Karl Rahner e as Religies

publicado em 04 de abr de 2011 por Carla Floriana

Faustino Teixeira PPCIR-UFJF O telogo Karl Rahner, um dos mais importantes e criati os telogos da tradi!"o catlica no s#culo $$, te e um papel %undamental no incenti o & a'ertura da igre(a catlico-romana &s di ersas tradi!)es religiosas* +ste artigo tem como o'(eti o tra!ar os passos %undamentais da re%lex"o de Rahner so're o tema das religi)es, com 'ase nos di ersos textos produ,idos por ele a respeito* Partindo de sua antropologia teolgica, -ue sinali,a a compreens"o do ser humano como e ento da autocomunica!"o de .eus, o artigo isa a'ordar a -uest"o de sua compreens"o do lugar positi o assumido pelas religi)es no plano sal /%ico de .eus e indicar os passos de sua re%lex"o so're o tema do 0cristianismo an1nimo2* 3o %inal, 'usca-se %a,er uma a alia!"o de sua perspecti a inclusi ista*

Introduo As importantes e decisivas mudanas ocorridas no panorama teolgico catlico contemporneo trazem a presena e a marca de arl !a"ner# $ue completaria em maro de 2004 o seu centen%rio de nascimento& Foi de 'ato o (ar$uiteto da nova teologia catlica)# como bem sublin"ou *urgen +oltmann& ,otado de impressionante erudio e 'orte rigor terico# imprimiu a t-nica da renovao em mbitos nodais da teologia# o $ue pode ser vislumbrado na ri$ueza de seus .scritos de /eologia e na sua monumental obra de s0ntese# voltada para uma apresentao orgnica e comple1iva de sua concepo teolgica2 Curso 'undamental da '3&415415 A contribuio teolgica de !a"ner incidiu tamb3m no campo da relao do cristianismo com as outras tradi6es religiosas& .1erceu um papel pioneiro na re'le1o da teologia catlica sobre o valor das outras tradi6es religiosas no des0gnio salv0'ico de ,eus# rompendo com a viso predominantemente pessimista em curso& Foi inovadora sua percepo da 'uno salv0'ica positiva das outras religi6es# como dado irrenunci%vel e irrevers0vel# envolvendo sua prpria institucionalidade& 7ara !a"ner# uma tal convico# antes de ser mera e1presso de uma mentalidade liberal# traduz um (elemento da verdade crist)& 425425 8ua viso otimista sobre o tema dei1ou rastros decisivos no Conc0lio 9aticano II :1;<2=1;<>?& .ste artigo tem como ob@etivo traar os passos 'undamentais da re'le1o de !a"ner sobre o tema das religi6es# com base nos diversos te1tos produzidos por ele a respeito&4A54A5 B% $ue sublin"ar como ponto de partida a comple1idade de seu pensamento e as nuances peculiares $ue envolvem a sua re'le1o a propsito das religi6es& C importante 3 recon"ecer $ue os passos por ele desenvolvidos neste delicado territrio devem ser compreendidos e situados no conte1to mais amplo de suas grandes intui6es teolgicas# de modo particular em sua antropologia teolgica&445445 ,a0 a necessidade de uma breve incurso neste campo# antes de iniciar a re'le1o sobre o tema em espec0'ico& 1& C ser "umano e a autocomunicao de ,eus

A abordagem de !a"ner sobre as religi6es encontra ancoradouro em sua re'le1o antropolgica& Como sublin"ou ,upuis# (a teoria de !a"ner est% baseada na sua antropologia teolgica# isto 3# numa an%lise 'ilos'ico=teolgica da "umanidade na condio "istrica concreta em $ue 'oi criada por ,eus e destinada D unio com ele)&4>54>5 7ara !a"ner# o ser "umano no pode ser compreendido apenas em mbito da atividade categorial# ou se@a# de sua consciEncia e1pl0cita e ob@etiva& 8ub@acente a tal atividade# e permeando toda a dinmica e1istencial do ser "umano# atua igualmente uma e1periEncia transcendental& /rata=se de um dom0nio sub@etivo bem mais comple1o e de di'0cil tematizao& A e1periEncia transcendental vem identi'icada por !a"ner como a e1periEncia da transcendEncia2 (c"amamos de e1periEncia transcendental a consciEncia sub@etiva# atem%tica# necess%ria e insuprim0vel do su@eito $ue con"ece# $ue se 'az presente con@untamente a todo ato de con"ecimento# e o seu car%ter ilimitado de abertura para a amplido sem 'im de toda realidade poss0vel)&4<54<5 A e1periEncia transcendental 3 uma e1periEncia de abertura radical# e1presso do dese@o in'inito de transcendEncia da ordem particularF uma e1periEncia $ue anima a partir de dentro toda atividade categorial e1ercida pelo su@eito& .sta e1periEncia transcendental presente em toda criatura "umana re'lete a presena de um (mist3rio santo) $ue dinamiza a realidade do su@eito em sua busca in'inita& A presena real deste mist3rio no se traduz# necessariamente# em con"ecimento e1pl0cito& !a"ner admite a realidade de um con"ecimento (an-nimo e atem%tico de ,eus)# mesmo de um con"ecimento irreligioso# $ue "abita a dimenso e1istencial "umana&4G54G5 Ho "% nada de mais evidente para !a"ner# ainda $ue incompreens0vel# do $ue este mist3rio& /rata=se de um mist3rio $ue 3 ("orizonte in'initamente longin$uo)# mas tamb3m (pro1imidade acol"edora)&4I54I5 Ho 3 algo $ue adv3m ao su@eito# mas algu3m $ue est% dado e l"e 3 'amiliar# "abitando sua dimenso de pro'undidade& Antes mesmo $ue o ser "umano se dispon"a a buscar o mist3rio de ,eus# 3 este mesmo mist3rio $ue se mani'esta como um dom gratuito&4;54;5 ,e acordo com a viso de !a"ner# no nJcleo mais 0ntimo da compreenso crist da e1istEncia est% a dinmica da autocomunicao livre e misericordiosa de ,eus& Com a adoo deste termo# !a"ner $uer indicar $ue (,eus se torna ele mesmo em sua realidade mais prpria como $ue um constitutivo interno do "omem)&41054105 +ediante uma tal autocomunicao (ontolgica)# ,eus se avizin"a do ser "umano# sem dei1ar de ser o mist3rio absoluto e a realidade in'inita& Assim como o ser "umano# como evento de tal autocomunicao# no se vE aba'ado em sua $ualidade de ser='inito e distinto de ,eus&41154115 .sta autocomunicao de ,eus 3 para !a"ner (absolutamente graciosa) e (indevida) ao e1istente 'inito# uma e1presso do (milagre indevido do livre amor de ,eus $ue 'az o prprio ,eus ser o princ0pio interno e Kob@etoK da realizao da e1istEncia "umana)&41254125 8ublin"a igualmente $ue o 'ato de tal autocomunicao ser sobrenatural e indevida no signi'ica $ue se@a e1tr0nseca ou acidental ao su@eito& !a"ner rebate com vigor toda e $ual$uer concepo $ue e1presse um e1trinsecismo da graa& A graa 3 sobrenatural por$ue indevida ao su@eito# mas isto no signi'ica $ue se@a uma realidade a ele e1tr0nseca2 3 um e1istencial# ainda $ue de ordem sobrenatural& 7ara !a"ner# (na ordem concreta#

a transcendEncia do "omem 3 $uerida de antemo como o espao da autocomunicao de ,eus# somente na $ual esta transcendEncia encontra sua realizao absoluta e consumada)&41A541A5 A autocomunicao de ,eus como o'erta 3# segundo !a"ner# um (e1istencial sobrenatural) de todos& L sobrenatural por$ue indevido e gratuito# no dependendo da natureza# e e1istencial por constituir um elemento permanente de todo ser "umano# precedendo toda deciso ou atividade e1ercida pelo su@eito& /rata=se de uma (atmos'era e1istencial de todos)# $ue e1pressa a universalidade da graa como o'erecimento& Ho dei1a de ser gratuito por ser universal# re'lete simplesmente o gesto amoroso do abrao $ue vincula ,eus ao substrato mais 0ntimo e origin%rio do ser "umano&41454145 C ser espiritual @% de partida 3 situado nesta atmos'era da o'erta salv0'ica& Isto no signi'ica $ue o amor se@a para todos uma ('atalidade ontolgica) ou uma (inevitabilidade criatural)# mas 3 'ruto de uma liberdade e de uma doao a ,eus)&41>541>5 ,eus 3 amor $ue se o'erece a uma liberdade "umana# e "omens e mul"eres poder e1ercer essa liberdade como recusa deste amor& . a "istria tem sido decididamente marcada por esta recusa& 2& A salvao e a revelao na "istria 7ara poder captar em pro'undidade a posio de !a"ner sobre a dimenso positivamente salv0'ica das religi6es# 'az=se necess%rio uma aluso D sua re'le1o sobre a densidade "istrica $ue envolve tanto o conceito de salvao como o de revelao& .ste telogo teve um papel 'undamental na elaborao de uma compreenso unit%ria da "istria# rompendo com a viso at3 ento vigente $ue estabelecia uma @ustaposio entre "istria pro'ana e "istria salv0'ica&41<541<5 Muscando esclarecer o genu0no conceito teolgico de salvao# !a"ner indica $ue ela no pode ser identi'icada como uma situao 'utura $ue se precipita de 'orma inesperada sobre os seres "umanos# como uma realidade vinda de 'ora# mas re'ere=se (D de'initividade da verdadeira autocompreeenso e da verdadeira auto=realizao da pessoa em liberdade diante de ,eus# mediante o seu prprio ser autEntico# tal como se l"e mani'esta e se l"e o'erece na escol"a da transcendEncia interpretada livremente)&41G541G5
456456 K*R378+R, Schiriften zur Theologie, +insiedeln9 :en,iger ;erlag, 5<=5-5<>?* Id. Grundkurs des Glaubens. Einsfuhrung in den Begrif des Christentums, Frei'urg im :reisgau9 ;erlag 7erder, 5<@=* Tanto os +scritos de Teologia como o Curso Fundamental da F# %oram tradu,idos para o italiano, sendo -ue este Altimo tam'#m tradu,ido para o portuguBs* O presente artigo %oi desen ol ido com 'ase em tais tradu!)es* 4C64C6 K*R378+R, 0Il signi%icato permanente del Concilio ;aticano II2, In Sollecitudine per la Chiesa, Roma9 Paoline, 5<>C, p* D@E F8uo i Gaggi ;IIIH* 4D64D6 O tema em tratado por Rahner em Irios ensaios presentes em seus +scritos de Teologia, iniciados com a c#le're re%lex"o so're o cristianismo e as religi)es n"o crist"s, %ruto de uma con%erBncia reali,ada em a'ril de 5<=59 K*R378+R, 0Cristianesimo e religioni non cristiane2, In Saggi di antropologia soprannaturali, Roma9 Paoline, 5<=E, pp* EDD-E@C* 3 re%lex"o do autor so're o tema ganha igualmente uma 'oa s/ntese em sua o'ra

%undamental9 Corso fondamentale sulla fede, Roma9 Paoline, 5<@> Ftradu!"o 'rasileira9 Curso fundamental da f, G"o Paulo9 Paulinas, 5<><H* 4?64?6 :*G+G:OUJ, 0Karl Rahner et les Kch#tiens anonLmesM2, tudes D=5 N nO E F5<>?H EC5-EDE, a-ui p* ECD* 4E64E6 J*.UPUIG, Rumo a uma teologia crist Paulo9 Paulinas, 5<<<, p* CPC* do pluralismo religioso , G"o

4=64=6 K*R378+R, Curso fundamental da f, Op*cit*, p* DD* 4@64@6 I'idem, p* ?5-?C e 5=?* 4>64>6 I'idem, p* 5=D* 4<64<6 :*G+G:OUJ, 3rt*cit*, p* EC=* 8a m/stica islQmica Fsu%iH encontramos uma similar perspecti a na re%lex"o de RRmS Fsec*$IIIH, para o -ual o amante nunca 'usca o 3mado sem ser por ele antes 'uscado, ou em outros termos, # a agua -ue 'usca o sedento, antes -ue ele se diponha a 'e'B-la* C%* .(alQl-od-.in RTUV, !athna"#. $a %u&te de l'(bsolu , Paris9 Rocher, 5<<P, p* 5=P FWi ro I 5@?PH e >P5 FWi ro III ?D<DH* 45P645P6 K*R378+R, Curso fundamental da f, p* 5?E* 45564556 I'idem, p* 5?<* Id* 0Pro'lemi riguardanti lKincomprensi'ilit& di .io secondo Tommaso dK3-uino2, In Teologia dall'esperienza dello Spirito, Roma9 Paoline, 5<@>, p* D>? F8uo i Gaggi ;IH* 45C645C6 K*R378+R, Curso fundamental da f, p* 5ED* 45D645D6 I'idem, p* 5E?* 45?645?6 I'idem, p* 5E>X Id* 0Wa chiesa, le chiese e le religioni2, In9 )uo*i saggi +++* Roma9 Paoline, 5<=<, p* ?DD* 45E645E6 W*:OFF, ( gra,a libertadora no mundo, Petrpolis9 ;o,es, 5<@=, p* 5??* 45=645=6 7I -ue reconhecer, (untamente com Rahner, o %undamental papel exercido neste campo pela )ou*elle Theologie Fso'retudo 7enri de Wu'acH* 8a 'ase desta -uest"o estI a delicada -uest"o da rela!"o entre nature,a e gra!a, tema -ue concentrou a aten!"o da consciBncia crist" por longo tempo* Para maiores detalhes c%* F*T+I$+IR3, Comunidades eclesiais de base- bases teol.gicas, Petrpolis9 ;o,es, 5<>>, pp* =D-@E* 45@645@6 K*R378+R, Curso fundamental da f, p* EE* Fonte9 K3RW R378+R + 3G R+WIYIZ+G* .ispon/ el em http9NN%teixeiradialogos*'logspot*comNCP5PNP?N[arl-rahner-e-as-religioes*html * 3cesso em9 P? de a'ril de CP55*