyentes.8 Podemos mencionar entonces que:

La adoracin es la experiencia ms espiritual, creadora, renovada, gozosa, importante e influyente en la vida del individuo, su iglesia y la comunidad. Los asistentes en el culto desarrollan una relacin especial y dinmica con todos los otros feligreses y con Dios9 .

En cuanto a la alabanza, el A.T. usa el trmino hillel en ms de 50 ocasiones en los Salmos y el N.T. usa la palabra anos exclusivamente para la alabanza a Dios. La

alabanza es la expresin oral de la adoracin.10 La alabanza es una profunda admiracin que se expresa en cantos dirigidos a la persona que ha suscitado este sentimiento. Tanto el trmino hillel como el de anos, significan en primer lugar lanzar un grito de admiracin. Tambin la alabanza se expresa por medio de expresiones gozosas (1 Cr 23:5; 2 Cr 5:13; 7:6; Esd 3:11), por gritos lanzados para animar a los dems a unirse a la alabanza (aleluya) y sobre todo por medio de cnticos, a menudo acompaados por una orquesta y un coro (1 Cr 15:16; 2 Cr 5:12; Neh 12:27; Sal 149; 150) [] A veces, la alabanza se expresaba con todo el cuerpo en la danza (Ex 15:20; 2 Sam 6:14).11 Con lo anterior y teniendo en cuenta que la alabanza no surge por naturaleza en el corazn del ser humano, sino que es el Espritu Santo el que la suscita, podemos decir que "la alabanza verdadera es ante todo afectiva: nace de un sentimiento interno, de un gozo y una alegra que surgen del corazn (Sal 4:8; 33:21; 103:1; Lc 1:46)".12 Pero la alabanza que va dirigida a Dios, ha de expresar ese mysterium tremendum. Por muy bellos que sean algunos cantos, y que manifiesten una gran admiracin ante Dios, no hay que olvidar que los ngeles segn los describe Isaas (Is 6), slo alcanzaron a decir unas pocas palabras ante tal pasmo de estar en presencia del Dios santo, como menciona Rudolf Otto, se dirigen a Dios en tercera persona y no como a un t. De hecho no siempre se puede tutear al Altsimo y en general nunca. Santa Teresa trata a Dios de "Eterna Majestad", y los franceses de vous. Goethe se acerca al tremendum mysterium de lo luminoso cuando dice a Eckermann (el 31de diciembre de 1823): "Las gentes tratan el nombre de Dios como si el Sumo Ser fuera un igual suyo. De otro modo no diran: el seor Dios, el amado Dios, el buen Dios. Si estuviesen penetrados de su grandeza quedaran mudos y no podran nombrarlo de pura veneracin.13 La alabanza y la adoracin a Dios es una de las experiencias ms impresionantes para el ser humano, que le pueden hacer permanecer por encima de cualquier situacin, ya que le llena de esperanza y gozo, pero tambin le equipa para la vida. Emilio Castro daba un testimonio de lo que puede significar la adoracin y la alabanza a Dios.

En Rusia el soviet estableci una disposicin constitucional por la cual existe libertad de cultos y existe libertad de propaganda religiosa, pero la iglesia est reducida al culto o a la misa. Nada ms. No se pueden tener actividades con nios, con jvenes ni con ninguna otra cosa que no sea estrictamente la liturgia. Nuestros amigos comunistas crean que siendo el culto una manifestacin del opio de la religin iba a desaparecer paulatinamente al perder los apoyos sociales en una sociedad socialista. Sin embargo, una de las experiencias ms impresionantes que uno puede tener es participar en una misa de la iglesia ortodoxia rusa, en la cual los fieles permanecen tres horas de pie (no hay un solo banco en las iglesias), apiados uno contra el otro, participando con sus cantos en una alabanza que revela la potencia de la adoracin para mantener viva la llama de la fe, la llama de la afirmacin de la libertad del ser humano para religarse con lo eterno que difcilmente puede ser quebrantada.14

1 Cf. H. SCHNWEISS, " Oracin", en L. COENEN, et al, 222. 2

Nuevo Testamento. V. III. Trad. M. BALASCH, et al. Salamanca, Sgueme. 1980, p. Idem. op cit, pp. 60-62. op cit, p. 223.

Diccionario teolgico del

3 Cf, A. KEN,

4 H. SCHNWEISS, 5

Idem. op cit, II, viii, 16, p. 273.

6 J. CALVINO, 7 A. KEN,

op cit, pp.72-72. y comentario. T.

8 Cf. Rudolf SCHNACKENBURG, El evangelio de Juan. Versin I. Trad. Alejandro e. LATOR. Barcelona, Herder. 1980, pp. 506-510.

9 M. T. CARTY y J. W. CARTY, "La adoracin de Dios", en M T. CARTY (ed),Comunicacin

y proclamacin del evangelio hacia el siglo XXI. Mltiples ideas para la comunicacin contempornea de la Palabra de Dios. Mxico, CUPSA. 1984, p. 75.

10 A. KEN,

op cit, p. 74.

11 Ibid, p. 74-75. 12 J.C. LAMBERT,

Iseb iv, p. 2429. en la idea de Dios. Trad.

13 Rudolf OTTO, Lo santo. Lo racional y lo irracional Fernanado VELA. Madrid, Alianza. 1980, p. 48, nota 2.

(Segundo tema sobre liturgia impartido en el STPSP en el verano del 2002)