Reflexin

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Leer los signos de los tiempos

Juan Hugues, op
Al cierre de este nmero hemos recibido la triste noticia de la muerte de Juan Hugues, dominico francs, cofundador del Centro Bartolom de Las Casas del Cusco. Fue tambin por muchos aos director del Instituto de Pastoral Andina. Juan Hugues estaba trabajando en Hait, entregando con enorme generosidad su vida a este pueblo, uno de los ms olvidados y golpeados de nuestro continente. Publicamos a continuacin uno de sus ltimos escritos, una ponencia en el segundo Encuentro Continental de Pastoral Social Caritas realizado en Hait en marzo del 2007.
Signos de los tiempos es una expresin bien conocida y la lectura de los signos de los tiempos es un ejercicio que solemos hacer con bastante frecuencia. Muchas veces, sin embargo, lo que realizamos es ms un anlisis de la realidad y no tanto una lectura de los signos de los tiempos. La expresin signos de los tiempos tiene para nosotros, cristianos reunidos en asamblea eclesial, un sentido especfico: el que recogemos de los documentos del Magisterio, y en particular del concilio Vaticano II en la constitucin Gaudium et spes, en el nmero 11, 1.

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Pginas 212. Diciembre, 2008.

El pueblo de Dios, movido por la fe () procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios. Vale decir que, para nosotros, creyentes cristianos, los signos de los tiempos son una realidad reveladora de una presencia del Seor y de su proyecto sobre la humanidad y la creacin entera. Por lo tanto, se trata de un concepto teolgico. El acontecimiento ledo como signo se refiere a una realidad no directamente alcanzable; el signo evoca, el signo habla; mejor dicho, Dios nos habla por el signo. Diremos entonces que leer los signos de los tiempos es dejar a Dios que nos hable de su presencia, de su actuar. Pero eso mismo es teologa, en el sentido genuino del vocablo: lo que Dios nos dice de s mismo. La lectura de los signos de los tiempos es una empresa teolgica. Nos toca verificar si no nos quedamos solamente en una interpretacin sociolgica o poltica o meramente estratgica de lo que hemos considerado como signos de los tiempos. Debemos hacerlo porque es el deber y el compromiso de una asamblea de cristianos que desea, como lo dice explcitamente la frase que introduce nuestra lectura de los signos de los tiempos, entender mejor nuestra realidad para transformarla, esto es, efectuar autnticamente una lectura teolgica de los signos de los tiempos. A muchos cristianos les pareci que los padres del concilio Vaticano II innovaban al hablar de signos de los tiempos, introduciendo un vocablo o una realidad nueva en el lxico del Magisterio. Pero, sin lugar a dudas, la prctica de la lectura de los signos de los tiempos es constante entre los creyentes desde el origen del pueblo de Dios. Digo esto porque me parece que el descubridor de los signos de los tiempos e inventor de la lectura teolgica de los mismos es nuestro padre en la fe y padre de los creyentes, Abrahn. Recordemos lo que se nos dice de Abrahn. Abrahn vivi un acontecimiento personal (aunque tambin familiar): la migracin hacia una tierra desconocida. Podemos decir que la vida de Abrahn y de su clan familiar se distingue de la vida de otros en cuanto se encuentra resumida por entero en ese acontecimiento de la migracin. Ahora bien, por qu emigr? Un deseo cobra fuerza en l, crece la necesidad de alcanzar algo distinto, algo nuevo, algo mejor; el desencanto del mundo cotidiano se instala en su corazn Para qu emigr? Para lograr algo realmente bueno, aunque solamente soado y an no experimentado, para alcanzar otro mundo que cree posible El

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camino emprendido es largo y va sembrado con dudas, interrogantes, intentos fracasados, xitos parciales, demoras. Pero el caminar, la migracin, acontecimiento central vivido por Abrahn, le habla de tal modo que algn da le parecer evidente que es Dios quien le dijo desde el inicio: Deja tu tierra y vete a la tierra que yo te mostrar. Otra tierra es el deseo ardiente de un mundo distinto, migrar hacia otra tierra es creer de veras que el mundo puede ser distinto. La bsqueda de Abrahn estaba coincidiendo con el designio de Dios de hacer nuevas todas las cosas, cielos y tierra nuevos. El acontecimiento de Abrahn migrante es ledo por l mismo como revelador de una propuesta de Dios, de ese Dios al que fue descubriendo en el camino como aquel que est siempre presente, cercano, amigo, el aliado que pact con l una alianza inquebrantable. Est claro: Abrahn fue el primero en leer teolgicamente los signos de los tiempos, y stos le hablaron de la presencia de Dios y de sus planes, como dice el texto de G.S. que citamos arriba. Despus de Abrahn, y a partir de su experiencia fundadora, todas las generaciones posteriores se aplicarn a leer los signos de los tiempos. El acontecimiento del xodo sera reconocido como un signo maysculo de los tiempos: la experiencia histrica de un puado de esclavos que emprende una gesta liberadora bajo el mando de Moiss. Es este un peculiar signo de los tiempos en el cual los creyentes percibieron la presencia de Dios y la prueba de que l va llevando adelante su plan sobre la humanidad. Cuando estuvieron instalados en la tierra que estimaron que Dios les haba prometido, los hijos de Abrahn fueron llamados a seguir leyendo los signos de los tiempos, como lo evoca una pgina del Deuteronomio (cf. Dt 8): cuando goces de un mundo mejor, por fin alcanzado despus de muchas luchas, no vayas a olvidarte de tu Dios, porque l es quin te hizo libre. Ahora, en contraste con el caminar de Abrahn o la rebelin y la lucha contra la esclavitud, en la tierra alcanzada el proyecto de los hombres se puede volver signo contrario al proyecto de Dios. Un signo de los tiempos que nos habla de un Dios presente y sufriendo por ver que el hombre se ausenta cuando el Seor se le acerca. Y ms tarde, en otros tiempos, se dio otro acontecimiento de alto significado: el exilio. El profeta Ezequiel supo leer el signo que representaba ese tiempo: vio la gloria del Seor dejar el templo de Jerusaln para ir a establecerse donde estaba el pueblo, en la tierra del exilio. Signo de ese tiempo: Dios siempre presente y llevando a cabo su designio de comunin con el pueblo de la Alianza. Dios presente a pesar de los proyectos deshumanizadores, excluyentes, de los opresores.

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Y, por supuesto, no nos contentaremos con evocar aquellos tiempos de la Antigua Alianza. Jess es el primero, en la historia bblica, en emplear la expresin seales de los tiempos. Hacindolo se refiere directamente a fenmenos atmosfricos premonitorios de cambios del tiempo, pero con la intencin declarada de llamar la atencin de sus discpulos sobre su torpedad para leer en los tiempos que son los suyos los signos de que el Reino est cerca. En alguna oportunidad, Jess afirm: si curo a los enfermos y libero a los presos de los malos espritus que habitan en ellos, quiere decir que el Reino est en medio de ustedes. Es el mismo Jess quien nos urge a hacer una lectura teolgica de las seales de los tiempos. Desde Abrahn, continuando con sus descendientes, culminando en Jess y continuando con los compaeros histricos del Seor, una constante caracteriza a los creyentes que practican la lectura teolgica de los signos de los tiempos: todos ellos son hombres muy concreta y directamente insertos en su tiempo, implicados en las situaciones en las que perciben a Dios presente y actuando. Estar personalmente inserto en las condiciones que vive el pueblo humano es la condicin necesaria (pero no suficiente!) para percibir a Dios, porque el Dios a quien podemos encontrar es ese Dios que es Dios-con-nosotros. Nuestro Dios es el Dios que se implica, es el Dios que se encarna. Nuestro Dios es alguien que decidi un da, por voluntad propia, libre y amorosamente, no ser Dios sino Dios-connosotros (importa escribir su nombre sin olvidar los guiones, que corresponden a una sola emisin de voz, como conviene a un nombre propio, a una persona nica). Eso me lleva a decir algo que podra ser tildado como imprudente, aunque es bblicamente ortodoxo, que ya no existe Dios sino solamente Dios-con-nosotros. Eso no es el producto de la imaginacin humana, eso no es fruto de las lucubraciones del espritu humano, es ms bien lo que Dios mismo nos dio a conocer de s mismo. En eso consiste su ser y reside su proyecto: que sea (se trata del ser de Dios y del ser al que est llamada la creacin entera) Dios-con-nosotros. El rito de alianza celebrado por Abrahn nos lo daba a entender: al partir la res en dos, de rabo a cabeza, Abrahn no consideraba obtener dos mitades de res, sino que saba que haba provocado un proceso irreversible de descomposicin, una muerte total y definitiva. Al ver, como en sueo, a Dios, tal horno humeante o ardiente antorcha, pasar por entre las carnes dispersas, como l mismo haba pasado en medio de ellas unos momentos antes, Abrahn sabe que si se separa de Dios se descompondra su vida, a imagen de los restos de la res. Pero, hecho sorprendente, revelacin admirable del adorable desig-

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nio de Dios: Dios mismo afirma lo mismo y se compromete, en esa misma alianza, a no separarse nunca de Abrahn. Dios ha comenzado a ser para siempre Dios-con-nosotros. He dicho Dios-con-nosotros, no solamente Dios-conmigo, o contigo, o con se o sa. El nosotros se torna condicin para poder ver a Dioscon-nosotros. Entrar en la alianza es optar, como Dios mismo lo hizo, por ser uno-con-todos. Aceptar renunciar a lo mo, lo exclusivamente mo en propiedad como privada, para en adelante no amar sino lo nuestro, lo que es bueno para todos. Se trata de llegar a decir sin mentir: sin ti no puedo vivir, como Abrahn lo manifest en presencia de Dios y como Dios lo dice conjuntamente con Abrahn. De modo que no podr leer a Dios presente y actuando en mis tiempos sino desde mi implicacin vital e integral en lo nuestro. Jess, el hombre de Nazaret, el que pas en medio de nosotros como un hombre de bien, el que se solidariz en todo su ser con la condicin humana hasta morir por amor a todos, la persona misma de Jess es signo de Dios presente y actuando en el tiempo. La encarnacin es la divina realizacin de la opcin de Dios por ser definitivamente Dios-con-nosotros. Cmo podramos pretender ver a ese Dios sin optar, como l, por estar en el mundo, encarnado en la condicin de los hombres y mujeres a quienes Dios ama, con predileccin idntica a la manifestada por el Seor por los empobrecidos, oprimidos, marginados y excluidos? No puede entonces hacerse una lectura teolgica de los signos de los tiempos sin entrar decididamente en la lgica de la encarnacin, por el camino que recorri el Servidor, Siervo de Dios y Dios que se echa a los pies de sus amigos para servirles. Acabamos de recorder que no hay nada verdaderamente cristiano, vale decir, que sea conforme con eso mismo que Cristo vivi, sin encarnacin, sin participacin plena en la condicin humana, sin compromiso solidario firme y definitivamente asumido, sin la aceptacin de pagar de su propia persona para que la vida sea de todos. Desde esa cristiana insercin en los tiempos que son los nuestros, los discpulos y discpulas de Cristo podrn comprender desde dentro la realidad que vivimos y compartimos con todos nuestros contemporneos, para transformarla y ordenarla al Reino que viene.
CARITAS

es Iglesia encarnada. De la seriedad de esa inmersin vital en el mundo de nuestro tiempo depender nuestra capacidad de contribuir a la transformacin de las sociedades humanas.

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Pero, al mismo tiempo, siendo Iglesia, CARITAS es Iglesia evangelizadora. En su encclica Evangelii nuntiandi, el papa Pablo VI nos deca que evangelizar es esencial a la Iglesia. Esencial nos dice claramente que no es accidental o meramente opcional, como una tarea posible entre muchas otras. Evangelizar es vital para la Iglesia, porque si no evangelizase dejara de ser la Iglesia de Cristo. Evangelizar es entonces tarea de CARITAS, y a la evangelizacin estn ordenadas sus tareas de colaboracin y apoyo a las empresas humanas transformadoras de la sociedad en la lnea de lo que a Dios-con-nosotros le agrada. Una correcta lectura de los signos de los tiempos nos permite percibir las semillas del Reino (como son esas empresas humanas realmente transformadoras de algo en la sociedad en vista del bien de todos, o esas manifestaciones del deseo inapagable de vivir, de vivir ms, de vivir mejor, y muchas otras), que todas son posibilidades abiertas al Reino. Al consolidarlas, nos disponemos a anunciar la Buena Nueva. Pero la lectura completa de los signos de los tiempos nos llevar a percibir los obstculos al Reino (como son las empresas humanas deshumanizadoras, la exclusin de una parte o de la mayora del gnero humano, o tambin un conformismo fatalista), que son todos riesgos abiertos hacia la muerte. Contribuyendo a su desarticulacin, cumplimos con nuestro deber de denunciar lo que mata tanto al hombre como a Dios. Concluiremos esas notas con un ltimo aporte del concilio Vaticano II, en Gaudium et Spes 39, 3: Los bienes de la dignidad humana, la unin fraternal y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal El Reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumir su perfeccin. Ser duchos en la lectura de los signos de los tiempos en su dimensin teolgica es una condicin sine qua non para poder colaborar de veras con el advenimiento del Reino que viene.

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