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2. O GANHO (vv. 8-10) Sua herana religiosa era esterco (v. 8). NTLH: lixo.
Novamente algo sem valor. O que vale? Conhecimento de Cristo, ganhar Cristo, f
em Cristo (vv. 8-9). Quer identificar-se com Cristo. V. 10: participao nos seus
sofrimentos, identificando-me com ele na sua morte. A teologia da prosperidade
oferece o trono, mas no a cruz. Siga-o para ter seu trono aqui na terra. A ordem:
tome a sua cruz e siga-me. O ganho a identificao com Cristo. Trono, s no cu.
Somos a Igreja Militante. S seremos a Igreja Triunfante no cu.
4. O MODELO (vv. 17-21). Que exortao: v. 21! Podemos ser modelos? H inimigos
da cruz (vv. 18-19) dentro da igreja. Seu deus o ventre. No comida. Para os
hebreus: o ventre era a sede dos sentidos. Vida sensual, sem categorias morais e
espirituais. S cuidam das coisas daqui (v. 19). Mas, nossa herana final: v. 21. Seremos
transformados. Como Cristo. 1Co 15.45-49. Somos como Ado. Seremos como Cristo.
CONCLUSO
A linha do pensamento paulino esta: o que h de mais importante o conhecimento de
Cristo. E este conhecimento to amplo que s se concretizar na eternidade. Por isto,
todos quantos somos perfeitos, tenhamos este sentimento. Tenhamos o desejo de
conhecer e ter mais de Cristo. Isto o que vale.
Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para os Pastores Batistas do Amap,
novembro de 2009
INTRODUO
As razes histricas do plpito bblico esto em Esdras, em Neemias 8.4-12, cuja leitura
fao agora: Esdras, o escriba, ficava em p sobre um estrado de madeira, que fizeram
para esse fim e estavam em p junto a ele, sua direita, Matitias, Sema, Ananas, Urias,
Hilquias e Maasias; e sua esquerda, Pedaas, Misael, Malquias, Hasum, Hasbadana,
Zacarias e Mesulo. E Esdras abriu o livro vista de todo o povo (pois estava acima de
todo o povo); e, abrindo-o ele, todo o povo se ps em p. Ento Esdras bendisse ao
Senhor, o grande Deus; e todo povo, levantando as mos, respondeu: Amm! amm! E,
inclinando-se, adoraram ao Senhor, com os rostos em terra. Tambm Jesu, Bani,
Serebias, Jamim, Acube; Sabetai, Hodias, Maasias, Quelita, Azarias, Jozabade, Han,
Pelaas e os levitas explicavam ao povo a lei; e o povo estava em p no seu lugar. Assim
leram no livro, na lei de Deus, distintamente; e deram o sentido, de modo que se
entendesse a leitura. E Neemias, que era o governador, e Esdras, sacerdote e escriba, e
os levitas que ensinavam o povo, disseram a todo o povo: Este dia consagrado ao
Senhor vosso Deus; no pranteeis nem choreis. Pois todo o povo chorava, ouvindo as
palavras da lei. Disse-lhes mais: Ide, comei as gorduras, e bebei as douras, e enviai
pores aos que no tm nada preparado para si; porque este dia consagrado ao nosso
Senhor. Portanto no vos entristeais, pois a alegria do Senhor a vossa fora. Os
levitas, pois, fizeram calar todo o povo, dizendo: Calai-vos, porque este dia santo; por
isso no vos entristeais. Ento todo o povo se foi para comer e beber, e para enviar
pores, e para fazer grande regozijo, porque tinha entendido as palavras que lhe foram
referidas.
Esta a forma que plpito deve ter: um homem ler a Palavra de Deus, esclarecer
o que leu, o povo entender, ser impactado, e depois se alegrar pelos efeitos da Palavra. E
como vemos no versculo 13, a pregao verdadeira ainda produz efeitos depois: Ora,
no dia seguinte ajuntaram-se os cabeas das casas paternas de todo o povo, os
sacerdotes e os levitas, na presena de Esdras, o escriba, para examinarem as palavras
da lei. O povo quis mais da Palavra. O povo de Deus que srio se extasia diante da
Palavra, e quando a ouve quer mais.
Mas, infelizmente, aconteceu uma tragdia com a igreja contempornea. Ela trocou o
plpito pela festa. O louvor atual, que muitas vezes mais parece com forr e
desprogramao da personalidade atravs da msica barulhenta, para efeitos de
manipulao, tomou o lugar da proclamao bblica. Temos muito culto, muito louvor e
pouca santidade e afastamento do pecado. As pessoas no so impactadas pela Palavra
de Deus. ramos o povo da Bblia e hoje somos o povo da caixa de som.
E h mais. No quero ser polmico, mas minha alma de profeta no me permite calar.
Muitos pastores daro contas a Deus porque substituram a Palavra de Deus pela sua
palavra pessoal, no plpito. O pregador servo da Palavra, e quando usa o plpito isto
deve ser visto em sua vida. Muitos usam o plpito para projetos pessoais, desvestindo-o
de sua grandeza e de sua santidade e transformando-o em tribuna de ganho pessoal.
E h pregadores preguiosos que ocultam sua pouca disposio de aprender com
uma arrogncia espiritual de quem tem uma linha vermelha com Deus e sabe de tudo.
Parece que quando receberam a imposio de mos, receberam um PhD em capacidade.
Eugene Petersen faz esta observao, bem vlida, em uma de suas obras: Agostinho
escreveu quinze comentrios sobre o livro de Gnesis. Ele comeou com as origens,
porm jamais se contentou com o que realizara. Ele nunca acreditou que havia
explorado profundamente o primeiro livro da Bblia Beethoven comps dezesseis
quartetos de cordas porque nunca estava satisfeito com o que havia composto antes 1.
Isto deve acontecer com o pregador. Nunca deve estar satisfeito com sua produo, mas
procurar melhorar. Melhorar sua vida espiritual, seu conhecimento bblico, sua dico,
seu portugus, seu sermo. No deve pregar o mesmo sermo duas vezes. Mesmo que
seja o mesmo sermo, este deve ser reestudado e aperfeioado.
Neste sentido, fico feliz por abordar este tema. E vim falar de corao, no de
ctedra. Eu melhorei, porque tive que estudar, tive que pensar e refazer o que tinha feito
antes. A gente cresce quando age assim.
Fiz esta introduo mais devocional, e entro em parte mais estrutural. Para tratar
de novos modelos de pregao contempornea, comearei pela rea da interpretao.
Pela exigidade do tempo e pelo ambiente no posso apresentar um trabalho em nvel
de mestrado (no sei se conseguiria com mais tempo e em outro ambiente). um
desafio falar para pastores sobre pregao, mas desafios sempre so fascinantes. Espero
ser til. Foi nesta mentalidade que vi. Para ser til. Vim como servo.
Comeo pela parte da interpretao, que denominei de A interpretao do texto.
Comeo aqui porque a exegese est em baixa em nosso meio e as coisas mais
disparatadas so ditas, em nome de Deus. Uma coisa o livre exame das Escrituras.
Outra coisa a livre interpretao das Escrituras. Elas no podem ser interpretadas a
bel prazer, enxertando-se nelas o queremos, ou torcendo-as para apoiarem nossa
posio. H regras de interpretao da Bblia, postas pelo bom senso, que devem ser
consideradas.
O QUE INTERPRETAO?
Uma falsa hermenutica, que no hermenutica, mas o desconstrucionismo literrio de
Derrida, diz que no se pode interpretar um texto, principalmente o bblico, porque
ningum pode saber qual a inteno do autor ao produzi-lo. Este o discurso dos
pseudos intelectuais. Lembro, a respeito, um argumento de Calvino chamado de sensus
divinitatis (senso da divindade), presente na humanidade. Um dos motivos deste
sensus o fato de que temos um universo organizado, e no um caos. E o homem pode
refletir sobre este ordenamento, o que mostra a possibilidade de se conhecer a Deus 2.
Um Deus da ordem necessariamente um Deus comunicvel, porque ordem uma
comunicao e demanda comunicao 3. Cremos que Deus se comunicou e se
comunicou de forma inteligvel, como convm a um Deus da ordem. Se h uma
mensagem cognoscvel na ordenao csmica, luz de Romanos 1.18-30, no a haver
na Bblia, revelao proposicional, verbalizada, de um Deus comunicante?
H um princpio hermenutico inegocivel: o autor ltimo do texto bblico o Esprito
Santo (2Pe 1.21). Outro princpio inegocivel: o pregador uma pessoa regenerada pelo
Esprito Santo, que habita nele, e que pode lev-lo a entender as coisas do Esprito:
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, mas sim o Esprito que provm de
Deus, a fim de compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus;
as quais tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com
palavras ensinadas pelo Esprito Santo, comparando coisas espirituais com espirituais.
Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so
loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (1Co 2.1214). Cremos que uma pessoa regenerada, iluminada pelo Esprito, entende o que o
Esprito revelou. E uma das tarefas mais esperadas de um pastor que ele interprete a
Palavra de Deus para o seu rebanho. A mais forte razo pela qual a igreja de hoje est
confusa e fraca por falta de ensino correto das Escrituras. Precisamos interpretar bem
a Bblia e depois ensin-la bem ao nosso povo.
Dito isto, definamos interpretao: Interpretao o esforo de uma mente em seguir
os processos mentais de outra mente por meio de smbolos que chamamos linguagem
(Dana). Lembrando do texto de 1Corntios 2.12-14, consideremos o versculo 15a:
Mas o que espiritual discerne bem tudo. Assim afirmo que o principal critrio para a
boa interpretao vida espiritual, bem orientada pelo Esprito Santo de Deus. A
espiritualidade sadia a primeira e maior ferramenta na interpretao do texto bblico.
A interpretao bblica correta s pode ser feita onde Deus o Tu. O primeiro intrprete
a chamar Deus de Ele foi a serpente (Gn 3.1). E isto trouxe muitos problemas para a
humanidade. Quem no pode chamar a Deus de Tu e viver com o Tu, no pode falar de
Deus como Ele. Deve calar a boca. Mas cuidemos da interpretao do texto.
Eis alguns passos a seguir para uma boa interpretao do texto:
1. preciso conhecer o texto e seu substrato histrico
1.1 O autor e seu momento histrico e cultural. O contexto dos salmos 32, 46 e 51,
por exemplo. Partimos de um pressuposto: o texto tem um background, um pano de
fundo. O texto no foi escrito em tabula rasa, mas num contexto histrico e cultural. Por
isso o mtodo histrico e cultural tem valor, tanto quanto o gramatical.
1.2 Os destinatrios e seu ambiente. Cada igreja do Apocalipse tinha seu ambiente
geogrfico, cultural e espiritual prprio que se refletiu no contedo da mensagem. H
um pano de fundo em Hebreus, mostrado no tipo de leitores e no ambiente que eles
viviam, que serve de ferramenta hermenutica. Partimos de um pressuposto: no somos
os destinatrios primeiros dos livros, mas os segundos.
1.3 A ocasio e o propsito do autor. Tiago e Paulo sobre Abrao, por exemplo. Um
defende a salvao pela f (Paulo, em Efsios 2.8-9) e outro, a salvao pelas obras
(Tiago, em Tiago 2.21 e 25)?
1.4 As condies geogrficas, polticas, culturais, econmicas e sociais. Maria era
noiva de Jos e chamada de esposa, por exemplo. O que significa amontoar brasas de
fogo sobre a cabea do inimigo, em Romanos 12.20?
2. preciso conhecer o texto e seu contexto
2.1 Conhea o contexto prximo: o imediato, antes e depois. A boa exegese manda
que se analise um pensamento completo.
2.2 Conhea o contexto remoto: o livro e a Bblia, sobre o assunto. Se o Esprito o
autor das Escrituras, ele no se contradisse. O que o todo bblico diz sobre a parte?
2.3 Lembre-se do princpio da revelao progressiva, bem expresso em Mateus 17.5 e
em Hebreus 1.1-2. Lembre-se do conceito de Lutero: Cristo o cnon dentro do
cnon. Ele o fio de prumo hermenutico. O suporte deste conceito de Lutero o
conceito de revelao progressiva. Que no sair do erro para a verdade, mas do
incompleto para o completo e do obscuro para o claro.
3. preciso conhecer o texto e saber analis-lo
3.1 Conhea o sentido das palavras. poesia? Linguagem figurada? Artigo de livro
pr-milenista sobre a reconstruo de Babilnia e Isaas 13.19-22. Use dicionrios e
lxicos. A obra de Fee & Stuart, Entendes o que ls?, da Vida Nova, excelente para
dar este embasamento. Outro muito til Evangelho figuras & smbolos, de Mateos e
Camacho, da Paulinas.
3.2 Conhea a relao entre as palavras. Graa e f, por exemplo. Constantemente
ouvimos os crentes e at pastores dizerem que somos salvos pela f. No somos salvos
pela f. Somos salvos pela graa, por meio da f (Ef 2.8-9). H sentido nesta ordem e
nas preposies.
3.3 Recrie, tanto quanto possvel, a vivncia daquela passagem. Conhea aquela
cultura. Interpretar no trazer o texto para o nosso tempo. ir ao tempo do texto. E
trazer os princpios do texto para o nosso tempo.
4. O texto e seu estudo
4.1 Examine vrias tradues portuguesas: VR, NTLH, RAB, BJ, BV, BL, BP, NVI,
KJ, NTJ, etc.
4.2 Examine outras tradues: KJ, NIV, Reina-Vallera.
4.3 Examine o texto em grego ou hebraico.
4.4 D sua prpria interpretao. No invente, mas diga o que entendeu.
CLASSIFICAO DOS SERMES QUANTO ESTRUTURA
Um sermo pertence a uma destas trs categorias: tpico (ou temtico), textual ou
expositivo. Definamos cada um sinteticamente.
Sermo tpico ou temtico - Trata de um tpico e no de um texto bblico em particular.
As divises derivam do tpico (ou tema). aquele em que o tema deriva do texto, mas
as divises, no. So aleatrias. Como tratamos aqui de exegese, deix-lo-ei de lado
porque ele no lida com exegese. Fiquemos com os sermes textual e expositivo.
Sermo textual Trata do desenvolvimento de um texto bblico, um ou dois versculos.
As divises derivam do texto. aquele em que as divises correspondem s palavras do
texto. Sermo e texto caminham juntos. Pode ser literal, se as divises so as palavras
do texto, e livres, quando as palavras do texto fornecem as idias das divises.
Exemplo 1 O maior amor do mundo (Joo 3.16) IGCF
1. O amor de Deus o maior amor do mundo quanto sua extenso (o mundo)
2. O amor de Deus o maior amor do mundo quanto sua prodigalidade (deu)
3. O amor de Deus o maior amor do mundo quanto aos seus efeitos (no perea
tenha a vida eterna).
Exemplo 2 A salvao do carcereiro (Atos 16.31) Crabtree
1. O Salvador o Senhor Jesus (cr no Senhor Jesus)
2. uma salvao garantida (sers salvo)
3. pela graa mediante a f (cr)
Respeitando a fantstica cultura de Crabtree em AT e Hebraico: este esboo tem
um problema. O ttulo inexpressivo. Seria correto se fosse pregado para carcereiros,
mas nada diz ao ouvinte contemporneo. Lembre-se: o ttulo do sermo deve ser
relevante e contemporneo.
3. Sermo expositivo - aquele que faz a exposio completa de um texto bblico. Sua
estrutura parece com a do textual. A diferena entre os dois que o textual usa apenas
um versculo. O expositivo lida com um texto maior.
Exemplo 1 O remdio para um mal incurvel (2 Reis 5.1-14) Hawkins
1) Sermo expositivo aquele em que o pregador expe certo trecho das Sagradas
Escrituras, analisando-o em seus detalhes mais importantes, aplicando-o vida dos
ouvintes.
2) Sermo expositivo aquele que faz a exposio do contedo de um texto bblico de
extenso superior a um versculo.
2. O que o sermo expositivo no
1) No um ligeiro comentrio exegtico sobre o contedo de um versculo ou
captulo.
2) No tirar idias de comentrios bblicos e cit-los eruditamente do plpito.
3) No uma exegese de uma coleo de versculos relacionados com um assunto.
4) No fazer sugestes devocionais numa corrida versculo por versculo de um
texto.
5) No um comentrio errante ou um tagarelar de improviso sobre um trecho bblico,
sem tema e sem objetivo.
6) No dizer este texto tem falado ao meu corao e ficar embromando por meia
hora, sem falar nada alm do que o texto diz, com outras palavras, ou simplesmente
nada dizer.
3. O que o sermo expositivo
, principalmente, uma explanao ou exposio da Bblia. A etimologia vai nos ajudar.
Explanao vem de ex planare, fazer plano, deixar claro. Exposio vem de ex poser,
por para fora. Significar fazer um plano, deixar claro, por para fora o que a Bblia est
dizendo. O sermo expositivo exige exegese e exposio. A exegese tirar idias para
fora do texto. Ela extrai o sentido histrico, gramtico e real do texto. Na exegese
tiram-se idias do texto. o oposto de eisegese, que o que muitos pregadores fazem,
isto , colocar suas idias no texto. Na exposio, o pregador d ao povo as idias do
texto. A exposio bblica d ao povo a exegese do texto.
4. Elementos bsicos do sermo expositivo
1) O sermo expositivo procura explanar um texto bblico.
2) O sermo expositivo procura captar o sentido original da passagem. A pergunta mais
importante esta: O que isto queria dizer, naquela poca, para aqueles ouvintes?. No
o que quer dizer para ns. No somos os destinatrios primeiros do texto, mas os
secundrios.
3) O sermo expositivo procura relacionar o sentido original do texto ao contexto em
que ele se acha inserido. As perguntas aqui so: Por que isto est sendo dito? Quais as
circunstncias em que isto foi dito?
4) O sermo expositivo procura descobrir as verdades universais e a verdade
contempornea dentro do seu contexto bblico. uma busca para se saber o que um
princpio de valor eterno e o que princpio de valor relativo. A pergunta : Qual o
princpio que est sendo ensinado aqui? Ele tem validade hoje?. Aqui entram o
princpio da revelao progressiva e o conceito de Lutero de Cristo como o cnon
dentro do cnon.
quando o prprio Deus diz que o que foi dito pelos amigos de J no estava certo (J
42.7). Como pregar em uma coisa que o prprio Deus diz que est errado?
A importncia de se conhecer o contexto imediato pode ser vista em Glatas 5.4: da
graa tendes cado. Usado isoladamente, o texto poder apoiar aqueles que dizem que
o homem pode perder sua salvao. Mas no contexto de Glatas se diz algo muito
diferente. Paulo argumenta que aqueles que tentam se salvar pela guarda da lei esto
cortados do sistema da graa. No contexto, graa no a experincia pessoal da
salvao divina, mas todo o sistema do evangelho da salvao em Cristo. Estudando o
contexto, o pregador evitar erros similares.
Enquanto estudo, eu examino os detalhes da passagem em vista, procurando pistas
importantes. Neste caso, o conhecimento das lnguas bblicas se torna inestimvel. A
mensagem da Escritura pode ser compreendida perfeitamente de qualquer traduo, mas
hebraico e grego acrescentam muito compreenso. Se voc no tem o domnio das
lnguas bblicas, h bons comentrios que fazem boas exegeses. Fuja dos comentrios
aucarados que nada acrescentam.
A televiso em preto e branco e a em cores captam a mesma imagem, mas a cor
acrescenta interesse e preciso que no possveis na tev em preto e branco. isto que
nos proporciona o conhecimento e o uso das lnguas bblicas. Ningum precisa ser
mestre nestas lnguas para us-las com benefcio, e quase todos os pregadores, valendose de bons livros, podem obter este benefcio. O homem de Deus que seja srio e que
leve a srio sua responsabilidade como pregador procurar ter toda a preciso possvel
na interpretao da Palavra de Deus. Nunca buscar dizer qualquer coisa nem declarar
em nome de Deus o que ele nunca disse.
Depois disso, continuo estudando at estar bem consciente de que posso declarar o que
o autor quis dizer. Este passo fundamental: isto, exatamente, o que o autor queria
dizer.
ESTGIO TRS: DECLARAR AS IDIAS EXEGTICAS EM FORMA
HOMILTICA
A exegese nunca um fim em si mesma. A pregao expositiva consiste em cavar
idias na Bblia e relacion-las com o cotidiano das pessoas. Para se pregar
eficientemente no basta estudar a Bblia. necessrio estudar tambm os ouvintes.
Tenho que trazer juntos o mundo antigo e o meu prprio mundo, o que Deus disse no
passado e o que quer dizer agora.
Tomemos 1Tessalonicens 1.2-6, por exemplo. Nesta passagem Paulo agradece a Deus
pelos cristos tessalonicenses por causa dos resultados que emanavam da sua f,
esperana e amor e tambm pela evidncia de que eles haviam sido escolhidos por
Deus. No posso pregar um sermo dando graas a Deus pelos tessalonicenses. O que
isto tem a ver com o meu auditrio? A idia tem que ser mais direta e pessoal: vou
agradecer a Deus por outros cristos, por aquilo que eles fazem pela obra de Deus e por
causa daquilo que Deus fez por eles.
O maior obstculo a superar na ocasio de transferir do texto todos os nomes prprios,
lugares, incidentes e descries. O sermo no deve falar do passado, mas do presente.
O pregador tem que ajudar a congregao moderna a ouvir Deus falando hoje de um
texto tido como antigo. necessrio eliminar todos os nomes prprios (exceto o de
Deus ou Jesus ou Esprito Santo) dos pontos principais da mensagem. Devemos deixar
de lado qualquer detalhe que atraia a ateno mais para o ento do texto do que para o
agora do desafio de Deus na mensagem. Vamos exemplificar. Uma pessoa preparou
uma mensagem na parbola do filho prdigo desta maneira:
texto no apenas do seu contexto, mas da sua histria e da sua cultura. Ele narra um
momento histrico, que no pode ser alegorizado, no tocante ao seu entendimento. Isto
diferente de fazer a aplicao homiltica. Repito: para entender o texto no se deve
trazer o texto para o nosso tempo. Deve-se ir ao tempo do texto. Em muitos crculos de
estudos bblicos vemos uma atitude estranha. L-se o texto e se pergunta: O que voc
acha?. No esta a pergunta. : O que o texto mostra que aconteceu?. No se pode
tornar o texto contemporneo. Isto diferente de ver aplicaes para os nossos
contemporneos e de usar uma linguagem contempornea. Mas deixe o texto na sua
poca. Veja aplicaes para a nossa poca. Mas deixe-o no passado.
Devemos usar de ateno e cautela, aqui. H hoje uma pregao macia no Antigo
Testamento, mas esta feita desconsiderando-se o ensino cristo de que o Novo
Testamento o parmetro que interpreta o Antigo Testamento. Este tem sido usado sem
exegese, apenas como suporte para prticas as mais esdrxulas possveis. Como se pode
fazer uma boa exegese de um texto histrico? E como tornar algo do passado em algo
vlido para ns, sem perdermos o senso de respeito pelo texto bblico? Porque muitas
vezes se desrespeita o texto, fazendo-se com que ele diga o que queremos e no
mostrando o que ele est dizendo. Tentaremos mostrar aqui, se no como fazer uma boa
exegese, pelo menos como fazer uma que seja razovel, mas que no violente a Bblia.
1REIS 17.1-7
UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO
INTRODUO
Elias agua a imaginao. Yah El (Iahweh Deus). Ministrio: 1Rs 17-19 e 21, e
2Rs 1-2. Esteve na transfigurao. Vinda prometida precedendo o Messias (Ml 4.5),
designando outro grande vulto, o Batista (Mt 17.12-13). Smbolo dos profetas. Clice de
vinho sobre a mesa para ele, em solenidades judaicas, hoje. Trs apocalipses atribudos.
Impressionou a mente dos judeus. Os aparecimentos raros, sbitos e breves de Elias,
sua coragem indmita e seu zelo ardente, o fulgor dos seus triunfos, o pattico do seu
desnimo, a glria do seu passamento e a tranqila beleza de sua reapario no Monte
da Transfigurao, tornam-no um dos vultos mais grandiosos e romnticos que Israel
produziu (Halley). Mas: Tg 5.17. Seu ministrio e lies para ns. .
1. UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO, PRECISA TER CORAGEM
Enfrentou Acabe sem medo: 1Rs 18.15-19. Mais de uma vez: 1Reis 21.17-24.
Enfrentou os 450 profetas de Baal, sem medo, dando-lhes, a prioridade: 1Rs 18.22-25.
Muita confiana na direo de Deus. Lio: ousadia e confiana. Ministrio no para
inseguros.
2. UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO, DEVE SER INTERCESSOR
Voltemos no tempo: 1Rs 17.17-21. Lembramos coragem e lutas. Intercessor. Orava
pelas pessoas. No pedia notoriedade, mas a glria de Deus: 1Rs 18.36-39. Descobri
isto agora. Orava pelo meu ministrio, minha atuao. Passei a orar pelo rebanho e me
queixar menos dele. Jesus: Roguei por ti. Oro por eles. Amar o rebanho e orar
por ele.
3. UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO, TAMBM TEM
FRACASSOS Aps vitrias, medo: 1Rs 19.1-4. Consagrados estressam. Queixou de
Deus: 1Rs 19.8-10, 13-14. Deus veio e o recuperou. Isto graa. Ningum forte para
prescindir dela. Nem falha to feio que deixa de receb-la. Paulo: 2Co 12.9-10. So a
oportunidade de Deus. No se deprima com fracassos. Aprenda deles.
4. UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO, HONRADO POR DEUS
2Rs 2.1,11. S ele e Enoque tiveram a glria: no morrer. Deus o poupou e o levou para
junto de si. Ns morreremos, a menos que Cristo volte em nossa vida. Mas seremos
honrados por Deus, se tivermos uma vida de servio: Ap 14.13. Teremos galardo: 2Co
5.10.
CONCLUSO A grande lio de Elias: Deus v nossa fidelidade, nosso servio, nos
socorre em nossas fraquezas e nos galardoa. Vale a pena ser fiel a Deus. Ministros
humanos, falhos, mas apaixonados pelo Senhor, dependentes da graa. No somos
semidivinos. Humanos, falhos. Mas triunfamos na dependncia de Deus!
OPBB Bahia, jan/2008
OBSERVAES
1. A primeira coisa a se fazer na exegese de um texto histrico delimit-lo. Isto ,
definir exatamente qual o trecho da histria do personagem que vamos utilizar para
subsidiar nossa mensagem. Sua histria pode se estender por muitos captulos.
necessrio determinar que parte empregar. No se podem ler dois ou trs captulos para
uma mensagem. At mesmo a exegese para uso pessoal, sem a preocupao de ensinar,
se for feita num texto muito amplo, trar confuso. Limite o texto, portanto.
Obviamente deve ser uma parte significativa, que lhe permita envolver e desenvolver as
demais.
2. Se o texto for muito longo, no havendo possibilidade de delimit-lo, use-se uma
passagem que possa ser empregada como central ou como referencial, ao redor da qual
toda a exegese orbite. Evite ficar desorientado. E evite desorientar o povo com uma
leitura extensa.
3. No caso texto em tela, havia um pensamento completo. A exegese sempre obedece a
um critrio hermenutico, mas quando ligada confeco de uma mensagem, deve
seguir uma linha que no pode ser ignorada: Qual , exatamente, a mensagem central
que aparece aqui? o que, em Homiltica, chamamos, no sermo, de propsitos geral e
especfico: o que queremos mostrar. A pergunta esta: No caso da exegese, o que,
alm do que o texto ensina, de forma global, desejo encontrar para ensinar ao povo?.
No se trata de fazer o texto dizer o que queremos, mas de evitar detalhes
desnecessrios, de geografia, de cultura e explicaes histricas que pouco
acrescentaro. Algumas vezes esses detalhes enriquecem e elucidam, mas em outras
(talvez a maioria) so perda de tempo. Seja atento! H muita exegese intil, cansativa, e
at mesmo massacrante para o povo. Por isso muita gente acha que exegese cansativa
e que sermo expositivo algo pesado. preciso fazer a exegese limpa (sem
direcionamento), mas tambm fazer uma exegese prtica (o que observamos que ser
til para o povo).
4. Especificamente aqui, subordinei exegese a uma pergunta, produto de observao.
A observao foi esta: Elias foi um ministro de Deus fiel e bem sucedido no trabalho. A
linha de pensamento se manifestou numa pergunta: Como ser um ministro assim?.
Muitas circunstncias de sua vida tinham lugar no estudo. Mas eram circunstanciais.
Um cuidado que se deve tomar na pregao no priorizar o circunstancial sobre o
essencial. bvio que, se est na Bblia, tem razo de ser e deve ser analisado. Mas
lembre-se: ns no ensinamos curiosidades, mas vivencialidade para o povo de Deus.
Podemos achar que certos detalhes so curiosos, mas a questo esta: acrescentam
alguma coisa vida?. Podem ser at atraentes, mas desviar a ateno do auditrio para
o secundrio. Nossa preocupao no de ser a de mostrar erudio ou exibir nossas
pesquisas, mas auxiliar o povo a se apropriar das promessas e advertncias da Palavra
de Deus.
5. Lido o texto vrias vezes, a linha exegtica foi esta: como um obreiro pode ser um
ministro fiel? O texto de Tiago 5.17 foi utilizado para mostrar que Elias no foi um
super-homem, mas um homem como ns. Por isto, podemos nos mirar nele. Isto
fundamental: a utilidade da exegese num texto histrico vai depender da capacidade do
exegeta de mostrar princpios de vida daquela histria que servem para a histria das
pessoas hoje. Se o exegeta falhar nisto, de nada vai adiantar o seu trabalho. Ensinar
curiosidade e no vivencialidade. Efetuar exegese por exegese, sem busca de princpios
para nossa vida, desperdcio de tempo. Ensinamos a Bblia e no curiosidades da
Bblia, sempre vale a pena repetir.
6. Neste caso, a exegese foi elaborada em termos de procurar princpios de valor
universal para aplicar hoje. Ateno: numa exegese encontramos princpios de valor
relativo, temporrios, e princpios de valor universal que transcendem tempos e pocas.
O bom exegeta sabe ver os dois tipos, mas entende que os primeiros nada acrescentam
vida das pessoas. Por exemplo: se eu me centrasse nas roupas de Elias e sua
indumentria, isto nada traria para meu auditrio. Na realidade, isto no nem mesmo
um princpio. Mas serve como ilustrao: possvel encontrar um princpio (ou
material) que nada acrescente. Os princpios que servem para hoje foram encontrados e
forneceram as trs divises do sermo. Mas eis um princpio cultural e limitado
historicamente, que eu no posso usar: a ordem para matar os idlatras. Est l como
atitude de Elias, mas no pode ser a dos meus ouvintes. Isto foi um princpio relativo a
uma poca.
7. Na diviso dois, centrei-me em eventos na vida de Elias que serviam para meu
auditrio. Ateno: estas atitudes foram encontradas prestando ateno nas aes.
Novamente um princpio de exegese que temos enfatizado: preste ateno nas aes,
nos verbos, preste ateno em mudanas de atitudes, em atitudes mesmo, naquilo que
os verbos esto mostrando. Lembre-se: verbos mostram ao. Substantivos mostram
contedo. Adjetivos mostram emoes. Todos tm seu lugar e devem receber ateno.
Esto dizendo alguma coisa. Quando analisar verbos, preste ateno no que est sendo
feito. H uma ao sendo desenvolvida. Quando se centrar nos substantivos, preste
ateno naquilo que est sendo dito, na substncia do evento. Quando lidar com os
adjetivos procure ver o que as pessoas estavam sentindo ou atribuindo valor (ou Deus
estava sentindo ou atribuindo valor). So categorias diferentes de palavras e categorias
diferentes de valores.
8. Outra questo: no basta achar os princpios. necessrio torn-los contemporneos
aos ouvintes. Eles, os princpios, devem ser relevantes. Isto fundamental. O texto
registra uma histria, a de Elias. Ns no devemos estudar o texto para pregar aquela
histria. No pregamos Elias. Ns pregamos os valores daquela histria e sua
aplicabilidade ao nosso auditrio. O Esprito Santo aplica as verdades da Palavra aos
pecadores, cremos nisto. Mas o exegeta tem uma funo e deve cumpri-la bem: ele cava
verdades nas Escrituras e as torna claras, sem dubiedade, para seus ouvintes. No
podemos deixar dvidas na mente do povo.
9. preciso distinguir entre a verdade em si e o que a verdade ensina. Entre a simples
presena, que a forma, e o contedo que o que est sendo mostrado. Neste segundo
aspecto, h outro ensino a recolher: preciso prestar ateno no que o personagem est
dizendo. Nem sempre o que o personagem est dizendo a palavra de Deus. Toda a
Bblia a Palavra de Deus, mas os personagens podem estar expressando opinio
pessoal. Um exemplo, fora deste texto: os amigos de J deixaram vrios discursos ao
longo do livro de J. Algum pode pegar um texto deles e pregar. Mas corre um risco.
Deus os censurou: Depois que o SENHOR disse essas palavras a J, disse tambm a
Elifaz, de Tem: Estou indignado com voc e com os seus dois amigos, pois vocs no
falaram o que certo a meu respeito, como fez meu servo J (42.7, NVI). O exegeta
pode estar trabalhando um texto que no expresse um bom ensino sobre Deus, ou uma
teologia sadia. Outro exemplo: sabemos que Deus no ouve a pecadores, disse o excego de nascena (Joo 9.31). Uma exegese aqui tem que ser bem criteriosa. Se Deus
no ouve a pecadores, a quem ouve, ento? Se no ouve a pecadores, de que nos vale
orar? preciso saber se o que est sendo dito uma verdade linear, clara e objetiva, ou
se traz algo oculto em si. Se o termo tem o significado a que estamos acostumados. Se a
pessoa tinha credencial para dizer o que disse, etc. Evite a viso linear, simplista,
principalmente num texto histrico. Tenha sempre em mente que um texto histrico no
teologia, mas narrativa. a interpretao da histria pelos autores bblicos, e no um
tratado teolgico. No elabore preceitos teolgicos em textos histricos. Em outras
palavras, no faa teologia em eventos histricos. Podemos ver as lies teolgicas, mas
fazer teologia outra coisa. Elabore atitudes de vida. Como exegetas e ensinadores da
Bblia, buscamos os princpios na narrativa e os aplicamos vida dos ouvintes.
UMA PALAVRA FINAL
O que vale a pena ser feito vale a pena ser bem feito. A pregao a mais sublime tarefa
que podemos desempenhar. Se cremos mesmo que a Bblia a Palavra de Deus e
cremos mesmo que recebemos uma chamada de Deus para preg-la aos homens, pregar
bem deve ser um desafio para ns. O comodismo incompatvel com o carter do
pregador do evangelho e com a dignidade da pregao. Deve ser muito bem feita. Para
isto devemos estudar sempre e buscar melhorar. E voltemos ao nosso tema: o plpito
contemporneo deve ser bblico, cristocntrico, bem preparado e srio.
E se cremos que pregar o evangelho glorificar a Deus, devemos fugir do estrelismo.
Toda a glria deve ser de Deus. O lema de cada pregador srio deve ser o do Batista:
Que ele cresa e eu diminua. Seja assim conosco.
1 PETERSEN, Eugene. nimo o antdoto bblico contra o tdio e a
mediocridade. S. Paulo: Mundo Cristo, 2. ed., 2008, p. 107.
2 Aos interessados, recomendo a leitura de Apologtica crist no
sculo XXI, de Alister McGrath, o chamado intelectual de Oxford,
principalmente o tpico A apologtica baseada na capacidade de
Deus comunicar sobre si mesmo em linguagem humana, a partir da
pgina 31. O livro da Editora Vida.
3 Sobre isto, veja a obra de Francis Schaeffer, He is there and He is
not silent, Editora Logoi, Miami.
4 MACARTHUR JR.,John. Pense biblicamente: recuperando a viso
crist de mundo. S. Paulo: Hagnos, 2005.
5 PETERSEN, op. cit., p. 107.
6 GRAHAM, Billy. Mundo em chamas. Rio de Janeiro: Record, 1965, p.
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